Amos en boka av den gammala testamentet, är thirden bokar av minderårigprofeterna. Den tar dess känt från profeten Amos som bodde C. 750 BC som en herde på Tekoa i det sydliga kungariket av Judah. Den var till det nordliga kungariket av Israel, emellertid, som hans prophetic meddelande tilltalades. Handstil under en tid av välstånd, då en korkontrast fanns mellan det lyxiga livet av nation ledare och förtryck av det fattigt, Amos predikade angelägenheten av social rättvisa och hot av den överhängande gudomliga domen. Strukturera av bokanedgångarna in i nio delar, varje dominerade av ett negationmeddelande som innehåller hot av mörker, svält och förstörelse. Amos är det äldst av det prophetic bokar av bibeln.
George W täcker
Bibliografi
J L maj, Amos, en kommentar (1969).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Amos: uthärdat; en börda, en av de tolv minderårigprofeterna. Han var en inföding av Tekota, den moderna Tekuaen, en town om 12 miles south-east av Bethlehem. Han var en man av ödmjuk födelse som var ingen av ”en son för profet nor en profet,” men ”ett herdman och en skänk av sycomoretrees,” R.V. Han siade i dagarna av Uzziah, konung av Judah och var samtida med Isaiah och Hosea (Amos-1:1; 7:14 15; Zech. 14:5), som fortlevde honom några år. Under Jeroboam II. kungariket av den Israel ron till zeniten av dess välstånd; men det följdes av prevalencen av lyx och last och avgudadyrkan. På denna period kallades Amos från hans grumlighet för att påminna folket av lagen av gud retributive rättvisa och till appellen dem till ångern.
Boka av Amos består av tre delar: (1.) Nationerna tillkallas omkring till domen på grund av deras syndar (1: 1-2: 3). Han citerar den Joel 3:16. (2.)Negro spiritual villkorar av Judah och speciellt av Israel, beskrivas (2: 4-6: 14). (3.) I 7:1 - 9: 10 antecknas fem prophetic visioner. (a) De första tvåna (7: 1-6) se till domar mot det skyldiga folket. (b) De nästa tvåna (7: 7-9; 8:1 - 3) pekar ut mognaden av folket för de hotade bedömningarna. 7:10 - 17 består av en konversation mellan profeten och prästen av bethelen. (c) Fifthen beskriver kullkastandet och fördärvar av Israel (9: 1-10); till vilket tillfogas löftet av återställandet av kungariket och dess finalhärlighet i messiah'sens kungarike.
Utforma är säregen i numrera av allusionerna som göras till naturligt, anmärker och till jordbruks- ockupationar. Andra allusioner visar också att Amos var en deltagare av lagen såväl som ”ett naturbarn.”, Dessa formulerar är säregna till honom: ”Renhet av tänder” [, önska dvs. av bröd] (4: 6); ”Excellencyen av Jacob” (6: 8; 8:7); ”Förlägger kicken av Isaac” (7: 9); ”Huset av Isaac” (7: 16); ”Honom den createth linda” (4: 13). Citerat agerar 7:42.
(Easton illustrerad ordbok)
Den ska ses från öppningsversen, att Amos, lika Hosea, var en profet som överfördes till Israel, though hans hem, Tekoa, var i Judah. Han var samtida med Hosea för en stund, fast sistnämnden siade longer än honom. Efter inledningen (1: 1-3) följer det en serie av meddelanden som angår Gentilenationer (1: 4-2: 3), varje början med uttrycker ”för tre transgressions. och för fyra, ska jag för att inte vända bort bestraffningen,” en orientalism som var menande, som den inte var för tre eller fyra transgressions bara, men ett innumerable numrerar, som de förutsagda domarna var till nedgången.
Dessa meddelanden lyckas av ett till Judah (2: 4, 5) fördriver resten av boka angå med Israel. Meddelandena av Amos är mer ordningsam än Hosea och medger av homiletic den uppdelningsnågot liknande efter: Första, början på kapitel 2, versen 6 och att avsluta med kapitlet, innehåller, (1), ett åtal för syndar (6-8), förvärrat av den gudomliga godheten in mot dem (9-12); och (2), en förklaring av domen som ska följas (13-15). Detta syndar är girighet (6), lusta (7) och förtryck (8). Det marginellt hänvisar till ger vanligt det menande av uttryck i profeterna. Jämför utflyttning22:26 med verse 8 for example och den Jeremiah 11:21 med verse 12.
Guden ska pressen dem som en vagn mycket av kärvar mald presseth(2: 13 R.V.). Med andra ord inga flykten som assyriern varar värd när de kommer besegrar mot dem (14-16). Understödjadiskursen begränsas till det tredje kapitlet och innehåller, efter inledningen, versesna 1 och 2, (1), profet motivering av hans meddelande (3-8); (2) syndar ett åtal för (9, 10); (3), en förklaring av bestraffning (11-15). När gudnågot att säga, ”dig har endast bekant I,” förlägger Etc., (2), han hjälpmedel vad uttrycks i den Deuteronomy 7:6, Psalm147:19, 20 och annat. Israel bestraffning proportioneras till henne privilegierar. Amos siade, därför att han inte kunde göra annars, är praktiskt tolkningen av verses 3-8.
Undanta dem instämmas, eller att ha gjort en tidsbeställning, som två inte går tillsammans; som en lion inte vrålar, när den har inget rov, Etc. så faktumet att Amos-prophecies är en bevisa den Jehovah hath som talas till honom (8). Märka förslag av bevarandet av en trogen kvarleva i ”tvåna lägger benen på ryggen”, eller ”lappa av en gå i ax” av ett får som tas ut ur munnen av lionen (12). Meddelanden av detta tecken fortsätter kassalåda det sjunde kapitlet, när en serie av visioner börjar. I den första visionen (1-3), undanhåller Jehovah den kommande domen på profet intercession, och samma är riktig av understödja (4-6), men inte av vila (7-9; 8:1 - 3; 9:1 - 10). Och yet märka avslutningen av det sist meddelandet som växer ut ur visionen av lorden bredvid altaret (9: 8, 9).
