Purgatory

Allmän information

I romersk katolicism, skärselden (från latinets purgare, "att rena") är den ort eller tillstånd efter döden där de som har dött i ett tillstånd av nåd, men inte fri från brister sona sina synder kvar innan den synliga närvaron av Gud och helgonen, de fördömda, å andra sidan, gå direkt till helvetet.

De levande uppmuntras att erbjuda massor, böner, allmosor och andra former av fromhet och andakt på uppdrag av de i skärselden. Lidandet för skärselden är mindre begreppet fysisk smärta än ett uppskjutande av "Himmelsk vision." Purgatory avslutas med den yttersta domen i slutet av världen.

Den officiella romersk katolska läran om skärselden fastställdes vid rådets möten i Lyon (1274) och Ferrara-Florens (1438-45) och som bekräftades vid Trent (1545-63). Denna doktrin avvisades av ledarna för reformationen som lärde att personer befriad från synd genom tron på Jesus Kristus och gå direkt till himlen. Den ortodoxa kyrkan har också tillbakavisat teologi skärselden, även om det uppmuntrar böner för de döda i någon obestämd mellanliggande tillstånd.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Harold W. Rast

Bibliografi
Arendzen, John Peter, skärselden och Heaven (1960), Le Goff, J., The Birth of Purgatory, trans. av A. Goldhammer (1984, repr. 1986).


Purgatory

Avancerad information

Läran i den romersk-katolska och grekisk-ortodoxa kyrkor anges en plats för temporal straff i den mellanliggande rike som kallas skärselden, i vilken det konstateras att alla de som dör i fred med kyrkan men som inte är perfekt får genomgå straff och rening lidande. Endast de troende som har uppnått ett tillstånd av kristen perfektion sägs gå direkt till himlen. Alla odöpta vuxna och de som efter dopet har begått dödssynd gå direkt till helvetet. Den stora massan av delvis helgade kristna dör i gemenskap med kyrkan men ändå belamrad med viss synd gå till skärselden där för en längre eller kortare tid, de lider tills all synd är rensas bort, varefter de översätts till himmelen.

Lidanden varierar mycket i intensitet och varaktighet, är proportionerade i allmänhet till skuld och orenhet eller OBOTFÄRDIGHET av den sjuke. De beskrivs som i vissa fall relativt mild, varar kanske bara några timmar, medan det i andra fall lite om något kort av plågor i helvetet självt och bestående i tusentals år. Men i varje fall de skall avsluta med den sista domen. Gåvor eller tjänster till kyrkan, böner av prästerna, och mässor som tillhandahålls av släktingar eller vänner i uppdrag av den avlidne kan förkorta, lindra eller eliminera sejour i själen i skärselden.

Protestantismen avvisar läran eftersom den bevisning som det bygger finns inte i Bibeln men i apokryferna (II Macc. 12:39-45).

L Boettner
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
AJ Mason, skärselden; EH Plumptre, The Spirits i fängelset, HW Luckock, efter döden, B. Bartmann, skärselden; H. Berkhof, välgrundade Hope.


Purgatory

Katolsk information

Ämnet behandlas under dessa rubriker:

I. katolska läran

II. Fel

III. Proofs

IV. Varaktighet och art

V. Succouring the Dead

VI. Avlat

VII. Åberopa Souls

VIII. Nyttan av Prayer for the Departed

I. katolska läran

Purgatory (lat., att "purgare", gör rent, rena) i enlighet med katolska läran är en plats eller i form av tidsmässig straff för dem som avgår detta liv i Guds nåd, är inte helt fri från förlåtlig fel, eller har inte fullt betalda tillfredsställande på grund av deras överträdelser. De kyrkans tro om skärselden uttrycks tydligt i dekretet av unionen som upprättats av rådet i Florens (Mansi, t. XXXI, col. 1031) och i förordningen av rådet av Trent som (Sess. XXV) definieras:

"Den katolska kyrkan, på uppdrag av den helige Ande, har ur de heliga skrifterna och den antika traditionen av fäderna undervisade i nämnder och mycket nyligen i denna ekumeniska synod (Sess. VI, Cap. XXX, Sess. XXII cap.ii, iii) att det finns en skärseld, och att de själar där får hjälp av suffrages av de trogna, men främst som godtagbart offer på altaret, den heliga synoden ålägger på biskoparna att de flitigt strävan att ha ljudet läran om fäder i nämnderna om skärselden överallt undervisade och predikade, innehas och tros av de troende "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Längre än så här definitionerna av kyrkan inte går, men traditionen av fäderna och schoolmenna måste höras för att förklara lära av råden, och att klargöra tro och praxis för de trogna.

