Själ

Allmän information

Soul är en term som sällan används med exakt definition i filosofi, religion, eller gemensamma liv. Det betraktas allmänt som beskriver en kopplad till men skiljer sig från kroppen - den andliga delen av människan som besjälar deras fysiska existens och överlever döden.

Primitiva religioner tenderar att associera själ med den vitala kraften hos människor och ofta identifiera den med vissa delar eller funktioner i kroppen (hjärtat eller njurarna andning eller puls). Andra religioner visar spår av en sådan animistiska idéer. I hinduismen, det Atman (ursprungligen betyder "andetag") är den enskilda faktor som är oförstörbar och att efter döden återföds i en annan tillvaro. Men Atman identifieras med Brahman, källan till allt som själen slutligen återvänder när det upphör att ha sitt eget liv. (Buddhism, å andra sidan, avvisar begreppet Atman, antagande av att det teorin om Anatta, nonself.) Tidiga judiska trodde inte föreställa själen som existerande bortsett från kroppen utom i dunkla rike avvikit sprit (dödsriket). Grekiska och särskilt platonisk tänkte delas människor in i två delar: kropp och själ. Själen, ofta kallad psyket, ansågs både preexistent och odödlig.

Den tidiga kristna kyrkan levde under inflytande av grekisk idéer om kropp och själ, även om bibliska läran om uppståndelsen var ovanpå dem. Genom hela historien om den kristna kyrkan, har det inte funnits någon tydlig och allmänt accepterad metafysiska begrepp om själen. Ändå har kristen teologi och tillbedjan följs fast vid övertygelsen personliga överlevnad efter döden rötter i tron på Guds kärlek och Jesu Kristi uppståndelse från de döda.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Filosofi har länge varit upptagna med spekulationer om förekomsten och arten av själen och dess förhållande till kroppen. I det 20th århundradet många filosofer har hävdat, efter William James, att begreppet själen är varken verifieras eller nödvändig för förståelsen av människans sätt att existera i världen.

Charles W. Ranson

Bibliografi
Cullmann, Oscar, själens odödlighet eller uppståndelse från de döda? (1958), Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Historical Essays i Philosophy of Mind (1973), Laird, John, The Idea of Soul (1970), Rank, Otto, psykologi och Soul (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of the Soul (1986).


Själ

Avancerad information

En själ är en levande varelse, liv princip, person eller enskilda andliga natur. Det kan hänföras till djur (Mos 1:30; Upp. 8:9) och Gud (Mos 26:11, Jes. 42: 1). Det används ofta omväxlande med andemeningen, men distinktioner som börjar visas i OT förs över i NT. Så samtidigt själ i NT normalt innebär en individuell andlig enhet med en materiell kropp så att en person är menat som en kropp-själ, är ande särskilda gåva från Gud som placerar en i förhållande till honom. Skriften sägs att Jesus gav sin ande till Fadern (Luk 23:46, Joh 19:30), men på andra håll är det sagt att han utgav sin själ till lösen för många (Matt 20:28, Joh 10:15). Generellt sett så kan man säga att själen i Skriften är tänkt att vara en immateriell princip skapad av Gud, som vanligtvis är förenad med en kropp och ger den liv, men fortsätter själen att existera efter döden med människor (Matt. 10:28; James 5:20, Rev 6:9; 20:4), som ett villkor upphör vid utgången av denna ålder (I Kor. 15:35-55).

Den tidiga kyrkan

Spekulationer om själen i subapostolic kyrkan var starkt påverkad av grekisk filosofi. Detta visas i Origenes accepterade Platons lära av preexistence av själen som rent sinne (nous) ursprungligen, som på grund av dess fall från Gud, kylas ner till själen (psyke) när den förlorade sin delaktighet i den gudomliga elden genom ser earthward. Det märks också i Tertullianus avvisat grekiska idéer och hans insisterande på biblisk undervisning i förening av själen, ett immateriellt Guds skapelse, med det material organ som har gjorts för det.

Augustinus stora inflytande kändes i kyrkan i sin undervisning om själen som i andra frågor. Fördöma de hedniska föreställningar, att själen var ursprungligen en del av Gud, en idé som han kallar hädelse, att det är fysiskt, eller att det blir förorenat genom kroppen, han såg själen som ett rationellt-made andlig substans "som en gud, "och som han gjorde, bevara och styra kroppen (storhet Soul, XIII, 22). Om dess ursprung och oavsett om det skapades av Gud eller överförs av föräldrar, kanske Augustinus vara osäker (om själen och dess ursprung, I, 27), men dess "riktiga boning" och "hemland" Han var säker, och det är Gud (storhet Soul, I, 2).

Origin of the Soul

Augustine ovilja att ta ställning i debatten om ursprunget själen delades inte av sin samtid. Vissa grekiska kyrkofädernas delade Origenes teori om att själen preexisted med Gud och att det var tilldelas ett organ som straff för sin synd att titta nedåt. Men de flesta accepterade kreationist anser att Gud skapade varje enskild själ i det ögonblick då han gav det ett organ, medan andra, som hölls som Tertullianus har traducianist teorin att varje själ härstammar längs med kroppen, från föräldrarna.

