Acts of the Apostles Apostlagärningarna

General Information Allmän information

The Acts of the Apostles is the fifth book of the New Testament, written between AD 70 and 90 by the author of the Gospel according to Luke. De rättsakter av apostlarna är den femte boken i Nya Testamentet, skrivet mellan AD 70 och 90 av författaren till evangeliet enligt Lukas. Acts is an account of the early preaching about Jesus Christ, the growth of the primitive Christian community, and the spread of the Christian message. Apostlagärningarna är en redogörelse för de tidiga predika om Jesus Kristus, tillväxten av de primitiva kristna gemenskapen, och spridningen av det kristna budskapet. It covers the period from the Ascension of Christ (chapter 1) and the Pentecost, to the visit of St. Den omfattar perioden från Kristi uppstigande (kapitel 1) och pingst, med besök i St Paul to Rome, where he was placed under house arrest. Paulus till Rom, där han sattes i husarrest.

The early chapters of Acts contain an idyllic portrait of the Jerusalem community praying together, practicing common ownership of property, and preaching. De tidiga kapitlen i Apostlagärningarna innehåller en idyllisk bild av församlingen i Jerusalem be tillsammans, tränar gemensamt ägande av egendom och predika. The author attributes the vitality and activity of Christianity to the Holy Spirit, which plays a prominent part in Acts. Speeches constitute one - third of the book, and the early sermons of Peter summarize the message as understood by the author of Acts. Three of the key ideas are that Christ fulfills the promises of the Old Testament, that Salvation comes through him, and that the Christian community is the new chosen people. Författaren attribut vitalitet och aktivitet kristendomen till den Helige Ande, som spelar en framträdande roll i Apostlagärningarna. Tal utgör en - tredjedel av boken, och den tidiga predikningar Peter sammanfatta det budskap som uppfattas av författaren till Apostlagärningarna. Tre av de centrala idéerna är att Kristus uppfyller löften i Gamla testamentet, att frälsningen kommer genom honom, och att det kristna samfundet är den nya utvalda folket.

BELIEVE Religious Information Source web-siteACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Our List of 2,300 SubjectsNossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mailE-mail
After chapter 10, the emphasis shifts to the spread of Christianity to the Gentiles through the missionary work of St. Efter kapitel 10, förskjuts tonvikten till kristendomens spridning till hedningarna genom missionsarbete i St Paul. Paul. In contrast to earlier New Testament documents such as 1 Thessalonians, written by St. Paul about AD 51, the end of the world is not considered imminent but has receded into the vaguely distant future. The very composition of Acts focuses attention on the present, and on spreading Christianity "to the ends of the earth" (1:8). Thus Acts is a fairly detailed account of early Christianity in its progress from Jerusalem to Rome. I motsats till tidigare Nya testamentet dokument såsom 1 Thessalonikerbrevet, skrivet av Paulus omkring år 51, i slutet av världen inte vara överhängande, men har sjunkit tillbaka till vagt avlägsen framtid. Själva sammansättningen av Apostlagärningarna riktar uppmärksamheten på den nuvarande, och på att sprida kristendomen "till jordens ände" (1:8). således fungerar är en ganska detaljerad redogörelse för tidiga kristendomen i dess utveckling från Jerusalem till Rom.

Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
DS Crowther, Atlas and Outline of the Acts of the Apostles (1983); E Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (1971); EF Harrison, Interpreting Acts (1986). DS Crowther, Atlas och disposition av Apostlagärningarna (1983), E Haenchen The Apostlagärningarna: A Commentary (1971); EF Harrison, Interpreting Apostlagärningarna (1986).


Acts of the Apostles Apostlagärningarna

General Information Allmän information

The Acts of the Apostles is the fifth book of the New Testament. The second part of a historical work, of which the Gospel According to Luke is the first volume, the Acts is the story of the development of the Christian church under the impulse of the Holy Spirit. Den Apostlagärningarna är den femte boken i Nya Testamentet. Den andra delen av ett historiskt verk, av vilka Evangelium enligt Lukas är den första volymen, är de rättsakter historien om utvecklingen av den kristna kyrkan under påverkan av den Helige Ande. The Holy Spirit is such a prominent figure in the Acts that the book is sometimes called the Gospel of the Spirit. Den Helige Ande är en sådan framträdande plats i Apostlagärningarna att boken kallas ibland evangeliet om Anden.

Authorship Författarskap

Scholars agree that the Acts of the Apostles was written by the same person who wrote the Gospel of Luke. Forskare är överens om att Apostlagärningarna skrevs av samma person som skrev Lukasevangeliet. Because the book itself originally carried neither a title nor the name of the author, however, the identity of this person is far from clear. Eftersom själva boken ursprungligen som varken titel eller namnet på författaren, är dock vilken denna person långt ifrån klart. As early as the 2nd century, the work was ascribed to St. Redan den 2: a århundradet, tillskrevs verket till St Luke, the companion of St. Paul. Luke, följeslagare i St Paul.

Recent research, however, has led to the opinion that the author merely had at his disposal a travel diary kept by someone who was an actual companion of St. Paul. Nyare forskning har emellertid lett till uppfattningen att författaren endast hade till sitt förfogande en resedagbok som hålls av någon som var en verklig kamrat i St Paul. Thus, the author may have been one of numerous early Christians known later solely from the anonymous pieces of literature they penned. Således kan författaren ha varit en av många kristna senare känd enbart från anonyma bitar av litteratur de boxar. For convenience of reference, scholars continue to refer to the author as Luke. För att underlätta referenser, forskare fortsätter att hänvisa till författaren som Luke.

Date of Composition Datum för Sammansättning

Some of the text (Acts 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) refers to the author as one of the "we" who traveled with Paul, but Paul's execution is not mentioned, and no reference to his letters is made. En del av texten (Apostlagärningarna 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) hänvisar till författaren som en av "vi" som reste med Paul, men Paul avrättning inte nämns , och ingen hänvisning till hans brev görs. Some scholars have reasoned therefore that the book was written before Paul's death (circa 61) and before the collection of his letters early in the 2nd century. Vissa forskare har motiverat därför att boken skrevs innan Paulus död (cirka 61) och före insamlingen av sina brev i början av 2: a århundradet. Because the Acts is designed to serve as a second volume, however, the book must be at least slightly later than the Gospel of Luke, and the Gospel is almost certainly later than that of Mark. Eftersom lagarna är utformad för att fungera som en andra volym, måste dock boken vara minst något senare än Lukasevangeliet, och evangeliet är nästan säkert senare än Mark. The result is to put Luke's two volumes sometime in the last two decades of the 1st century. Resultatet är att sätta Luke's två volymer någon gång under de senaste två decennierna av 1: a århundradet.

Contents Innehåll

With a beginning that overlaps the ending of Luke's Gospel, the Acts tells the story of the birth of the church in Jerusalem (chap. 1-5); the martyrdom of Stephen and the conversion of Paul (chap. 6-9); the opening of Peter's eyes to God's intention of including Gentiles in the church (chap. 10-12); Paul's missionary travels (chap. 13-19); Paul's final journey to Jerusalem (chap. 20-21); his arrest, imprisonment, and hearings in Jerusalem and Caesarea (chap. 21-26); and finally his voyage to Italy and his confinement in a Roman prison in which he awaits trial before Caesar (chap. 27-28). Med en början som överlappar slutet av Lukas evangelium berättar Apostlagärningarna historien om uppkomsten av kyrkan i Jerusalem (kap. 1-5), martyrdöd Stephen och omvandlingen av Paul (kap. 6-9), de öppnandet av Peter ögon för Guds avsikt att även ofrälse i kyrkan (kap. 10-12), Paul's missionär resor (kap. 13-19), Paul sista resa till Jerusalem (kap. 20-21), hans arrestering, fängslande, och utfrågningar i Jerusalem och Caesarea (kap. 21-26) och slutligen hans resa till Italien och hans fångenskap i en romersk fängelse där han väntar på rättegång Caesar (kap. 27-28). Thus, the events described in the book are framed by the expansion of the church from its birth in Jerusalem, through the empire, all the way to Rome. Alltså de händelser som beskrivs i boken inramas av utbyggnaden av kyrkan från dess födelse i Jerusalem, genom riket, hela vägen till Rom.

Covering a period of roughly 30 years, the story gives valuable insights into the Jewish Christian church in Palestine, led by Peter and James; but it finds its major focus in the remarkable growth of the mission to the Gentiles, pursued by Paul, who is thus the primary "hero" on the human level. Omfattar en period på ungefär 30 år, ger berättelsen värdefulla insikter i den judiska kristna kyrkan i Palestina, leds av Peter och James, men den finner sitt huvudfokus på den anmärkningsvärda tillväxten av uppdraget till hedningarna, förföljd av Paul, som är alltså primära "hjälte" på det mänskliga planet. Particularly notable are the numerous speeches made by the dominant characters. Särskilt anmärkningsvärda är de många inläggen från den dominerande tecken. The one given by Paul on the Areopagus in Athens (chap. 17) may have been intended by Luke as a model for the preaching of the gospel to the Gentile world. Den som ges av Paul på Areopagen i Aten (kap. 17) kan ha avsett Luke som modell för att predika evangeliet för icke-judiska världen.

J. Louis Martyn J. Louis Martyn


Acts of the Apostles Apostlagärningarna

Brief Outline Kort återblick

  1. The origins of the Church in Jerusalem (1:1-8:3) Ursprunget till kyrkan i Jerusalem (1:1-8:3)
  2. The transition from the Jewish to the Gentile Ministry, including the preaching in Samaria (chap 8), the conversion of Paul (chap 9), and the beginning of Gentile work in Caesarea (chap 10) and Antioch (chaps 11, 12) Övergången från den judiska till Gentile ministeriet, inklusive predikade i Samarien (kap 8), omvandlingen av Paul (kap 9), och början av Gentile arbete i Caesarea (kap 10) och Antiokia (käkar 11, 12)
  3. The missionary journeys of Paul (chaps 13 through 28) Missionären resor Paul (käkar 13 till 28)


Acts of the Apostles Apostlagärningarna

Advanced Information Avancerad information

The Acts of the Apostles is the title now given to the fifth and last of the historical books of the New Testament. Den Apostlagärningarna är titeln nu på den femte och sista av de historiska böckerna i Nya Testamentet. The author styles it a "treatise" (1:1). Författaren stilar det en "avhandling" (1:1). It was early called "The Acts," "The Gospel of the Holy Ghost," and "The Gospel of the Resurrection." Det kallades tidigt "The Acts", "The Gospel of den helige Ande" och "The Gospel of uppståndelsen." It contains properly no account of any of the apostles except Peter and Paul. Det finns väl ingen hänsyn till någon av apostlarna utom Petrus och Paulus. John is noticed only three times; and all that is recorded of James, the son of Zebedee, is his execution by Herod. John märks endast tre gånger, och allt som är inspelat på James, är son till Sebedaios, avrättningen av Herodes. It is properly therefore not the history of the "Acts of the Apostles," a title which was given to the book at a later date, but of "Acts of Apostles," or more correctly, of "Some Acts of Certain Apostles." Det är väl därför inte historien om "Apostlagärningarna", en titel som gavs till boken vid ett senare tillfälle, utan om "Acts of Apostles", eller mer korrekt, för "vissa lagar i vissa apostlar." As regards its authorship, it was certainly the work of Luke, the "beloved physician" (comp. Luke 1:1-4; Acts 1:1). När det gäller sitt författarskap, var det säkert arbete Luke, den "älskade läkare" (rum Luk 1:1-4, Apg 1:1). This is the uniform tradition of antiquity, although the writer nowhere makes mention of himself by name. Detta är en enhetlig tradition från antiken, även om författaren ingenstans omnämner sig själv med namn. The style and idiom of the Gospel of Luke and of the Acts, and the usage of words and phrases common to both, strengthen this opinion. Stil och formspråk i Lukasevangeliet och Apostlagärningarna, och användningen av ord och fraser som är gemensamma för båda, stärka detta yttrande.

The writer first appears in the narrative in 16:11, and then disappears till Paul's return to Philippi two years afterwards, when he and Paul left that place together (20:6), and the two seem henceforth to have been constant companions to the end. Författaren visas först i berättelsen 16:11, och försvinner sedan till Paul återkomst till Filippi två år efteråt, när han och Paul lämnade den platsen tillsammans (20:6), och de båda verkar numera ha ständig följeslagare till slut. He was certainly with Paul at Rome (28; Col. 4:14). Han var säkert med Paulus i Rom (28, Kol 4:14). Thus he wrote a great portion of that history from personal observation. Sålunda skrev han en stor del av denna historia från personlig iakttagelse. For what lay beyond his own experience he had the instruction of Paul. För vad som låg utanför hans egen erfarenhet han hade uppdrag av Paul. If, as is very probable, 2 Tim. Om, vilket är mycket troligt, 2 Tim. was written during Paul's second imprisonment at Rome, Luke was with him then as his faithful companion to the last (2 Tim. 4:11). skrevs under Paulus andra fängelse i Rom, var Luke med honom sedan i hans trogna följeslagare till den sista (2 Tim. 4:11).

Of his subsequent history we have no certain information. Hans senare historia har vi ingen viss information. The design of Luke's Gospel was to give an exhibition of the character and work of Christ as seen in his history till he was taken up from his disciples into heaven; and of the Acts, as its sequel, to give an illustration of the power and working of the gospel when preached among all nations, "beginning at Jerusalem." Utformningen av Lukas evangelium var att göra en utställning med karaktär och Kristi verk som ses i historien tills han togs upp ur sina lärjungar till himmelen, och lagar, dess uppföljare, för att ge en illustration av makt och bearbetning av evangeliet när predikas bland alla folk, med början i Jerusalem. " The opening sentences of the Acts are just an expansion and an explanation of the closing words of the Gospel. Inledningsfraserna av rättsakterna är bara en expansion och en förklaring av den sista ord i evangeliet. In this book we have just a continuation of the history of the church after Christ's ascension. I denna bok har vi bara en fortsättning på kyrkans historia efter Kristi himmelsfärd.

