Book of Amos Book Amos

General Information Allmän information

Amos, a book of the Old Testament, is the third book of the Minor Prophets. Amos, en bok i Gamla testamentet, är den tredje boken i mindre profeterna. It takes its name from the prophet Amos who lived c. Den har fått sitt namn från profeten Amos som bodde c. 750 BC as a shepherd at Tekoa in the southern kingdom of Judah. 750 f.Kr. som en herde i Tekoa i södra kungariket Juda. It was to the northern kingdom of Israel, however, that his prophetic message was addressed. Det var till norra riket Israel, dock att hans profetiska budskap var riktat. Writing during a time of prosperity, when a sharp contrast existed between the luxurious life of the nation's leaders and the oppression of the poor, Amos preached the urgency of social justice and the threat of impending divine judgment. Skriva under en tid av välstånd, när en skarp kontrast fanns mellan de lyxiga liv nationens ledare och förtryck av de fattiga, predikade Amos brådskande social rättvisa och hot om förestående gudomlig dom. The structure of the book falls into nine parts, each dominated by a negative message containing threats of darkness, famine, and destruction. Strukturen av boken består av nio delar, var och domineras av ett negativt budskap som innehåller hot om mörker, svält och förstörelse. Amos is the oldest of the prophetic books of the Bible. Amos är den äldsta av de profetiska böckerna i Bibeln.

George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
JL Mays, Amos, A Commentary (1969). JL Mays, Amos, A Commentary (1969).


Book of Amos Book Amos

Brief Outline Kort återblick

  1. Indictment of foreign nations and Judah and Israel (chap 1, 2) Åtal mot utländska nationer och Juda och Israel (kap 1, 2)
  2. Condemnation of wicked Samaria (chaps 3-5) Fördömande av onda Samarien (käkar 3-5)
  3. Foretelling judgment and promise of restoration and prosperity (chaps 6-9) Förutsäga dom och löfte om restaurering och välstånd (käkar 6-9)

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

A'mos A'mos

Advanced Information Avancerad information

Amos: borne; a burden, one of the twelve minor prophets. Amos: bärs, en börda, en av de tolv mindre profeterna. He was a native of Tekota, the modern Tekua, a town about 12 miles south-east of Bethlehem. Han var född i Tekota, den moderna Tekua, en stad cirka 12 miles sydost om Betlehem. He was a man of humble birth, neither a "prophet nor a prophet's son," but "an herdman and a dresser of sycomore trees," RV He prophesied in the days of Uzziah, king of Judah, and was contemporary with Isaiah and Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), who survived him a few years. Han var en man av låg börd, varken en "profet eller en profet son", men "en Herdman och en byrå av sycomore träd," RV Han profeterade i dagar Ussia, Juda konung, och var samtida med Jesaja och Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Sak. 14:5), som överlevde honom ett par år. Under Jeroboam II. Under Jerobeam II. the kingdom of Israel rose to the zenith of its prosperity; but that was followed by the prevalence of luxury and vice and idolatry. rike Israel ökade till zenit av sitt välstånd, men som följdes av förekomsten av lyx och vice och avgudadyrkan. At this period Amos was called from his obscurity to remind the people of the law of God's retributive justice, and to call them to repentance. Vid denna tid Amos hette från hans okända för att påminna folk att lagen i Guds retributiv rättvisa, och att kalla dem till omvändelse.