Han ska förstör inte ”utterly.”, Han ska siktar Israel ”bland alla nationer”, som han har gjort alla dessa århundraden, men endast förstörs den ska skojet.
Denna tanke förstärks i epilogen av boka (9: 11-15), var profeten avslöjer definetely historien av Israel i de mer sistnämnda dagarna: (1) ska kungariket återställas (11); (2) Israel är att vara huvudet av nationerna (12); (3) ska landet av Palestina väldeliga ökas i fruitfulness (13); (4) ska städerna byggas om (14); (5) är välsignelsen att vara evig (15). Ifrågasätter 1. Till vilket kungarike överfördes Amos? 2. Vad ”används orientalism” av honom, och vad är dess menande? 3. Hur skilja sig åt meddelandena av Amos in bildar från de av Hosea? 4. Namnge något av syndar av Israel på denna tid. 5. Har du undersökt det marginellt hänvisar till? 6. Hur skulle dig tolka 2:3 - 8? 7. Äger rum vilken ändring i teckenet av Amoss meddelanden på kapitel 7? 8. Vad lovar fem ges Israel för de mer sistnämnda dagarna?
I. KÄNT
Thirden bland minderårigprofeterna av den gammala testamentet kallas, i den hebréiska texten, ”'Ams.”, Stava av hans känt är olikt från det av det känt av Isaiass fader, Amoç; whence kristet, har tradition, för den mest delen, höger distingerat mellan tvåna. Den kända profeten, Amos, har olikt förklarats, och dess avkräva menande är stillbilden per materien av conjecturen.
II. LIV OCH TIDER
Enligt överskriften av hans boka (I, 1) Amos var en herdsman av Thecua, en by i det sydliga kungariket, tolv miles söder av Jerusalem. Förutom denna ödmjuka hobby talas han också av i vii, 14, som en enkel skänk av sycamore-trees. Hence så långt, som vi vet, finns det något tillräckligt slipat för beskåda av mest judiska tolkare att Amos var en förmögen man. Thecua var som synes en herde town, och det var stunden efter hans flock i vildmarken av Juda, som, i regeringstiderna av Ozias och Jeroboam, guden kallade honom för en special beskickning: ”Gå, sia till mitt folk Israel” (vii, 15). I synar av den ödmjuka herden som detta måste ha synts en svårast beskickning. På tiden, då appellen kom till honom, var han ”inte en profet, nor sonen av en profet” (vii, 14), som antyder att han inte hade ännu skrivit in på det prophetical kontoret, och att även han inte hade deltagit i, skolar där unga manar i utbildning för en profet karriärtråkmåns det känt av ”sonsna av en profet”. Annat resonerar styrkabrunnen orsakar Amos till skräck att acceptera den gudomliga beskickningen. Han en sydlänning, bjöds för att gå till det nordliga kungariket, Israel och bär till dess folk och dess ledare ett meddelande av domen som, från deras historiska omständigheter, de var bestämt ill-prepared till att lyssna. Dess linjal, Jeroboam II (C. 781-741 B.C.), hade snabbt erövrat Syrien, Moab och Ammon och hade därmed fördjupa hans herraväldear från källan av Orontesen på norden till det döda havet på söderna. Det nordliga väldet för helheten av Solomon thus praktiskt återställt hade tyckt om en lång period av fred och säkerhet som markerades av en underbar nypremiär av konstnärlig och reklamfilmutveckling. Samaria dess huvudstad, hade smyckats med storartade och verkliga byggnader; rikedomen hade ackumulerats i överflöd; komfort och lyx hade nett deras högsta standart; så att det nordliga kungariket hade nått fram till ett materiellt välstånd som var aldrig tidigare skådat efter söndringen av väldet av Solomon. Utåt var religionen också i ett mest blommande villkorar. Den sacrificial dyrkanen av guden av Israel bars på med stor pompa och allmän trofasthet, och den långa njutningen av medborgarevälstånd betraktades populärt som ett obestridligt tecken av lord'sens favör in mot hans folk. Det är riktigt att offentliga moral hade gradvist smittats av lasterna som fortsatte framgång och alldeles kommer med för ofta i deras drev. Social korruption och förtryck av det fattigt och hjälplöst var mycket förhärskas. Men dessa och liknande markerar av offentlig degeneracy kunde klart ursäktas på vädjanen att de var de nödvändiga ackompanjemangarna av en kickgrad av orientalisk civilisation. Igen debased religionen på olika sätt. Många bland israelitesna tillfredsställdes med bara erbjuda av de sacrificial offren, utan hänsyn till de inre dispositionerna som krävdes för deras värdiga presentation till enhelgedom gud. Andra varade till nytta sig av trängsel som deltog i de sakrala festivalerna för att skämma bort i måttlös njutning och tumultartad festande. Andra igen, buret bort av den friare anslutningen med hedningen bemannar, som resulterade från erövring eller från reklamfilmsamlag, gick även så långt om säkringen med lord'sens dyrkan som av pagan gudar. Vara skyldig till manar naturliga tendens att tillfredsställas med den mekaniska kapaciteten av religiösa arbetsuppgiftar och vara skyldig bestämdare till den stora pronenessen av hebréerna av gammalt för att adoptera de sinnliga ritesna av utländska kulter, så long, som de inte gav upp dyrkanen av deras egna gud, verkade dessa oriktigheter i materier av religionen inte obehagliga till israelitesna som var alla så, därför att lorden inte bestraffade dem för deras uppförande. Yet det var till det mest blomstra folk som övertygades grundligt att guden brunn-behogs med dem, att Amos överfördes för att leverera en akter, tillrättavisa för alla deras misdeeds, och att meddela i gud namnge deras kommande fördärvar och fångenskap (vii, 17).