Temporal bestraffning

Det timliga straff beror på synd, även efter det att synden själv har blivit benådade av Gud, är klart undervisning i Skriften. Gud förde verkligen man ur hans första olydnad och gav honom makt att styra alla saker (visdom 10:2), men ändå dömde honom "att äta sitt bröd i sitt anletes svett" förrän han återvänt till damm. Gud förlät oförstående Moses och Aron, men i straff som hindrade dem från "löftets land" (Numbers 20:12). Herren tog synd David, men livet för barnet var förverkad eftersom David hade gjort Guds fiender häda hans heliga namn (2 Sam 12:13-14). I Nya testamentet, liksom i den gamla, allmosor och fasta, och i allmänhet BOT-handlingar är de verkliga frukterna av ånger (Matteus 3:8; Lukas 17:3; 3:3). Hela BOT-system i kyrkan vittnar om att det frivilliga antagandet om BOT-verk alltid har varit en del av sann omvändelse och rådet av Trent (Sess. XIV, kan. Xi) påminner de troende om att Gud inte alltid efterskänka hela straffet på grund av synd tillsammans med skuld. Gud kräver tillfredsställelse, och kommer att straffa synden, och denna doktrin innebär som dess nödvändiga konsekvens en övertygelse om att syndaren inte göra bot i det här livet kan straffas i en annan värld, och därför inte kasta bort evigt från Gud.

Mindre synder

Alla synder är inte lika inför Gud, inte heller vågar någon påstå att det dagliga fel av mänsklig skröplighet kommer att straffas med samma stränghet som utmäts till allvarliga brott mot Guds lag. Å andra sidan var och en som kommer in i Guds närvaro måste vara helt ren i strikt mening Hans "ögon är alltför ren, för att skåda ont" (Habackuk 1:13). För unrepented förlåtlig fel för betalning av timliga straff på grund av synden vid tidpunkten för dödsfallet, har kyrkan alltid lärt läran om skärselden.

Så djupt var denna tro rotat i vår gemensamma mänsklighet att det godtogs av judarna, och i åtminstone en skuggig sätt med hedningar, långt innan ankomst kristendomen. ( "Aeneiden", VI, 735 sq, Sofokles "Antigone" 450 kvm).

II. FEL

Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) klagar på att Acrius (fjärde århundradet) lärde att böner för de döda var till ingen nytta. Under medeltiden, läran om skärselden förkastades av albigenserna, valdenserna och husiter. St Bernard (Serm. lxvi i Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) anges att den så kallade "Apostolici nekad skärselden och nyttan av böner för The Departed. Mycket diskussion har uppstått över posten som grekerna på frågan om skärselden. Det verkar som den stora meningsskiljaktigheter inte var om förekomsten av skärselden men om arten av SKÄRSELDS eld, ännu Thomas bevisa förekomsten av skärselden i sin avhandling mot felaktiga grekerna, och konciliet i Florens också tänkte behövs för att bekräfta tron på kyrkan i ämnet (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). Den moderna ortodoxa kyrkan förnekar skärselden, men är ganska konsekvent i sitt sätt att lägga fram sin åsikt.

I början av reformationen fanns någon tvekan speciellt på Luthers del (Leipzig Disputation) om huruvida doktrin bör behållas, men eftersom brott ökat, blev förnekandet av skärselden av reformatorerna universella, och Calvin kallas den katolska ställning " exitiale Commentum quod crucem Christi evacuat... quod Fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modern protestanter, medan de undviker namnet skärseld, ofta lär doktrinen om "mitten staten" och Martensen ( "kristna doktrinen", Edinburgh, 1890, s. 457) skriver: "Eftersom ingen själ lämnar denna närvarande finns i ett helt fullständiga och görs stat, måste vi anta att det är en mellanprodukt stat, ett rike av progressiv utveckling, (?) där själarna är förberedda på den slutliga domen "(Farrar," Mercy och dom ", London, 1881, Cap. iii ).

III. Bevisen

Den katolska läran om skärselden förutsätter att vissa dö med mindre fel som det inte fanns någon sann ånger, och även det faktum att den tidsmässiga straff på grund av synden är det ibland inte helt betalats ut i detta livet. De bevis för den katolska position, såväl i Skriften och traditionen, binds upp även med den praxis be för de döda. För varför be för de döda, om det kan ingen tro på bönens kraft att ge tröst till dem som ännu inte är uteslutna från Guds ögon? Så sant är detta läge att böner för de döda och att det finns en plats för laxering nämns i samband med de äldsta delarna av fäderna, som hävdar skäl för succouring avvek själar. De som motsatte sig läran om skärselden har erkänt att böner för de döda skulle vara en OANSVARIG argument om den moderna läran om en "särskild dom hade tagits emot i de tidiga åldrarna. Men man behöver bara läsa de vittnesmål nedan påstås är säker på att fäderna talar i samma andetag, i oblations för de döda och en plats för laxering, och man behöver bara rådfråga de bevis som hittades i katakomberna att känna sig lika säker att den kristna tron finns det uttrycks tydligt anammat en tro på dom omedelbart efter döden. Wilpert ( "Roma Sotteranea," I, 441) konstaterar således kapitel 21, "Che tale esaudimento", etc.:

Förbön har gjorts för själen av kära en avgick och Gud har hört bön, och själen har gått till en plats för ljus och förfriskning. "Visst," Wilpert tillägger, "sådan förbön skulle ha någon plats var det fråga inte av särskilt, men i den slutliga domen.

