Zoroastrianism, Zoroaster, Zarathusthra, Zarathustra

Allmän information

Under den 7: e och 6: e århundradena f.Kr. gamla polyteistiska religion iranierna har reformerat och gett nya dimensioner av profeten Zoroaster (eller Zarathusthra). Zarathustras liv datum har traditionellt ges som (ca 628 till 551 f.Kr.), men många forskare argumenterar för tidigare datum. Språkliga tyder på att han föddes i nordöstra Iran, men profetens budskap var att spridas över hela det persiska riket. Antagen som i tron på persiska kungar blev Zoroastrianism den officiella religionen i Akemenider och blomstrade under dess efterföljare, de partiska och Sassaniska imperier. Dess teologi och kosmologi kan ha påverkat utvecklingen av den grekiska, den senare judiska, kristna och muslimska tänkte . Muslimernas erövring av den 7: e talet markerade början på en stadig minskning av Zoroastrianism. Förföljelsen ledde till migration (om det 10th århundradet) för majoriteten av zoroastriansna till Indien, där farsi i Bombay är deras moderna ättlingar.

Religionen i antikens Iran härledas från det forntida Indo européerna, eller arier. Språket i de tidigaste zoroastriska skrifter är nära den i de indiska Veda, och mycket av myten är tydlig och samma. Två grupper av gudar dyrkades, det ahuras och daevas. Dyrkan av ahuras (Lords) kan ha speglat praxis pastorala överklassen, och traditionen att Zoroaster var född i en familj som tillbad bara ahuras. Budskapet från profeten, var dock att Ahura Mazda, den vise Herre, var den ende skapare och herre över världen och att dyrkan av daevas var dyrkan av det onda. I Zarathustras teologi the Amesha Spentas eller Bountiful Immortals, vore änglar som fungerade huvudsakligen som ombud för makt Ahura Mazda; de traditionellt sju till antalet: Frikostig Spirit, Good Mind, sanning, Rightmindedness, Dominion, hälsa och liv. Den första av dessa, Spenta Mainyu, är av särskild betydelse i att han är ihopkopplad med en "tvilling" Ahriman, eller fientliga Ande.

Vid ett val mellan gott och ont, eller sanning och lögn, valde Frikostig sanningens Ande och fientliga Ande lögnen. Creation blir ett slagfält, med degraderad ahuras åberopas för att göra goda och daevas värvats av Ahriman i att göra onda. Ändå har Ahura Mazda bestämt att sanningen kommer att segra, och den gamla världen kommer att förstöras av eld och en ny skapelse inletts.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Under perioden efter Zoroaster, som lite bevis kvar, konsoliderade Zoroastrianism sin ställning och spred sig över hela Iran. Ökningen av södra perserna och mederna verkar ha följts av ett återinförande av många av ahuras, även om Ahura Mazda är fortfarande erkänns som högste gud. Bland de viktigaste uppgifterna att återuppliva vid denna tid var Mithra (Mithraism), vanligen i samband med solen, och Anahita, i samband med vatten och fertilitet. Ahura Mazda (som blir Ormazd) blir identifierad med Spenta Mainyu och Angra Mainyu (Ahriman) förblir hans antagonist. Ahura Mazda har avstått en del av hans absoluta överhöghet och verkar behöva hjälp av mindre ahuras, särskilt Mithra, som verkar som medlare och försvarare av den skapade världen.

Denna dualistiska visa blev till slut den ortodoxa position. Dess utveckling kan ha hade mycket Magi, en ärftlig prästerligt kast, även om deras roll är oklar. Från dem, men lärde sig Greco romerska världen mycket av vad man visste om religionen. En viktig reformrörelse, dock uppstod inom zoroastrianismen - rörelsen runt Zurvan. Den Zurvanites belägen en högste Gud, Zurvan (Infinite Time), som offrat för 1000 år för att få avkomma. Vid utgången av den tid han haft tillfälliga tvivel, och från att tvivel uppstod Ahriman, samtidigt kom Ormazd till stånd på grund av effekten av uppoffringar. I slutet av 3000 år Ahriman korsade tomrum som skilde dem och anföll Ormazd. De två gjorde en pakt för att begränsa kampen och Ahriman föll tillbaka ner i avgrunden, där han låg i 3000 år.

Under denna period Ormazd skapade materiella och andliga världen, i vedergällning, kallas Ahriman till stånd sex demoner och en motstående materiella världen. Under nästa 3.000 år Ahriman försökte korrumperade skapandet av Ormazd, han var framgångsrik, men satt fast i en värld av ljus. Den slutliga period på 3000 år var invigas med födelsen av Zoroaster, som uppenbarade denna kamp för människan, den profet skall följas av tre frälsare, som förekommer i intervall om 1000 år. Vid utseende av de sista, kommer en dag för dom skulle uppträda, skall dricka av odödlighet kommer att erbjudas dem som har kämpat mot Ahriman, och en ny skapelse kommer fastställas.

Heliga litteratur Zoroastrianism finns i Avesta, som sammanställdes någon gång under Sassaniska period (från 224 till 640 AD) från mycket tidigare material. Endast en del av Avesta kvar, men språket i dess tidigaste avsnitten är mycket gamla, nära besläktad med den indiska Veda. Dessa avsnitt, de Gathas tros vara av Zoroaster själv. De psalmer och utgör den huvudsakliga delen av Yasna, centrala liturgi av religionen. Som också ingår i Avesta är Yashts, hymner till ett antal av de ahuras, och senare i dag än Gathas. Slutligen kommer den Videvdat, som handlar om renhet och ritual. En mängd kommentarer finns i Pahlavi, räknat från den 9: e århundradet, som innehåller citat från tidigare material inte längre bevarade.

Ritualerna Zoroastrianism kretsar kring kärlek till det goda och striden mot ondskans makter. Eld spelar en viktig roll, ses som en manifestation av sanningen av Ahura Mazda, som predikas av Zoroaster. Också viktigt är det rituella dricka, Haoma, som är relaterad till Vedic soma.

Tamara M Green

Bibliografi
MA Boyce, zoroastriansna: sin religion eller Practices (1979), M Dhalla, History of Zoroastrianism (1938) och Zoroastrian teologi från äldsta tider till nutid (1914), J Duchesne - Guillemin, symboler och värderingar i Zoroastrianism (1966 ) och Västra Svar på Zoroaster (1958), JH Moulton, Early Zoroastrianism (1913), RC Zaehner, gryningen och Twilight of Zoroastrianism (1961) och lära Magi: Ett kompendium av zoroastriska Tro (1956).


Zoroastrianism

Spitama Zarathustra (ca 660 till 583 f.Kr.).

Avancerad information

Den grundläggande idén med Zoroastrianism är att sedan början har det funnits en anda av god (Ahura Mazda eller Ormazd) och en anda av ondska (Ahriman) som befinner sig i ständig konflikt med människans själ som det stora syftet med kriget . Ormazd skapade människorna fria, så att om de låter sig falla under inflytande av Ahriman de anses med rätta vara straffbart. När en person dör, hans goda och onda gärningar kommer att vägas mot varandra, och därmed som balans Han kommer att skickas till himlen eller till helvetet. Om de är exakt lika, passerar själen i ett mellanliggande tillstånd och finns kvar fram till dagen för domen. Ormazd är att triumfera i slutändan, och då blir det en odelat Guds rike i himmelen och på jorden.

Den "bibel" för zoroastriansna är Zend - Avesta.

Den är uppdelad i 5 delar:

Zarathustra lärde ett högre moraliskt plan, där män uppnås på grund av goda tankar och beteende snarare än offer. Alla människans goda gärningar faktiskt in i livets bok som krediter, och dåliga arbeten som debiteringar. Om den sammanlagda poäng är positivt, går själen till himlen, om det är negativt, helvete. Om saldot är nära, stannar själen i ett mellanliggande tillstånd tills den slutliga domen. Synder aldrig kan tvättas bort, men bara balanseras ut.