Luke here carries on the history in the same spirit in which he had commenced it. Luke bedriver här på historia i samma anda som han börjat den. It is only a book of beginnings, a history of the founding of churches, the initial steps in the formation of the Christian society in the different places visited by the apostles. Det är bara en bok i början, en historia av grundarna av kyrkor, de första stegen i bildandet av den kristna samhället i de olika platser som besöks av apostlarna. It records a cycle of "representative events." Den spelar in en cykel med "företrädare händelser." All through the narrative we see the ever-present, all-controlling power of the ever-living Saviour. Under hela berättelsen ser vi ständigt närvarande, all-kontrollerande makt ständigt levande frälsare. He worketh all and in all in spreading abroad his truth among men by his Spirit and through the instrumentality of his apostles. Han övar allt i allt i utlandet sprida hans sanning bland män genom sin Ande och genom instrumentalitet av hans apostlar. The time of the writing of this history may be gathered from the fact that the narrative extends down to the close of the second year of Paul's first imprisonment at Rome. Tiden för skrivandet av denna historia kan samlas in från det faktum att berättelsen sträcker sig ända ner till slutet av andra året på Paulus första fångenskap i Rom. It could not therefore have been written earlier than AD 61 or 62, nor later than about the end of AD 63. Därför kan det inte ha skrivits tidigare än AD 61 eller 62, och senast vid slutet av AD 63. Paul was probably put to death during his second imprisonment, about AD 64, or, as some think, 66. Paul lades troligen till döds under sin andra fängelse, omkring år 64, eller, som vissa tror, 66. The place where the book was written was probably Rome, to which Luke accompanied Paul. Den plats där boken skrevs var troligen Rom, som Lukas tillsammans Paul.

The key to the contents of the book is in 1:8, "Ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth." Nyckeln till innehållet i boken är i 1:8, skall "skolen bliva mina vittnen, både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända till den yttersta delen av jorden." After referring to what had been recorded in a "former treatise" of the sayings and doings of Jesus Christ before his ascension, the author proceeds to give an account of the circumstances connected with that event, and then records the leading facts with reference to the spread and triumphs of Christianity over the world during a period of about thirty years. Efter att ha hänvisat till vad som hade registrerats i ett tidigare avhandling "i ord och gärningar i Jesu Kristi innan hans himmelsfärd, författaren vinning redogöra för omständigheterna i samband med denna händelse, och sedan registrerar ledande fakta med hänvisning till spridning och triumfer kristendomen över hela världen under en period av cirka trettio år. The record begins with Pentecost (AD 33) and ends with Paul's first imprisonment (AD 63 or 64). Skivan börjar med Pingst (AD 33) och slutar med Paulus första fängelse (AD 63 eller 64).

The whole contents of the book may be divided into these three parts: (1.) Chaps. Hela innehållet i boken kan delas in i dessa tre delar: (1.) Chaps. 1-12, describing the first twelve years of the Christian church. 1-12, beskriver de första tolv åren av den kristna kyrkan. This section has been entitled "From Jerusalem to Antioch." Detta avsnitt har rubriken "Från Jerusalem till Antiokia." It contains the history of the planting and extension of the church among the Jews by the ministry of Peter. Den innehåller historien om plantering och utvidgning av kyrkan bland judarna av ministeriet för Peter. (2.) Chaps. (2.) Chaps. 13-21, Paul's missionary journeys, giving the history of the extension and planting of the church among the Gentiles. 13-21, Paul's missionär resor, vilket ger historien om förlängning och plantering av kyrkan bland hedningarna. (3.) Chaps. (3.) Chaps. 21-28, Paul at Rome, and the events which led to this. 21-28, Paulus i Rom, och de händelser som ledde till detta. Chaps. Chaps. 13-28 have been entitled "From Antioch to Rome." 13-28 har titeln "Från Antiokia till Rom."

In this book it is worthy of note that no mention is made of the writing by Paul of any of his epistles. I denna bok är det värt att notera att inget nämns i skrift av Paul från någon av hans epistlar. This may be accounted for by the fact that the writer confined himself to a history of the planting of the church, and not to that of its training or edification. Detta kan förklaras av det faktum att författaren begränsat sig till en historia med plantering av kyrkan, och inte det att den utbildning eller uppbyggelse. The relation, however, between this history and the epistles of Paul is of such a kind, ie, brings to light so many undesigned coincidences, as to prove the genuineness and authenticity of both, as is so ably shown by Paley in his Horce Paulince. Förhållandet är dock mellan denna historia och brev av Paulus är av sådan art, dvs visar att det föreligger så många Undesigned tillfälligheter, för att bevisa äktheten och äkthet båda, som så skickligt framgår av Paley i hans Horce Paulince . "No ancient work affords so many tests of veracity; for no other has such numerous points of contact in all directions with contemporary history, politics, and topography, whether Jewish, or Greek, or Roman." Lightfoot. "Ingen forntida arbete ger så många prov på sanningsenlighet, ty ingen annan har så många kontaktpunkter i alla riktningar med samtida historia, politik, och topografi, judiskt, eller grekisk eller romersk." Lightfoot. (See Paul.) (Se Paul.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Apostle Apostle

Advanced Information Avancerad information

A person sent by another; a messenger; envoy. En person som skickats av en annan, en budbärare, sändebud. This word is once used as a descriptive designation of Jesus Christ, the Sent of the Father (Heb. 3:1; John 20:21). Detta ord har en gång använts som en beskrivande beteckning på Jesus Kristus, Sänt av Fadern (Heb 3:1; Joh 20:21). It is, however, generally used as designating the body of disciples to whom he intrusted the organization of his church and the dissemination of his gospel, "the twelve," as they are called (Matt. 10:1-5; Mark 3:14; 6:7; Luke 6:13; 9:1). Det är dock i allmänhet används som en beteckning kroppen av lärjungar till vilka han anförtroddes organisationen av sin kyrka och spridning av hans evangelium, "de tolv", som de kallas (Matt 10:1-5, Mark 3: 14, 6:7; Lukas 6:13, 9:1). We have four lists of the apostles, one by each of the synoptic evangelists (Matt. 10: 2-4; Mark 3:16; Luke 6:14), and one in the Acts (1:13). Vi har fyra listor över apostlarna, en av vardera synoptiska evangelisterna (Matt. 10: 2-4, Mark 3:16, Luk 6:14), och en i Apostlagärningarna (1:13).

No two of these lists, however, perfectly coincide. Två av dessa listor, dock helt sammanfaller. Our Lord gave them the "keys of the kingdom," and by the gift of his Spirit fitted them to be the founders and governors of his church (John 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7-15). Vår Herre gav dem "himmelrikets nycklar" och som gåva av sin Ande utrustade att de är grundare och cheferna för hans kyrka (Joh. 14:16, 17, 26, 15:26, 27, 16:7 -- 15). To them, as representing his church, he gave the commission to "preach the gospel to every creature" (Matt. 28: 18-20). För dem som representerar sin kyrka, gav han kommissionen att "predika evangelium för hela skapelsen" (Matt. 28: 18-20). After his ascension he communicated to them, according to his promise, supernatural gifts to qualify them for the discharge of their duties (Acts 2:4; 1 Cor. 2:16; 2:7, 10, 13; 2 Cor. 5:20; 1 Cor. 11:2). Efter sin himmelsfärd han delgivits dem enligt sitt löfte, övernaturliga gåvor för att kvalificera dem för att utföra sina arbetsuppgifter (Apg 2:4; 1 Kor. 2:16, 2:7, 10, 13, 2 Kor. 5: 20, 1 Kor. 11:2).

Judas Iscariot, one of "the twelve," fell by transgression, and Matthias was substituted in his place (Acts 1:21). Judas Iscariot, en av "de tolv", föll av överträdelse, och Matthias ersattes i hans ställe (Apg 1:21). Saul of Tarsus was afterwards added to their number (Acts 9:3-20; 20: 4; 26:15-18; 1 Tim. 1:12; 2:7; 2 Tim. 1:11). Saul från Tarsus lades därefter till antalet (Apg 9:3-20, 20: 4, 26:15-18, 1 Tim. 1:12, 2:7; 2 Tim. 1:11). Luke has given some account of Peter, John, and the two Jameses (Acts 12:2, 17; 15:13; 21:18), but beyond this we know nothing from authentic history of the rest of the original twelve. Lukas har gett viss hänsyn till Petrus, Johannes och de två Jameses (Apg 12:2, 17, 15:13, 21:18), men utöver detta vet vi ingenting från autentiska historia resten av de ursprungliga tolv. After the martyrdom of James the Greater (Acts 12:2), James the Less usually resided at Jerusalem, while Paul, "the apostle of the uncircumcision," usually travelled as a missionary among the Gentiles (Gal. 2:8). Efter martyrskap Jakob den större (Apg 12:2), Jakob Mindre vanligen bodde i Jerusalem, medan Paulus, apostel av uncircumcision, "vanligtvis reste ut som missionär bland hedningarna (Gal. 2:8).

It was characteristic of the apostles and necessary (1) that they should have seen the Lord, and been able to testify of him and of his resurrection from personal knowledge (John 15:27; Acts 1:21, 22; 1 Cor. 9:1; Acts 22:14, 15). Det var utmärkande för apostlarna och nödvändiga (1) att de borde ha sett Herren, och kunnat vittna om honom och hans uppståndelse från personlig kunskap (Joh 15:27, Apg 1:21, 22, 1 Kor. 9 : 1; Apg 22:14, 15). (2.) They must have been immediately called to that office by Christ (Luke 6:13; Gal. 1:1). (2.) De måste ha varit omedelbart kallas till det kontoret genom Kristus (Luk 6:13, Gal. 1:1). (3.) It was essential that they should be infallibly inspired, and thus secured against all error and mistake in their public teaching, whether by word or by writing (John 14:26; 16:13; 1 Thess. 2:13). (3.) Det var viktigt att de skulle ofelbart inspirerad, och därmed säkrade mot alla fel och misstag i sin offentliga undervisning, vare sig med ord eller skrift (Joh 14:26, 16:13, 1 Tess. 2:13) . (4.) Another qualification was the power of working miracles (Mark 16:20; Acts 2:43; 1 Cor. 12:8-11). (4.) Utbildningsvägar var kraften att arbeta underverk (Mark 16:20, Apg 2:43, 1 Kor. 12:8-11). The apostles therefore could have had no successors. Apostlarna därför kan ha haft någon efterträdare. They are the only authoritative teachers of the Christian doctrines. De är de enda auktoritativa lärarna i den kristna läran. The office of an apostle ceased with its first holders. Posten som en apostel upphörde med sin första ägare. In 2 Cor. I 2 Kor. 8:23 and Phil. 8:23 och Phil. 2:25 the word "messenger" is the rendering of the same Greek word, elsewhere rendered "apostle." 2:25 ordet "budbärare" är rendering av samma grekiska ord, håll blivit "apostel."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Acts of the Apostles Apostlagärningarna

Catholic Information Katolsk information

In the accepted order of the books of the New Testament the fifth book is called The Acts of the Apostles (praxeis Apostolon). I den godkända ordningen på böckerna i Nya Testamentet femte boken kallas The Apostlagärningarna (praxeis Apostolon). Some have thought that the title of the book was affixed by the author himself. Vissa har trott att titeln på boken anbringats av författaren själv. This is the opinion of Cornely in his "Introduction to the Books of the New Testament" (second edition, page 315). It seems far more probable, however, that the name was subsequently attached to the book just as the headings of the several Gospels were affixed to them. Detta är uppfattningen bland Cornely i hans "Introduktion till böcker i Nya Testamentet" (andra upplagan, s. 315). Det verkar mycket mer troligt är dock att namnet var fäst därefter boken precis som en av rubrikerna i flera evangelierna har utfört dem. In fact, the name, Acts of the Apostles, does not precisely convey the idea of the contents of the book; and such a title would scarcely be given to the work by the author himself. I själva verket namnet, inte Apostlagärningarna, inte just ge uttryck för att innehållet i boken, och en sådan titel skulle knappast tas till arbete av författaren själv.