Vissa betonar också har lagts på invändningen att de gamla kristna hade ingen klar uppfattning om skärselden, och att de trodde att de själar lämnade kvar i osäkerhet om frälsning till den sista dagen, och därför bad de att de som hade gått före kan i den slutliga domen undkomma ens eviga plågor i helvetet. De tidigaste kristna traditioner är tydliga om de särskilda dom, och ännu tydligare om en skarp åtskillnad mellan skärselden och helvetet. Spridningarna påstådda hänvisningar till befrielse från helvetet kan inte uppväga de bevis som anges nedan (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. V). Om det berömda fallet Trajanus, som kniviga läkarna på medeltiden, se Bellarmine, loc. cit., cap. VIII.

Gammaltestamentliga

Traditionen av judarna tas fram med precision och klarhet i 2 Maccabees. Judas, befälhavaren för styrkorna i Israel,

göra en insamling. . . skickade tolv tusen drachmer silver till Jerusalem för att offra att erbjudas för de synder de döda, tänkte väl och religiöst om uppståndelsen (För om han inte hade hoppats att de som stupade skulle öka igen, skulle det ha känts överflödig och fåfäng att be för de döda). Och eftersom han ansåg att de som hade somnat med gudsfruktan, hade stora nåd som för deras talan. Det är därför en helig och hälsosamma tänkte att be för de döda, att de kan lossna från synder. (2 Mackabeerboken 12:43-46)

Vid tiden för The Maccabees ledarna för Guds folk inte vågade hävda effekten av böner som erbjuds för de döda, så att de som hade gått ur tiden kan finna förlåtelse för sina synder och hoppet om evigt uppståndelsen.

Nya testamentet

Det finns flera ställen i Nya testamentet som pekar på en reningsprocess efter döden. Sålunda förklarar Jesus Kristus (Matt 12:32): "Och den som skall tala något mot Människosonen skall det vara honom förlåtet, men att han skall tala mot den Helige Ande, skall det inte vara honom förlåtet, varken i denna världen eller i den kommande världen. " Enligt Isidor av Sevilla (Deord. creatur., C. XIV, n. 6) Dessa ord visar att i nästa liv "vissa synder blir förlåtna och rensas bort med en viss renande eld." Augustinus också hävdar "att en del syndare inte förlåtas varken i denna världen eller i nästa inte skulle verkligen sa om det inte fanns andra [syndare], som dock inte förlåten i den här världen, är förlåtna i den kommande världen" ( De civ. Dei, XXI, xxiv). Samma tolkning som görs av Gregorius den store (Dial., IV, xxxix), St Bede (kommentar till denna text), St Bernard (Sermo lxvi i Cantic., N. 11) och andra framstående teologisk författare.

Ytterligare ett argument har lämnats av aposteln Paulus i 1 Kor 3:11-15:

"För annan grund kan ingen människa låg, men den som är lagd, som är Kristus Jesus. Nu om någon man bygga vidare på denna grund, guld, silver, ädelstenar, trä, hö skäggstubb: Varje mans arbete skall vara uppenbar, för Herrens dag skall förklara den, eftersom den skall uppenbaras i eld, och elden skall pröva varje mans arbete, av vad slag det är. Om någon människas verk följa, som han har byggt därpå, skall han få en belöning. Om varje människas arbete bränna, skall han lida förluster, men han själv skall bli frälst, men så som av eld. "

Även detta avsnitt presenterar stora svårigheter, det anses av många av kyrkofäderna och teologer som bevis för existensen av en mellanliggande tillstånd där slagg lättare överträdelser kommer att brännas bort, och själen sätt renade sparas. Detta, enligt Bellarmine (De Purg., I, 5), är den tolkning som vanligen ges av kyrkofäderna och teologer, och han nämner i detta syfte:

Ambrosius (kommentar till texten, och Sermo xx i Ps. XCIX), St Jerome, (Comm. i Amos, c. iv), St Augustine (Comm. i Ps. Xxxvii), St Gregory (Dial., IV, xxxix) och Origenes (Hom. VI Exod.).

Se även St Thomas, "Contra gentes,", IV, 91. För en diskussion om exegetical problemet, se Atzberger, "Die Christliche Eschatologie", s. 275.