Amoss beskickning till Israel var bara tillfällig. Den fördjupa som synes från två år för till några år efter ett jordskalv, avkräva daterar av vilken är okänd (I, 1). Den mötte med stark opposition, speciellt på delen av Amasias, den högsta prästen av den kungliga fristaden i Bethel (vii, 10-13). Hur den kom till en avsluta, är inte bekant; för endast sena och untrustworthy legender berätta av Amoss martyrskap under illen-treatment av Amasias och hans son. Det är mer sannolik, som, i överensstämmelse med Amasiass att hota beställa (vii, 12), profeten återtog till Juda, var på fritid honom som är ordnad hans orakel i deras well-planned disposition.
III. ANALYS AV PROPHETICAL HANDSTIL
Boka av Amos-nedgångar naturligt in i tre delar. Första öppnar med en allmän titel till arbetet och att ge den kända författare och generalen datera av hans departement (I, 1), och en text, eller mottoen i poetiska fyra fodrar (I, 2) och att beskriva under en bot avbildar lord'sen driver över Palestina. Denna del består av de första två kapitlen och göras upp av en serie av orakel mot Damascus, Gaza, däck, Edom, Ammon, Moab, Juda och, slutligen, Israel. Varje orakel börjar med den samma numeriska formeln: ”För tre brott av Damascus [eller Gaza, eller däck, Etc., som fallet kan vara] och för fyra, ska jag för att inte upphäva doomen”; det nästa uppsättningar framåt det högsta åtal; och uttalar slutligen straff.
De hedniska nationerna doomeds inte på grund av deras okunnighet av den riktiga guden, utan på grund av deras brytningar av de elementära och oskrivna lagarna av naturlig mänsklighet- och godatro. Som hänseenden Juda och Israel, ska de aktie den samma doomen därför att, även om dem att bry sig speciellt för av lorden, som drog dem ut ur Egypten, erövrat för dem landet av Chanaan, och gav dem profeter och Nazarites, yet de har begått de samma brotten som deras pagan grann. Israel tillrättavisas mer på längden än Juda, och dess fullkomliga förstörelse beskrivas vividly.
Understödjadelen (killar. iiien-vi) består av en serie av tilltalar, som utvidgar åtal och döma mot den Israel uppsättningen framåt i ii, 6-16. Amoss åtalbjörnar (1) på de sociala oordningarna som är förhärskas bland överklassarna; (2) på den hjärtlösa lyxen och selfen-indulgence av den förmögna damtoaletten av Samaria; (3) på det för stora förtroendet av israelitesna på stort i derasbara yttre urladdning av religiösa arbetsuppgiftar som kan i inget långt säkert dem mot den annalkande doomen. Döma sig själv antar bilda av en dirge över fångenskapen, som väntar på de unrepenting transgressorsna, och den färdiga kapitulationen av landet till den utländska fienden.
Thirden delar upp av boka (killar. vii-ix 8b.), frånsett det historiska kontot av Amasiass opposition till Amos (vii, 10-17) och från en diskurs (viii, 4-14) som är liknande tonar in, och importen till tilltalar innehållet i understödjadelen av prophecyen, göras helt upp av visioner av domen mot Israel. I de första två visionerna--den av att sluka gräshoppor och annat av att konsumera avfyrar--den förutsade förstörelsen blis av gudomlig interposition; men i den tredje visionen, tillåts det av en plumb-line, förstörelsen att bli färdig. Den fjärde visionen, gillar det foregoing, är symbolical; en korg av sommarfrukt pekar till det fartfylldt förfaller av Israel; stunden i fifthen och jumbon profeten skådar Lordanseende bredvid altaret och att hota det nordliga kungariket med en chastisement som det inte finns någon flykt från. Boka avslutar med gud högtidliga löfte av det härliga återställandet av huset av David och av det underbara välståndet av den renade nationen (ix, 8c-15).
IV. LITTERÄRA SÄRDRAG AV BOKA
Det medges universal på den närvarande dagen att dessa tillfredsställer är fastställda framåt i en utforma av ”litterär merit för kicken”. Denna litterära utmärkthetstyrka, sannerligen, sikt visas i konstig kontrast med Amoss oklara födelse och kväser först herdeliv. En mer nära studie, emellertid, av profet handstil och av de faktiska omständigheterna av dess sammansättning gör bort med den påtagliga kontrast. För Amoss tid som det hebréiska språket hade gradvist passerat till och med flera, arrangerar av utveckling och hade odlats av flera kompetent författare. Igen är den inte att vara förment att propheciesna av Amos levererades exakt, som de antecknas. Alltigenom boka ämnena behandlas poetically, och många av dess litterära särdrag är bäst som redogöras för, genom att medge att profeten som avvaras ingen tid och arbetet att investera hans muntliga utterances med deras framlägger utarbetadt bildar. Slutligen till förbunden underlägsen kultur med den skulle enkelheten och släktingarmodet av herde- liv var att missförstå totalt villkorar av östligt samhälle, forntida och modernt. För bland hebréerna av gammalt, som bland arabsna av den närvarande dagen var summan av boka-att lära nödvändigtvis liten, och kunnighet i kunskap och oratory var huvudsakligen anhörigen inte på en yrkesmässig utbildning, utan på en klipsk observation av manar och saker, ett minne som var fast av traditionell lore och fakulteten av original- tanke.