Zoroastrianism är en religion som utvecklades i Iran från omkring det sjätte århundradet BC, allmänt betecknas som Zoroaster (Zarathustra), som föddes i Iran "258 år före Alexander." Dagen för Zarathustras födelse har givits olika sätt som 6000 f.Kr., 1400 f.Kr. , och 1000 f.Kr., men Herzfeld accepterar det traditionellt datum, ungefär som nu bekräftat (Herzfeld, (570 till 500 f.Kr.), Jackson, från 660 till 583 f.Kr.). Följaktligen var Zoroaster samtida med andra stora religiösa personligheter, inklusive Buddha, Konfucius, Lao Tze och flera hebreiska profeter. Att Zoroaster använda Vedic material som återfinns i början av hinduismen kan knappast ifrågasättas, och att han var en polytheist som Darius, Xerxes, och andra som var antagligen zoroastriansna (åtminstone, deras inskrifter hylla Ahura Mazda) verkar mest sannolikt.

Men Zoroaster protesterade mot falska och grymt i religion och följde principen "Om gudarna gör VAD SOM HELST skamligt, de är inte gudar." Följaktligen upphöjd han Ahura Mazda ( "klok Lord," ofta felaktigt översatt "Lord of Light") som högste bland gudarna eller andar, och såg världen som en tidsålderslånga kamp mellan Ahura Mazda och Angra Mainy (eller Ahramanyus, Ahriman, " Spirit of evil "), vilka båda tillkom självständigt i det avlägsna förflutna. Zoroastrianism kallas därför en dualism, men det är en begränsad dualism.

Zoroaster uppmanar människor att delta i denna konflikt på sidan av Ahura Mazda, nyckelorden för den religion som "goda tankar, goda gärningar, goda gärningar." Den ultimata segern av Ahura Mazda var dock inte uppnås genom mänsklig hjälp men genom tillkomsten av en messiahlike siffra desto Saoshyant. Varaktigheten av kampen var att vara sex tusen år (tre tusen hade redan passerat då Zoroaster var född), efter som skulle uppståndelsen och domen. Många av detaljerna i Zoroastrianism är den senare utvecklingen, en del post kristna och även efter muhammedanska, och forskarna är oeniga om vilka faktorer som kan spåras till Zoroaster egen undervisning.

På grund av det faktum att uppenbarelsen av doktrinerna av uppståndelsen, änglar, Satan, och Messias kommer sent i OT eller ens i intertestamental period i början av judendomen har forskare ofta spåra dessa idéer Zoroastrian inflytande över det judiska folket efter den babyloniska fångenskapen. Moulton undersökte dessa punkter i detalj och dragit slutsatsen att de "inte bevisas." Upptäckten av Dödahavsrullarna har öppnat diskussionen, på grund av närvaron av märkt "Zoroastrian" inflytande i Qumran litteraturen. Några av de mest slående paralleller till judiska kristna eskatologin kan visas vara mycket sena utvecklingen i Zoroastrianism. Å andra sidan skulle det inte våld för att en stor bild av inspiration att erkänna att Gud kunde ha använt Zoroastrianism som ett sätt att stimulera den judiska sinnet att tänka på dessa frågor även när han använde hellenism att förbereda den judiska sinne för den kristna uppenbarelsen (vittne Saul från Tarsus). Magi ( "vise män") av födelse berättelsen kan ha zoroastriska präster.

En gren av zoroastriansna är parser, som är brand dyrkare. Zoroastriansna allmänhet tillbedjan fysiska föremål, såsom sol och eld, och stora hjältar.

WS Lasor

Bibliografi
JH Moulton, HDB, AVW Jackson, Jewish Encyclopedia, E Herzfeld, Zoroaster och hans värld, RP Masani, religionen av det goda livet, Zoroastrianism, JJ Modi, de religiösa ceremonier och seder i parserna, M Boyce, "Zoroastrianism," i Historia Religionum.


Zoroastrianism

Avancerad information

Zoroastrianism är en religion som utvecklades i Iran från omkring det sjätte århundradet BC, vanligen tillskrivs Zoroaster (Zarathustra), som var född i Iran "258 år före Alexander." Dagen för Zarathustras födelse har givits olika sätt som 6000 f.Kr., 1400 f.Kr. och 1000 f.Kr., men Herzfeld accepterar det traditionellt datum, ungefär som nu bekräftat (Herzfeld, 570-500 f.Kr., Jackson, 660-583 f.Kr.). Följaktligen var Zoroaster samtida med andra stora religiösa personligheter, inklusive Buddha, Konfucius, Lao Tze och flera hebreiska profeter. Att Zoroaster använda Vedic material som återfinns i början av hinduismen kan knappast ifrågasättas, och att han var en polytheist som Darius, Xerxes, och andra som var antagligen zoroastriansna (åtminstone, deras inskrifter hylla Ahura Mazda) verkar mest sannolikt. Men Zoroaster protesterade mot falska och grymt i religion och följde principen "Om gudarna gör VAD SOM HELST skamligt, de är inte gudar." Följaktligen upphöjd han Ahura Mazda ( "klok Lord," ofta felaktigt översatt "Lord of Light") som högste bland gudarna eller andar, och såg världen som en tidsålderslånga kamp mellan Ahura Mazda och Angra Mainy (eller Ahramanyus, Ahriman, " Spirit of evil "), vilka båda tillkom självständigt i det avlägsna förflutna. Zoroastrianism kallas därför en dualism, men det är en begränsad dualism.

Zoroaster uppmanar människor att delta i denna konflikt på sidan av Ahura Mazda, nyckelorden för den religion som "goda tankar, goda gärningar, goda gärningar." Den ultimata segern av Ahura Mazda var dock inte uppnås genom mänsklig hjälp men genom tillkomsten av en messiahlike siffra desto Saoshyant. Varaktigheten av kampen var att vara sex tusen år (tre tusen hade redan passerat då Zoroaster var född), efter som skulle uppståndelsen och domen. Många av detaljerna i Zoroastrianism är den senare utvecklingen, post-kristna och även efter muhammedanska, och forskarna är oeniga om vilka faktorer som kan spåras till Zoroaster egen undervisning.

På grund av det faktum att uppenbarelsen av doktrinerna av uppståndelsen, änglar, Satan, och Messias kommer sent i OT eller ens i intertestamental period i början av judendomen har forskare ofta spåra dessa idéer Zoroastrian inflytande över det judiska folket efter den babyloniska fångenskapen. Moulton undersökte dessa punkter i detalj och dragit slutsatsen att de "inte bevisas." Upptäckten av Dödahavsrullarna har öppnat diskussionen, på grund av närvaron av märkt "Zoroastrian" inflytande i Qumran litteraturen. Några av de mest slående paralleller till judisk-kristna eskatologin kan visas vara mycket sena utvecklingen i Zoroastrianism. Å andra sidan skulle det inte våld för att en stor bild av inspiration att erkänna att Gud kunde ha använt Zoroastrianism som ett sätt att stimulera den judiska sinnet att tänka på dessa frågor även när han använde hellenism att förbereda den judiska sinne för den kristna uppenbarelsen (vittne Saul från Tarsus). Magi ( "vise män") av födelse berättelsen kan ha zoroastriska präster.

WS Lasor
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
JH Moulton, HDB, AVW Jackson, Jewish Encyclopedia, E. Herzfeld, Zoroaster och hans värld, 2 vols.; RP Masani, religionen av det goda livet, Zoroastrianism, JJ Modi, de religiösa ceremonier och seder i parserna M. Boyce, Ed "Zoroastrianism," i Historia Religionum,. CJ Bleeker och G. Widengren.


Avesta

Katolsk information

Heliga böcker parser, eller zoroastriansna, och den viktigaste källan till vår kunskap om religiösa och andliga liv de gamla perserna. Denna samling av skrifter intar samma plats i litteraturen om Iran (forntida Persien) att Vedasen gör i Indien. Beteckningen Zend-Avesta, som ofta används för att beteckna den heliga koden, är inte helt korrekt. Den har sitt ursprung i en felaktig inversion av Pahlavi beteckningen Avistak u Zand, en term som betyder troligen "Text and Commentary", efter ordet Zand (i Avesta sig Zainti) betyder "förklaring" och även i Avesta tillämpas till exegetical ärendet i texten. Det är lika används av Parsee prästerna att beteckna Pahlavi version och kommentarer, men inte den ursprungliga skrifterna. Huruvida begreppet Avistak, vilket är Pahlavi form av ordet Avesta, har betydelsen av "text", "lag", Inte helt säkert. Vissa forskare tolkar det som "visdom", "kunskap".