Tradition

Denna doktrin att många som har dött är fortfarande på en plats för rening och att böner använda för att hjälpa de döda är en del av de allra tidigaste kristna traditionen. Tertullianus "De corona militis" nämner böner för de döda som en apostolisk förordningen, och i "De Monogami" (kap. x, PL, II, col. 912) Han råder en änka "att be för själen av hennes make, tiggeri vila för honom och deltagande i den första uppståndelsen ", han befaller henne också" att göra oblations för honom på årsdagen av hans död, "och avgifter henne med otrohet om hon försummar att undsätta sin själ. Detta regleras sed av kyrkan framgår Cyprianus, som (PL IV, col. 399) förbjöd sedvanliga böner för en som hade brutit mot den kyrkliga lagstiftningen. "Våra föregångare rekommenderas försiktighet att ingen bror, avgående detta liv, bör utse en präst som hans testamentsexekutor, och skulle han göra det, att ingen oblation bör göras för honom, inte heller offra erbjuds för hans vila." Långt innan Cyprianus, Clemens av Alexandria var förbryllad över frågan om tillstånd eller villkor för mannen som, försonas med Gud på dödsbädden, hade ingen tid för fullgörandet av botgöring på grund sin överträdelse. Hans svar är: "de troende genom disciplin säljer sig av sina lidelser och går till huset som är bättre än det tidigare, går till största plåga, och tog med sig den karakteristiska av ånger för de fel han kan ha begåtts efter dopet. Han torterades ännu mer, ännu ej uppnå vad han ser andra har fått. Störst plågor hänförs till den troende, för Guds rättfärdighet är god, och hans godhet rättfärdig, och även om dessa straff upphöra under loppet av försoning och rening var och en, "men" etc. (PG IX, col. 332).

I Origenes läran om skärselden är mycket tydlig. Om en man skiljer det här livet med lättare brister, är han dömd till eld som brinner bort lättare material, och förbereder själ för Guds rike, där ingenting skändat får komma in. "Ty om på basen av Kristus som ni har byggt inte bara guld och silver och ädla stenar (1 Kor 3), men även trä och hö och skäggstubb, vad förväntar du dig när själen skall skiljas från kroppen? Skulle du anger till himlen med trä och hö och skäggstubb och därmed orena Guds rike, eller på grund av dessa hinder skulle du vara utan och får ingen belöning för ditt guld och silver och ädla stenar? heller är detta bara. Det är fortfarande så att du engagera sig i den brand som kommer att bränna lätta material, ty vår Gud till dem som kan förstå himmelska ting kallas en renande elden. Men elden förbrukar inte varelsen, men vad djuret har själv byggt, trä och hö och skäggstubb. Det är uppenbart att elden förstör virket i våra överträdelser och återgår sedan till oss den belöning av våra stora verk. " (PG, XIII, col. 445, 448).

Den apostoliska praxis att be för de döda som passerade in i kyrkans liturgi, är så tydlig i det fjärde århundradet som det är i den tjugonde. S: t Kyrillos av Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) beskriver liturgin, skriver: "Då vi ber för de heliga fäderna och biskoparna som är döda, och kort sagt för alla dem som har gått ur tiden i vår gemenskap, tror att själarna av dem för vilka böner erbjuds få mycket stor lättnad, samtidigt som denna heliga och enorma offer ligger på altaret. " S: t Gregorios av Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) att människans svagheter rensas i detta livet genom bön och vishet, eller är försonad i nästa som en renande elden. "När han lemnade sin kropp och skillnaden mellan dygd och vice är känt att han inte kan närma sig Gud tills rensning brand skall ha renat fläckarna med vilken hans själ var infekterad. Samma eld i andra kommer att avbryta korruption i frågan, och benägenhet till ondska. " Ungefär samtidigt det apostoliska konstitutionen ger oss de formler som används i succouring de döda. "Låt oss be för våra bröder som sover i Kristus, den Gud, som i sin kärlek till män har fått själ lämnade en, kan förlåta honom var fel, och i barmhärtighet och nåd ta emot honom i famnen på Abraham, med de som i detta liv har nöjda Gud "(PG I, col. 1144). Vi kan inte heller passera över användningen av diptychs där namnen på de döda ristades, och denna åminnelse av namn i de heliga mysterierna - (en metod som var från apostlarna) ansågs av Chrysostomos som det bästa sättet att lindra död (I I Ad Kor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