V. FÖRFATTARSKAP OCH DATERAR
Frånsett underhåller några nya kritiker, alla forskare riktigheten av det traditionellt beskådar som ser boka av Amos till den Judean profeten av det känt. Dem höger funderare som domarna, predikanerna och visionerna som smink som sakral handstil centrerar i ett stort meddelande av doomen till Israel. Tillfredsställer läst något liknande ett högtidligt fördömande av den obotliga wickednessen av det nordliga kungariket, gillar en riktaförutsägelse av dess överhängande fördärvar. Det samma forskarehänseendet generalen utformar jämväl som av boka, med dess poetiskt bildar och slå enkelhet, abruptness, Etc., som motståndskraftig, som arbetet är en litterär enhet, de olika delarna av som bör spåras tillbaka till en, och samma varar besvärad, till den och den heliga profeten, vars känt och perioden av aktivitet ger sig i titeln till prophecyen, och vars författarskap intygas upprepade gånger i förkroppsliga av boka (Cf. vii, 1, 2, 4, 5, 8; viii 1, 2; ix, 1, Etc.).
Att bekräfta det traditionellt beskåda av judar och kristen i hänseende till författarskap och datera, de två efter fakta också har kommits med framåt:
först, som var att förväntas från en herdenågot liknande Amos, författare av bildspråk för prophecybruksalltigenom som främst drogs från lantligt liv (vagnen som laddas med kärvar, den unga lionen i dess håla som brummar över dess rov, netto fjädra upp och snärja fågeln, kvarlevorna av fåren som återställs av herden ut ur lion'sens mun som nötkreatur-kör, Etc.);
i understödja förlägga, det finns en nära överenskommelse mellan det statligt av det nordliga kungariket under Jeroboam II, som beskrivit av Amos, och det av det samma kungariket, som den göras bekant till oss i fourthen, bokar av konungar och prophecyen av Osee som tillskrivas gemensamt till det samma (århundradet för åttondelen) B.C.
Det är riktigt att Amoss författarskap av talrika passager och notably av ix, 8c-15, har varit och är stilla som ifrågasättas allvarligt av några ledande kritiker. Men i hänseende till mest, om inte sannerligen till alla sådan passager, kan det säkert intygas att argumenten mot författarskap inte är strängt slutliga. Dessutom även om den mer sistnämnda beskärningen allra dessa passager bör medges, beskådar daterar de traditionella av författarskap och av boka i sin helhet som skulle inte materially för att försämras.
VI. RELIGIÖSA UNDERVISNINGAR AV AMOS
Två fakta bidrar för att ge till den religiösa doktrinen av Amos en special betydelse. Å ena sidan är hans prophecies wellnigh som betraktas universal som autentisk, och på annat, är hans arbete antagligen den tidigaste prophetical handstilen som har kommit besegrar till oss. Så att boka av Amos möblerar oss med mest information om värdesak som B.C. angår troarna av det åttonde århundradet och i faktumet som angår de av någon tid, för, sedan, i att leverera det gudomliga meddelandet till hans samtidor, profeten tar alltid för beviljat att de är redan förtrogen med sanningarna som han appellerar till. Amos undervisar en mest ren monotheism. Den hans alltigenom bokar där är inte så mycket som en hänvisa till till andra gudar än guden av Israel. Han talar ofta av ”lorden av varar värd”, menande därmed som guden har untold styrkor och överhet på hans att befalla; med andra ord det är han allsmäktig. Hans beskrivningar av de gudomliga attributen visar att det enligt hans varar besvärad guden är saker för skaparen och för linjalen allra i himmel och på jord; Han reglerar nationerna på stort, såväl som det heavenly förkroppsligar och beståndsdelarna av naturen; Han är ett personligt, och den rättfärdiga guden, som bestraffar manarna för brott allra, huruvida tillhörde de de hedniska nationerna eller till det valda folket. Profeten inveighs upprepade gånger mot de falska aningarna som hans samtidor hade av gud förhållande till Israel. Han förnekar inte att lorden är deras gud i ett specialt sätt. Men han argumenterar, att hans gynnar till dem i förflutnan, i stället för att vara en resonera för att dem ska skämma bort med säkerhet syndar hateful till gud helighet, egentligen förhöjning deras skuld och måste in göra dem att frukta ett strängare straff. Han förnekar inte att offer bör erbjudas till den gudomliga majestäten; men han förklarar eftertryckligt att bara utåt erbjuda av dem inte behar till guden och inte kan försona hans ilska. På dagen av lorden äger rum det på dagen av vedergällning, Israelites som är funnit skyldigt av de samma brotten, som de hedniska nationerna ska rymms för att redogöra för dem strängt. Det är riktigt att Amos argumenterar i ett hårdnasätt med hans samtidor, och att därför han inte formulerar abstrakt principer. Ändå hans boka är fylldt med sanningar som kan aldrig bli överflödiga eller föråldrade.
Slutligen allt vad beskådar, kan tas av författarskap av avsluta portionr av boka av Amos (vii, 8c. - 15), Messianic uthärda av passagen ska medges klart av alla som tror i existensen av det övernaturligt. Det kan också tillfogas att denna Messianic prophecy uttryckas i ett sätt som erbjuder ingen oöverkomlig invändning till det traditionellt beskådar, som hälsningar Amos som dess författare.
Information om publikation som är skriftlig vid F.E. Gigot. Kopierat av Thomas J. Bress. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
För hänvisa till till inledningar till den gammala testamentet, ser bibliografin till AGGEUS; nya kommentarer på Amos vid TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (engelska. tr., 1893); FILLION (1896); CHAUFFÖR (1898); SMED (1896); MITCHELL (2nd ed., 1900); NOWACK (2nd ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904).