Lite var känt om religion och seder forntida Persien innan Avesta fördes till Europa på sjuttonhundratalet. Från anspelningarna i grekiska och romerska författare, som Herodotos, Plutarchos, Plinius och andra, hade det länge varit anade att ett sådant organ i skrifterna fanns. Spridda anspelningar på arabiska och syrianska författare stärkt denna övertygelse. Men den information som ska hämtas från dessa referenser var vaga och knapphändiga. Den första lärd att göra språket och innehållet i de heliga böckerna av parserna känt att Europa var en ung fransman, Anquetil du Perron, som 1754 reste till Indien för just detta ändamål. Hans entusiasm och uthållighet övervann de många hinder som han mötte på sin resa till Hindustan och difficuities han träffade under sin vistelse i Surat. Framgång äntligen kröntes hans ansträngningar, och vid sin återkomst 1771 kunde han ge till världen den första översättningen av Avesta. Från det ögonblick som det offentliggörs en bitter kontrovers uppstod om äktheten av arbetet. Vissa forskare, som Sir William Jones, förklarade att det var en klumpig förfalskning av modern Parsee präster, och frågan har ifrågasatts under ett halvt sekel fram till det förskott i studien i sanskrit och jämförande filologi beslutat i frågan och visade hur genuinitet skrifterna och värdet av Anquetil arbete, även om hans översättning, som ett första försök, var nödvändighet ofullständig i många avseenden.

INNEHÅLL OCH SEKTIONER

Ursprungligen heliga skrifter av parserna var av betydligt större omfattning än vad som framgår av Avesta i den form som vi nu har det. Endast en relativt liten del av den ursprungliga verkligen har bevarats, och som samlas in från flera manuskript, eftersom ingen enskild codex innehåller alla texter som nu kallas. I sin nuvarande form, därför är Avesta en sammanställning från olika källor, och dess olika delar är från olika perioder och varierad karaktär. Traditionen berättar att zoroastriska skrifterna bestod ursprungligen av tjugoen nasks (böcker), men endast en av dessa, Vendidad, hade varit helt bevarade. Förlusten av det heliga böcker används av anhängarna av Zoroaster till invasionen av Alexander "den förbannade Iskandar", som de kallar honom, som brände slottet biblioteket i Persepolis, därmed förstöra en arketyp kopia av texten, och kastade den andra i floden nära Samarkand, enligt uttalandet från Pahlavi register (Dinkard, BK. III, West, "Heliga bokar av öst", XXXVII, pp. xxx, xxxi, och Shatroiha-i Airan, 2-5). För wellnigh fem hundra år efter det makedoniska invasionen Parsee skrifterna kvar i en splittrad skick, mycket bevaras endast genom minnet, tills den stora zoroastriska under Sassaniska dynastin (AD 226-651), när texter samlades igen kodifierade,, översatt i Pahlavi, och tolkas. En början i denna riktning har redan gjorts under de sista partiska kungar, men den stora slutliga bortredigeringsverktyg ägde rum i Sassaniska gånger under Shahpuhar II (309-379). Vår nuvarande Avesta är i huvudsak arbete här bortredigeringsverktyg, även viktiga delar av texten har försvunnit sedan dess, särskilt efter araberna erövrade Persien. Denna erövring (637-651) var dödlig till den iranska religionen, och orsakade Zoroastrianism att ersättas av muhammedanismen och Avesta av Koranen. Som redan nämnts, stora delar av skrifterna har försvunnit helt, av de ursprungliga twenty-en nasks, nittonde ensam () det Verdidad har överlevt. Delar av andra nasks bevaras, insprängda här och där bland Yasna och Vispered, eller har kommit till oss så smickrad fragment i Pahlavi verk, eller har blivit till Pahlavi, liksom Bundahishn (Book of Creation) och Shayast-la -Shayast (Avhandling om den lagliga och olagliga). På detta sätt har vi möjlighet att göra bra några av våra förluster av de gamla skrifterna nog har dock sagt att förklara bristen på samstämmighet märkbar i vissa delar av Avestiska koden. Avesta, som vi nu har det, är oftast indelat i fem avsnitt, om ritual, lovsånger, liturgin, och lagen. Dessa avsnitt:

the Yasna, inklusive Gatha, eller hymns;

Vispered;

Yashts;

mindre texter, såsom Nyaishes (favorit böner används dagligen bland parserna), och

Vendidad.

Förutom detta finns det några fristående fragment bevarade i Medelpersiska böcker (Hadhokt Nask, etc). De viktigaste områdena, när de tas tillsammans, åter faller in i två grupper, den liturgiska består Vendidad, Vispered och Yasna eller Avesta korrekt, de övriga allmänna kallas Khorda Avesta (Abridged Avesta) och består av små texter och Yashts. En kort karakteristik av de fem divisionerna kommer nu att ges.

(1) Yasna (Skt. yajna), "Sacrifice", "Nåd", chefen liturgiska delarna av den heliga kanon. Den består huvudsakligen av böner och psalmer som används i ritualen, och är uppdelad i sjuttiotvå ha eller Haiti (kapitel), symboliserad av sjuttiotvå delarna av kushti eller heligt gördel som den unga zoroastriska investeras på att han är emot i kyrkan. Den mittersta tredjedelen av Yasna (Ys., 28-53), dock inte direkt kopplade till ritual, men innehåller Gatha, den heliga psalmer, sånger som bevarat metriska uttalanden av Zoroaster själv som använt i sina predikningar. Detta är den äldsta delen av Avesta och ned direkt från profeten och hans lärjungar. Dessa sånger är metriska i sin struktur och består i den så kallade Gatha-dialekten, en mer arkaisk form av språk än det som används i resten av Avesta. Det finns sjutton av psalmerna, grupperade i fem divisioner, varje grupp har tagit sitt namn från inledningsorden, alltså Ahunavaiti, Ushtavaiti, etc. Införas i mitten av Gathas är Yasna Haptanghaiti (de sju kapitel Yasna) består av böner och hymner till minne av den högsta gudomen, Ahura Mazda, änglarna, eld, vatten och jord. Detta val visar också en mer arkaisk typ av språk, och ligger bredvid den Gathas i punkt i antiken. Dess struktur men som avkunnats i prosa, kan en gång ha varit metrisk.

(2) Vispered (vispe ratavo, "alla Lords") är egentligen en kort liturgi, mycket lika i stil och form till Yasna, som den kompletterar i en kortare form. Det har fått sitt namn av att den innehåller anrop till "alla Lords".

(3) Yashts (yeshti, "dyrkan av beröm"), av vilka det finns twenty-one, är psalmer i ära av olika gudar. Dessa psalmer är till största delen metrisk struktur, och de visar ett betydande poetiska merit i vissa fall, vilket inte är vanligt i Avesta. De är av särskilt intresse historiskt på grund av glimtar de ger oss av de stora mytologiska och legendariska material i folklore på forntida Iran används så effektivt som Firdausi i sitt stora epos av de persiska kungarna, "Shah Namah". Bland de gudomligheter till vilka speciella yashts ägnas vi hittar Ardvi Sura gudinna vatten, Tishtrya, stjärnan Sirius, Mithra, gudomlighet ljuset och sanningen, Fravashis, eller avvek själar de rättfärdiga, Verethragna, genius Victory och the Kavaya Hvarenah, "konungslig ära", det gudomliga ljuset belyser gamla kungarna i Iran.

(4) Den fjärde divisionen (mindre texter) består av korta böner, liksom de fem Nyaishes (till solen, månen, Mithra, vatten och eld), den Gahs, Siruzas och Afringans (välsignelser). Dessa val utgör en handbok för daglig andakt.

(5) Den femte divisionen, Vendidad (från VI Daevas data, "lag mot demonerna"), är den religiösa lagen kod Zoroastrianism och omfattar tjugo-två fargards (kapitel). Det börjar med en redogörelse för Creation där Ormuzd, guden förvägras av Ahriman, djävulen, då det beskriver förekomsten av en destruktiv vinter, en sorts iransk störtflod. Resten av boken är till stor del ägnas åt att utarbeta föreskrifter i fråga om ceremoniell rening, i synnerhet rengöring från orenhet som uppstår genom kontakt med de döda, och att en lista över specialtecken botöfningar infördes som ett sätt för försoningen för orenhet. The Vendidad är en kyrklig kod, inte en liturgisk handbok. Dess olika delar av starkt skiftande karaktär och ålder. Vissa delar kan vara relativt ny i ursprung även om större delen är mycket gammal.