CONTENT INNEHÅLL

The book does not contain the Acts of all the Apostles, neither does it contain all the acts of any Apostle. Boken innehåller inte lagstiftningen i alla apostlarna, och inte heller innehåller alla handlingar någon apostel. It opens with a brief notice of the forty days succeeding the Resurrection of Christ during which He appeared to the Apostles, "speaking the things concerning the Kingdom of God". Det inleds med ett kort meddelande om fyrtio dagar efterföljande Kristi uppståndelse under vilken han verkade apostlarna, att "tala evangelium om Guds rike". The promise of the Holy Ghost and the Ascension of Christ are then briefly recorded. Löftet om den helige Ande och himmelsfärd Kristus därefter kort registreras. St. Peter advises that a successor be chosen in the place of Judas Iscariot, and Matthias is chosen by lot. Sankte bedömer att en efterträdare utses i stället för Judas Iscariot, och Matthias väljs genom lottning. On Pentecost the Holy Ghost descends on the Apostles, and confers on them the gift of tongues. På Pingstdagen den Helige Ande ned på apostlarna, och ger dem tungotalet. To the wondering witnesses St. Peter explains the great miracle, proving that it is the power of Jesus Christ that is operating. By that great discourse many were converted to the religion of Christ and were baptized, "and there were added unto them in that day about three thousand souls". Till undrande vittnen Petrus förklarar det stora undret, vilket bevisar att det är kraften i Jesus Kristus som är i drift. Genom att stora diskursen många konverterades till religion Kristus och döptes, "och det lades till dem i den dag omkring tre tusen själar ". This was the beginning of the Judeo-Christian Church. Detta var början på den judisk-kristna kyrkan. "And the Lord added to them day by day those that were being saved." "Och Herren lät dem dag för dag de som höll på att räddas." Peter and John heal a man, lame from his mother's womb, at the door of the Temple which is called Beautiful. Petrus och Johannes bota en människa, lame ur sin moders liv, vid ingången till templet som kallas Beautiful. The people are filled with wonder and amazement at the miracle and run together unto Peter and John in the portico that was called Solomon's. Folket är fyllda med förundran och förvåning på mirakel och köra tillsammans till Petrus och Johannes i portiken som kallades Salomos. Peter again preaches Jesus Christ, asserting that by faith in the name of Jesus the lame man had been made strong. Peter predikar igen Jesus Kristus, att påstå att genom tron på Jesu namn den lame mannen hade gjorts stark. "And many of them that heard the word believed", and the number of the men came to be about five thousand. "Och många av dem som hörde ordet trodde", och antalet män kom att bli cirka fem tusen. But now "the priests, and the prefect of the Temple and the Sadducees came upon them, being sorely troubled because they taught the people, and proclaimed in Jesus the resurrection from the dead. And they laid hands on them, and put them in prison unto the morrow." Men nu "prästerna och prefekten i templet och sadduceerna kom över dem, är hårt drabbade, eftersom de undervisade folket och förkunnade i Jesus uppståndelse från de döda. Och de som händer på dem och sätta dem i fängelse åt morgondagen. " On the morrow Peter and John are summoned before rulers, elders, and scribes, among whom were present Annas, the High-Priest, Caiphas, and as many as were of the kindred of the High-Priest. På morgonen Petrus och Johannes kallas inför härskare, äldste och skriftlärda, varav många var närvarande Hannas High-Priest, Kaifas, och så många som var av släkten på High-Priest. And when they had set Peter and John in the midst they inquired: "By what power, or in want name have ye done this?" Och när de satt Petrus och Johannes i mitt de frågade: "Genom vilken kraft, eller vill ha namn har ni gjort detta?" Then Peter, filled with the Holy Ghost, answering gave utterance to one of the most sublime professions of the Christian faith ever made by man: "Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that in the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, in this name doth this man stand here before you whole. He [Jesus] is the stone which was set at naught by you the builders, which was made the head of the corner [Isaias, xxviii, 16; Matt., xxi, 42]. And in no other is there salvation: For neither is there any other name under Heaven, that is given among men, wherein we must be saved." Petrus, fylld av den helige Ande gav svar uttryck åt en av de mest sublima yrken i den kristna tron som någonsin gjorts av mannen: "Var det känt er alla och att alla Israels folk, att i Jesu namn Kristus från Nasaret, som ni korsfäste, som Gud har uppväckt från de döda, i detta namn doth här mannen stå här framför er hela. Han [Jesus] är den sten som var satt till intet av dig byggnadsarbetarna, som blev chef för hörnet [Isaias, xxviii, 16, Matt., xxi, 42]. Och ingen annan finns frälsningen: För heller finns det något annat namn under himlen, som givits åt människor, där vi blir frälsta. " The members of the council were brought face to face with the most positive evidence of the truth of the Christian religion. Medlemmarna i rådet fördes ansikte mot ansikte med den mest positiva bevis på sanningen i den kristna religionen. They command the two Apostles to go aside out of the council, and then they confer among themselves, saying "What shall we do with these men? For that indeed a notable miracle hath been wrought through them, is manifest to all that dwell in Jerusalem; and we cannot deny it". De kommando de två apostlarna att gå undan från rådet, och då de ger varandra, säger: "Vad skall vi göra med dessa män? För att verkligen ett anmärkningsvärt mirakel har Hath smide genom dem, är uppenbart för alla att bo i Jerusalem , och vi kan inte förneka det. Here is one of the splendid instances of that great cumulus of evidence upon which the certitude of the Christian Faith rests. A bitterly hostile council of the chief Jews of Jerusalem is obliged to declare that a notable miracle had been wrought, which it cannot deny, and which is manifest to all that dwell in Jerusalem. Här är en av de lysande exempel på att stora cumulus bevis på vilken vissheten om den kristna tron vilar. Ett bittert fientliga råd av de främsta judar i Jerusalem är skyldig att anmäla detta en påtaglig underverk hade gjort, som man inte kan förneka, och som är uppenbart för alla att bo i Jerusalem.

With dreadful malice the council attempts to restrain the great movement of Christianity. Med fruktansvärda illvilja rådet försök att begränsa den stora rörelsen av kristendomen. They threaten the Apostles, and charge them not to speak at all or teach in the name of Jesus; Peter and John contemn the threat, calling upon the council to judge whether it be right to hearken unto the council rather than unto God. De hotar apostlarna, och ladda dem inte alls uttala sig eller undervisa i Jesu namn, Petrus och Johannes förakta hotet, uppmanade rådet att bedöma huruvida det är rätt att hörsamma rådet snarare än Gud. The members of the council could not inflict punishment upon the two Apostles, on account of the people, who glorified God on account of the great miracle. Medlemmarna i rådet kunde inte tillfoga straff på två apostlarna, på grund av de människor, som prisade Gud på grund av det stora undret. Peter and John, being freed from custody, return to the other Apostles. They all give glory to God and pray for boldness to speak the word of God. Petrus och Johannes, befrias ur häktet, tillbaka till de andra apostlarna. Alla prisar Gud och be för mod att tala Guds ord. After the prayer the place shakes, and they are filled with the Holy Ghost. Efter bönen platsen skakar, och de är fyllda med den Helige Ande.

The fervour of the Christians at that epoch was very great. Det engagemang för de kristna vid denna epok var mycket stor. They were of one heart and soul; they had all things in common. De var av ett hjärta och själ, de hade allting gemensamt. As many as were possessors of lands or houses sold them and delivered the price to the Apostles, and this money was distributed as anyone had need. Så många som var innehavare av mark eller hus sålde dem och delade ut priset till apostlarna, och dessa pengar var fördelade sig någon behövde. But a certain Ananias, with Saphira his wife, sold a possession and kept back part of the price, the wife being accessory to the deed. Men en viss Ananias, med Saphira hans hustru sålde besittning och höll tillbaka en del av priset, hustrun som tillbehör till dådet. St. Peter is inspired by the Holy Ghost to know the deception, and rebukes Ananias for the lie to the Holy Ghost. Peterskyrkan är inspirerad av den Helige Ande att känna till bedrägeri, och tillrättavisar Ananias att ljuga för den Helige Ande. At the rebuke the man falls dead. Vid tillrättavisa mannen faller död. Saphira, coming up afterwards, and knowing nothing of the death of her husband, is interrogated by St. Peter regarding the transaction. Saphira, kommer upp efteråt, och visste ingenting om makens död, har förhörts av Peterskyrkan avseende transaktionen. She also keeps back a part of the price, and lyingly asserts that the full price has been brought to the Apostles. Hon håller också tillbaka en del av priset, och lyingly hävdar att hela priset har kommit till apostlarna. St. Peter rebukes her, and she also falls dead at his words. St Peter tillrättavisar henne, och hon faller död på hans ord. The multitude saw in the death of Ananias and Saphira God's punishment, and great fear came upon all. Myllret såg i död Ananias och Saphira Guds straff, och stor fruktan kom över alla. This miracle of God's punishment of sin also confirmed the faith of those that believed and drew disciples to them. Detta mirakel av Guds straff för synd bekräftade också tron på dem som trott och drog lärjungar till dem. At this stage of the life of the Church miracles were necessary to attest the truth of her teaching, and the power of miracles was abundantly bestowed upon the Apostles. I detta skede av kyrkans liv mirakel behövs för att bevisa sanningen i hennes undervisning, och makt mirakel har gett riklig på apostlarna. These miracles are not reviewed in detail in Acts, but it is stated: "And by the hands of the apostles were many signs and wonders wrought among the people" (Acts 5:12). Dessa mirakel är inte över i detalj i Apostlagärningarna, men det sägs: "Och i händerna på apostlarna fanns många tecken och under bland folket" (Apg 5:12). Multitudes both of men and women were added to the Christian community. Skaror av både män och kvinnor lades till den kristna gemenskapen. The people of Jerusalem carried out the sick and laid them on beds and couches in the streets that the shadow of St. Peter might fall on them. Folket i Jerusalem genomförde sjuka och lade dem på sängar och soffor i gatorna som skuggan i Peterskyrkan skulle falla på dem. They brought the sick from the cities round about Jerusalem, and every one was healed. De tog de sjuka från städerna runt omkring Jerusalem, och var och en hade blivit botad.

The most powerful sect among the Jews at this epoch were the Sadducees. Den kraftfullaste sekt bland judarna vid denna epok var sadduceerna. They were especially opposed to the Christian religion on account of the doctrine of the resurrection of the dead. De motsatte sig särskilt till den kristna religionen på grund av läran om de dödas uppståndelse. The cardinal truth of the Apostles' teaching was: Life Everlasting through Jesus, Who was crucified for our sins, and Who is risen from the dead. Kardinalen sanning apostlarnas undervisning var: evigt liv genom Jesus, som blev korsfäst för våra synder, och Vem är uppstånden från de döda. The High-Priest Annas favored the Sadducees, and his son Ananus. who afterwards became High-Priest, was a Sadducee (Josephus, Antiq., XX, viii). These fierce sectaries made with Annas and Caiphas common cause against the Apostles of Christ, and cast them again into prison. The High-Priest Annas gynnade sadduceerna och hans Ananus son. Som sedermera blev överstepräst var en sadduceerna (Josephus, Antiq., XX, viii). Dessa hård sectaries gjort med Hannas och Kaifas gemensam sak mot Kristi apostlar , och kastade dem igen i fängelse. The Acts leaves us in no doubt as to the motive that inspired the High-Priest and the sectaries: "They were filled with jealousy". De lagar som lämnar oss i något tvivel om att de motiv som inspirerade High-Priest och sectaries: "De var fyllda av svartsjuka". The religious leaders of the Old Law saw their influence with the people waning before the power which worked in the Apostles of Christ. De religiösa ledarna i den gamla lagen såg sitt inflytande med folket bleknande innan strömmen som arbetade i Kristi apostlar. An angel of the Lord by night opened the prison doors, and brought the Apostles out, and bade them go and preach in the Temple. En Herrens ängel öppnade om natten fängelsets portar och förde ut apostlarna och bad dem gå ut och predika i templet. The council of the Jews, not finding Peter and John in the prison, and learning of their miraculous deliverance, are much perplexed. Rådet för judarna, inte hitta Petrus och Johannes i fängelset, och lära av deras mirakulösa räddning, är mycket förbryllad. On information that they are teaching in the Temple, they send and take them, but without violence, fearing the people. På information som de undervisar i templet, de sänder och tar dem, men utan våld, som fruktade folket. It is evident throughout that the common people are disposed to follow the Apostles; the opposition comes from the priests and the classes, most of the latter being Sadducees. Det är uppenbart att hela den gemensamma människor är benägna att följa apostlarna, oppositionen kommer från prästerna och klasser, de flesta av de sistnämnda är sadduceerna. The council accuses the Apostles that, contrary to its former injunction not to teach in Christ's name, they had filled Jerusalem with Christ's teaching. Fullmäktige anklagar apostlarna, i motsats till sitt tidigare beslut att inte undervisa i Jesu namn, de hade fyllt Jerusalem med Kristi lära. Peter's defence is that they must obey God rather than men. He then boldly reiterates the doctrine of the Redemption and of the Resurrection. Peter försvar är att de måste lyda Gud mer än människor. Varpå han djärvt upprepar läran om Inlösen och om uppståndelsen. The council is minded to kill the Apostles. Rådet vill gärna att döda apostlarna. At this point Gamaliel, a Pharisee, a doctor of the Jewish law, held in honour of all the people, arises in the council in defence of the Apostles. Vid denna punkt Gamaliel, en farisé, en läkare i den judiska lagen, som hölls i ära av alla människor, uppstår i rådet i försvaret av apostlarna. He cites precedents to prove that, if the New Teaching be of men, it will be overthrown; and if it be of God, it will be impossible to overthrow it. Han nämner tidigare att bevisa att om den nya läran av människor, så kommer det att störtas, och om det av Gud, kommer det att vara omöjligt att störta den. Gamaliel's counsel prevails, and the council calls the Apostles, beats them, and lets them go, charging them not to speak in the name of Jesus. Gamaliel s råd råder, och rådet uppmanas apostlarna, slår dem och låter dem gå, åtala dem inte att tala i Jesu namn. But the Apostles departed, rejoicing that they were counted worthy to suffer dishonour for the Name. Men apostlarna avvikit, glada över att de var värdiga att lida vanära för namnet. And every day, in the Temple and privately they ceased not to teach and to preach Jesus the Christ. Och varje dag, i templet och privat de upphörde inte att undervisa och predika Jesus Kristus.