Detta bibliskt bokar, en av de tolv so-called ”minderårigprofeterna,” öppnar med meddelandet av gud avsikt att bestraffa evildoers (I. 2). Damascus (I. 3-5), Gaza (I. 6-9), däck (I. 9, 10), Edom (I. 11, 12), Ammon (I. 13-15), Moab (ii. 1-3) och Judah tas upp i sin tur, tills Israel (ii. 6) nes. Profeten är vehement, därför att brotten av folket har begåtts i vända mot av faktumet att guden friköpte hans folk från Egypten (ii. 10), förstörde Amoritesen (ii. 9) och överförde profeter (ii. 11) som, emellertid, Israel skulle för att inte låta sia (ii. 12). I de tredje och fjärde kapitlen tilltalar profeten självt direkt till kungariket av Israel. Nationerna tillkallas till bergen av Samaria för att bevittna de erfarna felen där (iii. 9). Bestraffningen, som är överhängande som ska, är så sträng att endast fåtalet ska flykten (iii. 12). På grund av kvinnorna av Samaria som var grymma till det fattigt och det behöva (iv. 1), ska offrar välstånd upphörning (iv. 2) och inte ens ska nytta (iv. 4, 5). Guden hade försökt att undervisa Israel vid nöd; men ingen av svält, torkan, att spränga av kantjusterar, attacker av kryp, pest, kriger nederlag in (iv. 6-10), nor även behandlingnågot liknande som av Sodom kunde framkalla Israel att ångra. Färdig förstörelse, förutsägas därför (V. 1-3).
Gör förgäves profeten förmanar Israel till sökanden lorden, inte bethen-el (V. 4-6). Samaria framhärdar i att vara ond och orättvis (V. 7, 8). När mer profetappellerna på Israel som ångrar (V. 14); och som innan, Israel kuggningar som ska göras så. Förutom orättvisa och irreligion skämmer bort Israel i lyxigt och tumultartat uppehälle (vi. 1-6). Denna, är för en dela upp i faktorer som leder oundvikligen till fångenskap (vi. 7). Med chap. vii. börjar en serie av visioner, som fortsätter för att chap. ix 6. En epidemi av gräshoppor (vii. 1-3) och en avfyra (vii. 4-6) följs av en tredje epidemi; och plumben-line är ställer in mot staden och mot familjen av Jeroboam (vii. 7-9). Profet djärvhet kommer med på honom hostiliteten av det härska huset; och han beställas för att begränsa hans prophetical aktivitet till landet av hans födelse, Judah. Amos disclaims att vara en profet eller sonen av en profet och reiterates säkerheten av kommande motgång (vii. 10-17). Den sist visionen som föreställer självt anseende för gud på altaret och meddelar den ruskiga katastrofen (ix 1-6), betonar hopelessnessen av flykten från gudomlig hämnd. Bokstöden (ix 7-15) uttrycker in av komfort. Kvarlevan går tillbaka och i framtiden landet ska avkastningen abundantly (13-15). För kritiskt beskåda av boka av Amos, ser Amos. G.B.L.
Gerson B. Levi
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Hem och ockupation.
- Bibliska data:
Först att skriva besegra Prophecy.
Ånger och förlåtelse.
Personlighet av Amos.
Superscription av boka.
Gåvan bildar av boka.
Redaktörs- och mer sistnämnd tillägg.
- I Rabbinical litteratur:
Hem och ockupation.
- Bibliska data:
Judisk profet av det åttonde århundradet B.C.; födelsedatum- och dödokända. Bland minderårigprofeterna finns det inga vars personlighet är så förtrogen vän som det av Amos. Hans känt uppstår inte endast i superscriptionen av boka, men flera tider (vii. 8, 10 et seq., 14; viii. 2) i förkroppsliga av den. Hans hem var i Tekoa i Judah, fem miles till söderna av Bethlehem. Den original- titeln av hans bokar var ”uttrycker bara av Amos av Tekoa”; vila, ”vem var bland herdsmenna,” är ett mer sistnämnd tillägg som betonar faktumet som plocka ax från vii. 14 det Amos hade varit en herdsman, för han blev en profet. Från förse med marginal som detta märker, verkar att ha inkräktat sig in i texten. Försök har gjorts att upptäcka en nordliga Tekoa för hans hem, men det finns inte något behov för det. Att Amos var från Judah, är den enklaste tolkningen av vii. 13. Själva Amos berättar oss vad hans yrke var: han var en herdsman och den vem ansade sycamore-figs (vii. 14). På Tekoa är sycamores inte fullvuxna, men Amos kunde mycket välla fram har varit ägare av endunge på något distanserar från Tekoa, i Shefelahen, leda för kullland besegrar till Philistia, var det fanns sycamoretreesinen ”överflöd” (I görar till kung, X. 27). Han gör detta meddelande av hans ockupation till Amaziah, den högsta prästen av bethelen, som som skrämmas av de illavarslande utterancesna av Amos, råder honom att göra hans flykt till Judah och där att tjäna hans livelihood vid hans yrke av profeten. Amos förnekar båda lokal som är involverad i denna, tillrättavisar. Han behöver inte att ta avgifter för hans prophecies, därför att han är välbärgad, och han är ingen profet endera vid yrke eller extraktion, men kallades av Gud, bakifrån som hans flock vid sakkunnig tillkallar. Amoss inställning markerar en turning-point i utvecklingen av gammal testamentprophecy. Den är inte bara riskerar den Hosea, Isaiah (ch. vi.), Jeremiah, Ezekiel och nästan alla av profeter, som är mer än okända personages, som några prophetical anföranden tillskrivas till, ger först allra berättelsen av deras speciala kalla.
Först att skriva besegra Prophecy.