Avesta representerar inte hela den heliga skrifterna i parserna. Den kompletteras av en omfattande Pahlavi litteratur, som delvis består av översättningar från den heliga kanon och i en del av original material. Den mest anmärkningsvärda Medelpersiska verk som hör hit är Dinkard (Acts of Religion), räknat från den nionde århundradet av vår tideräkning, Bundahishn, "Original Creation", slutade på elfte eller tolfte århundradet av vår tideräkning, men som innehåller material som gammal som Avesta själv, är delvis en version av en av de ursprungliga nasks, den Mainog-i-Khirad (vishetens ande), en religiös konferens om frågor om tro, och Arda Viraf Namak, ett slags Zoroastrian "Divina Commedia ", vilket är särskilt viktigt på grund av sin redogörelse för den persiska idéer om framtida liv. Det finns också en del senare zoroastriska litteratur i modern persiska, bestående fungerar på samma sätt Zartushtnamah (bok Zoroaster), den Sad-dar (Hundra dörrar eller kapitlen), den Rivayats (traditionella avhandlingar).

SPRÅK

Språket i Avesta är bäst betecknas enbart som Avestiska, inte som Zend, av de skäl som anges i början av denna artikel. Inte heller är Old baktriska en önskvärd sikt, eftersom det är på något sätt visat att språket i Avesta talades i forntida Baktrien. Den Avestiska är en INDOGERMANSK tunga och hör mer specifikt den iranska gruppen, övriga ledamöter är de fornpersiska av kilinskrifterna, Pahlavi, och Pazend (eller Mellanöstern, Iran), och senare dialekterna, New persiska, kurdiska , Afghan etc. Avestiska tal är mycket nära släkt med sanskrit, i själva verket har vi möjlighet att genomföra några ord från ett språk till den andra genom tillämpning av särskilda fonetiska lagar. Skriptet används i Avestiska texter, som fem har dem, är inte så gammalt som själva språket, utan är från Sassaniska perioden. Det läses från höger till vänster och kan spåras i slutändan till ett semitiskt källor. Det är inte känt i vilken skript ursprungliga Avesta spelades in.

ZARATHUSTRA

Det kan inte betvivlas att Zoroaster var en verklig historisk gestalt. Försök av några forskare att företräda honom som en mytisk varelse har misslyckats, även om mycket som är närstående om hans liv är legendarisk, som i fallet av Buddha. Mannen Zoroaster i de ursprungliga texterna visas som Zarathushtra, som Zoroaster, är vår nuvarande form av profetens namn, erhålls på grekiska och latin. Avesta skriver alltid Zarathushtra, Pahlavi har Zartusht, den moderna persiska, Zardusht. Vad betyder namnet är, inte kan anges positivt. Allt vi vet är att namnet är en sammansättning, och att den andra delen, ushtra, betyder "kamel", har den första delen har varierande återges som "gammal", "levande", "gyllene", "plöjning", etc . Det har varit mycket diskussion om den dag då profeten bodde. Den traditionella datumet i Pahlavi böckerna gör sin era mellan den tidigare hälften av den sjunde och det sjätte århundradet BC, eller mer speciellt, 660-583 f.Kr., men många forskare tilldela honom ett sekel, eller ens flera århundraden tidigare. Det råder stor osäkerhet om hans födelseort och detaljerna i hans liv. Han föddes undoubtly i västra Iran. Från västra Iran, närmare bestämt Azerbajdzjan (gamla Atropatene) han verkar ha gått Ragha (Rai) i media, och även hans uppdrag inte kröns med framgång i regionen vände han sig till öst, till Bactria. Finns en viss kung vid namn namngivna Vishtaspa blev konverterade till sin tro, det generösa beskydd av denna kraftfulla försvarare av tron den nya religionen snart ett fast fot. Förmodligen tron fördes från Bactria till Media, varifrån den spreds till Persien och godkändes med all sannolikhet av de stora Achaemenian kungar. När det gäller Cyrus det finns vissa tvivel om huruvida han var anhängare av den zoroastriska lagen, men Dareios var en uttalad Mazda-dyrkare och förmodligen därför en sann zoroastrier, eftersom vi vet att de sista kungarna av Achaemenian dynastin var äkta anhängare av religion. Om tradition kan tro, började Zoroaster sin mission i en ålder av trettio, gjort en omvänd, när han var fyrtiotvå, kung Vishtaspa, och blev dödad vid en ålder av sjuttiosju, när Turanians stormade Balkh. Denna förklaring av Profetens död ges, åtminstone, av Firdausi.

Enligt kungar Achaemenian linje religion grundad av Zoroaster blev en av de stora religionerna i gamla öst. Men det delade samma öde som den persiska monarkin, det krossades, men inte störtats genom erövringen av Alexander och föll därmed till försummelse enligt Seleukidernas och partiska dynastier. Med anslutningen av Sassaniska dynastin mött en stor väckelse. Kungarna OT hus Sassan var ivriga troende och gjorde allt i deras makt för att sprida tron som en nationell trosbekännelse, så att dess välstånd ökade igen till zenit. Sekteristiska rörelser, för att vara säker, saknades inte. The kätteri av Mazdak för ett ögonblick fara Unionen zoroastriska kyrkan och staten, och Manichaeism att hotet från den tidiga kristna ortodoxin, även hotade dominans av den iranska nationella tro, som egentligen var dess moderbolag. Dessa faror, var dock endast tillfälligt och av underordnad betydelse jämfört med den arabiska erövringen, som följde i det sjunde århundradet (651) och behandlade de ödesdigra slaget som Zoroastrianism återhämtade sig aldrig. Segrande anhängare till Muhammed fortsatte sina proselytizing kampanj med obeveklig kraft. De få zoroastriansna som stod fast vid sin tro var förtryckta och förföljda. Några stannade kvar och var utspridda sitt hemland, men de flesta tog sin tillflykt till Indien, där deras ättlingar, parser, finns även i nutid. Cirka 10.000 är här och där hela Persien, främst i Yazd och Kirman, men huvuddelen av zoroastriansna, uppemot 90.000 själar, utgör ett välmående samhälle i Indien, främst i Bombay.

Information om publikation skriven av Arthur FJ Remy. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume II. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Teologiska aspekter av Avesta

Katolsk information

I. GUD

Namnet på den högsta Gud Avestic systemet är Ahura Mazda (i akemenidiska kungliga inskrifter, Auramazda), vilket troligen betyder den Allvise Herre. Denna gudomliga Namnet ändrades senare till Pahlavi form Auharmazd, den moderna persiska Ormuzd (grekisk Oromazes). Därav namnet Mazdeism allmänt tillämpas Avestic religion.

Ahura Mazda är en ren ande, hans främsta attribut är evigheten, vishet, sanning, godhet, majestät, makt. Han är Skaparen (DATAR) av alla goda varelser - dock inte av ond eller onda varelser. Han är den högste lagstiftare, det Rewarder moraliskt goda, och Punisher av moraliskt ont. Han bor i evigt ljus, i den senare litteraturen ljuset är omtalad som kläder av Ahura Mazda eller ens hans "kropp", dvs ett slags manifestation av hans närvaro, som Gamla testamentet Shekinah. I samma patristic (Medelpersiska) litteratur finner vi ofta uppräkningar av attributen av Ahura Mazda, således dessa sägs vara "allvetande, allmakt, all-suveränitet, all-godhet". Återigen Han är stylad "Supreme Sovereign, Wise Skapare, Supporter, Protector, Givare av bra saker, dygdig i handling, barmhärtige, Pure lagstiftare, Herre god Creations".