A murmuring having arisen of the Grecian Jews, that their widows were neglected in the daily ministration, the Apostles, deeming it unworthy that they should forsake the word of God and serve tables, appoint seven deacons to minister. Chief among the deacons was Stephen, a man full of the Holy Spirit. He wrought great signs and wonders among the people. The anti-Christian Jews endeavour to resist him, but are not able to withstand the wisdom and the spirit by which he speaks. They suborn witnesses to testify that he has spoken against Moses and the Temple. Stephen is seized and brought into the council. False witnesses testify that they have heard Stephen say that "this Jesus of Nazareth shall destroy this place, and shall change the customs which Moses delivered to us". All who sat in the council saw Stephen's face, as it had been the face of an angel. He makes a defence, in which he reviews the chief events in the first covenant, and its relation to the New Law. They rush upon Stephen, drag him out of the city, and stone him to death. And he kneels down and prays: "Lord, lay not this sin to their charge", and dies. Beginning with the martyrdom of Stephen, a great persecution arose against the Church at Jerusalem; all were scattered abroad throughout Judea and Samaria, except the Apostles. The leader of the persecution was Saul, afterwards to become the great St. Paul, the Apostle of the Gentiles. The deacon Philip first preaches in Samaria with great fruit. Like all the preachers of the first days of the Church, Philip confirms his preaching by great miracles. Peter and John go up to Samaria and confirm the converts whom Philip had made. Philip, commanded by an angel, goes down the road from Jerusalem to Gaza, and on the way converts and baptizes the eunuch of Candace Queen of Ethiopia. Philip is thence transported by Divine power to Azotus and preaches to all the coast cities until be comes to Cæsarea.

Saul, breathing threatening and slaughter against the disciples of the Lord, sets out for Damascus to apprehend any Christians whom he may find there. Saul, andas hotfulla och slakt mot Herrens lärjungar, fastställs till Damaskus för att gripa några kristna som han kan finna där. As he draws near to Damascus, the Lord Jesus speaks to him out of the heavens and converts him. När han närmar sig till Damaskus, säger Herren Jesus till honom ur himlen och konverterar honom. St. Paul is baptized by Ananias at Damascus, and straightway for some days abides there, preaching in the synagogues that Jesus Christ is the Son of God. Paulus är döpt efter Ananias i Damaskus, och strax efter några dagar håller sig där, predikade i synagogorna att Jesus Kristus är Guds Son. He withdraws into Arabia; again returns to Damascus; and after three years be goes up to Jerusalem. Han drar in Arabia, åter tillbaka till Damaskus, och efter tre år vara går upp till Jerusalem. At Jerusalem Paul is at first distrusted by the disciples of Jesus; but after Barnabas narrates to them Paul's marvellous conversion, they receive Paul, and he preaches boldly in the name of Jesus, disputing especially against the Grecian Jews. I Jerusalem Paul är först misstros av Jesu lärjungar, men efter Barnabas berättar för dem Paul's marvellous konvertering får de Paul, och han predikar frimodigt i Jesu namn och ifrågasatte särskilt mot grekiska judarna. They plot to kill him; but the Christians bring Paul down to Cæsarea, and send him forth to Tarsus, his native city. De komplott att döda honom, men de kristna att Paul ned till Cesarea, och skicka honom vidare till Tarsus, hans födelsestad.

At this epoch Acts describes the Church in Judea, Samaria, and Galilee as "at peace, being builded up, and walking in the fear of the Lord, and by the strength of the Holy Ghost it was multiplied". Vid denna epok Apostlagärningarna beskriver kyrkan i Judeen, Samarien och Galileen som "i fred, är uppbyggt, och vandrade i Herrens fruktan, och av styrkan i den Helige Ande var multiplicerat". Peter now goes throughout all parts comforting the faithful. Peter går nu i alla delar trösta de trogna. At Lydda he heals the palsied Æneas; and at Joppa he raises the pious widow Tabitha (Greek, Dorcas) from the dead. Vid Lydda han helar förlamad Aeneas, och vid Joppa han höjer fromma änkan Tabitha (grekiska, Dorcas) från de döda. These miracles still more confirm the faith in Jesus Christ. Dessa underverk ännu bekräfta tron på Jesus Kristus. At Joppa Peter has the great vision of the sheet let down from Heaven containing all manner of animals, of which he, being in a trance, is commanded to kill and eat. Vid Joppa Peter har den stora visionen av plåt låt ned från himmelen med alla slags djur, som han, som i trance, är befallning att döda och äta. Peter refuses, on the ground that he cannot eat that which is common and unclean. Peter vägrar med motiveringen att han inte kan äta det som är gemensamt och orent. Whereupon it is made known to him from God, that God has cleansed what was before to the Jew unclean. This great vision, revealed three times, was the manifestation of the will of Heaven that the ritual law of the Jews should cease; and that henceforth salvation should be offered without distinction to Jew and Gentile. Varpå det har blivit känd för honom från Gud, att Gud har renat det var innan den Judisk oren. Denna stora vision, avslöjade tre gånger, var uttryck för vilja himmelen, att ritualen lag judarna skulle upphöra och att hädanefter frälsning bör erbjudas utan åtskillnad Judisk och ickejude. The meaning of the vision is unfolded to Peter, when he is commanded by an angel to go to Cæsarea, to the Gentile centurion Cornelius, whose messengers were even then come to fetch him. Betydelsen av visionen är utvecklade för Petrus, när han leds av en ängel att gå till Caesarea, till Gentile hövitsmannen Kornelius, vars bud även skulle sedan komma och hämta honom. He goes, and hears from Cornelius also the centurion's own vision. Han går och hör från Cornelius också officerens egen vision. He preaches to him and to all assembled; the Holy Ghost descends upon them, and Peter commands that they be baptized. Han predikar till honom och samlade alla, den Helige Ande sänker sig över dem, och Peter kommandon som de döpas. Returning to Jerusalem, the Jews contend with Peter that he has gone in to men uncircumcised, and eaten with them. Återvända till Jerusalem, judarna hävdar med Peter att han har gått in för att icke omskurna män, och ätit med dem. He expounds to them his vision at Joppa, and also the vision of Cornelius, wherein the latter was commanded by an angel to send and fetch Peter from Joppa, that he might receive from Peter the Gospel. Han utlägger dem sin syn på Joppa, och även visionen av Cornelius, där den senare under befäl av en ängel för att skicka och hämta Peter från Joppa, att han skulle få från Peter evangeliet. The Jews acquiesce, glorifying God, and declaring that "unto the Gentiles also hath God granted repentance unto life". Judarna samtycka och prisade Gud, och förklara att "åt hedningarna också har Gud beviljas omvändelse till liv". Those who had been scattered abroad from Jerusalem at the time of Stephen's martyrdom had travailed as far as Phoenicia, Cyprus, and Antioch preaching Christ; but they preached to none save the Jews. De som hade varit utspridd utlandet från Jerusalem vid tiden för Stefans martyrdöd hade plågas så långt Fenicien, Cypern och Antiokia predika Kristus, men de predikade för ingen rädda judarna. The calling of the Gentiles was not yet understood by them. Kallelsen av hedningarna var ännu inte förstår. But now some converts from Cyprus and Cyrene come up to Antioch, and preach the Gospel to the Gentiles. Men nu konverterar från Cypern och Cyrene kommit fram till Antiokia, och predika evangeliet till hedningarna. A great number believe, and turn to the Lord. Ett stort antal tro, och vänder sig till Herren. The report of the work at Antioch comes to the ears of the Church in Jerusalem; and they send Barnabas, "a good man full of the Holy Ghost and of faith", to them. I rapporten från arbetet i Antiochia kommer till öron kyrkan i Jerusalem, och de skickar Barnabas, "en god människa full av helig ande och tro", till dem. He takes Paul from Tarsus, and they both dwell at Antioch a whole year, and teach many people. Han tar Paulus från Tarsus, och de båda bo i Antiochia ett helt år, och undervisar många människor. The disciples of Christ are called Christians first at Antioch. Kristi lärjungar kallas kristna först i Antiokia.

The rest of Acts narrates the persecution of the Christians by Herod Agrippa; the mission of Paul and Barnabas from Antioch by the Holy Ghost, to preach to the Gentile nations; the labours of Paul and Barnabas in Cyprus and in Asia Minor, their return to Antioch; the dissension at Antioch concerning circumcision; the journey of Paul and Barnabas to Jerusalem, the decision of the Apostolic Council of Jerusalem, the separation of Paul from Barnabas, in whose stead he takes Silas, or Silvanus; Paul's visit to his Asiatic Churches, his foundation of the Church at Philippi; Paul's sufferings for Jesus Christ; Paul's visit to Athens, his foundation of the churches of Corinth and of Ephesus; Paul's return to Jerusalem, his persecution by the Jews; Paul's imprisonment at Cæsarea; Paul's appeal to Cæsar, his voyage to Rome; the shipwreck; Paul's arrival at Rome, and the manner of his life there. Resten av Apostlagärningarna skildrar förföljelsen av de kristna av Herodes Agrippa, mission Paulus och Barnabas från Antiokia av den helige Ande, att predika för de icke-judiska folken, de mödor av Paulus och Barnabas på Cypern och i Mindre Asien, återvändandet till Antiochia, den oenighet i Antiochia om omskärelse, resan av Paulus och Barnabas till Jerusalem, beslutet av den apostoliska råd Jerusalem, separation av Paul från Barnabas, i vars ställe han tar Silas, eller Silvanus, Paul besök i hans asiatiska Kyrkor , hans grund för kyrkan i Filippi, Paul lidande för Jesus Kristus, Paulus besök i Aten, sitt grundande av kyrkorna i Korinth och Efesus, Paul återkomst till Jerusalem, sin förföljelse av judarna, Paul fängelse i Caesarea, Paul vädjan till Cæsar, hans resa till Rom, skeppsbrott, Paulus ankomst till Rom, och sättet för sitt liv där. We see therefore that a more proper title of this book would be "The Beginnings of the Christian Religion". It is an artistic whole, the fullest history which we possess of the manner in which the Church developed. Vi ser därför att en mer passande titel på denna bok skulle vara "Början till den kristna religionen". Det är en konstnärlig helhet, en så fullständig historia som vi äga av det sätt på vilket kyrkan utvecklas.

THE ORIGIN OF THE CHURCH Ursprunget till de KYRKAN

In Acts we see the fulfilment of Christ's promises. I Apostlagärningarna ser vi att uppfylla Kristi löften. In Acts, i, 8, Jesus had declared that the Apostles should receive power when the Holy Ghost should come upon them, and should be His witnesses both in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and unto the uttermost parts of the earth. I Apostlagärningarna, I, 8, hade Jesus förklarade att apostlarna skulle få kraft när den Helige Anden skulle komma över dem, och bör vara hans vittnen både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända till de yttersta delarna av jorden. In John, xiv, 12, Jesus had declared: "He that believeth in me, the works that I do, he also shall do, and greater works than these shall he do. Because I go to the Father". I Johannes, xiv, 12, hade Jesus förklarade: "Den som tror på mig, de gärningar som jag gör, han också ska göra, och större än dessa skall han göra. Ty jag går till Fadern". In these passages is found the key-note of the origin of the Church. I dessa passager hittas key-note ursprung i kyrkan. The Church developed according to the plan conceived by Christ. Kyrkan utvecklats enligt plan utformades av Kristus. There is, assuredly, in the narration evidence of the working out of a great plan; for the reason that the writer records the working out of the great design of Christ, conceived in infinite wisdom, and executed by omnipotent power. Det finns, förvisso, i berättelsen bevis för den bearbetning av en stor plan, på grund av att författaren registrerar utarbetandet av det stora utformningen av Kristus, vilket manifesteras i oändliga vishet, och avrättades genom allsmäktig makt. There is throughout a well-defined, systematic order of narration, an exactness and fullness of detail. Det är under en väldefinierad, systematisk ordning i berättelsen, en exakthet och fullhet i detalj. After the calling of the first twelve Apostles, there is no event in the history of the Church so important as Paul's conversion and commission to teach in Christ's name. Efter kallelse till den första tolv apostlarna, finns det ingen händelse i kyrkans historia så viktiga som Paulus omvändelse och kommissionen att undervisa i Jesu namn. Up to Paul's conversion, the inspired historian of the Acts has given us a condensed statement of the growth of the Church among the Jews. Upp till Paulus omvändelse, har inspirerat historiker av rättsakterna gett oss en kortfattad redogörelse för tillväxten i kyrkan bland judarna. Peter and John are prominent in the work. Petrus och Johannes är framträdande i arbetet. But the great message is now to issue forth from the confines of Judaism; all flesh is to see the salvation of God; and St. Paul is to be the great instrument in preaching Christ to the Gentiles. Men det stora budskapet är nu att ge ut ur ramarna för judendomen, allt kött skall se Guds frälsning, och Paulus är att vara det stora instrumentet predika Kristus till hedningarna. In the development of the Christian Church Paul wrought more than all the other Apostles; and therefore in Acts St. Paul stands forth, the prominent agent of God in the conversion of the world. Vid utvecklingen av den kristna kyrkan Paul åstadkommit mer än alla de andra apostlarna, och därför i Apostlagärningarna Paulus framträder, den framstående ombud för Gud i omvandlingen av världen. His appointment as the Apostle of the Gentiles does not prevent him from preaching to the Jews, but his richest fruits are gathered from the Gentiles. Hans utnämning som apostel för hedningarna hindrar inte honom från att predika för judarna, men hans rikaste frukter har hämtats från hedningarna. He fills proconsular Asia, Macedonia, Greece, and Rome with the Gospel of Christ; and the greater part of Acts is devoted exclusively to recording his work. Han fyller prokonsulariska Asien, Makedonien, Grekland och Rom med Kristi evangelium, och större delen av handlingar är uteslutande att spela in sitt arbete.