Argument hänvisas till förmån för kreationism var (1) att Skriften skiljer människans ursprung själ och kropp (Eccl. 12:7, Jes. 42:5, Sak. 12:1; Heb. 12:9), (2) att kreationism bevarar idén om själen som en enkel, odelbart ämnet bättre än traducianism, som kräver att idén om uppdelningen av själen och dess härledning från föräldrarna, och (3) att det är mer trovärdig Kristi bibehållandet av en ren själ än gör traducianism.

I räkning traducianism sades det (1) att vissa Skriften stödjer det (Mos 2:2; Heb. 7:10, jfr. Jag Kor. 11:8), (2) att det ger den bästa teori för hela lopp har syndat i Adam, (3) att det stöds av en analogi med lägre liv där numerär ökning erhålls genom derivering, (4) att den lär att föräldrar avla hela barnet, kropp och själ, och inte bara kroppen och (5) att det var nödvändigt för Kristus att ha fått sin själ från själen av Maria för att lösa den mänskliga själen.

Augustinus vägas noga de argument på båda sidor av kontroversen, lutar åt traducianism under en tid även när han såg att det är svårt att behålla själens integritet med denna hypotes, senare medgav han att han var förvirrad och förbryllad över frågan.

A contemporary theologian who takes essentially the same stance is GC Berkouwer, who calls the controversy "unfruitful," inasmuch as it wrongly assumes that the issue is one of horizontal or vertical relations. "Such a way of putting it is far too feeble an attempt to render adequately the greatness of the work of God" (Man: The Image of God, 292). The God of Israel does not create only in the distant past, but he is constantly active in human history, the Creator in horizontal relationships as well as others. To speak about a separate origin of the soul he sees as impossible biblically, inasmuch as this creationist theory sees the relationship to God as "something added to the 'essentially human,' which later is defined independently as 'soul' and 'body.' Both soul and body can then be viewed in different 'causal' relationships without reference to some intrinsic non-causal relationship to God. If, however, it is impossible to speak of the essence of man except in this latter religious relationship, then it also becomes impossible to introduce duality into the origin of soul and of body within the unitary human individual" (303).

ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography
GC Berkouwer, Man: The Image of God; A. Dihle et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Systematic Theology, II; L. Berkhof, Systematic Theology.


Soul

Tilläggsinformation

There are four theories of the origin of the individual soul:

Genesis 2:7 talar om Guds andas in människan i livets andetag (en själ), vilket innebär att han aldrig upprepas göra det efter Adam. Detta tycks gilla Traducianism, men argumenten för andra alternativ har ibland erbjudits bygger på samma Skriften.

Begreppet själ är så svårtillgänglig att det finns vissa forskare som förnekar själva existensen av den, dels eftersom det aldrig har funnits några konkreta bevis för att bevisa dess existens. Naturligtvis i detta fall, alla diskussioner om ursprunget för Soul blir meningslös.


Själ

Katolsk information

(Grekiska psyke, latin anima, franska ame, tyska Seele).

Frågan om verkligheten i själen och dess skillnad från kroppen är bland de viktigaste problemen i filosofi, för med den är förbunden läran om ett framtida liv. Olika teorier om vilken typ av själen har hävdat kunna förenas med grundsats i odödlighet, men det är en säker instinkt som får oss att misstänka varje attack på substansen eller andlighet själen som ett angrepp på tron på existensen efter död. Själen kan definieras som den ultimata inre princip som vi tänker, känner och kommer, och vilka våra kroppar är animerade. Termen "sinne" visar ofta denna princip som ämne för vår medvetna stater, medan "själ" anger källan till vår vegetativt aktiviteter. Att vår viktiga verksamhet utgå från en princip kan kvarvarande i sig, är tesen om substansen i själen: att denna princip inte i sig sammansatt, förlängt, kroppslig eller i allt väsentligt och tätt beroende på kroppen, är läran om andlighet . Om det finnas ett liv efter döden, klart ombudet eller föremål för våra viktiga verksamheter måste kunna en existens skild från kroppen. Tron på en pådrivande princip i viss mån skiljer sig från kroppen är en nästan oundviklig slutsats från det observerade fakta i livet. Även ociviliserade folk komma fram till begreppet själens nästan utan eftertanke, säkerligen utan någon allvarlig psykisk ansträngning. Mysterier av födelse och död, förfluten medvetna liv under sömnen och i swooning, även den vanligaste operationerna fantasi och minne, som abstrakt en man från sitt kroppsliga närvaro även i vaket-alla sådana fakta invincibly tyder på att det finns något utöver det synlig organism, inre till det, men till stor del oberoende av den och leva ett eget liv. I den råa psykologi primitiva folk, är själen ofta framställs som faktiskt flyttar fram och tillbaka under drömmar och trance, och efter döden förföljde närheten av sin kropp. Nästan alltid att det är bildligt som något extremt mycket, en parfym eller ett andetag. Ofta, som bland fijianerna är det representeras som en miniatyr kopia av kroppen, så små att vara osynlig. The Samoans har ett namn för själen som betyder "den som kommer och går". Många folk, såsom Dyaks och Sumatrans, binda olika delar av kroppen med sladdar under sjukdom för att förhindra flykt av själen. Kort sagt, går alla bevis som visar att Dualism, men okritisk och inkonsekvent, är den instinktiva trosbekännelse "primitiva människan" (se ANIMISM).