II. DUALISM

Det har anmärkts ovan att Ahura Mazda är Skaparen av alla goda varelser. Detta på en gång visar det specifika och kännetecknande för Avestic teologi som allmänt kallas "dualism". Det stora problemet med ondskans ursprung som någonsin har varit den främsta stötestenen för religiösa system, löstes på zoroastriska reformen av bitande, om ologiskt, anordning av två separata skapare och skapelse: en bra, andra onda. Motsats till Ahura Mazda, eller Ormuzd, är hans rival, Anro Mainyus (senare, Aharman, Ahriman), den onde anden. Han är tänkt som existerande oberoende av Ahura Mazda, tydligen från evighet, utan är avsedda att destrueras vid tidens slut. Onda av naturen och i varje detalj raka motsatsen till Ahura Mazda, är han skaparen av allt ont, både moraliskt och fysiskt. Zoroaster i Gathas säger (Ys., xlv, 2, Jackon översättning):

Nu ska jag predika om världens två primala Sprit,

The heligare varav kunde därför ta upp Evil:

Inte heller våra tankar, vår lära, inte heller våra koncept,

Inte heller våra övertygelser, eller ord, inte heller våra handlingar i sanning,

Ej heller vårt samvete, eller själar håller i VAD SOM HELST.

Det är här att påpekas att det specifika namnet på Ahura Mazda i opposition mot den Onde Anden Spento Mainyus, den Helige Ande, och Ahura Mazda och Spento Mainyus används som synonymer i hela Avesta. Uppenbar ologisk läran om två separata och högsta skapare så småningom ledde till vissa filosofiska försök att minska den dubbla systemet till likformighet. En av dessa bestod i att kasta tillbaka den gudomliga enheten till en anterior skede där Zrvana Akarana, "oändlig tid", blir gemensam, likgiltig, primordial varifrån bägge sprit fortsätta. En annan lösning söktes i att tillskriva två andar (fakulteter eller funktioner) till Ahura Mazda sig själv, sin Spento Mainyus och hans Anro Mainyus eller hans kreativa och destruktiva anda - en idé troligen lånat från indisk filosofi. Detta verkar favorit läran om moderna parserna i Bombay, som kan ses i Mr Navroji Maneckji Kanga: s artikel i "babyloniska och orientalisk Record" för maj, 1900 (VIII, 224-28), och hävdade att vara strikt bygger på undervisning i Gatha, men även om en sådan utveckling med tanke verklig monoteism med zoroastriska dualismen, kan dessa teorier inte riktigt kallas Avestic alls, utom i den mån Zrvana Akarana är en Avestic sikt. De är "patristic" eller "skolastiska". Resultatet av den dualistiska uppfattningen av universum som en kontinuerlig krig som har pågått redan från början mellan två fientliga världar eller läger. Alla varelser hör till en eller annan av lägren, inte bara levande och intelligenta varelser, som anden och människan, men också djur och världens grönsaker. Alla farliga, skadliga, giftiga djur och växter är onda genom sin skapande och natur. [Vi ser här den primära fröet till Manichæism. Mani var en kättare av Mazdean tro (AD 258). Denna "kätteri" ofta reprobateds i Pahlavi religiösa böcker, tillsammans med judendom och kristendom.] Därför - i skarp kontrast till hindi ahimsa, en egenskap grundsats i buddhismen, som förbjuder att döda någon, även de allra minsta och mest skadlig insekt - för att döda så många som möjligt av de Khrafstras, eller skadliga varelser av den onde anden (t.ex. vargar, ormar, ormar, gräshoppor, inälvsmask, myror), är en av de mest förtjänstfulla av religiösa handlingar. Denna stora krig, både andligt och materiellt, kommer att fortsätta till tidens slut. Det är att sluta i en slutlig seger för det goda och förintelse (uppenbarligen) of Evil, inklusive Anro Mainyus själv. Sådan åtminstone är undervisningen i senare "patristic" litteratur.

III. ANGELOLOGY

Dualism i dess vidaste bemärkelse tycks vara en naturlig och outrotliga tendens av den iranska sinne. Nästan allt är utformat i par eller dubbel. Därav ständigt hänvisar till "Two Worlds", det andliga och det materiella. Läran om den andliga världen, vare sig tillhör den goda eller den onda skapelsen, är mycket välutvecklade i Avesta och senare litteratur. Omkring Ahura Mazda är en hel hierarki av sprit, vilket motsvarar mycket nära samarbete med våra "änglar". Det finns dock skall noteras att i zoroastriska system många av dessa djur-andar är bevisligen gamla ariska karaktär gudar som har skickligt förvandlades till änglar, och så passas in i en monoteistiska ram, tillräckligt ofta, i hymner och andra passager, genom enkel interpolation av epitetet Mazdadata (skapad av Mazda), innan deras namn. Av de goda andar som omger Ahura, det viktigaste är Amesha Spentas ( "heliga odödliga" eller "Immortal Saints") i allmänhet räknas som sex (även om Ahura Mazda själv är ofta bland dem, och de kallas då sju). Dessa är de karakteristiska genier av Gathas och deras mycket namn visa att de endast personifierade attribut av Skaparen själv. De är: Vohu Manah (Good Mind), Asha Vahishta (Best helighet), Khshathra Vairya (önskvärd suveränitet), Spenta Armaiti (Holy fromhet, en kvinnlig ande), Haurvatat (hälsa), och Ameretat (Immortality). I den yngre Avesta och senare traditional litteratur dessa uppenbar personifikationer, vars själva namn men abstrakta substantiv, blir mer och mer konkret gestalten eller genier, med olika funktioner, ökar mest av alla Vohu Manah (Vohuman) till en position av unik betydelse. Dr LH Gray, hävdar dock, i en mycket slående artikel, att även dessa är förändringarna i original naturalistiska gudomligheter [Archiv religioner für Wissenschaft (Leipzig, 1904), VII, 345-372]. I senare patristic litteraturen Vohu Manah är tänkt som "Son of Skaparen" och identifieras med Alexandrine Logos. (Se Casartelli, filosofi av Mazdayasnian Religion, 42-90.) Asha, också (vilket motsvarar den Sanskrit Rta = Dharma) är den gudomliga lagen, Höger, helighet (jfr Ps. Cxviii), och upptar en mest iögonfallande position hela Avesta.

Men vid sidan av Amesha Spentas, finns det några andra ärkeänglarna vars rang är knappast mindre, om den inte överskrider ibland deras. Sådan är Sraosha ( "lydnad" - dvs mot den gudomliga lagen). Med honom är associerade, i en trio, Rashnu (Right, Justice) och Mithra. Detta sista är kanske det mest karakteristiska, eftersom han är den mest gåtfulla, siffran för Irans angelology. Otvivelaktigt ursprung (t.ex. vediska Mitra) en Sun-gudom av primitiva ariska natur-dyrkan, har han tagit över i Avesta system som ande ljus och sanning - favoriten och typisk följd av det iranska ras, som framgår även av den grekiska historiker. Så viktig är hans inställning att han ständigt samman med Ahura Mazda själv, tydligen nästan som en jämlike, på ett sätt att påminna en del av den gudomliga par av Veda. Det är väl känt hur i senare gånger Mithra kulten blev en vanlig religion och sprids från Persien hela det romerska riket, även i Storbritannien. [Jfr bl.a. Cumont stora arbete, Monuments relatifs au culte de Mithra "(Paris, 1893).] Får inte heller nämna utelämnas i Atars, the Genius of Fire, på grund av särskild vikt och helighet bifogas eld som symbol av gudomlighet och dess iögonfallande användning i kulten (vilket har gett upphov till helt felaktig uppfattning av Zoroastrianism som "ELDSDYRKAN", och parserna som "Fire-dyrkare"). Vatten, Sun, Moon, Stars heliga Haoma planta (Skt. Soma), och andra naturliga element har alla sin speciella sprit. Men framför allt måste också nämna den gåtfulla Farvashis, ursprung och karaktär som är fortfarande osäkert. Vissa författare [speciellt Söderblom, "Les Fravashis" (Paris, 1899), "La vie framtid" (Paris, 1901)] har sett dem andar The Departed, liksom DII Manes, eller den hinduiska pitris. Men, som i själva verket tycks dock deras ursprunglig konstruktion till förhållningssätt som ligger närmast den preexistent Ideai av Platon. varje levande varelse har sitt eget Fravashi, redan före dess skapande, ja på vissa platser döda varelser, och ännu underligare, Ahura Mazda själv, har sina Fravashis. De spelar en viktig roll i både psykologi och den rituella kulten av Mazdeism.