DIVISION OF BOOK DIVISION OF BOOK

In the Acts there are no divisions of the narration contemplated by the author. It is open to us to divide the work as we deem fit. I Apostlagärningarna finns inga uppdelningar av berättelsen som övervägs av författaren. Det är öppet för oss att dela upp arbetet som vi anser vara lämpligt. The nature of the history therein recorded easily suggests a greater division of Acts into two parts: Arten av historien inspelade där lätt föreslår en ökad uppdelning av rättsakter i två delar:

The beginning and propagation of the Christian religion among the Jews (1-9); Början och spridning av den kristna religionen bland judarna (1-9);

The beginning and propagation of the Christian religion among the Gentiles (10-28). Början och spridning av den kristna religionen bland hedningarna (10-28). St. Peter plays the chief role in the first part; St. Paul, in the second part. St Peter spelar den främsta rollen i den första delen, St Paul, i den andra delen.

OBJECT FÖREMÅL

The Acts of the Apostles must not be believed to be an isolated writing, but rather an integral part in a well-ordered series. Den Apostlagärningarna får inte tros vara en isolerad skrift, utan snarare en integrerad del i en välordnad serien. Acts presupposes its readers to know the Gospels; it continues the Gospel narrative. Apostlagärningarna förutsätter sina läsare att känna evangelierna, fortsätter evangeliet berättelsen. The Four Evangelists close with the account of the Resurrection and Ascension of Jesus Christ. De fyra evangelisterna nära med hänsyn till den uppståndelse och himmelsfärd Jesus Kristus. St. Mark is the only one who essays to give any of the subsequent history, and he condenses his account into one brief sentence: "And they went forth and preached everywhere: the Lord working with them, and confirming the word by the signs that followed" (Mark 16:20). San Marco är den enda som uppsatser för att ge någon av de efterföljande historia, och han kondenserar sitt konto i en kort mening: "Och de gick ut och predikade överallt: Herren som arbetar med dem och bekräftade ordet genom de tecken som följde "(Mark 16:20). Now the Acts of the Apostles takes up the narrative here and records succinctly the mighty events which were wrought by the Holy Ghost through chosen human agents. Nu Apostlagärningarna tar upp berättelsen här och register kortfattat mäktiga händelser som var formad av den Helige Ande genom valda mänskliga agenter. It is a condensed record of the fulfilment of the promises of Jesus Christ. Det är en kortfattad redogörelse för uppfyllandet av löften om Jesus Kristus. The Evangelists record Christ's promises which He made to the disciples, regarding the establishment of the Church and its mission (Matthew 16:15-20); the gift of the Holy Ghost (Luke 24:49; John 14:16, 17); the calling of the gentiles (Matthew 28:18-20; Luke 24:46, 47). Evangelisterna rekord Kristi löften som han gav till lärjungarna, beträffande inrättandet av kyrkan och dess uppdrag (Matt 16:15-20), gåvan av den Helige Ande (Luk 24:49, John 14:16, 17); kallelse till den ofrälse (Matteus 28:18-20, Luk 24:46, 47). Acts records the fulfilment. Akter poster uppfyllande. The history begins at Jerusalem and ends at Rome. Historien börjar i Jerusalem och slutar i Rom. With divine simplicity Acts shows us the growth of the religion of Christ among the nations. The distinction between Jew and Gentile is abolished by the revelation to St. Peter; Paul is called to devote himself specially to the Gentile ministry, the Holy Ghost works signs in confirmation of the doctrines of Christ; men suffer and die, but the Church grows; and thus the whole world sees the Salvation of God. Med gudomlig enkelhet Apostlagärningarna visar oss tillväxten av religion Kristus bland folken. Distinktionen mellan Judisk och ickejude avskaffas genom uppenbarelsen till St Peter, Paul kallas att ägna sig speciellt till den icke-judiska ministeriet fungerar den Helige Ande tecken i bekräftelse av läran om Kristus, män lida och dö, men kyrkan växer, och därmed hela världen ser Guds frälsning. Nowhere in Holy Writ is the action of the Holy Ghost in the Church so forcibly set forth as in the Acts. Ingenstans i den heliga skrift är verksamheten av den Helige Anden i kyrkan så våld återges som i Apostlagärningarna. He fills the Apostles with knowledge and power on Pentecost; they speak as the Holy Ghost gave them to speak; the Holy Ghost bids Philip the deacon go to the eunuch of Candace; the same Spirit catches up Philip, after the baptism of the eunuch, and brings him to Azotus; the Holy Ghost tells Peter to go to Cornelius; when Peter preaches to Cornelius and his family the Holy Ghost falls on them all; the Holy Ghost directly commands that Paul and Barnabas be set apart for the Gentile ministry; the Holy Ghost forbids Paul and Silas to preach in Asia; constantly, by the laying on of the Apostles' hands, the Holy Ghost comes upon the faithful; Paul is directed by the Holy Ghost in everything; the Holy Ghost foretells to him that bonds and afflictions await him in every city; when Agabus prophesies Paul's martyrdom, he says: "Thus saith the Holy Ghost: 'So shall the Jews at Jerusalem bind the man that owneth this girdle, and shall deliver him into the hands of the Gentiles'". Acts declares that on the Gentiles the grace of the Holy Ghost is poured out; in the splendid description of St. Stephen's martyrdom he is declared full of the Holy Ghost; when Peter makes his defense before rulers, elders, and scribes, he is filled with the Holy Ghost; often it is declared that the Apostles are filled with the Holy Ghost; Philip is chosen as a deacon because be is full of faith and the Holy Ghost; when Ananias is sent to Paul at Damascus he declares that he is sent that Paul may receive his sight and be filled with the Holy Ghost; Jesus Christ is declared to be anointed with the Holy Ghost; Barnabas is declared to be full of the Holy Ghost; the men of Samaria receive the Holy Ghost by the laying on of the hands of Peter and John. Han fyller apostlarna med kunskap och styrka, Pingst, de talar som den Helige Anden ingav dem att tala, den Helige Ande bud Philip diakonen gå till hovmannen av Candace, samma Ande ikapp Philip, efter dopet i den eunuck, och ger honom Azotus, den helige Ande berättar Peter att gå till Cornelius, när Peter predikar för Kornelius och hans familj den Helige Anden faller på dem alla, den Helige Ande direkt kommandon som Paulus och Barnabas hållas isär för Gentile ministeriet, de Helige Anden förbjuder Paulus och Silas att predika i Asien, ständigt, som om den av apostlarna händer, kommer den helige Ande över de troende, Paul leds av den Helige Ande i allt, den helige Ande förutsäger för honom att obligationer och åkommor som väntar honom i varje stad, när Agabus profeterar Paul's martyrskap, säger han: "Så säger den Helige Andes namn" skola judarna så binda i Jerusalem mannen att owneth detta bälte, och underrätta honom i händerna på icke-judarna "" . Apostlagärningarna förklarar att om de ofrälse nåden av den Helige Ande utgjuter, i det fina beskrivningen av St Stephen's martyrskap han förklarade full av den Helige Ande, när Peter gör sitt försvar innan härskare, äldste och skriftlärde, är han fylld av den helige Ande, ofta förklaras som apostlarna är fyllda med den Helige Ande, Philip väljs som en diakon att vara full av tro och den Helige Ande, när Ananias skickas till Paulus i Damaskus han förklarar att han skickade att Paulus kan få sin syn och fyllas av den Helige Anden, Jesus förklaras vara smord med den helige Ande, Barnabas förklaras vara full av den Helige Ande; männen i Samarien emot den Helige Ande som om den händerna på Petrus och Johannes. This history shows the real nature of the Christian religion; its members are baptized in the Holy Ghost, and are upheld by His power. Denna historia visar den verkliga arten av den kristna religionen, dess medlemmar är döpt i den helige Ande, och upprätthålls av hans makt. The source in the Church of infallible truth in teaching, of grace, and of the power that resists the gates of Hell is the Holy Ghost. Källan i kyrkan ofelbar sanning i undervisningen, av nåd, och den makt som står emot helvetets portar är den Helige Ande. By the power of the Spirit the Apostles established the Church in the great centres of the world: Jerusalem, Antioch Cyprus, Antioch of Pisidia, Iconium, Lystra, Derbe, Philippi, Thessalonica, Beræa, Athens, Corinth, Ephesus, and Rome. Genom Andens kraft apostlarna etablerade kyrkan i den stora centra i världen: Jerusalem, Antiochia Cypern, Antiokia av Pisidia, Ikonium, Lystra, Derbe, Filippi, Thessaloniki, Beræa, Aten, Korint, Efesus och Rom. From these centres the message went to the surrounding lands. Från dessa centra budskapet gick till omgivande mark. We see in the Acts the realization of Christ's promises just before his Ascension: "But ye shall receive power when the Holy Ghost is come upon you; and ye shall be my witnesses both in Jerusalem and in all Judea, and Samaria, and unto the uttermost parts of the earth". Vi ser i Apostlagärningarna förverkligandet av Kristi löften strax före sin himmelsfärd: "Men ni skall få kraft när den helige Ande kommer över er, och ni skall vara mina vittnen både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända ändar delar av jorden ". In the New Testament Acts forms a necessary connecting-link between the Gospels and the Epistles of St. Paul. I Nya Testamentet Acts utgör en nödvändig ansluter-länk mellan evangelierna och brev av Paulus. It gives the necessary information concerning the conversion of St. Paul and his apostolate, and also concerning the formation of the great Churches to which St. Paul wrote his Epistles. Det ger nödvändig information om omställning av Paulus och hans apostolat, och även om bildandet av de stora kyrkor som Paulus skrev sina brev.

AUTHENTICITY AUTHENTICITY

The authenticity of the Acts of the Apostles is proved be intrinsic evidence; it is attested by the concordant voice of tradition. Äktheten av Apostlagärningarna kan bevisas vara inneboende bevis, det är styrkt genom samstämmiga röst tradition. The unity of style of Acts and its artistic completeness compel us to receive the book as the work of one author. Enhet stil och sina konstnärliga fullständighet tvingar oss att ta emot boken som ett verk av en författare. Such an effect could never arise from the piecing together bits of writings of different authors. En sådan effekt kunde aldrig uppstå lappteknik ihop bitar av skrifter av olika författare. The writer writes as an eyewitness and compaction of Paul. Författaren skriver som ett ögonvittne och packning av Paul. The passages xvi, 10 - 17; xx, 5-15; xxi, 1-18; xxvii, 1; xxviii, 16 are called the We passages. Spridningarna xvi, 10 till 17, xx, 5-15, XXI, 1-18, XXVII, 1, xxviii, 16 kallas We passager. In these the writer uniformly employs the first person plural, closely identifying himself with St. Paul. I dessa författaren jämnt sysselsätter första person plural, nära identifiera sig med St Paul. This excludes the theory that Acts is the work of a redactor. Detta utesluter teorin att Apostlagärningarna är ett verk av en REDAKTÖR. As Renan has well said, such use of the pronoun is incompatible with any theory of redaction. Som Renan har väl sagt, en sådan användning av pronomenet är oförenlig med någon teori om bortredigeringsverktyg. We know from many proofs that Luke was the companion and fellow-labourer of Paul. Vi vet från många bevis att Lukas var kamrat och kollega arbetare av Paul. Writing to the Colossians, in his salutation Paul associates with himself, "Luke, the beloved physician" (iv, 14). Skriva till Kolosserbrevet, i sin hälsning Paul förknippar med sig själv, "Luke, den älskade läkare" (IV, 14). In II Tim., iv, 11 Paul declares: "Only Luke is with me". To Philemon (24) Paul calls Luke his fellow-worker. I II Tim., Iv, 11 Paulus förklarar: "Endast Luke är med mig". Till Filemon (24) Paulus kallar Luke hans kollega arbetskamrat. Now in this article, we may suppose the Lucan authorship of the third Gospel as proved. Nu i denna artikel, kan vi anta att Lucan författare till tredje evangeliet som visat. The writer of Acts in his opening sentence implicitly declares himself to be the author of the third Gospel. Författaren av rättsakter i sin inledande meningen förklarar underförstått sig vara författaren till tredje evangeliet. He addresses his work to Theophilus, the addressee of the third Gospel; he mentions his former work and in substance makes known his intention of continuing the history which, in his former treatise, he had brought up to the day when the Lord Jesus was received up. Han tar sitt arbete på Theophilus, mottagare av det tredje evangeliet, han nämner sitt tidigare arbete och i sak tillkännager sin avsikt att fortsätta den historia som i sin tidigare skrift, hade han fört fram emot den dag då Herren Jesus mottogs upp. There is an identity of style between Acts and the third Gospel. Det finns en identitet i stil mellan rättsakter och tredje evangeliet. An examination of the original Greek texts of the third Gospel and of the Acts reveals that there is in them a remarkable identity of manner of thinking and of writing. En undersökning av de grekiska texterna till tredje evangeliet och Apostlagärningarna visar att det är i dem en anmärkningsvärd identitet sätt att tänka och skriva. There is in both the same tender regard for the Gentiles, the same respect for the Roman Empire, the same treatment of the Jewish rites, the same broad conception that the Gospel is for all men. Det finns i både samma anbud hänsyn till hedningarna, samma respekt för Romarriket, samma behandling av den judiska riter, samma breda uppfattningen att evangeliet är för alla män. In forms of expression the third Gospel and the Acts reveal an identity of authorship. I uttrycksformer det tredje evangeliet och Apostlagärningarna avslöja en identitet om upphovsmannarätt. Many of the expressions usual in both works occur but rarely in the rest of the New Testament; other expressions are found nowhere else save in the third Gospel and in the Acts. Många av de uttryck som vanligt i både verk förekommer men sällan i resten av Nya Testamentet, andra uttryck som inte förekommer någon annanstans utom i tredje evangeliet och i Apostlagärningarna. If one will compare the following expressions in the Greek, he will be persuaded that both works are of the same author: Om man ska jämföra följande uttryck i den grekiska, blir han övertygad om att båda verk av samma författare:

Luke, i, 1-Acts, xv, 24-25; Luke, I, 1-Apostlagärningarna, XV, 24-25;

Luke, xv, 13-Acts, i, 5, xxvii, 14, xix, 11; Luke, XV, 13-akter, I, 5, XXVII, 14, xix, 11;

Luke, i, 20, 80-Acts, i, 2, 22, ii, 29, vii, 45; Luke, I, 20, 80-akter, I, 2, 22, II, 29, VII, 45;

Luke, iv, 34-Acts, ii, 27, iv, 27, 30; Luke, IV, 34-akter, II, 27, iv, 27, 30;

Luke, xxiii, 5-Acts, x, 37; Luke, xxiii, 5-Apostlagärningarna, x, 37;

Luke, i, 9-Acts, I, 17; Luke, I, 9-akter, I, 17;

Luke, xii, 56, xxi, 35-Acts xvii, 26. Luke, xii, 56, xxi, 35-Apostlagärningarna xvii, 26.