Alla dem därmed sökanden att protestera mot misstanken, att de är yrkesmässiga profeter, därför att sistnämnden misskrediterade sig, genom att smickra medborgarefåfänga och att ignorera misdeedsna av framstående manar. Men Amos markerar en epok i gammal testamentprophecy också i en annan respekt. Han är första av profeterna som ska skrivas, besegrar meddelandena som han har mottagit. Det är lätt att förstå resonera för denna innovation. Honom självt för känselförnimmelser som kallas för att predika i Beth-el, var det fanns en kunglig personfristad (vii. 13), och där att meddela nedgången av den härska dynastin och av det nordliga kungariket. Men han skarpt kritisera av den head prästen Amaziah för att göra till kung Jeroboam II. (vii. 10 et seq.), och är kloka att lämna kungariket (verses 12 et seq.). Fast ingenting mer är lärt, än svaret honom gav Amaziah (verses 14 et seq.), finns det inget resonerar för att tvivla att han tvingades faktiskt för att lämna det nordliga kungariket och för att gå tillbaka till hans infödda land. Thus förhindras från att komma med hans meddelande till en avsluta och från att ne gå i ax av de till vem han överfördes, hade han tillflykt till handstil. Om de inte kunde höra hans meddelanden, kunde de läsa dem och om hans samtidor som vägrades för att göra så, efter vinst för utvecklingsstyrkastillbilden av dem. Anföra som exempel inte tidigare av en litterär profet är bekant, nor är den troligen att det fanns några; men exemplet som han gav, följdes av andra i en nästan obruten följd. Det är riktigt, kan det inte bevisas att Hosea visste boka av Amos, fast det finns inget, resonera för att tvivla att han bekantades med sistnämnd arbete och erfar. Det är ganska bestämt, å ena sidan, att Isaiah visste att hans bokar, for han följer och imiterar även honom i hans tidig sortanföranden (jämför Amos, V. 21-24, iv. 6 et seq., V. 18 med Isa. i. 11-15; Amos iv. 7 et seq. med Isa., Etc., ix 7 et seq., ii. 12). Cheyne avslutar med stor probability att Amos skrev rekordet av hans prophetical arbete på Jerusalem, efter hans expulsion från det nordliga kungariket, och att han begick det till en cirkla av trogna anhängare av YHWH som där bor.
Ånger och förlåtelse.
Amos är otvivelaktigt en av de mest grandest personligheterna bland de gammala testamentprofeterna; sannerligen det mest imponera allra, om faktumet är ansett att han är första av handstil-profeterna. Hans upphöjda befruktning av guden, hans uncompromisingly moraliska befruktning av beställa av universum och hans överlägsenhet till all religiös narrowness, är beundransvärda sannerligen. Lämna de ovannämnda ”doxologiesna” åt sidan, är YHWH i vii. 4, ix 2 linjalen av universum och i I., ii. och ix 7 är han lorden allra andra nationer såväl som av Israel. Det standart vid vilka han mäter, bemannar är moral och moral endast. Det är vid hans ska outgrundligt att Israel valdes bland bemannar, men som ett resultat som det följer att guden är dubbelt strikt i hans begärningar på denna nation, och dubbelt sträng i hans bestraffning av dess transgressions (iii. 2). Ritualistic zeal och de rikaste bränna-offeringsna varar till nytta ingenting i extenuation; sådan agerar är föraktfullt i sikten av YHWH, som kan tjänas som utan några religiösa ceremonier, men inte utan moral (iii. 21-25, iv. 4, 5, 13). Låt därför nationen inte trösta sig med hoppet av ”dagen av YHWH,” som ska är en dag av skräcken för Israel och inte av räddning (V. 18-20). Den är all över med Israel; den färdiga förstörelsen är på räcker (se ii. 5 speciellt, V. 1 et seq., ix 1-4).
Personlighet av Amos.
Distinkt som är dessa grundprinciper av hans diskurser, måste Amos vid inget hjälpmedel vara ansedda som en av ondo kompromisslös profet; det bör inte glömmas att Israel förstörelse kommas med omkring av dess sinfulness, och den är, därför att endast erfara verkar att visa en unwillingness att ångra, att hoppet av förlåtelse klipps av. Bör detta erfar bevisar falskt och, Israel ångrar faktiskt, förlåtelse, och skulle medborgareliv är vid inget hopplöst hjälpmedel; och därför gillar utterances V. 4, och 14, however inconspicuous de kan vara i jämförelse med de denunciatory passagerna, är vid inget hjälpmedel som ska förbises och bestämt inte som ska rymms som förfalskada.
Den är bestämd, emellertid, att Amos inte gjorde hjärnskrynklaren från att vända mot möjligheten av den fullkomliga förstörelsen av Israel.
Amos har alltid beundrats för renheten av hans språk, hans skönhet av diction och hans poetiska konst. Sammanlagt dessa respektar är han Isaiahs andliga föregångare. Det finns inte något behov för häpnad som ett lantligt bör ha varit kapabelt av sådan diction.
Perioden av profet aktivitet är regeringstiden av Jeroboam II., konung av Israel, vars dynasti honom omnämnanden i en av hans prophecies (vii. 9), stunder berättare av vii. 10, Etc. (antagligen som inte är identiska med Amos), påstår klart att Jeroboam härskade på tiden, då Amos predikade på bethen-el. Superscriptionen av omnämnandena Uzziah, konung för boka (I. 1) av Judah, för Jeroboam, som är utan tvekan korrekt, inasmuch, som Uzziah var en samtida av Jeroboam; men meddelandet samtidigt förbryllar, sedan det inte är bekant att Amos var någonsin aktivet i Judah.
Superscription av boka.