Ansikte mot ansikte med den hierarki av himmelska andar är en djävulsk en, nämligen den daevas (demoner, Pahlavi och mod. Persiska div eller dev) och druj är den onde anden. De fyller exakt de platser där de djävlar i kristen och judisk teologi. Främsta av dem är Aka Manah (Pahlavi Akoman, "Evil Mind"), den direkta motståndare till Vohu Manah. Kanske den som oftast nämns av allt är Aeshma, Demon of Wrath eller våld, vars namn har kommit till oss i Asmodeus (Aeshmo Daevas) av boken om Tobias (iii, 8). The Pairikas är kvinnliga andar förförisk men maligna natur, som är bekanta för oss Finder form av Peris på senare persiska poesi och Iegend.

IV. MAN

Mitt i det sekulära krig som har pågått från början mellan två värdar på gott och ont står människan. Människan är en varelse av goda Ande, men utrustad med en fri vilja och förmågan att välja, kunna placera sig själv på sidan av Ahura Mazda eller på begäran av Anro Mainyus. Den förstnämnda har gett honom, genom hans profet Zarathushtra (Zoroaster) Hans gudomliga uppenbarelsen och lagen (daena). Efter som man lyder eller inte lyder denna gudomliga lagen hans framtid del kommer att avgöras, genom det han kommer att bedömas vid hans död. Hela etiska systemet bygger på denna stora princip, som i den kristna teologin. Moraliskt goda, rättfärdighet, helighet (asha) är enligt den gudomliga viljan och dekret, människan genom sin fria vilja är förenlig med, eller överträder dessa. Den onde anden och hans otaliga värdar fresta människan att förneka eller överskrida den gudomliga lagen, som frestade han Zoroaster själv och lovade honom som belöning suveränitet över hela världen. - "Nej!" svarade profeten "Jag kommer inte att avstå från det, även om kropp och själ och liv måste brytas! (Vendidad, xix, 25, 26). Det är bra att understryka denna grundval av Avestic moralisk teologi, eftersom det på en gång markerar utanför Avesta systemet från den fatalistiska system i Indien med sin karma och inneboende pessimism. [Se Casartelli, "Idée du péché chez les Indo-Eraniens" (Freiburg, 1898.)]. Karaktäristiskt anteckning av iransk religiös filosofi är dess grundläggande optimism, om det är människans synd, det finns även ånger och botgöring. I det senare Pahlavi religiösa litteraturen finns det en ordentlig syndabekännelse (patet) och en utvecklad KASUISTIK. Asketism, men finner ingen plats där.

Gudstjänst, med utarbetad ritual, är en grundläggande skyldighet människan mot sin Skapare. Det finns faktiskt ingen djuroffer, de ledande riterna är att erbjuda ett närmast gudomliga Haoma (den jästa saften av en helig växt, en art av Asclepias), den exakta motsvarigheten till den vediska soma-offret, vården av den Heliga eld, sjunger de rituella hymner och böner, och passager i den Heliga Böcker (Avesta).

Den moraliska undervisning är nära besläktad med vår egen. Stress är ständigt som om nödvändigheten av godhet i tanke, ord och handling (humata, hakhta, hvarshta) i motsats till ond tanke, ord och handling (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta). Notera eftertryckliga erkännande av synd i tanke. Dygder och laster räknas och uppskattas mycket som i kristen etik. Speciellt värde tillskrivs fördelarna med religion, sanning, renhet och generositet mot de fattiga. Kätteri, untruthfulness, mened, sexuella synder, våld, tyranni är speciellt reprobateds. Zarathustras reform som sociala och religiösa jordbruk och jordbruk är upp till rang av religiösa förpliktelser och betraktas som andligt förtjänstfullt. Detsamma kommer att stå för den överdrivna betydelse, nästan helighet, fästs på hundens. Å andra sidan är ett motbjudande inslag i Avestic moral förhärligande, som en religiös förtjänstfulla handling, av Khvaetva-datha, vilket är ingenting annat än giftermål mellan närmast anhöriga, även syskon. I senare tider denna praxis avfärdades helt av moderna parserna.

V. ESKATOLOGI

Efter döden kroppslösa själ svävar runt liket i tre dagar. Då ger sig iväg över Cinvat bron för att träffa sin dom och slutliga undergång i världen bortom graven. De tre domarna av själar är Mithra, Sraosha och Rashnu. Själen i just passerar säkert över bron till en lycklig evigheten, i himlen (aUhu vahishta, Garo nmana), boningen av Ahura och Hans välsignade änglar. De onda själen faller från dödlig bron och fälls in i helvete (Duzh aUhu). Av denna boning elände en livlig beskrivning förekommer i senare Pahlavi "Vision of Arda Viraf", vars besök på Inferno, med realistisk beskrivning av sina plågor, lifligt påminner om att av Dante. Den stat som Hamestakan, eller Mellanöstern staten, inte i Avesta sig, utan är en utveckling av den senare patristic teologi. Det är dock inte tänkt, precis som våra skärselden, utan snarare som en likgiltig tillstånd för dem vars goda och onda gärningar finns på döden vara i perfekt balans. De strider därför varken lider eller i lycka. Vid slutet av tiden, är det tillvägagångssätt som beskrivs i Pahlavi litteratur i form påfallande som de av våra Apocalypse, kommer den sista profeten, Saosyant (frälsare) under vilken alla uppträder uppståndelsen of the Dead (Frashokereti), den General dom apokatastasis eller förnyelse av hela världen av den stora branden på jorden och därmed flod av brinnande material. Enligt Pahlavi källor kommer denna fruktansvärda översvämningar rena alla varelser, även de onda kommer att rengöras och läggas till de "nya himlarna och den nya jorden". Under tiden en mäktig bekämpa sker mellan Saoshyant och hans anhängare och värdar demon den onde anden, som är helt styras och förstörs för alltid. (Se Yasht, xix och xiii)

VI. MAZDEISM och Persiska KINGS

Det är ofta påstås eller antas att Avesta religion som ovan skisserade var religionen av Darius och andra akemenidiska kungar Persien (549-336 f.Kr.) Från kilinskrifterna av dessa härskare (i Fornpersiska, en syster dialekt Avestic Zend) vi vet ganska väl vad deras religion var. De förklarade att de Mazdeans (Auramazdiya, Darius, Behistun kolumn, IV, 56), deras högsta Gud är Auramazda, störste av gudar (Mathishta baganam). Han är skaparen av allt - himlen, jorden och människan - allt ske genom Hans vilja (vashna), han ser och vet allt, måste man lyda hans befallningar (framana), och följ "bra sätt" (pathim Rastam ), man måste åberopa och prisa honom, han hatar synden, särskilt lögnen som sägs upp som huvudansvarig ot synder, även olydnad och despotism. Inferior sprit är associerade med honom, "klan gudar" och särskilt Mithra och Anahita. Men med alla dessa stora likheter, måste vi tveka att betrakta de två religiösa system är identiska. I denna akemenidiska inskriptioner finns det absolut inga spår av den dualism som är karakteristiska och all-framträdande draget i Avesta, och ingen anspelning vad den stora profeten Zoroaster, eller uppenbarelse som han munstycket. Exakta samband mellan de två systemen förblir gåtfull.

SAMMANFATTNING

"Den högsta religiösa resultat som det mänskliga förnuftet utan hjälp av uppenbarelse, kan uppnå" är avsiktlig dom om en lärd jesuit teolog (Fader Ernest Hull, SJ, i "Bombay Examinator" 28 mars, 1903). Denna uppskattning verkar inte överdrivet. Avesta system kan bäst definieras som monoteism ändras genom en fysisk och moralisk dualism, med ett etiskt system baserat på en gudomligt uppenbarad moral och människans fria vilja. Som nu följs av levande ättlingarna sin första votaries de parser i Indien, är det nästan samma som den visas i Avesta själv, förutom att dess monoteism är styvare och beslutsam, och att man har kastat så stötande praxis som Khvetuk-das (Khvaetva-datha) och försöker förklara bort dem. En stor väckelse i kunskapen om de gamla heliga språk (Zend och Medelpersiska) som hade blivit nästan glömd, har ägt rum under det senaste halvseklet under stimulansen från europeiska stipendium, vars resultat har fått stor spridning och likställda. De religiösa kult är noggrant bibehålls som förr. De forntida traditionella och karaktäristiskt nationella dygder sanning och givmild generositet blomstra ytterst i den lilla, men mycket intelligent, gemenskap.