The last-cited parallel expression, to prosopon tes ges, is employed only in the third Gospel and in Acts. Sista omtalade parallella uttryck, att ðñïóþðùí tes GES, används endast i det tredje evangeliet och i Apostlagärningarna. The evidence of the Lucan authorship of Acts is cumulative. Bevisen för Lucan författarskap av handlingar är kumulativ. The intrinsic evidence is corroborated by the testimonies of many witnesses. Inneboende bevis stöds av vittnesmål från många vittnen. It must be granted that in the Apostolic Fathers we find but faint allusions to the Acts of the Apostles. Det måste medges att i den apostoliska fäderna vi hittar men svag anspelningar till Apostlagärningarna. The Fathers of that age wrote but little; and the injury of time has robbed us of much of what was written. Fäderna i den åldern skrev men litet, och skadan tid har berövat oss mycket av det som skrevs. The Gospels were more prominent in the teachings of that day and they consequently have a more abundant witness. Evangelierna var mer framträdande i läror om den dagen och de har därmed ett mer rikligt vittne. The canon of Muratori contains the canon of Scriptures of the Church of Rome in the second century. Canon i Muratori innehåller den kanoniska skrifterna kyrkan i Rom under det andra århundradet. Of Acts it declares: "But the Acts of all the Apostles are written in one book, which for the excellent Theophilus Luke wrote, because he was an eyewitness of all". I Apostlagärningarna den förklarar: "Men lagstiftningen i alla apostlarna är skrivna i en bok, som för det utmärkta Theophilus Luke skrev, eftersom han var ögonvittne till alla". In "The Doctrine of Addai", which contains the ancient tradition of the Church of Edessa, the Acts of the Apostles are declared to be a part of the Holy Scripture (Doctrine of Addai, ed. Phillips, 1876, 46). I "Läran om Addai", som innehåller gammal tradition av kyrkan i Edessa, den Apostlagärningarna förklaras vara en del av den heliga Skrift (lära Addai, ed. Phillips, 1876, 46). The twelfth, thirteenth, fourteenth, and fifteenth chapters of St. Irenæus's third book "Against Heresies" are based upon the Acts of the Apostles. Den tolfte, trettonde, fjortonde och femtonde kapitel i St Irenaeus tredje bok "Against Heresies" grundas på Apostlagärningarna. Irenæus convincingly defends the Lucan authorship of the third Gospel and Acts, declaring: "But that this Luke was inseparable from Paul, and was his fellow-labourer in the Gospel, he himself clearly evinces, not as a matter of boasting, but as bound to do so, by the truth itself. . . And all the remaining facts of his courses with Paul, he recounts. . . As Luke was present at all these occurrences, he carefully noted them down in writing, so that he cannot be convicted of falsehood or boastfulness, etc." Irenaeus försvarar övertygande Lucan författare till tredje evangeliet och Apostlagärningarna, förklarade: "Men att detta Luke var oskiljaktig från Paulus och hans kolleger-arbetare i evangelierna, han sig klart ådagalägger, inte som en fråga om att skryta, men bunden att göra det, av sanningen själv... och samtliga återstående omständigheterna i hans kurser med Paul, berättar han... som Lukas var närvarande vid alla dessa händelser, noterade han försiktigt ner dem i skrift, så att han inte kan dömas av falskhet eller skryt, etc. " Irenæus unites in himself the witness of the Christian Church of the East and the West of the second century. He continues unchanged the teaching of the Apostolic Fathers. Irenaeus förenar i sig vittnet av den kristna kyrkan i öst och väst i det andra århundradet. Han fortsätter oförändrad undervisning i den apostoliska fäderna. In his treatise "On Fasting" Tertullian accepts Acts as Holy Scripture, and calls them the "Commentary of Luke". I sin avhandling "On fasta" Tertullianus accepterar Fungerar som helig skrift, och kallar dem för "Kommentar av Luke". In his treatise "On Prescription against Heretics", xxii, Tertullian is strong in asserting the canonicity of Acts: "And assuredly, God fulfilled his promise, since it is proved in the Acts of the Apostles that the Holy Ghost did come down. Now they who reject that Scripture can neither belong to the Holy Ghost, seeing that they cannot acknowledge that the Holy Ghost has been sent as yet to the disciples, nor can they presume to be a church themselves, who positively have no means of proving when, and with what infant-nursings this body was established." I sin avhandling "på recept mot kättare", XXII, är Tertullianus stark i hävda canonicity of Acts: "Och förvisso, uppfyllde Gud sitt löfte, eftersom det är bevisat i Apostlagärningarna att den Helige Ande kom ner. Nu De som förnekar att Skriften inte kan tillhöra den Helige Anden, ser att de inte kan erkänna att den Helige Ande har skickats ännu till lärjungarna, de kan inte heller anspråk på att vara en kyrka själva, som positivt har ingen möjlighet att bevisa när, och med vilka infant-nursings detta organ upprättades. " Again, in chapter xxiii of the same treatise, he issues a challenge to those who reject Acts: "I may say here to those who reject the Acts of the Apostles: It is first necessary that you show us who this Paul was; both what he was before he became an Apostle, and how he became an Apostle" etc. Clement of Alexandria is a clear witness. Igen, i kapitel XXIII i samma avhandling, frågor som han en utmaning för dem som avvisar Acts: "Jag kan säga här att de som förkastar Apostlagärningarna: Först måste du visa oss vem denne Paulus var, både vad han var innan han blev en apostel, och hur han blev en apostel "osv Clemens av Alexandria är ett tydligt vittne. In "Stromata", v, 11, he declares: "Most instructively, therefore, says Paul in the Acts of the Apostles: 'The God that made the world, and all things in it, being the Lord of Heaven and of earth, dwelleth not in temples made with hands'" etc. (Acts 17:24, 25). I "Stromata", v, 11, förklarar han: "De flesta instructively, alltså, säger Paulus i Apostlagärningarna:" Den Gud som skapat världen och allt i den, är Herren himmel och jord, bor inte i tempel gjort med händer ' "etc. (Apg 17:24, 25). Again, in chapter xii, he states: "As Luke, in the Acts of the Apostles, relates that Paul said: 'Men of Athens, I perceive that in all things, ye are greatly superstitious'". Igen, i kapitel XII, säger han: "Som Luke, i Apostlagärningarna, berättar att Paulus sa:" Men of Athens, jag ser att i allt, ni är mycket vidskeplig ' ". In Hom., xiii, on Genesis, ii, Origen asserts the Lucan authorship of Acts as a truth that all the world accepted. I Hom., XIII, på Genesis, II, Origenes hävdar Lucan upphovsmannarätt till Fungerar som en sanning som hela världen accepteras. Eusebius (Hist. Eccl., III, xxv) places Acts among ta homologoumena, the books of which no one has doubted. Eusebius (Hist. Pred., III, xxv) platser Apg bland ta homologoumena tvivlade böcker som ingen har. The authenticity of Acts is so well proved that even the sceptical Renan was forced to declare: "A thing beyond all doubt is that the Acts have the same author as the third Gospel, and are a continuation of the same. One finds no necessity to prove this fact, which has never seriously been denied. The prefaces of the two writings, the dedication of both the one and the other to Theophilus, the perfect resemblance of ideas and manner of expression furnish a convincing demonstration of the fact" (Les Apôtres, Introd., p. x). Äkthet handlingar så väl bevisat att även skeptiska Renan var tvungen att förklara: "En sak utom allt tvivel är att de rättsakter som har samma författare som den tredje evangeliet, och är en fortsättning på det samma. Man finner ingen anledning att bevisa detta faktum, som aldrig på allvar nekats. De inleder de två skrifter, invigningen av både det ena och det andra till Theophilus, en perfekt likhet med idéer och sätt att uttrycka lämna en övertygande demonstration av det faktum "(Les Apôtres , Introd., s. x). Again he says: "The third Gospel and the Acts form a well-ordered work, written with reflection and even with art, written by the same hand, and with a definite plan. The two works taken together form a whole, having the same style, presenting the same characteristic expressions, and citing the Scripture in the same manner" (ibid., p. xi). Återigen säger han: "Den tredje evangeliet och Apostlagärningarna bilda en välordnad arbete, skriven med eftertanke och till och med konst, skriven av samma hand, och med en bestämd plan. De två arbetar tillsammans utgör en helhet, med samma stil, som uppvisar samma karaktäristiska uttryck, och med hänvisning till Skriften på samma sätt "(ibid., s. xi).