Själen i antik filosofi

Tidigt litteratur bär samma stämpel Dualism. I "Rig-Veda" och andra liturgiska böcker om Indien, finner vi ofta hänvisningar till kommande och gående i manas (sinne eller själ). Indisk filosofi, vare Brahminic eller buddhistiska, med sina olika system för Metempsychosis, accentueras skillnaden av själ och kropp, vilket gör den kroppsliga livet bara en övergående episod i existensen av själen. De lärde alla doktrinen om begränsad odödlighet, slutar antingen med regelbundna världens undergång (brahmanismen) eller uppnå Nirvana (buddhismen). Läran om en värld-själ i en mycket abstrakt form bemöts med så tidigt som den åttonde århundradet före Kristus, då vi tycker att det beskrivs som "den osynlige siare, den ofattbara åhörare, de OFATTBAR tänkare, det okända Kännaren, den eviga i där utrymmet är vävd och som är vävda i det. "

I Grekland, å andra sidan tog de första uppsatser i filosofi en positiv och ganska materialistisk riktning, ett arv från pre-filosofiska ålder, från Homer och de tidiga grekiska religionen. I Homeros, medan skillnaden i själ och kropp är känt, är själen knappast ses som innehar en betydande förekomst av sina egna. Avskurna från kroppen, är det endast en skugga, oförmögna att energisk liv. Filosoferna gjorde något för att rätta till dessa åsikter. Det tidigaste skolan var den Hylozoists, dessa uppfattas själen som en slags kosmisk kraft, och tillskrevs animering av hela naturen. Varje fysisk kraft kan utses psyke: alltså Thales detta begrepp används för attraktiva kraft magnet, och liknande språk är noterat även från Anaxagoras och Demokritos. Med detta kan vi jämföra "mind-stuff" teori och Pan-psychism av vissa moderna forskare. Andra filosofer beskrevs återigen själens natur i sak. Anaximander ger en aeriform konstitution, beskriver Herakleitos som en eld. Den grundläggande tanken är densamma. Den kosmiska eter eller brand är den finaste av elementen, lärde närande lågan som förmedlar värme, liv, mening och intelligens för att alla saker i olika grader och former. Pythagoréerna att själen är en harmoni, dess väsen består i att de perfekt matematiska förhållanden som är universums lag och musik av den himmelska sfärerna. Med denna doktrin var tillsammans, enligt Cicero, tron på en universell värld-anda, med undantag av särskilt själar härrör.

Alla dessa tidiga teorier var kosmologiska snarare än psykologisk karaktär. Teologi, fysik och psykisk vetenskap ännu inte var framstående. Det är bara med att den dialektiska och den växande insikten om problemet med vetskap om att en genuint psykologisk teori blev möjlig. I Platons två ståndpunkter, den kosmologiska och kunskapsteoretiska påträffas tillsammans. Sålunda i "Timaios" (s. 30) finner vi ett konto från Pythagoras källor av ursprunget för själen. Först i världen är själ skapas enligt lagar matematiska symmetri och musikaliska endräkt. Den består av två delar, ett inslag av "utslätning" (tauton), vilket motsvarar den allmänna och begriplig ordning av sanning, och den andra en del av åtskillnader eller "annanhet" (thateron), motsvarande en värld av förnuftig och särskilt existenser. Den enskilda människans själ är uppbyggd på samma plan.

Ibland, som i "Phaedrus", lär Platon läran om mångfald själar (se den välkända allegori av kusk och två hästar i den dialogen). Rationell själ var belägen i huvudet, passionerad och eldig själ i bröstet, appetitive själ i buken. I "Republiken", i stället för de tre själ, finner vi lära av tre delar i den komplexa enhet enda själ. Frågan om odödlighet var ett huvudsakligt ämne för Platons spekulationer. Hans redogörelse för ursprunget för själ i "Timaios" leder honom att förneka inneboende odödlighet även av en av världens själ, och bara ta emot en odödlighet beroende av välbehag Gud. I "Phaedo" hövdingen argument för själens odödlighet är baserad på karaktären av intellektuell kunskap tolkas på teorin om reminiscens, vilket naturligtvis innebär preexistens i själen och kanske i strikt logik sin eviga pre - existens. Det finns också ett argument från själens nödvändiga deltagande i idén om livet, som, hävdar man, gör idén till utrotningen omöjligt. Dessa olika slags argument är ingenstans harmoniseras Plato (se ODÖDLIGHET). Den platoniska doktrinen tenderade att en extrem Transcendentalism. Själ och kropp är skilda beställningar av verkligheten, och kroppsliga existens innebär ett slags våld för att den högre delen av vår sammansatt natur. Kroppen är "fängelse", den "graven", eller, som vissa senare platonisterna uttryckte det, "fan" i själen. I Aristoteles detta fel undviks. Hans definition av själen som "den första entelechy av ett fysiskt organiserad kropp potentiellt besitter liv" understryker hur nära förbundet med själ och kropp. Svårigheten att hans teori är att bestämma vilken grad av särskiljbarhet eller avskildhet från frågan om kroppen är man medge att den mänskliga själen. Han fullo inser den andliga element i tänkandet och beskriver den "aktiva intellektet" (nous poetikos) som " separata och ogenomträngliga ", men det exakta förhållandet mellan denna aktiva intellekt till individen är en hopplöst dunkelt fråga i Aristoteles psykologi. (Se INTELLECT, MIND.)