Publikation information Skrivet av LC Casartelli. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume II. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Zoroastrianism

Jewish Viewpoint Information

Religionen i antikens Persien som grundades av Zoroaster, en av världens stora religioner som bär närmast liknar judendomen och kristendomen. Enligt traditionen i Parsee böcker, föddes Zoroaster 660 f.Kr. och dog 583, men många forskare hävdar att han måste ha blomstrat vid en mycket tidigare tid. Alla forskare är dock överens om att hans undervisning var i regel under hela Iran före tidpunkten för den judiska fångenskapen. Hans namn i sin gamla form i Avesta är "Zarathustra" och i senare persiska, "Zardusht" formen " Zoroaster ", som nu är vanligt, har antagits av de grekiska och latinska" Zoroastres. " Hemlandet av profeten är nu tros ha varit media, i västra Iran, och det finns skäl för att påstå att hans födelseort var i provinsen Atropatene, den moderna Azerbajdzjan, men mycket av hans departement, eller snarare de flesta av hans profetiska karriär, antogs i östra Iran, särskilt i regionen Baktrien, där han vann en mäktig beskyddare för sin religion. Detta försvarare av tron var en kung vid namn Vishtaspa, eller Gushtasp, ett namn likadan som Hystaspes, som fadern till Darius, även om de två gestalterna inte ska förväxlas, har ibland gjort.

Inslag i tron.

Zoroaster var ursprungligen en Magi präst, men han verkar ha reformerat eller renat bekännelsen av Magi. Religiösa läror finns bevarade i Avesta. Karaktären av den persiska religionen innan Zarathustras tid är inte känd, men en jämförelse med den i Indien visar att det måste ha haft mycket gemensamt med de tidiga religion hinduer. Det kan antas att det var en modifierad natur-dyrkan, med polyteistiska funktioner och några spår av demonistic övertygelse. Herodotus ( "Hist." I. 131 ff.) Uppger att perserna från äldsta tider tillbad solen, månen, stjärnorna, och jorden och vatten och vind, och han antyder i exakta ord som de lånat vissa religiösa element från assyrierna. En eller två vidskeplig metoder som han beskriver som försoningen av onda makter (ib. III. 35, vii. 114), visar överlevande av demoniska riter, mot vilka Zoroaster så starkt inveighed, och det konto som han ger av Magi ceremonier är helt i enlighet med Zoroastrianism.

Riken på gott och ont.

Ett av de karakteristiska dragen i Zoroastrianism är doktrinen av dualism, erkänner befogenheter gott och ont som två personifierad principer i krig med varandra. Ahuramazda, eller Ormuzd ( "den vise Herre"), leder det godas krafter, Angra-Mainyu, eller Ahriman ( "den andliga Enemy"), leder härskaror onda. Band av änglar och ärkeänglar följa gudomlige ledaren, medan trupper demoner och archfiends skynda efter den onde Lord. Ärkeänglarna är sex till antalet och kallas med det allmänna namnet Amesha Spentas ( "Immortal Heliga"), de är personifikationer av dygder och abstrakta idéer och namnges Vohu Manah ( "Good Mind"), Asha Vahishta ( "fullkomlig rättfärdighet "), (" Khshathra Vairya efterlängtade kungariket "), Spenta Armaiti (en kvinnlig personifikation av harmoni och jord), Haurvatat (" Hälsa "," Salvation "), och Ameretat (" Immortality "). Änglarna och mindre gudomliga varelser kallas Yazatas ( "Worshipful Ones") och är mycket talrika, men twenty-en av dem är mer framträdande än andra, dessa omfattar gudomliga förkroppsligandet av solen, månen, stjärnor, eld, jord, vatten och luft, andarna av de rättfärdiga som kallas ( "fravashis"), och även flera abstrakta begrepp, liksom seger, religion, konungslig ära, och gudomen kallas Mithra, en inkarnation av ljus och sanning. Pöbeln i helvetet, ledda av Ahriman, är illa organiserad och chefen SATAN, efter Ahriman själv är demon Aeshma (Daevas), ett namn som man tror finns i bok Tobit som Asmodeus, även om denna uppfattning inte godtas av vissa (se Asmodeus). Förutom de sex archfiends finns en legion av mindre fiends och demoner ( "Daevas," druj ").

Millennial doktriner.

Konflikten mellan de motstående riken av ljus och blanketter mörker historia i världen, som varar för 12.000 år och är indelad i fyra stora eoner. Den första 3000 år är den tid av andlig existens. Ormuzd känner Ahrimans samexistens, och skapar världen först i ett andligt tillstånd innan han ger den en materiell form, den "fravashis" är modeller av den framtida typer av saker. Ahriman är okunnig om hans stora rival existens, men upptäcker att han kontraproduktivt skapar härskaror av demoner och fiends. I den andra 3000 år, medan Ahriman och hans värd har varit förvirrad av Ormuzd skapar denna världen i dess materiella form, och världen är sedan invaderade av Ahriman. Den tredje 3.000 år är en period av konflikter mellan de rivaliserande makt och kampen för människans själ, tills Zoroaster kommer till världen. Hans födelse inviger en ny era, och den fjärde och sista 3.000 år börjar. Dessa slutliga tusenårig epoker har under ledning av Zoroaster själv och hans tre söner postum, som att födas i framtiden åldrar i ett idealiskt sätt, det sista är Messias kallas Saoshyant ( "Frälsaren" "välgörare", lit. "Han som kommer att omfattas och rädda världen "). I sin allmänna lager denna dualistiska system av universum är teologiskt monotheistic eftersom den förutsätter det slutliga dominans ofOrmuzd, och det är optimistisk i sin filosofi, eftersom den letar efter en fullständig regenerering av världen.

I all denna kamp mannen är viktig person, för den slutliga seger rätt beror på honom. Han är en fri agent enligt Zoroaster ( "Yasna," xxx. 20, XXXI. 11), men han måste alltid vara på sin vakt mot misguidance onda. Syftet med Zoroasters är på väg in i världen och syftet med hans undervisning är att vägleda människor att välja rätt, att leda honom i rättfärdighetens väg, så att världen kan nå fram till yttersta perfektion. Detta perfektion kommer med inrättandet av god kungariket (Avesta, "Vohu Khshathra"), den efterlängtade kungariket (Avesta, "Khshathra Vairya"), eller Kingdom of Desire (Avesta, "Khshathra Ishtōish"). När detta skall ske världen bli regenerera (Avesta, "Ahūm Frashem Kar", eller "Frashōkereti"), kommer en slutlig kamp mellan olika maktcentra på gott och ont kommer att äga rum, Ahriman och hans värdar dras samt god skall särbehandlas ( "Yasht," xix. 89-93, Bundahis, xxx. 1-33). Tillkomsten av Messias (Saoshyant) kommer att åtföljas av uppståndelsen från de döda och allmän bedömning av världen, som hädanefter kommer att vara fri från ondska och fri från skador.

Etiska Undervisning och religiösa sedvänjor.

Mottot för den zoroastriska religionen är "goda tankar, goda ord, goda gärningar" (Avesta, "Humata, hūkhta, hvarshta"). Människan i sitt dagliga liv är ålagda att bevara renhet av kropp och själ lika. Han skall utöva noggrann vård i att hålla elementen jord, eld och vatten fritt från förorening av något slag. Truth-tal och ärlig hantera görs med utgångspunkt i varje handling, vänlighet och generositet dygder att odlas, och jordbruk och kreaturshållning ordineras som religiösa plikter. Äktenskap inom gemenskapen av de trogna, även att äktenskapet med släktingar, är hyllade, och enligt Avesta ( "Vendidad," iv. 47), "han som har en hustru skall räknas långt över honom som har ingen; och den som har barn är långt över de barnlösa mannen. "

Av bortskaffande av de döda, är det olagligt att bränna eller begrava kroppen eller att kasta det i vattnet, som någon av dessa valmöjligheter skulle defilera en av de heliga elementen, de döda skall därför utsättas för höga platser för att slukas av fåglar och hundar, en sed som fortfarande observeras av parserna och Gabars i deras "Towers of Silence."

Prästerskapet och Ritual.