Undervisningen av fäderna, och de formler som används i kyrkans liturgi, kom till uttryck i den tidiga kristna monument, särskilt de som finns i katakomberna. På gravar trogna ristades ord om hopp, ord av ansökan om fred och vila, och då årsdagarna kom runt de troende samlades vid gravar The Departed att göra förbön för dem som gått före. Längst ner det här är ingenting annat än tron uttryckts av rådet av Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), och denna tro inskrifterna i katakomberna finns säkert vittnen. I det fjärde århundradet i väst, Ambrose insisterar i sin kommentar till Paulus (1 Kor 3) om förekomsten av skärselden, och i hans mästerliga gravtal (De obitu Theodosii), därför ber för själen i avvikit kejsaren: "Ge, Herre, resten till din tjänare Theodosius, som vilar du har berett för Ditt heliga.... Jag älskade honom, därför kommer jag följa honom till de levandes land, jag kommer inte lämna honom till av mina böner och klagan han skall tillåtas intill heliga berget Herren, som hans öknar kallar honom "(PL, XVI, col. 1397). Augustinus är ännu tydligare än sin herre. Han beskriver två olika typer av män, "en del finns det som har gått ur tiden, inte så illa som skall anses ovärdiga av nåd, inte heller så bra som att ha rätt till omedelbar lycka" osv, och i uppståndelsen han säger att det kommer vara någon som "har gått igenom dessa plågor, där de dödas andar är ansvarig" (De civ. Dei, XXI, 24). Alltså i slutet av fjärde århundradet:

inte bara var böner för de döda hittades i alla liturgier, men fäderna hävdade att detta förfarande var från apostlarna själva;

som fick hjälp av böner för de trogna och firandet av den heliga mysterierna var en plats för laxering;

som när de renade "släpptes åt heliga berget för Herren".

Så klart är detta patristic tradition att de som inte tror på skärselden har aldrig kunnat få några allvarliga problem från skrifter av kyrkofäderna. De avsnitt hänvisas till motsatsen heller inte beröra frågan alls, eller har så brist på klarhet om att de inte kan kompensera fullt öppet uttryck för den doktrin som finns i mycket Fäder som är noterade som innehavare motsatta åsikter (Bellarmine "De Purg . "lib. I, cap. xiii).

IV. Varaktighet och art

Längd

De orsaker som tilldelas för förekomsten av skärselden göra för det passerar karaktär. Vi ber erbjuder vi offer för själar kvar där att "Gud i nåd förlåta alla fel och ta emot dem i famnen på Abraham" (Const. Apost., PG, jag col. 1144), och Augustine (De civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii och XVI) förklarar att straffet i skärselden är tillfällig och kommer att upphöra, åtminstone med den yttersta domen. Men tillfälliga bestraffningar har drabbat en del bara detta livet, av andra efter döden, av andra både nu och då, men alla av dem före den senaste och strängaste domen. "

Karaktär bestraffning

Det framgår av liturgier och fäderna ovan hänvisas till att de själar, för vars fred offer erbjöds stängdes ute för närvarande från Guds ögon. De var "inte så bra som att ha rätt till evig lycka". Men för dem "döden är uppsägningen inte av naturen utan synd" (Ambrose, "De obitu Theodos.") Och denna oförmåga att synden gör dem säkra slutliga lycka. Detta är den katolska position proklamerades av Leo X i Bull "Exurge Domine" som fördömde felen hos Luther.

Är själar kvar i skärselden medvetna om att deras lycka är bara uppskjuten ett tag, eller kan de fortfarande vara i tvivel om deras slutliga frälsning? Den antika liturgier och inskriptioner i katakomberna tala om en "sömn för fred", som skulle vara omöjligt om det fanns något tvivel av den slutliga frälsningen. Några av de läkare medeltidens tänkte osäkerheten om frälsning en av de strängaste straff i skärselden. (Bellarmine, "De Purgat." Lib. II, cap. IV), men detta yttrande finner ingen generell kredit bland teologer av medeltiden, är inte heller möjligt med hänsyn till tron på allt dom. St Bonaventure ger som skäl för detta avskaffande av rädsla och osäkerhet de intima övertygelse om att de inte längre synd (fp IV, dist. Xx, s. 1, A.1 Q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse "(Rädsla är gjutna på grund av att stärka viljan genom vilken själen vet att det inte längre synd) och Thomas (dist. XXI, Q. Jag, en .1) säger: "nisi scirent se esse liberandas suffragia icke peterent" (om de inte visste att de skall levereras, skulle de inte be om böner).

Merit

I Bull "Exurge Domine" Leo X fördömer proposition (n. 38) "Nec probatum est Ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (Det finns inga bevis från förnuftet eller Skriften som de [själar i Purgatory] inte kan förtjäna eller ökning välgörenhet). För dem "natten har kommit in som ingen människa kan arbetskraft", och kristen tradition har man alltid ansett att endast i detta liv kan man arbeta åt vinst för sin egen själ. Läkare i medeltiden medan överens om att detta liv är tid för meriter och ökning av nåd, fortfarande med Thomas tycktes ifrågasätta huruvida det kan finnas vissa icke väsentliga belöning som själarna i skärselden kan meriter (IV, dist. xxi, Q. Jag, a. 3) . Bellarmine anser att i denna fråga Thomas ändrade han uppfattning och hänvisar till ett uttalande av Thomas ( "De Malo", Q. vii, a. 11). Oavsett vad som i sinne Angelic doktor, teologer överens om att inga meriter är möjlig i skärselden, och om invändning uppmanas att själar finns meriter med sina böner, säger Bellarmine att sådana böner nytta med Gud på grund av sina meriter redan förvärvade "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo "(de använder endast i kraft av tidigare meriter som de som nu helgon förbön för oss inte av meriter, utan genom bön). (anfört ställe. II, cap. iii).