Stoikerna lärde att all existens är betydande, och beskrev själen som en andedräkt som genomsyrar kroppen. De uppmanade även det gudomliga, en partikel av Gud (áðüóðáóìá tou theu) - den bestod av de mest raffinerade och eterisk sak.

Åtta olika delar av själen har erkänts av dem:

domen skäl (till hegemonikon)

de fem sinnena;

den fortplantningssyfte befogenheter.

Absolute odödlighet de förbjuds, relativ odödlighet, avsluta med den universella branden och destruering av alla saker, vissa av dem (t.ex. Kleanthes och Chrysippos) medgav i fråga om den vise mannen, andra, såsom Panaetius och Poseidonios, nekas även detta och hävdar att eftersom själen började med kroppen, så det måste sluta med det.

Epikurism accepterade Atomist teori Leukippos och Demokritos. Själ består av de finaste kornade atomerna i universum, även finare än vind och värme som de liknar: därför är utsökta flyt i själens rörelser i tanke och känsla. Själens atomer sig dock inte kunna utöva sina uppgifter om de hölls inte samman av kroppen. Det är detta som ger form och konsistens till gruppen. Om detta är kvar har atomerna flykt och livet upplösas, om den är skadad, en del av själen är förlorad, men nog kan lämnas för att upprätthålla liv. The Lucretian versionen av Epikurism skiljer mellan animus och anima: den senare endast är själen i biologisk mening, den förstnämnda är högre, styra princip (till hegemonikon) i den stoiska terminologi, med säte i centrum, mitten av kognitiva och känsloliv.

Själen i kristet tänkande

Grekisk-romersk filosofi gjort några framsteg inom läran om själen i den ålder omedelbart före den kristna eran. Ingen av de befintliga teorier funnit allmän acceptans, och i litteraturen om perioden en eklektisk anda nära besläktad med Skepsis dominerade. Av stridigheter och fusion av system vid denna tid verk av Cicero är det bästa exemplet. På frågan om själen är han ömsom Platons och Pythagoras, samtidigt som han erkänner att den stoiska och epikuréen system har vardera en attraktion för honom. Sådan var situationen för frågan i väst i början av kristendomen. I judiska kretsar en liknande osäkerhet rådde. Sadduceerna var Materialister, förneka odödlighet och all andlig existens. Fariséerna kvarstod dessa läror, och tillade tro på preexistens och själavandring. Psykologin av Rabbins bygger på de heliga böckerna, särskilt hänsyn till människans skapelse i Genesis. Tre termer används för själen: nephesh, nuah och Neshamah, den första togs hänvisa till djuret och vegetativa naturen, den andra på den etiska principen, den tredje till den rent andliga intelligens. I alla händelser är det uppenbart att Gamla testamentet hela antingen påstår eller antyder att det finns påtagliga verkligheten i själen. Ett viktigt bidrag till senare judiska trodde var infusion av platonismen i den av Philo från Alexandria. Han undervisade omedelbart gudomliga ursprung själ, dess pre-existens och själavandring, han kontrasterar Pneuma, eller andliga väsen, med själen egentliga källan lifsföreteelser, med säte blodet och slutligen han återupplivade de gamla platonska Dualism menade att ursprunget till synd och ondska i förening av ande och materia.