Superscriptionen tillfogar att han ”sågar” hans uttrycker två år för jordskalvet. Nu erfor Amos utan tvekan ett jordskalv (iv. 11), och ett jordskalv under konungen Uzziah vitsordas till i Zech. xiv. 5; men tyvärr hjälper kan denna passage inte oss mycket och att se, att den är av sen beskärning, och sig själv tas från Amos, iv. 11 eller även från överskriften av boka. Å ena sidan kan superscriptionen baseras på antyder innehållet i boka sig själv, och sannerligen har G. Hoffmann i Stades ”Zeitschrift,” iii. 123, försökt att erbjuda en förklaring för formulera ”, två år för jordskalvet” som skulle berövar uttrycker av varje verklig signifikans. Hans förklaring verkar för att vara något konstgjord, men har accepterats av sådan forskare som Cheyne och Marti. Stilla sedan överskriften innehåller otvivelaktigt pålitliga och autentiska meddelanden, möjligheten som hänvisa till till jordskalvet är också autentisk måste medges. Ifrågasätta, återstår emellertid alla förenade prophecies i boka av Amos ska huruvida förstås som yttrad i denna samma år. Deras grad som skulle för att inte göra detta omöjligt, nor är den troligen som är den Amos, syndar att tillrättavisa av Ephraim så öppet som skulle har tolererats många år, innan du skarpt kritisera och drevs ut, som vi läste in vii. 10. I detta fall måste jordskalvet i iv. 11 vara another än den mentionedin I. 1, därför att det inte kunde ses till, två år för det händde faktiskt. Dessutom är det osannolikt att Amos inte bör ha tillfogat nya prophecies till de som talas under hans stag i det nordliga kungariket, då han fortsatte en gång att skriva, besegra hans utterances (jämför Jer. xxxvi. 32). Om I. 1 medges som autentiskt, är den mest sannolikavslutningen att ”två år för jordskalvet” var ursprungligen datera för endast en del av boka, kanske för endast det inledande anförandet i I. 2.
Regeringstiden av Jeroboam II. varade forty-one år, enligt II konungar, xiv. 23. Fast den inte kan fixas med säkerhet, denna kan mycket sägas, att dess avslutning måste förläggas mellan 750 och 740 B.C. Marti (”Ency. Bibl.”, artikel. ”Fixar kronologi,” P. 797) hans regeringstid mellan 782 och 743 B.C. Aktiviteten av Amos kunde knappt ha sammanträffat med slutet av hans regeringstid. Faktumet bara, att Isaiahs appell inte kan ha händt mer sistnämnd än 740, stunder som han drar så tydligen på Amoss prophecies, är tillräckligt slipat för att förlägga inte mer sistnämnd Amos än 750.
Gåvan bildar av boka.
Den första indikeringen, att en skillnad måste göras mellan propheciesna av Amos och boka som uthärdar hans känt, är att finnas i det berättar-, vii. 10-17. Detta sätts in efter thirden av fem visioner som bildar en förbindelseserie. Införingen ifrågasätter in är enkelt en kommentar på vii. 9, och innehåller hot av kullkastandet av Jeroboam och hans hus. Det nämns i vii. 10 att Amoss modighet resulterade i hans expulsion från det nordliga kungariket. Det är inte rimligt att skulle självt för Amos har avbrutit hans serie av tilltalar på så sätt. Dessutom är han inte berättare; en annan författare talar av honom i den tredje personen. Hence är det frikänden som hans boka inte har kommit till oss exakt, som han skrev den. Men å ena sidan, vii. 10 et seq. must har varit skriftliga snart efter händelsen av en författare som hade grundligt trovärdiga konton av Amos. Detta är ett faktum av stor betydelse.
Redaktörs- och mer sistnämnd tillägg.
Boka är väl ordnat i dess allmänna särdrag. Det finns i killar. i. och ii. per sammanhängande serie av domar på syndfullt och förhärdat bemannar, siktat bestämt på Israel. I killar. vii. - ix. är de ovannämnda fem visionerna; i killar. iii. - vi. en serie av diskurser, löst förbindelse, vars början och avslutar kan inte fixas med säkerhet. Det samma problemet framläggas i annat prophetical bokar; den själva skulle knappt lekmanna- stora spänningen för profeten på avskiljandet av singeln håller tal om, då han skrev eller dikterade dem. Det finns inget resonerar för att tvivla att denna ordning går tillbaka till de första redaktörerna, arbetet snart efter profet död eller som delegerar även av honom för denna uppgift. Detta förebygger inte möjligheten av mer sistnämnd ändringar och tillägg. Efter utredningarna av Stade och Wellhausen har sådan ändringar antagits i ökande proportionerar. Den färdigaste och diskriminera granskningen av de passager vars originality hitherto har tvivlats, ges av Cheyne (”Ency. Bibl.”, artikel ”Amos”). De kan grupperas under efter titlarna: (1) Passerar göra horisonten av boka bredare, för att inkludera det sydliga kungariket av Judah. (2) Extra förutsägelsear som intygar en bättre framtid än de dystra järtecknen av den gammala profeten. (3) Tillägg som ger uttryck till den mer loftier och mer andliga teologin av en mer sistnämnd tid. (4) Kommenterar och förklaringar som baseras på en felaktig befruktning av texterna.
(1) Den högsta passagen av den första gruppen är ii. 4, Etc., fördömandet av Judah i serien av domar mot nationerna. Den samma domen mot Edom i I. 11 och 12 är kanske också ett tillägg, och samma har surmised av passagen om däck i I. 9. Den isolerade versen I. 2, som Zion talas i av, som fixade placerar av YHWH, är också tvivelaktigtt och samma är riktig av tilltala till Zion i vi. 1 och uttryckt ”något liknande David” i vi. 5.