SKÄRSELDS Fire

Vid konciliet i Florens, hävdade Bessarion mot det finns en verklig SKÄRSELDS eld, och grekerna var säker på att den romerska kyrkan aldrig hade utfärdat några dogmatiska dekret i denna fråga. I väst tron på existensen av verklig brand är vanligt. Augustine i Ps. 37 n. 3, talar om den smärta som SKÄRSELDS brand orsakar som allvarligare än något en människa kan drabbas av i livet, quam "gravior erit Ignis quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397). Gregorius den store talar om dem som efter detta livet "kommer att sona sina fel genom SKÄRSELDS lågor", och han tillägger att "smärtan är mer outhärdlig än någon kan lida i livet" (Ps. 3 poenit., N. 1) . följande i fotspåren av Gregory, lär Thomas (IV, dist. xxi, Q. Jag, A.1) att förutom separationen av själen från Guds ögon, finns det andra straff från brand. "Una poena damni, i Quantum VILL SÄGA retardantur en divina visione; annat Sensus Alt efter quod ab igne punientur", och St Bonaventure inte bara håller med Thomas, men tillägger (IV, dist. Xx, s. 1, A.1, Q. ii) att detta straff i en brand är allvarligare än något straff som kommer till män i livet, "Gravior est Omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". Hur branden påverkar själar avvikit läkarna vet inte, och i sådana frågor är det bra att lyssna till varning till rådet av Trent när kommandon biskoparna "att från deras förkunnelse svåra och subtila frågor som tenderar att inte uppbyggelse ", och från den diskussion som inte ökar vare sig i fromhet och andakt" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. SUCCOURING DE DÖDA

Skriften och fäderna kommandot böner och oblations för The Departed, och rådet av Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio") i enlighet med denna tradition inte bara hävdar att det finns skärselden, men tillägger att "själar där frihetsberövade är understödda av suffrages av de troende och främst av den acceptabla offer på altaret. " Att de på jorden fortfarande är i gemenskap med själarna i skärselden är den tidigaste kristna läran, och att levande stöd de döda i sina böner och verk av tillfredsställelse framgår av tradition ovan påstådda. Att det heliga offret erbjöds för The Departed mottogs katolska traditionen även i dagar av Tertullianus och Cyprianus, och att de dödas själar, stödde framför allt "medan det heliga offret låg på altaret" är ett uttryck för Kyrillos av Jerusalem ovan citerade. Augustine (Serm.. Clxii, n. 2) säger att "böner och allmosor av de trogna, det heliga offret på altaret stödet the Faithful Departed och flytta Herren att hantera dem i nåd och godhet, och, tillägger han , "detta är praxis i den universella kyrkan avkunnats av fäderna." Om vårt verk av tillfredsställelse som utförs på uppdrag av de döda nytta rent ut ur Guds godhet och nåd, eller om Gud tvingar sig själv rättvisa att acceptera vårt ställföreträdande försoning, inte är en avgjord fråga. Francisco Suárez menar att acceptans är en av rättvisa, och hävdar det är praxis i kyrkan som håller samman levande och döda utan någon diskriminering (De poenit., Disp. Xlviii, 6, n. 4).

VI. Avlat

Rådet av Trent (Sess. XXV) definieras som avlatsbrev "är mest nyttigt för kristna människor" och att "användning är att vara kvar i kyrkan". Det är den gemensamma undervisningen i katolska teologer som

avlatsbrev kan tillämpas på själar kvar i skärselden, och som avlatsbrev är tillgängliga för dem "i form av rösträtt" (per modum suffragii).

(1) Augustine (De civ. Dei, XX, ix) förklarar att själar Faithful Departed är inte åtskilda från kyrkan som är Kristi rike, och därför böner och arbetar för de levande är bra att de döda. "Om därför", hävdar Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "vi kan erbjuda våra böner och vår tillfredsställelse i uppdrag av de fängslade i skärselden, eftersom vi är medlemmar i den stora Kristi kropp, varför kan inte prästen Kristi gälla samma själar överflödande tillfredsställelse Kristus och hans helgon - där han är behållaren? " Detta är läran om Thomas (IV, Sända., Dist. Xlv, Q. ii, a. 3, Q. 2) som menar att avlatsbrev nytta huvudsakligen för person som utför arbete som överseende ges, om de, men i andra kan använda även för de döda, om den form i vilken överseende beviljas utformas på sådant sätt att de kan en sådan tolkning, och han tillägger "Det finns inte heller någon anledning till att kyrkan inte kan avyttra sin skatt av förtjänster till förmån för de döda, eftersom det säkert doserar rätt till förmån för de levande ".