Det var kristendomen som, efter många århundraden av kamp, tillämpade slutliga kritik till de olika psykologi från antiken, och förde deras spridda delar av sanningen till full fokus. Tendensen Kristi undervisning var att centrera allt intresse för den andliga sidan av människans natur, frälsning eller förlust av själen är den stora frågan i tillvaron. Evangelium språket är populär, inte teknisk. Psyke och pneuma används likgiltigt antingen för principen om naturligt liv eller för sprit i egentlig mening. Kropp och själ är erkänd som en dualism och deras värden kontrasterade: "Frukta inte dem som dödar kroppen... Utan frukta honom som kan förgöra både själ och kropp i helvetet." I St Paul finner vi en mer teknisk fraseologi sysselsatt med stor konsekvens. Psyket är nu tillägnas den rent fysiska livet, pneuma till livet i övernaturlig religion, som principiellt är den Helige Ande, bostad och verksamma i hjärtat. Oppositionen av kött och ande är accentueras nytt (Romarbrevet 1:18, etc.). Detta Pauline system, som presenterades för en värld som redan prepossessed till förmån för en nästan platonisk Dualism, på grund en av de tidigaste utbredda formerna av misstag bland kristna författare - läran om Trichotomy. Enligt denna man, perfekta människan (teleios) består av tre delar: kropp, själ, ande (soma, psyche, pneuma). Kropp och själ kommer av naturliga generation; anda ges till regenerera kristna ensam. De "nya livet", som Paulus talar, avlad av vissa som en superadded enhet, ett slags oversoul sublimating den "naturliga människan" i en högre art. Denna doktrin var missvisande på olika sätt i de olika gnostiska system. Gnostikerna delas mannen i tre klasser:

Pneumatici eller andliga,

psychici eller djur,

choici eller jordnära.

Till varje klass de skrivit ett annat ursprung och öde. Den andliga var av utsäde av Achemoth, och som var avsedda att gå tillbaka i tiden varifrån de hade sprungit - nämligen i Pleroma. Även i detta liv de är undantagna från möjligheten till ett fall från sin höga kallelse, de står därför inte har behov av goda gärningar, och har inget att frukta från kontamination av världen och köttet. Denna klass består naturligtvis av gnostikerna själva. De psychici är i en lägre position: de har kapacitet för andliga liv som de måste odla genom goda gärningar. De står i mitt ställe, och kan antingen leda till andlig eller sjunka till hylic nivå. I denna kategori står den kristna kyrkan i stort. Slutligen, den jordiska själar är bara material emanation, avsett att förgås: frågan om vilka de består inte klarar av frälsning (jag gar einai tio Hylen dektiken soterias). Denna klass innehåller mängder av en blott naturlig människa.

Två funktioner hävdar uppmärksamhet i detta tidigast uppsats mot en fullständig antropologi inom den kristna kyrkan:

en extrem andlighet beror på "den perfekta";

odödlighet är en förutsättning för den andra klassen själar, inte en inneboende egenskap hos alla själar.

Det är troligt att ursprungligen villkor Pneumatici, psychici och choici betecknas vid första inslag som observerades finns i alla själar, och att det var endast i efterhand att de var anställda, i enlighet med respektive dominans av dessa element i olika fall att företräda förment verkliga klasser av män. Läran om de fyra temperament och den stoiska idealet av den vise råd med en parallell för personifieringen av abstrakta kvaliteter. Den verkliga geni av kristendomen, som uttryckts av fäderna de första århundradena, förkastade Gnostisism. The benämning till en skapelse av absolut andlig natur, och hävdar att de oändliga existens påstod som ett strikt rättsligt privilegium i fråga om den "perfekta", tycktes dem ett ingrepp i incommunicable Guds egenskaper. Teorin av emanation var också ses som ett undantag från värdighet av gudomlig natur Därför avvisar St Justin, antar att läran om naturliga odödlighet logik att evig existens, det som gör detta attribut (som Platon i " Timaios ") beroende på den fria viljan hos Gud, samtidigt som han tydligt hävdar de facto odödlighet varje människas själ. Läran om bevarande, som ett nödvändigt komplement till skapande, var ännu inte utarbetat. Även i skolastisk filosofi, som hävdar naturlig odödlighet, är den abstrakta möjligheten till förintelse genom en akt av Guds absoluta makt också erkänt. På samma sätt förnekar Tatianus enkelheten i själen, och hävdade att absoluta enkelhet tillhör Gud ensam. Alla andra varelser, han höll, består av materia och ande. Även här skulle det vara hudutslag att kräva en avgift av materialism. Många av dessa författare inte skilja mellan corporeity strikt väsen och corporeity som en nödvändig eller naturlig samtidig. Således själen kan själv vara immateriell och ändå kräva en kropp som en förutsättning för dess existens. I denna mening: t Irenaeus attribut en viss "kroppslig karaktär" för själen, han representerar det som har den form av kroppen, så vatten har den formen av dess innehållande fartyg. Samtidigt lär han ganska uttryckligen immateriell karaktär själen. Han ibland också använder det som verkar vara språket i Trichotomists, som när han säger att i uppståndelsen män ska ha var sin egen kropp, själ och ande. Men en sådan tolkning är omöjlig med tanke på hela sin position i förhållande till de gnostiska kontroverser. Tvivelaktiga språk som dessa författare kan bara förstås i relation till det system som de var motstridiga. Genom att tilldela en bokstavlig gudomlighet till en viss liten aristokrati själar, som Gnostisism undan läran om Skapelsen och hela den kristna idén om Guds förhållande till människan. Å andra sidan, att genom sin extrema dualism frågan och ande, och dess förnekande material (dvs. kött) av alla förmåga till andlig påverkan, handlade det om att avslå kardinalen doktriner såsom kroppens uppståndelse och till och med inkarnationen själv i någon egentlig mening. Den ortodoxa läraren att betona:

själens skillnad från Gud och underkastelse till Honom;

dess släktskap med materia.