The Book of Amos consists of three parts: (1.) The nations around are summoned to judgment because of their sins (1:1-2:3). The Book of Amos består av tre delar: (1.) Nationerna runt kallas också till dom på grund av sina synder (1:1-2:3). He quotes Joel 3:16. Han citerar Joel 3:16. (2.)The spiritual condition of Judah, and especially of Israel, is described (2:4-6:14). (2.) Den andliga tillstånd av Juda, och i synnerhet Israel, beskrivs (2:4-6:14). (3.) In 7:1-9:10 are recorded five prophetic visions. (3.) I 7:1-9:10 redovisas fem profetiska syner. (a) The first two (7:1-6) refer to judgments against the guilty people. (a) De två första (7:1-6) hänvisar till domar mot de skyldiga människor. (b) The next two (7:7-9; 8:1-3) point out the ripeness of the people for the threatened judgements. (b) De två (7:7-9, 8:1-3) påpekar att mognad av folket för hotade domar. 7:10-17 consists of a conversation between the prophet and the priest of Bethel. 7:10-17 består av ett samtal mellan profeten och prästen i Betel. (c) The fifth describes the overthrow and ruin of Israel (9:1-10); to which is added the promise of the restoration of the kingdom and its final glory in the Messiah's kingdom. (c) Femte beskriver undergång och ruin i Israel (9:1-10), som läggs löftet om återställandet av riket och dess slutliga härlighet i Messias rike.

The style is peculiar in the number of the allusions made to natural objects and to agricultural occupations. Stilen är speciell i antalet av de antydningar till fysiska objekt och till jord yrken. Other allusions show also that Amos was a student of the law as well as a "child of nature." These phrases are peculiar to him: "Cleanness of teeth" [ie, want of bread] (4:6); "The excellency of Jacob" (6:8; 8:7); "The high places of Isaac" (7:9); "The house of Isaac" (7:16); "He that createth the wind" (4:13). Andra anspelningar visar också att Amos var en student av lagen, liksom ett "barn av naturen." Dessa fraser är utmärkande för honom: "renhet tänder" [dvs brist på bröd] (4:6), "The excellens av Jacob "(6:8, 8:7)," Den höga platser Isaac "(7:9)," The house of Isaac "(7:16)," Han som createth vinden "(4:13) . Quoted, Acts 7:42. Noterade, Apg 7:42.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Amos Amos

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

It will be seen from the opening verse that Amos, like Hosea, was a prophet sent to Israel, though his home, Tekoa, was in Judah. Det syns från öppningen vers som Amos, som Hosea, var en profet skickats till Israel, även om hans hem, Tekoa, var i Juda. He was contemporary with Hosea for a while, though the latter prophesied longer than he. Han var samtida med Hosea en stund, även om den senare förutsagd längre än han. After the introduction (1:1-3) there follows a series of messages concerning Gentile nations (1:4-2:3), each beginning with the words "For three transgressions . . . and for four, I will not turn away the punishment," an orientalism, meaning that it was not for three or four transgressions merely, but an innumerable number, that the judgments predicted were to fall. Efter introduktionen (1:1-3) följer en rad meddelanden om Gentile Nations (1:4-2:3), var och en som börjar med orden "För tre överträdelser... Och för fyra, jag vill inte vända sig bort straffet, "en Orientalism, vilket innebär att det inte var för tre eller fyra överträdelser bara, men en oräknelig antal, att de domar förutspådde skulle falla.

These messages are succeeded by one to Judah (2:4, 5) while the remainder of the book is concerned with Israel. Dessa meddelanden efterträddes av en till Juda (2:4, 5) medan resten av boken handlar om Israel. The messages of Amos are more orderly than Hosea, and admit of homiletic divisions like the following: The first, beginning at chapter 2, verse 6, and concluding with the chapter, contains, (1), an indictment for sin (6-8), aggravated by the divine goodness toward them (9-12); and (2), a declaration of the judgment to follow (13-15). Budskapen i Amos är mer ordnad än Hosea och erkänna att homiletic divisioner som följande: Den första, som börjar i kapitel 2, vers 6, och sluta med kapitlet innehåller, (1), ett åtal för synd (6-8 ), som förvärras av Guds godhet mot dem (9-12), och (2), en förklaring av domen att följa (13-15). This sin is greed (6), lust (7) and oppression (8). Denna synd är girighet (6), lust (7) och förtryck (8). The marginal references frequently give the meaning of expressions in the prophets. Den marginella referenser ger ofta innebörden av uttryck i profeterna. Compare Exodus 22:26 with verse 8 for example, and Jeremiah 11:21 with verse 12. Jämför Mosebok 22:26 med vers 8 till exempel, och Jeremia 11:21 med vers 12.