(2) St Bonaventure (IV, Sända., Dist. Xx, s. 2, Q. v) håller med Thomas, men tillägger att sådana "uppmjukning kan inte efter sättet av absolution som i fallet med levande men bara som rösträtt (hæc non grundsats Modum judicii, sed potius suffragii). Yttrandet från St Bonaventure, att kyrkan genom sin högsta Pastor fråntar inte juridiskt själarna i skärselden från straffet på grund av sina synder, är undervisningen av Läkare. De påpekar (Gratianus, 24 Q. ii, 2, can.1) att i fråga om dem som har gått ur tiden, är dom förbehållet Gud, de hävdar ledning av Gelasius (Ep. annons Fausturn, Ep. ad. episcopos Dardaniae) till stöd för sitt påstående (Gratianus ibid.), och de hävdar dessutom att den romerska biskoparnas, när de beviljar avlatsbrev som är tillämpliga på de döda, lägg till begränsningen "per modum suffragii et deprecationis". Denna fras finns i Bull av Sixtus IV "Romani Pontificis Provida Diligentia", 27 november 1447.

Frasen "per modum suffragi et deprecationis" har tolkats på olika sätt av teologer (Bellarmine, "De indulgentiis", s. 137). Bellarmine själv säger: "Det sanna uppfattning är att avlatsbrev nytta som rösträtt, eftersom de utnyttjar inte efter mode av en juridisk absolution" quia non prosunt per modum juridicae absolutionis '. " Men enligt samma författaren suffrages av trogna nytta ibland "per modum Meriti congrui" (i form av meriter), ibland "per modum impetrationis" (genom åkallan) på tider "per modum satisfactionis" (genom av tillfredsställelse), men när det är fråga om tillämpning av en överseende med att en i skärselden det bara är "per modum suffragii satisfactorii" och därför "Påven inte befriar själen i skärselden från straffet på grund av sin synd, men erbjuder Gud från skatten kyrkans vad kan vara nödvändiga för att upphäva detta straff ".

Om frågan vidare frågat sig om en tillfredsställelse accepteras av Gud av nåd och välvilja, eller "ex Justitia", teologer är inte förenligt - någon som innehar en åsikt, andra den andra. Bellarmine efter hemförsäljning båda sidorna (s. 137, 138) inte vågar ställa undan "antingen åsikt, men är benägen att tro att den förra är mer rimligt samtidigt som han uttalar den sistnämnda i harmoni med fromhet (" admodum Pia ").

Skick

Att ett överseende kan använda för dem i skärselden flera villkor måste vara uppfyllda:

Ha överseende skall beviljas av påven. Det måste finnas ett tillräckligt skäl för att bevilja överseende, och därför måste vara något som hör till Guds ära och nyttan av kyrkan, inte bara den nytta som tillfaller själarna i skärselden. de fromma arbete ålade måste vara som i fallet med avlatsbrev för de levande.

Om staten av nåd inte vara bland de arbeten som krävdes, med all sannolikhet den person som utför arbetet kan få de överseende för de döda, även om han själv inte vara i vänskap med Gud (Bellarmine, loc. Cit., S. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., Disp. Iiii, s. 4, nr 5 och 6) ger detta kategoriskt när han säger: "Status tack själv Solum requiritur annons indulgentiae tollendum obicem" (det tillstånd av nåd endast krävs för att avlägsna vissa hinder till överseende), kan och i fallet med den heliga själar det inte finnas några hinder. Denna undervisning är förbunden med läran om de heligas gemenskap, och monument av katakomberna representerar helgon och martyrer som ställföreträdande med Gud för de döda. Bönerna också av de tidiga liturgiesna tala om Maria och helgonen ställföreträdande för de som har gått från detta liv. Augustinus menar att begravning i en basilika dedikerad till en helig martyr är av värde för de döda, för dem som minns minnet av honom som har lidit kommer att rekommendera martyr böner själen av honom som har gått ur tiden (Bellarmine, lib. II, xv). På samma ställe Bellarmine anklagar Dominicus En Soto av obetänksamhet, eftersom han förnekade denna doktrin.

