Sufism

Allmän information

Ordet Sufism, som troligen härstammar från den arabiska SUF (ull, varför sufi ", en person som bär en eremitens ylle plagg"), betecknar islamisk mystik. Även utanför rörelser har haft en viss inverkan på Sufi terminologi, Sufismen definitivt sina rötter i islam. Dess utveckling började i slutet av 7: e och 8. Århundraden när världslighet och lös moral i dom Umayyad kretsar väckte starka reaktioner bland vissa fromma personer. Individer som Hasan i Basra (d. 728) uppmanade muslimska samfundet att lyssna till ur koranen samtalet att frukta Gud, förde sina varningar för Domedagen, och påminnelser om förgänglighet av livet i denna värld. En ny betoning på Guds kärlek övergången från asketism till mysticism. Kvinnan helgon Rabia i Basra (d. 801) kallas för kärlek av Gud "för hans egen skull", inte av rädsla för helvetet eller hoppet om himlen.

Sufism kritiserades tidigt av dem som fruktade att sufierna oro för personligt upplevd kunskap om Gud kan leda till försummelse av etablerade religiösa ceremonier och att sufierna "ideal enhet med Gud var ett förnekande av den islamiska principen om" annorlundaskap "av Gud. Avrättningen (922) av al - Hallaj, som hävdade mystisk gemenskap med Gud, är kopplat till den andra frågan, och under senare århundraden vissa sufier faktiskt flytta till en teosofiska monism (exempelvis Ibn Arabi, d. 1240; och Jili, DC 1428). Genom att kombinera en traditionell teologisk position med en moderat form av Sufismen, al - Ghazali gjort mystik allmänt godtagen i den muslimska världen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Sufismen utövat ett enormt inflytande, dels genom mystisk poesi, till exempel att kunna Jalal al - Din al - Rumi, dels genom bildandet av religiösa brödraskap. Den senare växte fram ur den praxis som lärjungarnas studerar enligt en mystisk guide (PIR, eller "helgon") för att uppnå direkt gemenskap med Gud. Några av Broderskap (turuq, singular, tariqa, "väg") hade en betydande inverkan missionär.

Willem A Bijlefeld

Bibliografi
AJ Arberry, Sufism: en redogörelse för Mystics of Islam (1950), M Lings, A Sufi Saint of nittonhundratalet: SA ett - Nusayrier, Hans andliga arv och Legacy (1971), RA Nicholson, The Mystics of Islam ( 1914), A Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975), I Shah, sufier (1971), J Subhan, Sufism: Dess Saints and Shrines (1938), JS Trimingham, Sufi Orders inom islam (1971).


Sufism

Allmän information

En asketisk tradition kallas sufism betonade personlig fromhet och mystik och bidrog till islamiska kulturella mångfalden, och ytterligare berikat den muslimska arv. I motsats till de rättsliga attityd till islam, betonat sufier andlighet som ett sätt att närma sig Gud. Under det 9th århundradet Sufism utvecklats till en mystisk doktrin, med direkt gemenskap eller rentav extatisk förening med Gud som sitt ideal. En av fordon för denna upplevelse är det extatiska dans av sufi virvlande dervischer. Småningom sufism senare utvecklats till ett komplext folkrörelse och blev institutionaliserad i form av kollektiv, hierarkisk Sufi order.

Sufi betoning på intuitiv kunskap och Guds kärlek ökad överklagandet av islam till massorna och till stor del gjort det möjligt att det förlängs efter Mellanöstern till Afrika och östra Asien. Sufi Broderskap multiplicerat snabbt från Atlantkusten till Indonesien, en del sträckte sig hela den islamiska världen, andra har regional eller lokal nivå. De enorma framgångarna med dessa studentföreningar berodde främst på förmågan och humanism av deras grundare och ledare, som inte bara verkade på andliga behoven hos sina anhängare men också hjälpt fattiga i alla religioner och ofta fungerat som förmedlare mellan folket och regeringen.

Ahmad S. Dallal


Allmänna Essay om sufism

Avancerad information

Termen "Sufi" härstammar från det arabiska ordet "suf" (som betyder "ull") och har tillämpats på muslimska asketer och mystiker, eftersom de bar kläder av ull. Sufismen är en dimension av den islamiska religiösa livet som ofta har setts av muslimska teologer och jurister med misstänksamhet. Det extatiska tillstånd av Mystic kan ibland producera extrema beteende eller uttalanden som ibland verkar gränsa till det hädiska. Orsaken till detta är att sufierna ibland kan kännas så nära Gud att de förlorar en känsla av en egen identitet och känna sig helt absorberas i Gud. Detta i själva verket är målet för Sufi. Genom att följa en serie andäktiga metoder, vilket leder till högre nivåer av extatiska tillstånd, sufier eftersträva att uppnå ett tillstånd där de är i direkt gemenskap med Gud. I sista hand den enskilda människans personlighet förgår och Sufi känner sin själ absorberas i Gud.