God will press them as a cart full of sheaves presseth the ground (2:13, RV). Gud kommer att trycka dem som en vagn full av skivor presseth marken (2:13, RV). In other words none shall escape the Assyrian hosts when they come down against them (14-16). The second discourse is limited to the third chapter, and contains, after the introduction, verses 1 and 2, (1), the prophet's justification of his message (3-8); (2) an indictment for sin (9, 10); (3), a declaration of punishment (11-15). Med andra ord ingen skall undgå den assyriska värd när de kommer ner mot dem (14-16). Det andra samtalet är begränsat till det tredje kapitlet, och innehåller, efter införandet, verserna 1 och 2, (1), profeten motivering av hans budskap (3-8), (2) en anklagelse för synd (9, 10), (3), en försäkran om straff (11-15). When God says, "You only have I known," etc., (2), He means what is expressed in Deuteronomy 7:6, Psalm 147:19, 20, and other places. När Gud säger: "Du bara har jag känt", etc., (2), han menar det som uttrycks i Femte Mosebok 7:6, Ps 147:19, 20, och andra platser. Israel's punishment is proportioned to her privilege. Israel straffet står i förhållande till hennes förmån. Amos prophesied because he could not do otherwise, is practically the interpretation of verses 3-8. Amos profeterade att han inte kunde göra annat, är praktiskt taget tolkning av verserna 3-8.

As two do not walk together except they are agreed, or have made an appointment; as a lion does not roar when it has no prey, etc. so the fact that Amos prophecies is an evidence that Jehovah hath spoken to him (8). Som två går inte ihop förutom att de är överens, eller har bokat tid, som ett lejon inte vrål när den inte har något byte, etc. så det faktum att Amos profetior är ett bevis på att Jehovah hade talat med honom (8). Notice the suggestion of the preservation of a faithful remnant in the "two legs" or "piece of an ear" of a sheep taken out of the mouth of the lion (12). Lägg märke till förslag om bevarandet av en trogen kvarleva i "två ben" eller "bit av ett öra" av ett får tas ut ur munnen på lejon (12). Messages of this character continue till the seventh chapter when a series of visions begins. Budskap av detta slag fortsätta till sjunde kapitel när en serie visioner börjar. In the first vision (1-3), Jehovah is withholding the coming judgment at the prophet's intercession, and the same is true of the second (4-6), but not of the rest (7-9; 8:1-3; 9:1-10). I den första visionen (1-3), är Jehova undanhålla de kommande domen i profetens förbön, och detsamma gäller i andra (4-6), men inte i resten (7-9, 8:1-3 , 9:1-10). And yet notice the conclusion of the last message growing out of the vision of the Lord beside the altar (9:8, 9). Och ändå märker ingåendet av det sista meddelandet växer ut ur vision av Herrens bredvid altaret (9:8, 9).

He will not "utterly destroy." Han kommer inte "fullständigt förstöra." He will sift Israel "among all nations" as He has been doing all these centuries, but only the chaff will be destroyed. Han kommer att sålla Israel "bland alla nationer" som han har gjort under alla dessa århundraden, men bara vetet kommer att förstöras.