VII. Åberopa SOULS

Gör själarna i skärselden be för oss? Kan vi uppmana dem i våra behov? Det finns inga beslut av kyrkan i denna fråga, inte heller har teologerna uttalas med bestämdhet om åberopande av själarna i skärselden och deras förbön för de levande. I den antika liturgiesna finns inga böner i kyrkan riktade till dem som fortfarande befinner sig i skärselden. På gravarna av den tidiga kristna ingenting är vanligare än en bön eller en bön att be avvek att ingripa gentemot Gud för efterlevande vänner, men dessa inskrifter tycks alltid tro att The Departed är redan med Gud. St Thomas (II-II: 83:11) förnekar att själarna i skärselden be för de levande, och anger de inte är i stånd att be för oss, utan vi måste göra förbön för dem. Trots ledning av Thomas, många kända teologer håll att själarna i skärselden verkligen be för oss och att vi kan åberopa sitt stöd. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, XV) säger att anledningen påstår Thomas är inte alls övertygande, och anser att i kraft av sin större kärlek till Gud och deras förbund med honom sina böner kan ha stor makt av förmedling, för de är verkligen överlägsna oss i kärlek till Gud, och intimitet med Honom. Francisco Suárez (De poenit., Disp. Xlvii, s. 2, n. 9) går längre och hävdar att "själarna i skärselden är helig, är kära Gud älskar oss med en sann kärlek och är uppmärksamma på vårt vill; att de vet på ett allmänt sätt våra behov och vår faror, och hur stort är vårt behov av gudomlig hjälp och gudomlig nåd ".

När det är fråga om åberopar böner för dem i skärselden, Bellarmine (loc. cit.) Säger att det är överflödigt, normalt sett, för de är okunniga om våra omständigheter och villkor. Detta står i strid med yttrandet Francisco Suárez, som erkänner kunskap åtminstone på ett allmänt sätt, även med yttranden från många moderna teologer som framhåller den praxis som i likhet med nästan alla troende att ta itu med sina böner och framställningar om hjälp för att som fortfarande har en plats för laxering. Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) ser ingen anledning själar kvar i skärselden kan inte be för oss, även när vi ber för varandra. Han hävdar att denna praxis har blivit vanliga i Rom, och att den har den stora namnet St Alphonsus till dess fördel. St Alphonsus i sitt arbete "Stora medel till frälsning", kap. I, III, 2, efter att citera Sylvius, Gotti, Lessius och Medina som gynnar hans åsikt, sammanfattar: "så att själarna i skärselden, som är älskad av Gud och bekräftades i nåd, har absolut inget hinder för att hindra dem från att be för oss. Still kyrkan gör inte åberopa dem eller åkalla deras förbön, eftersom de normalt inte har någon kännedom om våra böner. Men vi fromt tro att Gud gör våra böner kända för dem ". Han hävdar också att myndigheten i St Catharine i Bologna som "när hon önskade någon förmån använt till själarna i skärselden, och hördes omedelbart".

VIII. Användbarhet Prayer For The Departed

Det är den traditionella tron av katoliker som själarna i skärselden är inte åtskilda från kyrkan, och att den kärlek som är föreningsband mellan kyrkans medlemmar skall omfatta de som har gått ur tiden i Guds nåd. Därför, eftersom våra böner och våra uppoffringar kan hjälpa dem som fortfarande väntar på skärselden, har helgonen inte tvekat att varna oss för att vi har en reell plikt mot dem som fortfarande SKÄRSELDS försoning. Heliga kyrkan genom Congregation av avlatsbrev, 18 December 1885, har skänkt en speciell välsignelse för den så kallade "hjältemodig handling" i kraft av vilken "en medlem i kyrkan militanta erbjuder Gud för själarna i skärselden alla tillfredsställande verk som han kommer att utföra under sin livstid, och även alla suffrages som kan tillfalla honom efter hans död "(Heroic Act, vol. VII, 292). Bruket av hängivenhet för de döda är också trösterikt att mänskligheten och i högsta grad värdig en religion som utstationerar alla renaste känslor i det mänskliga hjärtat. "Sweet", säger Cardinal Wiseman (föreläsning XI), är den tröst för den döende, som, medvetet av ofullkomlighet, anser att det finns andra att göra förbön för honom, då sin egen tid för meriter har löpt ut, rogivande för de drabbade överlevande tanken att de har kraftfullt sätt att minska deras vän. Under de första ögonblicken av sorg, kommer denna känsla ofta dominanta religiösa fördomar, kastade den otrogne på knä bredvid kvarlevorna av hans vän och rycka från honom medvetslös bön för vila, det är en impuls av naturen som för närvarande, med hjälp av analogier av uppenbarad sanning, griper genast på denna tröstande tro. Men det är bara en flitting och melankoliska ljus, medan den katolska känsla, jublar men med högtidlig dunklet, liknar det osvikliga lampa, som fromhet i antiken sägs ha låst sig innan den gravar av sina döda. "

Publikation information Skrivet av Edward J. Hanna. Kopierat av William G. Bilton, Ph.D.. Till minne av fader George P. O'Neill - Tidigare pastor of St John the Baptist Church, Buffalo, NY The Catholic Encyclopedia, Volume XII. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'