I religiösa frågor prästadömet var i högsta myndighet, och prästerlig ordning var ärftlig. The Mobeds och Herbeds var leviterna och Kohanim av Zoroastrianism. Namnet för prästen, "athaurvan," i Avesta motsvarar "atharvan" i Indien, Magi var en prästerlig stam Median ursprung. I handlingar av dyrkan (Avesta, "Yasna") djur man offrade ibland, särskilt i mer antiken, men dessa immolations var underordnade och gav plats mer och mer till erbjudanden av beröm och tack-ger tillsammans med oblations av invigt mjölk, bröd och vatten. Resultaten av dessa riter deltog recitation av långa litanior, särskilt i samband med utarbetandet av den heliga drycken "Haoma," framställd från en växt som liknar den indiska "soma" som en spännande juicen pressats. Man har trott att kvistarna (Avesta, "baresman", modern persiska, "Barsom") som används av den zoroastriska präster i sin ritual är hänvisade till som "filial" som hölls på näsan av solen-dyrkare i visionen om Ezekiel (VIII. 16-17), och helgade kaka (Avesta, har "draonah", modern persiska, "darūn") har jämförts med de hebreiska Showbread.

Likheter mellan Zoroastrianism och judendomen.

Poängen för likhet mellan Zoroastrianism och judendomen, och därmed också mellan de tidigare och kristendomen, är många och slående. Ahuramazda, den suveräna sagan om Iran, allvetande, allestädes närvarande, och evig, utrustad med skaparkraft, som han utövar i synnerhet sker med hjälp av hans Spenta Mainyu ( "Helig Ande"), och styr universum genom instrumentalitet av änglar och ärkeänglar, presenterar närmaste parallellt Yhwh som finns i antiken. Men Ormuzd makt hindras av sin motståndare, Ahriman, vars välde, men precis Satans, skall förstöras vid slutet av världen. Zoroastrianism och judendomen presentera ett antal likheter med varandra i deras allmänna system för angelology och demonologien, likheter som har särskilt betonats av de judiska rabbinska lärde Schorr och Kohut och den kristna teologen Stave. Det finns slående paralleller mellan de två religioner och kristendomen i sin eskatologiska läror läror återskapa en värld, ett perfekt rike, det kommande av en Messias, de dödas uppståndelse och ett evigt liv. Både Zoroastrianism och judendomen avslöjas religioner: i en Ahuramazda meddelar hans uppenbarelse och uttalar hans bud Zarathustra på "berget på två heliga nattvardsgång Ones", i en annan Yhwh har ett liknande gemenskap med Mose på Sinai. Magi lagar rening, för övrigt, särskilt de som tillämpas för att ta bort föroreningar som uppkommit genom kontakt med döda eller oren frågan ges i Avestiska Vendidad riktigt lika omsorgsfullt som i levitiska kod, med vilken zoroastriska boken har jämförts (se Avesta ). De båda religionerna är överens i vissa avseenden när det gäller deras kosmologiska idéer. De sex dagarna i skapelsen i Första Mosebok finns en parallell i sex perioder av skapelsen beskrivs i den zoroastriska skrifterna. Mänskligheten, enligt varje religion, härstammar från ett enda par, och Masya (man) och Masyane är den iranska Adam (människan) och Eva. I Bibeln en syndaflod förstör alla människor utom en enda rättfärdig person och hans familj, i Avesta en vinter depopulates jorden utom i Vara ( "enclosure") av den välsignade Yima. I varje fall jorden är befolkad på nytt med de två bästa av alla slag, och är därefter indelat i tre riken. De tre söner Yima efterträdare Thraetaona, heter Erij (Avesta, "Airya"), Selm (Avesta, "Sairima"), och Tur (Avesta, "Tura"), är arvtagare i den persiska konto, Sem, Ham och Jafet, i Semiticstory. Likheter i mindre frågor, i vissa detaljer i ceremoni och ritual, föreställningar om orenhet, och liknande, ska noteras, liksom paralleller mellan Zoroaster och Moses som helig lawgivers, och många av dessa likheter behandlas i de arbeten som avses i slutet av denna artikel.

Orsakerna Analogier osäker.

Det är svårt att redogöra för dessa analogier. Det är känt, naturligtvis, som ett historiskt faktum att judarna och perserna kom i kontakt med varandra vid en tidig period i antiken och var i mer eller mindre nära relation under hela sin historia (se Avesta, Media, Persien). De flesta forskare, judiska och icke-judiska, anser att judendomen var starkt influerad av Zoroastrianism in åsikter om angelology och demonologien, och förmodligen också i läran om uppståndelsen, liksom i eskatologiska idéer i allmänhet och också att den monoteistiska uppfattningen om Yhwh kan ha varit snabbare och förstärkts genom att vara motståndare till dualism eller quasi-monoteism av perserna. Men å andra sidan, förespråkade sent James Darmesteter exakt motsatt uppfattning och hävdat att tidiga persiska trodde var starkt influerad av judiska idéer. Han insisterade på att Avesta, eftersom vi har det, är av sent ursprung och är mycket tinctured av främmande element, särskilt sådana som härrör från judendomen, och även sådana som tas från nyplatonismen genom skrifter Philo Judæus. Dessa åsikter, som lagts fram strax före franska lärd död 1894, har häftigt bekämpas av specialister sedan den tiden, och kan inte sägas ha träffat beslutat favör på någon sida. För närvarande är det omöjligt att avgöra frågan, sanningen ligger förmodligen någonstans mellan de radikala extremvärden, och det är möjligt att när kunskapen om den assyriska och babyloniska religionen är mer exakt i vissa detaljer, får ytterligare ljus kastas på problemet av källan till dessa analogier, och kan visa sannolikheten för ett gemensamt inflytande i arbetet på både persiska och judiska kulter.

Kaufmann Kohler, AVW Jackson
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
För allmänna verk om ämnet rådfråga bibliografier enligt artiklarna Avesta, Media och Persien. Särskilda arbeten om Zoroaster och religion: Jackson, Zoroaster profeten of Ancient Iran, New York, 1899, dito, Die Iranische religionen i Geiger och Kuhn, Grundriss der Iranischen Philologie, Leipzig, 1904; Justi, Die Aelteste Iranische Religion und Ihr Stifter Zarathustra, i Preussische Jahrbücher, lxxxviii. 55-86, 231-262, Berlin, 1897; Lehmann, Die Parsen i Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 3d ed., Tübingen, 1905, dito, Zarathustra, en bog om Persernes Gamle Tro, pp. 1-2, Köpenhamn, 1899, 1902; Tiele, Geschichte der Religion: Die Religion bei den Iranischen Völkern, vol. ii., avsnitt 1, översatt av Gehrich, Gotha, 1898 (engelsk övers. av Nariman i indiska antikvarie, vol. XXXII. ff., Bombay, 1903). Särskild avhandlingar på analogier mellan Zoroastrianism och judendomen: Schorr, i He -Ḥaluẓ, ii.-v., Kohut, Über die Jüdische Angelologie und Dämonologie in Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus, Leipzig, 1866, dito, Was hat die Talmudische Eschatologie aus dem Parsismus Aufgenommen? i ZDMG xxi. 552-591, De Harlez, Avesta, Introduction, pp. ccv.-ccvi., ccix., Paris, 1881; Spiegel, Eranische Alterthumskunde, II. 17, 19, 26, 34, 40, 50 ff., 63-65, 75, 117, 166 ff., 169-171, Leipsic, 1878; Darmesteter, La Zend-Avesta, iii., Introduction, pp. lvi.-lxii., Paris, 1893; SBE 2d ed., iv., Introduction, pp. lvii.-lix., Cheyne, ursprung och religiösa begrepp Psalter, London, 1891; Aiken, I Avesta och Bibeln, i katolska universitetet Bulletin, iii. 243-291, Washington, 1897; Stave, Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, Haarlem, 1898; Söderblom, La Vie Future D'après le Mazdeisme, Paris, 1901; Böklen, Verwandschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie, Göttingen, 1902; Moulton, i Populärvetenskapliga Times, ix. 351-359, XI. 257-260, och i Journal of Theological Studies, juli, 1902, pp. 514-527, Mills, The Avesta, nyplatonismen och Philo Judœus, I., Leipsic, 1904, Moffat, Zoroastrianism och primitiva kristendomen, i Hibbert Journal, 1903, i. 763-780.KAVWJ


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'