This thought is amplified in the epilogue of the book (9:11-15), where the prophet definetely reveals the history of Israel in the latter days: (1) the kingdom is to be restored (11); (2) Israel is to be the head of the nations (12); (3) the land of Palestine is to be greatly increased in fruitfulness (13); (4) the cities are to be rebuilt (14); (5) the blessing is to be perpetual (15). Questions 1. Denna tanke förstärks i epilogen av bok (9:11-15), där profeten definetely avslöjar Israels historia i de sista dagarna: (1) riket skall kunna återvinnas (11), (2) Israel att vara chef för nationer (12), (3) Marken i Palestina skall ökat stort i fruktsamhet (13), (4) städerna byggs om (14), (5) välsignelsen skall evig (15). Frågor 1. To which kingdom was Amos sent? Vilken rike Amos skickas? 2. 2. What "orientalism" is employed by him and what is its meaning? Vad "Orientalism" är anställd hos honom och vad är dess betydelse? 3. How do the messages of Amos differ in form from those of Hosea? 3. Hur meddelanden av Amos skiljer sig åt från de Hosea? 4. 4. Name some of the sins of Israel at this time. Nämna några av de synder Israel vid denna tid. 5. Have you examined the marginal references? 5. Har ni undersökt marginella referenser? 6. 6. How would you interpret 2:3-8? Hur skulle du tolka 2:3-8? 7. 7. What change in the character of Amos' messages take place at chapter 7? Vilken karaktär förändras av Amos 'meddelanden äga rum i kapitel 7? 8. 8. What five promises are given Israel for the latter days? Vilka fem löften Israel för de sista dagarna?


Amos Amos

Catholic Information Katolsk information

I. NAME I. NAMN

The third among the Minor Prophets of the Old Testament is called, in the Hebrew Text, "'Ams." Tredje bland de mindre profeterna i Gamla testamentet kallas, i den hebreiska texten, "" AMS ". The spelling of his name is different from that of the name of Isaias's father, Amoç; whence Christian tradition has, for the most part, rightly distinguished between the two. Stavningen av hans namn skiljer sig från namnet på Isaias far AMOC, varifrån kristna traditionen har till största delen rätta skiljer mellan de två. The prophet's name, Amos, has been variously explained, and its exact meaning is still a matter of conjecture. Profetens namn, Amos, har varierande utsträckning, och dess exakta innebörd är fortfarande en fråga om förmodanden.