De två converse sanningar - de som själens samhörighet med den gudomliga naturen och dess radikala skillnad från materien, var benägna att skymmas i jämförelse. Det var först efteråt och mycket gradvis, med utvecklingen av läran om nåd, med fylligare erkännande av det övernaturliga ordning som sådan, och förverkligandet av personen och kontor i den Helige Ande, att de olika fel i samband med Pneuma upphörde att vara en stötesten för kristna psykologi. I själva verket har liknande fel åtföljdes nästan varje efterföljande form av kättersk Illuminism och mysticism.

Tertullianus's avhandling "De Anima" har kallats den första kristna klassiker om psykologi korrekt. Författaren vill visa Att inte alla filosofier att klarlägga vilken typ av själen, och argumenterar vältaligt att Kristus ensam kan undervisa mänskligheten sanningen om sådana ämnen. Hans egen lära är dock helt enkelt förfinad materialism stoikerna, med stöd av argument från medicin och fysiologi samt genom sinnrika tolkningar av Skriften, där oundvikliga materialism språket görs att etablera en metafysisk materialism. Tertullianus är grundare av teorin om Traducianism, vilken följer den rationella själen ex traduce, dvs fortplantningen från själen i moderbolaget. För Tertullianus detta var en nödvändig konsekvens av materialism. Senare författare finns i teorin en bekväm förklaring av överföringen av arvsynd. Hieronymus säger att på hans tid var det vanlig teori i väst. Teologer har länge övergiven det dock, till förmån för kreationism, som det verkar att äventyra andlighet för själen. Origenes lärde preexistens i själen. Terrestra livet är ett straff och ett botemedel för prenatal synd. "Soul" är ordentligt ned alkohol: kött är ett tillstånd av utanförskap och träldom (se kommentar. Annons Romarbrevet 1:18). Spirit dock ändliga anden, kan endast existera i en kropp, även om en härlig och eterisk natur. Neo-Platonism, som genom Augustinus bidragit så mycket till andlig filosofi, hör till denna period. Liksom Gnosticism, använder den strålning. Den uråldriga och evigt En föder genom emanation nous (intelligens), och från nous i sin tur Springs psyke (själ), som är bilden av nous, men skiljer sig från det. Materien är en ännu senare emanation. Själ har relationer till båda ändarna av skalan av verkligheten, och dess fulländning ligger vända mot den gudomliga enheten som den kom ifrån. I allt, erkände nyplatonska absoluta företräde själen i förhållande till kroppen. Således är sinnet alltid aktiva, även bemärkelse - perception - det är bara kroppen som är passivt påverkas av yttre stimuli. Likaså Plotinus föredrar att säga att kroppen är i själen snarare än tvärtom, och han tycks ha varit den första att formulera den egendomliga sätt i själens läge som odelbara och universella närvaro genomsyrar organismen (tota in toto et tota i singulis partibus). Det är omöjligt att ge mer än ett kort meddelande om psykologi Augustinus. Hans bidrag till varje gren av vetenskapen var enorma, sinnen, känslor, fantasi, minne, viljan och intellektet - han utforskade dem alla, och det finns knappast någon framtida utveckling av betydelse att han inte förekomma. Han är grundare av introspektiva metoden. Noverim Te, noverim mig var en intellektuell inget mindre än en andaktsmöten aspiration med honom. Följande är kanske de viktigaste punkterna för vårt nuvarande ändamål:

han motsätter kropp och själ på grund av irreducibelt skillnaden tankens och utbyggnad (se Descartes). St Augustine, men lägger större vikt vid det avsiktliga verksamhet än gjorde den franska idealister. Gentemot Manichæans han alltid hävdat värde och värdighet i kroppen. Som Aristoteles gör han själens slutliga orsaken till kroppen. Eftersom Gud är god eller Summum Bonum i själen, så är själen det goda i kroppen. Ursprunget till själen är kanske bortom vår ken. Han aldrig definitivt beslutat mellan Traducianism och kreationism.

När det gäller andlighet är han överallt tydligaste, men det är intressant som en indikation på det meningslösa subtiliteter som gäller vid tiden för att finna honom varning en vän mot kontroversen om kroppslighet i själen, att se att begreppet "corpus" användes i så många olika sinnen. "Corpus, icke caro" är hans egen beskrivning av den änglalika kroppen.