OBJECTIONS AGAINST THE AUTHENTICITY Invändningar mot äkthet

Nevertheless this well-proved truth has been contradicted. Ändå denna väl bevisat sanningen har blivit motsagd. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, and others have opposed the authenticity of the Acts. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel och andra motsätter sig äktheten av rättsakterna. An objection is drawn from the discrepancy between Acts ix, 19-28 and Gal., i, 17, 19. En invändning är detsamma som skillnaden mellan Apostlagärningarna IX, 19-28 och Gal., I, 17, 19. In the Epistle to the Galatians, i, 17, 18, St. Paul declares that, immediately after his conversion, he went away into Arabia, and again returned to Damascus. I Galaterbrevet, i, 17, 18, förklarar Paulus att, omedelbart efter sin omvändelse, gick han bort i Sverige, och åter tillbaka till Damaskus. "Then after three years, I went up to Jerusalem to visit Cephas." Då efter tre år gick jag upp till Jerusalem för att besöka Kefas. " In Acts no mention is made of St. Paul's journey into Arabia; and the journey to Jerusalem is placed immediately after the notice of Paul's preaching in the synagogues. I Apostlagärningarna nämns inte i St Paul's resa till Arabien, och resan till Jerusalem placeras omedelbart efter tillkännagivandet om Paulus predikade i synagogorna. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, and others allege here a contradiction between the writer of the Acts and St. Paul. Their charge is vain: There is here verified what is the usual fact when two inspired writers narrate synchronistic events. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, m.fl. kritiserat här en motsättning mellan författaren till Apostlagärningarna och Paulus. Deras avgift är förgäves: Det är här kontrolleras vad som är vanligt att när två inspirerat författare berätta synchronistic händelser. No writer of either Testament had in mind to write a complete history. Ingen författare antingen testamentet hade i åtanke att skriva en fullständig historik. Out of the great mass of words and deeds they grouped together those things which they deemed best for their scope. Ur den stora massan av ord och handling att de grupperas de saker som de finner bäst för deras tillämpningsområde. They always concur on the great lines of the doctrines and the main facts; they differ in that one omits certain things which another relates. De instämmer alltid om de stora linjerna i läror och de viktigaste fakta, de skiljer sig i att en utelämnar vissa saker som en annan avser. The writers of the New Testament wrote with the conviction that the world had already received the message by oral communication. Författarna till Nya Testamentet skrev med övertygelsen att världen hade redan fått meddelandet genom muntlig kommunikation. Not all could have a manuscript of the written word, but all heard the voice of those who preached Christ. Inte alla kan ha en handskrift av det skrivna ordet, men alla hörde till dem som predikade Kristus. The intense activity of the first teachers of the New Law made it a living reality in every land. Den intensiva verksamhet som den första lärarna i den nya lagen gjorde det en levande realitet i varje land. The few writings which were produced were considered as supplementary to the greater economy of preaching. De få skrifter som producerats ansågs som ett komplement till bättre ekonomi predikan. Hence we find notable omissions in all the writers of the New Testament; and every writer has some things proper to himself. Därför finner vi betydande brister i samtliga författare av Nya Testamentet, och varje författare har en del saker är utmärkande för sig själv. In the present instance the writer of Acts has omitted St. Paul's journey into Arabia and sojourn there. I detta fall författaren till Apostlagärningarna har utelämnat St Paul's resa till Sverige och vistas där. The evidence of the omission is in the text itself. Bevisen för underlåtenhet är i själva texten. In Acts 9:19, the writer speaks of St. Paul's sojourn in Damascus as covering a period of "certain days". I Apg 9:19, talar författaren i St Paul's vistelse i Damaskus som omfattar en period av "vissa dagar". This is the indefinite description of a relatively short space of time. Detta är obestämd beskrivning av en relativt kort tid. In Acts, ix, 23, he connects the next event narrated with the foregoing by declaring that it came to pass "after many days were fulfilled". I Apostlagärningarna, ix, 23, ansluter han nästa händelse berättad med ovanstående genom att förklara att det hände "efter många dagar var uppfyllda". It is evident that some series of events must have had place between the "certain days" of the nineteenth verse, and the "many days" of the twenty-third verse; these events are Paul's journey into Arabia, his sojourn there, and his return to Damascus. Det är uppenbart att en viss serie av händelser måste ha haft rum mellan "vissa dagar" på nittonde vers, och "flera dagar" av den tjugotredje vers, och dessa händelser är Paul resa in i Sverige, hans vistelse där, och hans återgå till Damaskus. Another objection is urged from I Thess., iii, 1, 2, compared with Acts xvii, 14, 15, and xviii, 5. En annan invändning är uppmanas från I Tess., III, 1, 2, jämfört med Apostlagärningarna xvii, 14, 15, och xviii, 5. In Acts, xvii, 14, 15, Paul leaves Timothy and Silas at Beræa, with a commandment to come to him at Athens. I Apostlagärningarna, xvii, 14, 15, Paul lämnar Timoteus och Silas i Beræa, med en befallning att komma till honom i Aten. In Acts, xviii, 5, Timothy and Silas come out of Macedonia to Paul at Corinth. I Apostlagärningarna, xviii, 5, Timothy och Silas kom från Makedonien till Paulus i Korinth. But in I Thess., iii, 1, 2, Timothy is sent by Paul out of Athens to Thessalonica, and no mention is made of Silas. Men jag Tess., III, 1, 2, Timothy skickas av Paul från Aten till Thessaloniki, och nämns inte i Silas. We must appeal to the principle that when a writer omits one or more members in a series of events he does not thereby contradict another writer who may narrate the thing omitted. Vi måste vända oss till principen att när en författare utelämnar en eller flera medlemmar i en serie händelser som han inte därigenom motsäger en annan författare som kan berätta saken utelämnas. Timothy and Silas came down from Beræa to Paul at Athens. Timothy och Silas kom ner från Beræa till Paulus i Aten. In his zeal for the Macedonian churches, Paul sent Timothy back from Athens to Thessalonica, and Silas to some other part of Macedonia. I sin iver för den makedonska kyrkorna, skickade Paulus Timothy tillbaka från Aten till Thessaloniki, och Silas till någon annan del av Makedonien. When they return out of Macedonia they come to Paul at Corinth. När de återvänder från Makedonien kommer de att Paulus i Korinth. Acts has omitted their coming to Athens and their return to Macedonia. In Acts many things are condensed into a narrow compass. Apg har underlåtit att komma till Athen och att återvända till Makedonien. I Apg många saker sammanställs till en smal kompass. Thus, to the Galatian ministry of Paul, which must have lasted a considerable time, Acts devotes the one sentence: "They passed through the region of Phrygia and Galatia" (Acts 16:6). Således, det Galatian ministeriet för Paul, som måste ha pågått en längre tid, ägnar uppbördslagarna en mening: "De passerade genom området av Frygien och Galatien" (Apg 16:6). The fourth journey of Paul to Jerusalem in described in one verse (Acts 18:22). Fjärde resa Paulus till Jerusalem beskrivs i en vers (Apg 18:22). The objection is urged that, from Acts, xvi, 12, it is evident that the author of the Acts was with Paul in the foundation of the Church at Philippi. Therefore, they say that, since Luke was at Rome with Paul when he wrote thence to the Philippians, had Luke been the author of Acts, Paul would have associated Luke with himself in his salutation to the Philippians in the letter which he wrote them. Invändningen är angeläget att, från Apostlagärningarna, xvi, 12, är det uppenbart att författaren till Apostlagärningarna var med Paulus i grund för kyrkan i Filippi. Därför säger de att eftersom Lukas var i Rom med Paulus när han skrev därifrån till Filipperna hade Lukas varit författaren till Apostlagärningarna, Paulus skulle ha samband Lukas med sig själv i sin hälsning till Filipperbrevet i det brev som han skrev dem. On the contrary, we find in it no mention of Luke; but Timothy is associated with Paul in the salutation. Tvärtom tycker vi att det inte nämns i Lukas, men Timothy är förenat med Paul i hälsningsfrasen. This is a mere negative argument, and of no avail. Detta är en ren motargument, och till ingen nytta. The apostolic men of that day neither sought nor gave vain personal recognition in their work. Den apostoliska män av denna dag varken sökt eller gav förgäves personligt erkännande i sitt arbete. St. Paul wrote to the Romans without ever mentioning St. Paulus skrev till romarna utan att någonsin hänvisar St Peter. Peter. There was no struggle for place or fame among those men. Det fanns ingen kamp för plats eller berömmelse bland dessa män. It may hare been that, though Luke was with St. Paul at Philippi, Timothy was the better known to that Church. Det kan hare varit att, trots att Lukas var med Paulus i Filippi, var Timothy bättre känner till denna kyrka. Again, at the moment of St. Paul's writing Luke may have been absent from Paul. Återigen kan vid tidpunkten för St Paul's skriver Lukas har varit borta från Paul.

The rationalists allege that there is an error in the discourse of Gamaliel (Acts 5:36). The rationalister hävdar att det finns ett fel i diskursen i Gamaliel (Apg 5:36). Gamaliel refers to the insurrection of Theodas as a thing that had happened before the days of the Apostles, whereas Josephus (Antiq., XX, v, 1) places the rebellion of Theodas under Fadus, fourteen years after the date of the speech of Gamaliel. Gamaliel hänvisar till uppror av Theodas som en sak som hade hänt innan apostlarnas dagar, medan Josephus (Antiq., XX, v, 1) platser uppror Theodas under Fadus, fjorton år efter dagen för tal av Gamaliel . Here, as elsewhere, the adversaries of Holy Scripture presuppose every writer who disagrees with the Holy Scripture to be right. Här, liksom på andra håll, motståndarna i den Heliga Skrift förutsätter varje författare som inte håller med den Heliga Skrift vara rätt. Every one who has examined Josephus must be struck by his carelessness and inaccuracy. He wrote mainly from memory, and often contradicts himself. Var och en som har granskat Josephus måste slås av hans slarv och felaktigheter. Han skrev huvudsakligen från minnet, och ofta motsäger sig själv. In the present instance some suppose that he has confused the insurrection of Theodas with that of a certain Mathias, of whom he speaks in Antiq., XVII, vi, 4. I detta fall några antar att han har blandat ihop uppror i Theodas med hur en viss Mathias, som han talar i Antiq., XVII, VI, 4. Theodas is a contraction of Theodoros, and is identical in signification with the Hebrew name Mathias, both names signifying, "Gift of God". Theodas är en sammandragning av Theodoros, och är identisk i signification med det hebreiska namnet Mathias, båda namnen betecknar, "Guds gåva". This is the opinion of Corluy in Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible". Detta är yttrandet Corluy i Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible". Against Corluy's opinion it may rightly be objected that Gamaliel clearly intimates that the author of the insurrection of which he speaks was not actuated by holy motives. Mot Corluy uppfattning kan det med rätta invända att Gamaliel klart antyder att författaren till uppror som han talar blev påverkas inte av heliga motiv. He speaks of him as a seditious man, who misled his followers, "giving himself out to be somebody". But Josephus describes Mathias as a most eloquent interpreter of the Jewish law, a man beloved by the people, whose lectures those who were studious of virtue frequented. Han talar om honom som en upprorisk människa, som han vilseledde sina anhängare, "att ge sig ut att vara någon". Men Josephus beskriver Mathias som ett vältaligt tolkare av den judiska lagen, en man, älskad av folket, vars föreläsningar de som var flitig dygdens frekventerade. Moreover, he incited the young men to pull down the golden eagle which the impious Herod had erected in the Temple of God. Dessutom uppvigla han de unga männen att dra ner kungsörn som ogudaktiga Herodes hade uppfört i Guds Tempel. Certainly such an act was pleasing to God, not the act of an impostor. Visst en sådan handling var behagar Gud, inte begåtts av en bedragare. The argument of Gamaliel is based on the fact that Theodas claimed to be something which he was not. Argumentet Gamaliel bygger på det faktum att Theodas påstod sig vara något som han inte. The character of Theodas as given by Josephus, XX, v, 1, accords with the implied character of the Theodas of Acts. Karaktär Theodas som ges av Josephus, XX, v, 1, i linje med de implicita karaktär Theodas av rättsakter. Were it not for the discrepancy of dates, the two testimonies would be in perfect accord. Vore det inte för skillnaden på datum, skulle de två vittnesmål vara i perfekt överensstämmelse. It seems far more probable, therefore, that both writers speak of the same man, and that Josephus has erroneously placed his epoch about thirty years too late. Det verkar mycket mer troligt, därför att båda författarna talar om samma man, och att Josephus har felaktigt placerade sin epok ungefär trettio år för sent. Of course it is possible that there may have been two Theodases of similar character: one of the days of Herod the Great, whom Josephus does not name, but who is mentioned by Gamaliel; and one in the days of Cuspius Fadus the procurator of Judea, whose insurrection Josephus records. Det är naturligtvis möjligt att det kan ha varit två Theodases av liknande karaktär: en av de dagar Herod the Great, som Josephus inte ännu, men som nämns av Gamaliel, och en i dagar Cuspius Fadus Procurator i Judeen , vars uppror Josephus poster. There must have been many of such character in the days of Herod the Great, for Josephus, speaking of that epoch, declares that "at this time there were ten thousand other disorders in Judæa which were like tumults" (Antiq., XVII, x, 4). Det måste ha funnits många sådana tecken i dagar Herod the Great, för Josephus, talar om denna epok, förklarar att "vid den här tiden fanns det tio tusen andra störningar i Judeen som liknade oroligheter" (Antiq., XVII, x , 4).

It is urged that the three accounts of the conversion of St. Paul (Acts 9:7; 22:9; 26:14) do not agree. Det är angeläget att de tre räkenskaperna för konvertering av Paulus (Apg 9:7; 22:9, 26:14) inte håller. In Acts, ix, 7, the author declares that "the men that journeyed with Paul stood speechless, hearing the voice, but beholding no man". I Apostlagärningarna, förklarar ix, 7, författaren att "de män som färdades med Paul stod mållös, höra rösten, men skåda ingen människa". In xxii, 9, Paul declares: "And they that were with me beheld indeed the light; but they heard not the voice of Him that spake to me". I xxii, 9, förklarar Paul: "Och de som var med mig såg verkligen bakgrund, men de hörde inte Hans röst som talade till mig". In xxvi, 14, Paul declares that they all fell to the earth, which seems to contradict the first statement, that they "stood speechless". I xxvi, 14, förklarar Paulus att de alla föll till jorden, vilket tycks motsäga det första meddelandet, att de "stod mållös". This is purely a question of circumstantial detail, of very minor moment. Detta är enbart en fråga om övriga omständigheterna, med mycket små ögonblick. There are many solutions of this difficulty. Det finns många lösningar på detta problem. Supported by many precedents, we may hold that in the several narrations of the same event inspiration does not compel an absolute agreement in mere extrinsic details which in nowise affects the substance of the narration. Stöds av många tidigare, kanske vi har det i flera berättelser om samma händelse inspirationen inte tvinga ett helt överens i bara ovidkommande detaljer som på intet sätt påverkar innehållet i berättelsen. In all the Bible, where the same event is several times narrated by the same writer, or narrated by several writers, there is some slight divergency, as it is natural there should be with those who spoke and wrote from memory. I alla Bibeln, där samma händelse flera gånger berättas av samma författare eller berättad av flera författare, det finns vissa mindre AVVIKELSE, eftersom det är naturligt att det ska göras med de som talade och skrev ur minnet. Divine inspiration covers the substance of the narration. Gudomlig inspiration täcker innehållet i berättelsen. For those who insist that divine inspiration extends also to these minor details there are valid solutions. För dem som insisterar på att gudomlig inspiration sträcker sig även till dessa mindre detaljer det finns giltiga lösningar. Pape and others give to the eistekeisan the sense of an emphatic einai, and thus it could be rendered: "The men that journeyed with him became speechless", thus agreeing with xxvi, 14. Pape och andra ge till eistekeisan känslan av ett emfatiskt einai, och därför kunde göras: "Männen som färdades med honom blev mållös", alltså överens med xxvi, 14. Moreover, the three accounts can be placed in agreement by supposing that the several accounts contemplate the event at different moments of its course. Dessutom kan tre konton placeras i överenskommelse med antar att flera konton överväga händelse vid olika tidpunkter av sitt lopp. All saw a great light; all heard a sound from Heaven. Alla såg ett stort ljus, alla hört ett ljud från himlen. They fell on their faces in fear; and then, arising, stood still and speechless, while Paul conversed with Jesus, whose articulate voice he alone heard. De föll ner på sina ansikten i rädsla, och sedan, som stod stilla och mållös, medan Paulus samtalade med Jesus, vars artikulera röst han ensam hörd. In Acts, ix, 7, the marginal reading of the Revised Edition of Oxford should be accepted: "hearing the sound". I Apg bör ix, 7, den marginella behandlingen av reviderade utgåvan av Oxford godtas: "höra ljudet". The Greek is akoyontes tes phones. Den grekiska är akoyontes tes telefoner. When the writer speaks of the articulate voice of Christ, which Paul alone heard, he employs the phrase outer phrase, ekousan phonen. När författaren talar om uttryck röst Kristus, som Paulus ensam hört, använder han uttrycket yttre fras, ekousan phonen. Thus the same term, phone, by a different grammatical construction, may signify the inarticulate sound of the voice which all heard and the articulate voice which Paul alone heard. Alltså samma term, telefon, av en annan grammatisk konstruktion kan markera ett oartikulerade ljudet av rösten som alla hört och formulera röst som Paulus ensam hörd.