II. II. LIFE AND TIMES Liv och leverne

According to the heading of his book (i,1) Amos was a herdsman of Thecua, a village in the Southern Kingdom, twelve miles south of Jerusalem. Enligt rubriken till hans bok (i, 1) Amos var en herde Thecua, en by i södra Sverige, tolv miles söder om Jerusalem. Besides this humble avocation, he is also spoken of in vii, 14, as a simple dresser of sycamore-trees. Förutom denna ödmjuka avocation, är han också talat om i VII, 14, som en enkel Dresser av lönn-träd. Hence, as far as we know, there is no sufficient ground for the view of most Jewish interpreters that Amos was a wealthy man. Därför, så vitt vi vet finns det ingen tillräcklig grund för uppfattningen att de flesta judiska tolkar som Amos var en förmögen man. Thecua was apparently a shepherd's town, and it was while following his flock in the wilderness of Juda, that, in the reigns of Ozias and Jeroboam, God called him for a special mission: "Go, prophesy to My people Israel" (vii, 15). Thecua var tydligen en herde stad, och det var när den följer sin hjord i öknen av Juda, som i härskaren Ozias och Jerobeams, kallade Gud honom för ett särskilt uppdrag: "Gå, profetera för mitt folk Israel" (vii, 15). In the eyes of the humble shepherd this must have appeared a most difficult mission. I ögonen på den ödmjuka herden det måste ha funnits ett mycket svårt uppdrag. At the time when the call came to him, he was "not a prophet, nor the son of a prophet" (vii, 14), which implies that he had not yet entered upon the prophetical office, and even that he had not attended the schools wherein young men in training for a prophet's career bore the name of "the sons of a prophet". Other reasons might well cause Amos to fear to accept the divine mission. Vid den tidpunkt när samtalet kom till honom, han "inte var en profet, eller son till en profet" (VII, 14), vilket innebär att han ännu inte hade trätt på den profetiska ämbete, och även att han inte hade deltagit skolorna vari unga män i utbildning för en profet karriär bar namnet "söner till en profet". Andra orsaker kan mycket väl orsaka Amos att frukta att acceptera den gudomliga uppdrag. He, a Southerner, was bidden to go to the Northern Kingdom, Israel, and carry to its people and its leaders a message of judgment to which, from their historical circumstances, they were particularly ill-prepared to listen. Han, en sydlänning, var bjudna att åka till norra Sverige, Israel, och bär dess folk och dess ledare ett budskap om dom som, ur deras historiska förhållanden, var de särskilt dåligt förberett på att lyssna. Its ruler, Jeroboam II (c. 781-741 BC), had rapidly conquered Syria, Moab, and Ammon, and thereby extended his dominions from the source of the Orontes on the north to the Dead Sea on the south. Dess härskare, Jerobeam II (ca 781-741 f.Kr.), hade snabbt erövrat Syrien, Moab och Ammon, och därmed utökade sitt rike från källan Orontes i norr till Döda havet i söder. The whole northern empire of Solomon thus practically restored had enjoyed a long period of peace and security marked by a wonderful revival of artistic and commercial development. Hela norra riket Salomos alltså praktiskt taget återställd hade haft en lång period av fred och säkerhet markerade med en underbar återupplivande av konstnärliga och kommersiella utveckling. Samaria, its capital, had been adorned with splendid and substantial buildings; riches had been accumulated in abundance; comfort and luxury had reached their highest standard; so that the Northern Kingdom had attained a material prosperity unprecedented since the disruption of the empire of Solomon. Samaria, dess huvudstad hade smyckat med vackra och stora byggnader, hade rikedomar samlats i överflöd, komfort och lyx nått sin högsta standard, så att den nordiska kungariket hade uppnått ett materiellt välstånd utan motstycke sedan avbrottet i riket av Salomo. Outwardly, religion was also in a most flourishing condition. Utåt, religion var också på det mest blomstrande tillstånd. The sacrificial worship of the God of Israel was carried on with great pomp and general faithfulness, and the long enjoyment of national prosperity was popularly regarded as an undoubted token of the Lord's favour towards His people. Offersystemet dyrkan av Israels Gud, fördes med stor pompa och allmänna trohet, och den långa njuta av nationellt välstånd ansågs populärt som ett otvivelaktigt tecken på Herrens fördel gentemot sitt folk. It is true that public morals had gradually been infected by the vices which continued success and plenty too often bring in their train. Social corruption and the oppression of the poor and helpless were very prevalent. Det är sant att den allmänna moralen successivt hade smittats av laster som fortsatt framgång och många alltför ofta bidrar med sina tåg. Social korruption och förtryck av de fattiga och hjälplösa var mycket vanliga. But these and similar marks of public degeneracy could be readily excused on the plea that they were the necessary accompaniments of a high degree of Oriental civilization. Men dessa och liknande märken offentliga förfall kan lätt ursäktas på den grunden att de var nödvändiga ackompanjemanget av en hög grad av orientalisk civilisation. Again, religion was debased in various ways. Återigen var förnedrade religion på olika sätt. Many among the Israelites were satisfied with the mere offering of the sacrificial victims, regardless of the inward dispositions required for their worthy presentation to a thrice-holy God. Många bland israeliterna var nöjda med blotta erbjudande av uppoffrande offer, oavsett aktiv dispositioner som krävs för deras värdig presentation till en tre gånger-helig Gud. Others availed themselves of the throngs which attended the sacred festivals to indulge in immoderate enjoyment and tumultuous revelry. Andra utnyttjat de skaror som deltog i den heliga festivaler att hänge sig åt omåttlig njutning och omtumlande festande. Others again, carried away by the freer association with heathen peoples which resulted from conquest or from commercial intercourse, even went so far as to fuse with the Lord's worship that of pagan deities. Andra åter, bortförd av friare samarbete med hedniska folk som följde erövring eller kommersiell samlag, även gick så långt att smälta samman med Herrens dyrkan som av hedniska gudar. Owing to men's natural tendency to be satisfied with the mechanical performance of religious duties, and owing more particularly to the great proneness of the Hebrews of old to adopt the sensual rites of foreign cults, so long as they did not give up the worship of their own God, these irregularities in matters of religion did not appear objectionable to the Israelites, all the more so because the Lord did not punish them for their conduct. På grund av mäns naturliga benägenhet att vara nöjda med det mekaniska utförandet av religiösa förpliktelser, och på grund närmare bestämt på den stora utsatthet i Hebreerbrevet gamla att anta sensuella riter utländska kulter, så länge de inte gav upp dyrkan av deras egen Gud, dessa oegentligheter i fråga om religion inte verkar stötande för israeliterna, desto mer eftersom Herren inte straffa dem för deras agerande. Yet it was to that most prosperous people, thoroughly convinced that God was well-pleased with them, that Amos was sent to deliver a stern rebuke for all their misdeeds, and to announce in God's name their forthcoming ruin and captivity (vii, 17). Ändå var det för den mest välmående folk, verkligen övertygad om att Gud var väl nöjd med dem, som Amos skickades till leverera en sträng tillrättavisning för alla deras missgärningar, och att tillkännage i Guds namn sin förestående undergång och fångenskap (vii, 17) .