Medeltida psykologi innan den aristoteliska väckelse har påverkats av neo-platonismen, Augustinianism och mystisk influenser från verk av Pseudo-Dionysius. Denna fusion framställs ibland, särskilt i Scotus Erigena, en panteistisk teori om själen. Alla individuella existens men utvecklingen av det gudomliga livet, där allting är avsedda att återupptas. Arabiska kommentatorer, Averroes och Avicenna, hade tolkat Aristoteles psykologi i en panteistisk bemärkelse. St Thomas, med resten av schoolmenna ändrar denna del av aristoteliska traditionen, acceptera resten med några viktiga ändringar. Thomas lära är i korthet följande:

den rationella själen, som är ett med den känsliga och vegetativa princip är den form av kroppen. Detta definierades som att tro att rådet Vienne av 1311;

själen är en sak, men en ofullständig ämne, dvs den har en naturlig fallenhet och nödläge för sin existens i kroppen, tillsammans med vilket det utgör den betydande enighet i den mänskliga naturen;

Men connaturally relaterade till kroppen, den är själv helt enkelt, dvs en unextended och andlig natur. Det är inte helt nedsänkt i ärendet, dess högre insatser som i sig oberoende av organismen, rationell själ är producerad av särskilda skapas i det ögonblick då organismen är tillräckligt utvecklad för att ta emot den. I den första etappen av embryonal utveckling, den avgörande princip har endast vegetativt befogenheter, då en känslig själ kommer till stånd, educed från den framväxande potencies organismens - senare ändå, det ska ersättas med perfekt rationella själen, som i huvudsak är oväsentligt och så förutsätter en speciell kreativ handling. Många moderna teologer har övergett den sista punkten i St Thomas undervisning, och hävdar att en fullt rationell själ är infunderas i embryot vid första ögonblicket av sin existens.

Själen i det moderna tänkandet

Modern spekulationer respekt själen har tagit två huvudsakliga inriktningar, idealism och materialism. Agnosticism behöver inte räknas som en tredje och distinkta svar på problemet, eftersom det som ett faktum, alla faktiska agnosticisms har en lätt igen inriktning mot endera av de båda lösningarna ovan nämnda. Både idealism och materialism i dagens filosofi smälter samman till Monism, som förmodligen är den mest inflytelserika system utanför den katolska kyrkan.

Historia

Descartes tänkt själen som i huvudsak tänkande (dvs. medvetande) ämne, och kropp som i huvudsak förlängd ämne. De två är alltså helt enkelt olika verkligheter, utan nödvändigt samband mellan dem. Detta är betydligt präglas av sin teori om själens plats i kroppen. Till skillnad Scholasticsen han den begränsas till en enda punkt - tallkottkörteln - av vilket det är tänkt att kontrollera olika organ och muskler genom förmedling av "animal sprit", ett slags vätska cirkulerar genom kroppen. Således, minst sagt, är själens biologiska funktioner gjort mycket avlägset och indirekt, och i själva verket senare reduceras nästan till ett ogiltigt den nedre livet var avskurna våldsamt från högre, och betraktas som en enkel mekanism. I den cartesianska teorin djuren bara automater. Det är endast genom gudomlig hjälp att åtgärder mellan själ och kropp är möjlig. The Occasionalists gick längre, förnekar all samverkan oavsett, och göra korrespondens av två omständigheter en ren följd av åtgärden för Gud. The Leibnizian teori i förväg fastställda Harmony liknande vägrar att erkänna några inter-orsakssamband. Den överordnade monad (själ) och summan av sämre monader som går att göra upp kroppen är som två klockor tillverkade med perfekt konsten att alltid överens. De registrerar likadana, men oberoende: de är fortfarande två klockor, inte en. Detta awkward Dualism var jag helt bort av Spinoza. För honom finns bara en, oändlig ämne, som tänkte och förlängningen är bara attribut. Tänkte begriper förlängning, och med det faktum visar att det är i grunden ett med det som man begriper. Den påstådda irreducibelt Uppdelningen övergick: själ och kropp är ingen av dessa ämnen, men var och är en egenskap hos ett ämne. Var och en på sitt område är motsvarigheten till den andra. Detta är innebörden av definitionen, "Soul är idén om Body". Soul är motsvarigheten inom ramen för de attribut för tanken på att vissa steg i attributet i förlängningen som vi kallar kroppen. Sådan var öde Cartesianism.

Engelska Idealism hade en annan kurs. Berkeley hade börjat genom att förneka förekomsten av väsentlig sak som han reduceras endast till en rad visningar under de kännande åtanke. Sinne är det enda ämne. Hume färdig argument genom att lösa sinne själv i dess fenomen, en lös samling "intryck och idéer". Den Sensist skola (Condillac etc.) och Associationists (Hartley, kvarnar, och Bain) fortsatte på liknande sätt att betrakta minnet som utgörs av dess företeelser eller "stater", och tillväxten av moderna positiv psykologi syftar till att stimulera denna attityd. Men att vila i Fenomenalism som en teori är omöjligt, eftersom dess skickligaste advokater själva har sett. Således JS Mill, medan beskriver sinne som bara är "en serie [dvs medvetet fenomen] medveten om sig själv som en serie", är tvungen att erkänna att en sådan uppfattning innebär en olöst paradox. Återigen är W. James 'påstående att "det går tanken i sig är den Tänkaren", som "tillägnar sig" alla tidigare tankar i "ström av medvetande", bara blinkar frågan. För säkert finns det något som i sin tur "tillägnar" det går tanken själv och hela strömmen av tidigare och framtida tankar också, dvs. den självmedveten, själva hävda "jag" den betydande yttersta för vårt mentala liv. Att vara i denna mening "monark och främst undersökningar" i introspektiv observation och reflekterande självmedvetande, till lämplig utan att själv bli avsatt av något annat, vara verklig ägare till en viss avgränsad del av verkligheten (strömmen medvetslöshet), är detta att vara en fri och suverän (men begränsad) personlighet, en självmedveten, andlig substans i språk katolska metafysik.