(2) Understödjagruppen föreställs av ix 8-15, avbrutet av Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne och många andra, som förfalskadt. Dessa verses bildar inte en hel singel, utan komponeras av olika passager. Verses 10, 11, 12, 13 och 14 verkar för att vara bara fragment eller införingar i sammanhanget. Den sist versen, som, vid förtjänst av dess oefterhärmliga originality, tillskrivas samstämmigt till Amos, kan inte ha bildat avslutande versen av boka, utan verkar att ha varit början av ett nytt tilltalar. Om versesna 8-15 ska tas i deras helhet som ett mer sistnämnd tillägg, måste har slågits den original- fortsättningen endera ha varit borttappad till och med stympningen av manuskript eller avsiktligt ut på konto av den för sorgliga granskningen av framtiden. Det mer sistnämnda förslag är osannolikt, därför att skulle verse 7 har kasserats för samma resonerar, och därför att i andra passager (se verses 1-4), de mest ruskiga förutsägelsearna att ha behållits. Om å ena sidan, avslutningen hade varit borttappad i följd av stympningen, och därefter levererat på äventyra, har en skulle mer enhetlig fortsättning förväntats i stället för sådan ojämn, med dess osammanhängande, och disconnected dömer. Möjligheten återstår att verses 8-15 är en upprepad elaboration av den original- avslutningen. Den är felaktig att betrakta verse 11 som angår återställandet av den stupade tabernaclen av David, som en specifikt judisk förutsägelse; den kan endast anta detta tecken till och med tillägget av verse 12, som hälsningar subjectionen av vasallen av Judah som ett nödvändigt särdrag av sådan reestablishment. Versen ser till reestablishmenten av Unitedet Kingdom av Israel som grundas av David och sundereds efter döden av Solomon. Verses 8, 9, 11, 14 och 15 kan eventuellt innehålla en riktad original- förutsägelse, något liknande vii. 9 mot huset av Jeroboam och att lova inför framtiden återställandet av en eniga Israel, som behaga till Jehovah. Naturligtvis kan slutligt motståndskraftigt av denna teori ej längre säkras, nor kan den original- texten av den sådan förutsägelsen återställas med rimlig säkerhet.
(3) Den tredje gruppen av tillägg är doxologiesna iv. 13, V. 8, ix 56, som åkallar YHWH som skaparen och linjalen av världen. Stunden som det inte är omöjligt, att de kan ha varit skriftliga vid Amos, utforma av dessa tillägg, indikerar en mycket mer sistnämnd period som eventuellt är mer sistnämnd än Deutero-Isaiah. Sedan alla tre passagerna avbryter sammanhanget, och iv. 12 och V. 7 har naturliga svårigheter av deras eget, kan det föreslås att interpolatoren planlade dessa doxologies för att fylla upp mellanrum eller oläsligt dömer i manuskripten.
(4) Till den fjärde gruppen, iii. 14 och viii. 11 och 12 kan tilldelas. Andra passager är öppna till diskussionen, bestämt den enigmatical versen V. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), svårigheten av som lös knappt av förslag av dess vara enkelt ett marginellt kommenterar. Slutligen finns det många individen uttrycker av texten av denna bokar som framlägger talrika svårigheter.
Jämför speciellt F. Giesebrecht, ”matrisGeschichtlichkeit des Sinaibundes,” P. 14, angå problemet, som den stränga logiska inställningen av Amos framlägger i historien av religionen; också K. Budde, ”amerikanen föreläser på historien av religioner,” Vol. iv. föreläser iv. Att tillskriva helheten boka till en annan ålder, den pre-Deuteronomic perioden av Josiah (638-621), på konto av detta, och liknande svårigheter, som H.J. Elhorst, ”den De Profetie skåpbilen Amos” (Leyden, 1900), föreslår, är helt obefogade och omöjliga. Se kritiken av P. Volz i Schürers ”Theol. Literatur-zeitung” maj 12, 1900.
Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi: Se förutom monographsna och artiklarna som redan ar sedda till, kommentarerna av Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Nowack, Handcommentar zum A.T., 1892 et seq.; Wellhausen matris Kleinen Propheten, 1892; J.J.P. Valeton, Amos-en Hosea, 1894; Smed boka av de tolv profeterna, 1896; idem Expositor'sens bibel; Chauffören, Joel och Amos, i den Cambridge bibeln för skolar och högskolar, 1897; Heilprin historisk poesi av de forntida hebréerna, 1882, ii. K.B.
- I Rabbinical litteratur:
Enligt rabbinerna (Lev. R.X., Eccl. R.I. 1) Amos nick-named ”stuttereren” av en populär etymology. Folket, på utfrågning hans bitterhet tillrättavisar, svarat: ”Har lorden cast åt sidan alla hans varelser för att låta hans ande bo endast på denna stutterer?”, Angående undervisningarna av Amos efter är utterancen av Simlai, en amora av början av det tredje århundradet, anmärkningsvärd: Sex hundra- och trettoncommandments var fallen föra Moses; Konungen David förminskade dem till elva (Ps. xv.); Isaiah till sex (Isa. xxxiii. 15); Micah till tre (Micah vi. 8); Isaiah en understödjatid, till två (Isa. lvi. 1); men Amos till en: ”Bor sökanden mig och!”, (Mak. 24a). Enligt rabbinical tradition (Suk. 52b Pirḳe R. ha-Ḳadosh, viii. som baseras på Micah V. 5 [4]), Amos är en av ”de åtta princesna bland manar” alluded till i Micah, V. 5. K.
Enligt rabbinical tradition dödades Amos av konungen Uzziah, som slogg honom på pannan med glöda stryker (Gedaliah ibn YaḦyah i hans ”Shalshelet ha-Ḳabbalah,” citerade vid Heilprin i ”Seder ha-Dorot,” I. 3110, den Venetian eden. av 1587 inte gör omnämnande något av denna).
Berättelsen av martyrskapet av Amos som finnas i pseudo-Epiphaneanhandstilarna (”Vita Prophetarum”), är något olik; enligt denna version dödades Amos av ett slag på tempelet som sloggs av Amaziah, präst av bethen-el. L.G.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html