Amos's mission to Israel was but a temporary one. Amos uppdrag att Israel utan en tidsbegränsad. It extended apparently from two years before to a few years after an earthquake, the exact date of which is unknown (i, 1). Det utökade tydligen från två år innan till ett par år efter en jordbävning, är det exakta datumet för detta är okänd (i, 1). It met with strong opposition, especially on the part of Amasias, the chief priest of the royal sanctuary in Bethel (vii, 10-13). Det mötte starkt motstånd, särskilt hos Amasias, högste präst i den kungliga helgedomen i Bethel (VII, 10-13). How it came to an end is not known; for only late and untrustworthy legends tell of Amos's martyrdom under the ill-treatment of Amasias and his son. Hur det gick till slut är inte känt, ty endast sent och opålitliga legender berättar om Amos martyrskap misshandel av Amasias och hans son. It is more probable that, in compliance with Amasias's threatening order (vii, 12), the prophet withdrew to Juda, where at leisure he arranged his oracles in their well-planned disposition. Det är mer sannolikt att, i enlighet med Amasias hotande ordning (vii, 12), drog profeten till Juda, var på fritiden han arrangerade sina orakel i deras välplanerat disposition.

III. III. ANALYSIS OF PROPHETICAL WRITING ANALYS AV profetiska SKRIFT

The book of Amos falls naturally into three parts. The Book of Amos faller naturligt in i tre delar. The first opens with a general title to the work, giving the author's name and the general date of his ministry (i, 1), and a text or motto in four poetical lines (i, 2), describing under a fine image the Lord's power over Palestine. Den första inleds med en allmän titel på arbetet, som ger upphovsmannen namn och generella dagen för hans departement (i, 1), och en text eller Mottot i fyra poetiska rader (i, 2), beskriver i en fin bild Herrens makten över Palestina. This part comprises the first two chapters, and is made up of a series of oracles against Damascus, Gaza, Tyre, Edom, Ammon, Moab, Juda, and, finally, Israel. Denna del omfattar de två första kapitlen, och består av en serie orakel mot Damaskus, Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, Moab, Juda, och, slutligen, Israel. Each oracle begins with the same numerical formula: "For three crimes of Damascus [or Gaza, or Tyre, etc., as the case may be], and for four, I will not revoke the doom"; it next sets forth the chief indictment; and finally pronounces the penalty. Varje Oracle börjar med samma siffra formel: "För tre brott i Damaskus [eller Gaza, eller Tyre, osv, i förekommande fall vara], och för fyra, kommer jag inte återkalla doom", och nästa och lägga fram de främsta åtal och slutligen uttalar straffet. The heathen nations are doomed not because of their ignorance of the true God, but because of their breaches of the elementary and unwritten laws of natural humanity and good faith. Det hedniska nationer är dömda inte på grund av sin okunskap om den sanne Guden, utan på grund av deras överträdelser av de elementära och oskrivna lagar naturliga mänsklighet och god tro. As regards Juda and Israel, they will share the same doom because, although they were especially cared for by the Lord who drew them out of Egypt, conquered for them the land of Chanaan, and gave them prophets and Nazarites, yet they have committed the same crimes as their pagan neighbours. Israel is rebuked more at length than Juda, and its utter destruction is vividly described. När det gäller Juda och Israel, kommer de att dela samma öde eftersom, trots att de brydde sig särskilt för av Herren som förde dem ut ur Egypten, erövrade för dem land Chanaan, och gav dem profeter och Nazarites, men de har begått samma brott som deras hedniska grannar. israel är tillrättavisade mer utförligt än Juda, och sin stora förstörelse är målande beskrivna.