Ursprunget till islamisk mystik kan spåras tillbaka till den 8: e århundradet. En konsekvens av den snabba spridningen av Islam under Ummayad dynastin var exponeringen av muslimer till ett stort antal olika etniska grupper och förvärvet av en betydande förmögenhet som var frukten av militär erövring. Den växande överflödet av islam symboliserades av flytten av imperiets huvudstad från Medina till de mer kosmopolitiska staden Damaskus. Som en reaktion på mer världsliga utsikterna för Ummayads olika grupper och siffror fram som uppmuntrade en återgång till den rena värden av profeten och Koranen. En sådan siffra, Hasan al-Basri (642-728), predikade ett avvisande av världen och modigt kritiserade makthavarna när han kände att de inte beter sig enligt de etiska normer för islam. En annan siffra, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), odlade uppnå mystisk förening med Gud genom kärleken till Gud. En tredje, och kontroversiella, mystiker, al-Hallaj (857-922), levde som en vandrande predikant som samlades kring honom ett stort antal lärjungar. Sådan var al-Hallaj känsla för den intima närvaron av Gud att han ibland verkade identifiera sig med Gud. Han uppges ha gjort ett uttalande - "Jag är sanningen!" - Som orsakade sådan skandal som han satt i fängelse i åtta år och 922 avrättades genom korsfästelse. Al-Hallaj död illustrerar på ett extremt sätt de spänningar som skulle beskriva förhållandet mellan sufisk mysticism och den islamiska rättsliga myndigheterna.

Den typ av lös mästare-elev relation kännetecknar 9th århundradet mystiska islam gradvis utvecklats till organiserade verksamheter. Vid 11-talet fanns det distinkta grupper förknippade med en viss herre. Dessa grupper var dock ofta inte sammanhållet nog att överleva döden för befälhavaren. Det var bara i 12 och 13-talen att order framkommit som var stabila nog att fortsätta efter döden av grundaren. Denna kontinuitet uppnåddes genom den nuvarande befälhavaren nominera en efterträdare som skulle leda ordern i enlighet med nuvarande mästarens död. Således var dessa beställningar kan spåra sitt ursprung genom en kedja av mästare. Sådana beställningar kallades tariqahs.

De tre regioner, huvudsakligen i samband med Sufism är Mesopotamien (Iran och Irak), Centralasien och Nordafrika. Viktigaste order att dyka upp i Mesopotamien är Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah och Qadiriyyah. Dessa är alla bland de tidigaste Sufi order. Rifa'iyyah grundades i Basra, Irak på 12-talet, snart sprider sig från Irak in i Syrien och Egypten. Suhrawardiyyah, även grundades 12th century Irak sprids västerut till Indien. Qadiriyyah och Kubrawiyyah är båda iranska order. Qadiriyyah, den tidigaste av två beställningar, uppstod i 12-talet, och spred både österut och västerut till Indien och Nordafrika. Kubrawiyyah är historiskt knuten till Suhrawardiyyah i att dess grundare, Nayim al-din Kubra (1145-1221), var lärjunge till grundaren av Suhrawardiyyah, Abu Najib som - Suhrawardi (1097-1168).

Sufismen har transplanterats till Nordafrika som en följd av utbyggnaden av Rifa'i ordning i Syrien och därefter Egypten. Förekomsten av Rifa'iyyah inspirerade bildandet av andra beställningar. I den 13: e århundradet Badawiyyah grundades i Egypten Ahmad al-Badawi (1199-1276), som förvärvat ett rykte om mysticism och utförandet av mirakel. Denna order fortsätter idag och tusentals besökare närvara vid dess årliga festivalen i Tanta, Egypten.

Vid ungefär samma tid som sufism utvecklades i Egypten, var det få i styrka i nordvästra Afrika genom stöd till den härskande almohadernas dynastin (1130-1269), som styrde Marocko, Algeriet, Tunisien och det muslimska Spanien. Under 13-talet Tunisien en viss al-Shadhiliyya förvärvat en grupp av lärjungar och bildade som låg till grund för ett beslut som kom att kallas Shadhiliyyah. Den här ordern fortsätter att blomstra i Algeriet, Tunisien och Marocko.

I det 18th århundradet den muslimska världen sjönk under inflytande av en reformrörelse som kallas Wahabiyyah. Denna rörelse var att befria islam av vad den ansåg vara illegitimt innovationer såsom dyrkan av helgon och uppmuntra en strikt tillämpning av sharia. Den anda av reformen spridas i Nordafrika, vilket leder till upprättandet av nya order som förkastade de mer extrema former av handlingar som är typiska för vissa Sufi order. En viktig order som kom ur detta sammanhang är Tidjaniyyah, som grundades på 1780-talet av Ahmad al-Tidjani (d.1815) och som förkastade många populära Sufi metoder som tillbedjan av helgonen. Den här ordern fortfarande finns idag och har spred sig över hela norra Afrika och västra Afrika söder om Sahara.