Kritik

Ovanstående diskussion räknar delvis vår kritik av materialism. Fader till den moderna materialismen är Hobbes, som accepterade teorin om Epikuros, och minskade alla spritdrycker antingen fantomer av fantasi eller att frågan i ett mycket förfinade stat. Denna teori behöver inte uppehålla oss här. Senare Materialismen har tre huvudsakliga källor:

Newtonska fysiken, som lärde människor att betrakta frågan, inte som inert och passiva, men som instinkt med kraft. Varför skulle inte liv och medvetande bland outforskade potencies? (Priestley, Tyndall, etc.) Tyndall själv ger svaret att erkänna att den klyfta som skiljer psykiska fakta från material fenomen är "intellektuellt oframkomliga". Författare, alltså, som gör tänkte bara "sekretionen av hjärnan" eller en "phosphorescence" på sitt innehåll (Vogt, Moleschott) får helt enkelt ignoreras. Som svar på de allvarligare Materialismen spiritist filosofer behöver enbart re-assert intagningarna för Materialister själva, att det är en oframkomlig klyfta mellan de två klasserna av fakta.

Psychophysics, påstås det, visar de mest minut beroende av mind-funktioner på brain-stater. De två beställningarna av fakta är därför helt fortlöpande, och, även om de må vara olika men de måste ju radikalt ett. Mentala fenomen kan vara stylad en Epifenomen eller biprodukt av material kraft (Huxley). Svaret är detsamma som tidigare. Det finns ingen analogi till en Epifenomen är åtskilda med en "ogenomtränglig avgrund" från den kausala serien som den tillhör. Termen är i själva verket bara verbalt undanflykter. Det enda sunda principen i sådana argument är principen att väsentliga eller "oframkomliga" skillnader i effekt kan bara förklaras med liknande skillnader i sak. Detta är den princip som Dualism som vi har förklarat det, vilar. Enbart för att finna relationer, men nära, mellan mentala och fysiologiska fakta inte förväg oss en tum för att övervinna denna dualism. Det berikar bara och fyller i vår uppfattning om det. Det ömsesidiga compenetration av själ och kropp i deras verksamhet är just vad katolsk filosofi (förutseende positiv vetenskap) hade undervisat i århundraden. Man är två och en, en delbar men en viktig enhet.

Evolutionism försök att förklara uppkomsten av själen från endast materiella krafter. Anden är inte grund och princip, utan det är den ultimata blomma kosmos. Om vi frågar sedan "vad var det ursprungliga grund ur vilken anda och allt uppstod?" Vi får veta att det var det Unknowable (Spencer). Detta system måste behandlas som materialistiska Monism. Svaret på det är att, eftersom resultatet av det ofattbara har en andlig karaktär, det ofattbara själv (om sin verklighet) måste vara andlig.

När det gäller monistiska system i allmänhet, hör det snarare till kosmologi att diskutera dem. Vi tar vår monter på medvetande individuella personlighet, som medvetandet är en separat leverans av våra allra största förmögenheter, allt mer och tydligare med att stärka vårt moralisk och intellektuell varelse. Detta medvetande är energiska och gentemot figments en fallaciously abstrakt skäl, att hävda den egna uppehälle (och på samma gång finitude) av vår existens, dvs förklarar att vi är oberoende eftersom vi verkligen är personer eller själva, inte enbart attribut eller adjektiv, men på samma gång, genom att uppvisa våra mångahanda begränsningar, leder det oss till en högre sak som vår existens är beroende av.

Sådan är den katolska läran om karaktären, enhet, väsentlighet, andlighet, och ursprung själen. Det är det enda system som är förenligt med kristen tro, och kan vi tillägga, moral, både Materialism och Monism skära logiskt bort grunden för dessa. Ovanstående historiska skiss kommer att ha uppfyllt också att visa en annan fördel den har - nämligen att det är den överlägset mest omfattande, och samtidigt diskriminera, syntheseis av vad som är bäst i konkurrerande system. Den erkänner de fysiska förutsättningarna för själens aktivitet med den materialistiska och den andliga aspekten med den idealistiska, medan de Monist det hävdar att viktiga enhet för mänskligt liv. Det anges principerna om forntida spekulation, och är redo att ta emot och tillgodogöra sig frukterna av modern forskning.

Information om publikation skriven av Michael Maher & Joseph Bolland. Kopierat av Tomas Hancil och Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Traducianism
Origin of the Soul

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'