It is urged that Acts, xvi, 6 and xviii, 23 represent Paul as merely passing through Galatia, whereas the Epistle to the Galatians gives evidence of Paul's longer sojourn in Galatia. Det är angeläget att Apostlagärningarna, xvi, 6 och xviii, 23 står Paul som bara passerar genom Galatien, medan Galaterbrevet ger bevis för Paulus längre vistelse i Galatien. Cornely and others answer this difficulty by supposing that St. Paul employs the term Galatia in the administrative sense, as a province, which comprised Galatia proper, Lycaonia, Pisidia, Isauria, and a great part of Phrygia; whereas St. Luke employs the term to denote Galatia proper. Cornely och andra svara på denna svårighet genom att anta att Paulus använder termen Galatien i administrativ bemärkelse, som en provins, som omfattade Galatien korrekt, Lykaonien, Pisidia, Isauria, och en stor del av Frygien, medan Lukas använder termen att beteckna Galatien korrekt. But we are not limited to this explanation; St. Luke in Acts often severely condenses his narrative. Men vi är inte begränsad till denna förklaring, S: t Lukas i Apostlagärningarna ofta kraftigt kondenserar hans berättelse. He devotes but one verse (xviii, 22) to Paul's fourth journey to Jerusalem; he condenses his narrative of St. Paul's two years of imprisonment at Cæsarea into a few lines. Han ägnar men en vers (XVIII, 22) till Paul fjärde resa till Jerusalem, han kondenserar sin berättelse i St Paul's två års fängelse i Caesarea i några rader. Thus he may also have judged good for his scope to pass over in one sentence Paul's Galatian ministry. Således kan han också ha bedömt bra för hans möjligheter att passera över i en mening Paul's Galatian ministerium.

DATE OF COMPOSITION DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

As regards the date of the Book of Acts, we may at most assign a probable date for the completion of the book. Vad gäller tidpunkten för Apostlagärningarna, vi kan som mest ge en trolig tidpunkt för slutförandet av boken. It is recognized by all that Acts ends abruptly. The author devotes but two verses to the two years which Paul spent at Rome. These two years were in a certain sense uneventful. Den är godkänd av alla som verkar slutar abrupt. Författaren ägnar men två verser till de två år som Paulus tillbringade i Rom. Dessa två år var i viss mening händelselöst. Paul dwelt peaceably at Rome, and preached the kingdom of God to all who went in unto him. Paul bodde fredligt i Rom, och predikade Guds rike för alla som gick in till honom. It seems probable that during this peaceful epoch St. Luke composed the Book of Acts and terminated it abruptly at the end of the two years, as some unrecorded vicissitude carried him out into other events. Det verkar troligt att det under denna fredliga epok Lukas består Apostlagärningarna och avslutade det tvärt vid utgången av två år, eftersom en del oregistrerade vicissitude förde honom ut i andra evenemang. The date of the completion of Acts is therefore dependent on the date of St. Paul's Roman captivity. Datumet för slutförandet av Apostlagärningarna är därför beroende av dagen i St Paul's romersk fångenskap. Writers are quite concordant in placing the date of Paul's coming to Rome in the year 62; hence the year 64 is the most probable date for the Acts. Författare är ganska samstämmiga i att placera dag Paulus kom till Rom år 62, därav 64 år är den mest troliga datumet för Apostlagärningarna.

TEXTS OF THE ACTS Texterna till de rättsakter

In the Græco-Latin codices D and E of Acts, we find a text widely differing from that of the other codices, and from the received text. I den grekisk-latinska utläser D och E i Apostlagärningarna finner vi en text vitt skilda från de andra kodexar, och från den mottagna texten. By Sanday and Headlam (Romans, p. xxi) this is called the delta text; by Blass (Acta Apostolorum, p. 24) it is called the beta text. Genom Sanday och Headlam (Romarbrevet, s. xxi) detta kallas delta text, genom Blass (Acta Apostolorum, s. 24) är det som kallas beta texten. The famous Latin Codex now at Stockholm, from its size called the Codex Gigas, also in the main represents this text. Den berömda latinska Codex nu i Stockholm, från dess storlek kallad Codex Gigas, även i huvudsak representerar denna text. Dr. Bornemann (Acta Apost.) endeavoured to prove that the aforesaid text was Luke's original, but his theory has not been received. Dr Bornemann (Acta Apost.) Försökt bevisa att den nämnda texten Luke's original, men hans teori inte har inkommit. Dr. Blass (Acta Apost., p. vii) endeavours to prove that Luke wrote first a rough draft of Acts, and that this is preserved in D and E. Luke revised this rough draft, and sent it to Theophilus; and this revised copy he supposes to be the original of our received text. Dr Blass (Acta Apost., S. vii) strävar efter att visa att Lukas skrev först ett utkast av handlingar, och att detta är bevarade i D och E. Luke reviderat detta grova utkast, och sände det till Theophilus, och denna reviderade Kopiera han förmodar att originalet av våra mottagna texten. Belser, Nestle, Zoeckler, and others have adopted his theory. Belser, Nestle, Zoeckler, och andra har antagit sin teori. The theory is, however, rejected by the greater number. Teorin är dock inte av större antal. It seems far more probable that D and E contain a recension, wherein the copyists have added, paraphrased, and changed things in the text, according to that tendency which prevailed up to the second half of the second century of the Christian era. Det verkar mycket mer sannolikt att D och E finns en recension i vilket det avskrivarnas har lagt, formuleras om och förändrat saker i texten, enligt den tendens som rådde fram till andra halvan av det andra århundradet efter Kristi födelse.

THE BIBLICAL COMMISSION Bibelns KOMMISSIONEN

The Biblical Commission, 12 June, 1913, published the following answers to various questions about the Acts: The author of the Acts of the Apostles is Luke the Evangelist, as is clear from Tradition, internal evidence in the Acts themselves and in their relation to the third Gospel (Luke 1:1-4; Acts 1:1-2). The unity of their authorship can be proved critically by their language, style and plan of narrative, and by their unity of scope and doctrine. Bibelns kommissionen, 12 juni 1913, offentliggjort följande svar på olika frågor om Acts: Författaren av Apostlagärningarna är Luke the Evangelist, som framgår av tradition, inre bevis i Apostlagärningarna själva och i deras förhållande till det tredje evangeliet (Luk 1:1-4, Apg 1:1-2). Föreningen av deras författarskap kan bevisas kritiskt av deras språk, stil och planera för berättande, och genom sin enighet om omfattning och doktrin. The occasional substitution of the first person plural for the third person so far from impairing, only establishes more strongly their unity of composition and authenticity. Tillfällig ersättning av den första person plural för tredje person hittills skadar, bara fastställer starkare deras enhet sammansättning och äkthet. The relations of Luke with the chief founders of the Church in Palestine, and with Paul, the Apostle of the Gentiles; his industry and diligence as an eyewitness and in examining witnesses; the remarkable agreement of the Acts of the Apostles with the Epistles of Paul and with the more genuine historical records, all go to show that Luke had at his command most trustworthy sources, and that he used them in such a manner as to make his work historically authoritative. Relationer Luke med de viktigaste grundarna av kyrkan i Palestina, och med Paulus, apostel för hedningarna, hans industrin och omsorg som ett ögonvittne och i granskningen av vittnen, anmärkningsvärda överenskommelse med Apostlagärningarna med brev av Paulus och med mer äkta historiska dokument, allt går att visa att Luke hade på hans befallning mest pålitliga källor, och att han använt dem på ett sätt som gör hans arbete historiskt vederhäftiga. This authority is not diminished by the difficulties alleged against the supernatural facts he records, by his manner of condensing statements, by apparent disagreements with profane or Biblical history, or by apparent inconsistencies with his own or with other scriptural writings. Denna myndighet inte minskar genom att de svårigheter som åberopats mot övernaturliga fakta han bokförs efter hans sätt att kondens uttalanden av uppenbar oenighet med profan och biblisk historia, eller genom att uppenbara inkonsekvenser med egna eller med andra bibliska skrifter.

Publication information Written by AE Breen. Publikation information Skrivet av AE Breen. Transcribed by Vernon Bremberg. Kopierat av Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

BEELEEN, Commentarius in Acta Apostolorum (2d ed., Louvain); BELSER, Studien zur Apostelgeschichte, in Theol. BEELEEN, Commentarius i Acta Apostolorum (2d ed., Louvain), BELSER, Studien zur Apostelgeschichte i Theol. Quartalschrift (1895), 50-96, Lukas und Josephus, ibid. Quartalschrift (1895), 50-96, und Lukas Josephus, ibid. (1896),1-78; Die Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe in Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 - 3; Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte auf Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen, ibid.. (1897); BLASS, Die zweifache Textüberlieferung in der Apostelgeschichte, in Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119; Acta Apostolorum, sive Lucæ ad Teophilum liber alter (Göttingen, 1895); De duplici forma Actorum Lucæ in Hermathena, (1895), 121-143; Ueber die verschiedenen Textesformen in den Schriften des Lukas, in Neue kirchl. (1896) ,1-78, Die Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe i Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 till 3, Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte auf Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen, ibid .. (1897 ); Blass, Die zweifache Textüberlieferung in der Apostelgeschichte i Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119, Acta Apostolorum, sive Lucæ annons Teophilum Liber ändra (Göttingen, 1895), De duplici forma Actorum Lucæ i Hermathena, (1895) , 121-143; Über die verschiedenen Textesformen in den Schriften des Lukas, i Neue kirchl. Zeit. Zeit. (1895), 712-725; Acta Apostolorum secundum formam qua videtur Romana (Leipzig, 1896); Neue Texteszeugen für die Apostelgeschichte, in Theol. (1895), 712-725, Acta Apostolorum Alt efter formam qua videtur Romana (Leipzig, 1896), Neue Texteszeugen für die Apostelgeschichte i Theol. Stud. Stud. u. u. Krit. Krit. (1896), 436 - 471; Zu Codex D, in der Apostelgeschichte, ibid. (1896), 436 till 471, Zu Codex D, in der Apostelgeschichte, ibid. (1898), 539 - 542; Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte, ibid. (1898), 539 till 542, Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte, ibid. (1900), 5-28; Priscilla und Aquila, ibid. (1900), 5-28, Priscilla und Aquila, ibid. (1901), 124 - 126; BORNEMANN, Acta Apostolorum ad Codicis Cantabrigiensis fidem (Grossenhain, 1848); CONYBEARE, On the Western Text of the Acts, in Am. (1901), 124 till 126, Bornemann, Acta Apostolorum annons Codicis Cantabrigiensis Fidem (Grossenhain, 1848), Conybeare, i västra De handlingar, i Am. J. Phil. J. Phil. (1896), 135-172; Papias and the Acts of the Apostles, in Class. (1896), 135-172, Papias och Apostlagärningarna, i klass. Rev. (1895), 258; COPPIETERS, De Hist. Rev (1895), 258; Coppieters, De Hist. Text. Text. Act. Act. Apost. Apost. (Louvain, 1902); CORNELY, Introductio in Utriusque Test. (Louvain, 1902); Cornely, Introductio i Utriusque Test. Libros Sacros (Paris, 1895); ID., Introductio Specialis in Singulos Novi Testamenti Libros (Paris, 1897); CORSSEN, Der Cyprianische Text der Acta Apostolorum (Berlin, 1892); Cross, Note on Acts in (1900), 19-25; GAGNÆUS, Scholia in Actus Apost. Libros Sacros (Paris, 1895), ID., Introductio specialis i Singulos Novi Testamenti Libros (Paris, 1897); CORSSEN, Der Cyprianische Text der Acta Apostolorum (Berlin, 1892), Cross, anmärkning om i Apostlagärningarna (1900), 19 -- 25; GAGNÆUS, Skolie i Actus Apost. (Paris, 1552); HARNACK, Das Aposteidecret und die Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176; Ueber den ursprünglichen Text Act. (Paris, 1552); Harnack, Das Aposteidecret und die Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176, Ueber den ursprünglichen Text Act. Apost. Apost. xi, 27-28 (Berlin, 1899), 316 - 327; HEADLAM, Acts of the Apostles, in Dict. xi, 27-28 (Berlin, 1899), 316 till 327, Headlam, Apostlagärningarna, i Dict. Bibl. Bibl. (Edinburgh, 1898); HILGENFELD, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, in Zeitschrift für wissenschaftl. (Edinburgh, 1898); Hilgenfeld, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, i Zeitschrift für wissenschaftl. Theol. Theol. (1895 and 1896); Der Eingang der Apostelgeschichte, ibid. (1895 och 1896), Der Eingang der Apostelgeschichte, ibid. (1898), 619-625; KNABENBAUER, Commentarius in Actus Apostolorum (Paris, 1899); LUCAS, Textual Criticism and the Acts of the Apostles, in Dub. (1898), 619-625, KNABENBAUER, Commentarius i Actus Apostolorum (Paris, 1899), Lucas, textkritik och Apostlagärningarna, i Dub. Rev. (1894), 30-53; RAMSAY, Professor Blass on the two Editions of Acts (1895), 129-142, 212-225; Are there two Lucan texts of Acts? Rev (1894), 30-53, Ramsay, professor Blass på de två versionerna av Apostlagärningarna (1895), 129-142, 212-225; Finns det två Lucan akter? in The Expositor (1897), 460 - 471; St. Paul the Traveller and the Roman Citizen. i The Expositor (1897), 460 till 471, Paulus resenären och romersk medborgare. (London, 1900); Some recent Editions of the Acts of the Apostles, in The Expositor (1900, Nov.), 321-335; SABATIER, L'auteur du livre des Actes des Apôtres, at-il connu et utilisé dans son récit le Epitres de St. Paul?, in Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paris, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); SPITTA, Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891). (London, 1900), en del nyare utgåvorna av Apostlagärningarna, i The Expositor (1900, November), 321-335, Sabatier, L'auteur du livre des Actes des Apôtres, at-il connu et utilisé dans son récit le Epitres de St Paul? i Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paris, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); Spitta, Die Apostelgeschichte, Ihre Quellen und deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891). Acta Apostolicae Sedis (26 June, 1913); Rome (5 July, 1913). Acta Apostolicae Sedis (26 juni 1913), Rom (5 juli 1913).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är