Annan order av denna typ är Sanusiyyah, som grundades i Cyrenaika (i östra Libyen) på 1840-talet av Muhammad b. ali Sanusi (1787-1859). Denna order kännetecknades av förkastandet av alla former av lyx och en stark känsla av vördnad för Profeten. Efter avgång europeiska kolonisatörer från Nordafrika på 1940-talet och 1950-talet Sanusis etablerade tillståndet i Libyen. Den Sanusis störtades 1969 av överste Muammar al-Qadafi. Sedan dess Sanusis har gett en viktig källa till motstånd mot den Qadafi regimen och överleva fram till våra dagar trots Qadafi regimer försök att inskränka deras verksamhet.

I Centralasien och Anatolien (motsvarande dagens moderna Turkiet) ett antal stora Sufi order uppstått mellan den 12 och 17-talen. Det första av dessa, Yasawiyyah, grundades i området numera kallas Turkestan och spelade en viktig roll i att sprida islam bland de turkiska stammarna i Centralasien. Möjligen härrör från Yasawiyyah är Bektashiyyah ordning. Enligt traditionen tillhörde Hajj Bektash, den förmodade grundare Bektashiyyah, ursprungligen till Yasawiyyah ordning. Bektashiyyah fortsätter att överleva på Balkan till nutid.

Annan centralasiatiska ordning är Chishtiyyah. Upprinnelsen till denna ordning är osäkra, även om grundare är i allmänhet vara Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), född i Sijistan. Ordern sprids successivt till Indien där den finns än idag som den största och viktigaste sufiorden.

Mawalwiyyah söker dess ursprung till den berömda turkiska mystikern och poeten al-Rumi (1207-1273). Ordern namn kommer från det arabiska ordet Maulana (vår herre), en titel som ges till al-Rumi av föreläggandet. Mawlawiyyah är baserad i den turkiska staden Konya. Liksom många turkiska order som det undertrycktes effektivt när Turkiet blev en sekulär stat 1925. I andra delar av den islamiska världen en gång viktig order har minskat drastiskt eller försvunnit helt.

Den Naqshbandis har dock haft större framgång. Grundades av Baha al-din Naqshband (d.1389) i en by nära Bukhara i Centralasien, den ordning småningom spred sig österut till Indien och västerut in i Turkiet. Stöds av ottomanerna, blomstrade Naqshbandiyyah tills nedläggningen av det osmanska riket och upprättandet av en sekulär stat under Kemal Ataturk i Turkiet. Ataturk betraktade Sufi order som dekadent, reaktionära och ett hinder för modernisering av Turkiet. För att reformera staten 1925 beställde han ett avskaffande av alla mystiska order i Turkiet.

Den Khalwatiyyah ordning grundades i Persien, utan sprids snabbt i Anatolien. Ur Khalwatiyyah två andra viktiga beställningar fram: Bayramiyyah och Jalwatiyyah. Bayramiyyah grundades i Ankara i den 14-talet och fortsatte fram till dess upplösning 1925. Jalwatiyyah grundades den 17: e århundradet av Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) som var tidigare medlem i Khalwati ordning. Liksom de andra turkiska order som det förbjöds 1925 av den Ataturk regeringen, den sista befälhavare för dog 1946.

Avskaffandet av dessa order i Turkiet visar vilka typer av påverkan de har stött på till följd av växande styrka på sekularism i världen under modern tid. I många delar av arabvärlden beställningarna har nästan försvunnit. I andra delar av den islamiska världen, dock har de fortsatt. I Nordafrika och Indien sufismen har förlorat det inflytande som de en gång hade, men ändå utgör en del av den religiösa identiteten i området. Den fortsatta existensen av sådana order föreslår oskiljaktighet av religionen och dess mystiska dimension.

Bülent Þenay
Översikt av World Religions Project

Bibliografi

Arberry, AJ Sufism: En berättelse om Mystics of Islam. London: Allen and Unwin, 1950.

-----. Muslimer helgon och mystiker. London: Routledge & Kegan Paul, 1966.

Baldick, Julian. Mystical Islam. London: IB Taurus och Co, Ltd, 1989.

Binge, John Kingsley. Den Bektashi Beslut av dervischer. London: LUZAC and Co, 1994.

Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Trans. DM Matheson. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd, 1976.

Lings, Martin. Vad är Sufismen? London: George Allen och Unwen Ltd, 1975.

Norris, HT islam på Balkan: Religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden. London: Hurst and Co, 1993.

Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975.

Stoddard, William. Sufism: mystiska läror och metoder för islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd, 1976.

Trimingham, Spencer J. Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971.


Se även:
Islam, Muhammad
Koranen Koranen
Pillars of Faith
Abraham
Testament of Abraham
Allah
Hadith
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah
Imamer (Shia)
Druser
Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah
Ismael Ismail
Tidig islamisk historia Outline
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba, Black Stone
Ramadan
Sunniter, Sunni
Shiiter, Shia
Mekka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasiderna
Ayyubids
Umayyaderna
Fatima
Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia)
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Händelser
Interaktiv muslimska kalendern


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'