The second part (chaps. iii-vi) consists of a series of addresses which expand the indictment and the sentence against Israel set forth in ii, 6-16. Den andra delen (chaps. III-VI) består av ett antal adresser som utvidga åtalet och domen mot Israel som anges i II, 6-16. Amos's indictment bears (1) on the social disorders prevalent among the upper classes; (2) on the heartless luxury and self-indulgence of the wealthy ladies of Samaria; (3) on the too great confidence of the Israelites at large in their mere external discharge of religious duties which can in no way secure them against the approaching doom. Amos åtalet björnar (1) om sociala störningar förekommande bland de högre klasserna, (2) om hjärtlösa lyx och bortskämdhet i det rika damer i Samarien, (3) på alltför stort förtroende för israeliterna i stort i sin blotta yttre utsläpp av religiösa förpliktelser som inte på något sätt säkra dem mot den annalkande undergång. The sentence itself assumes the form of a dirge over the captivity which awaits the unrepenting transgressors, and the complete surrender of the country to the foreign enemy. Meningen själv antar formen av en sorgesång över den fångenskap som väntar unrepenting överträdare, och en fullständig kapitulation av landet till utländska fienden.

The third section of the book (chaps. vii-ix, 8b.), apart from the historical account of Amasias's opposition to Amos (vii, 10-17), and from a discourse (viii, 4-14) similar in tone and import to the addresses contained in the second part of the prophecy, is wholly made up of visions of judgment against Israel. In the first two visions--the one of devouring locusts, and the other of consuming fire--the foretold destruction is stayed by divine interposition; but in the third vision, that of a plumb-line, the destruction is permitted to become complete. Den tredje delen av boken (chaps. VII-IX, 8b.), Bortsett från de historiska hänsyn Amasias motstånd mot Amos (VII, 10-17), och från en diskurs (viii, 4-14) liknande i sin ton och importera till de adresser som finns i den andra delen av profetian är helt består av visioner av domen mot Israel. Under de första två visioner - den ena av förtärande gräshoppor, och den andra av förtärande eld - det förutsagt förstörelse stannade genom gudomlig interposition, men i tredje vision, som en lodlina att förstöra tillåtet att bli komplett. The fourth vision, like the foregoing, is symbolical; a basket of summer fruit points to the speedy decay of Israel; while in the fifth and last the prophet beholds the Lord standing beside the altar and threatening the Northern Kingdom with a chastisement from which there is no escape. Den fjärde vision, som ovanstående är symbolisk, en korg av poäng mogen frukt till ett snabbt förfall av Israel, medan den femte och sista profeten skådar Herrens stående bredvid altaret och hotar norra Sverige med ett straff som det ingen undanflykt. The book concludes with God's solemn promise of the glorious restoration of the House of David, and of the wonderful prosperity of the purified nation (ix, 8c-15). Boken avslutas med Guds högtidliga löfte av den härliga restaurering av Davids hus, och av den underbara välstånd renade nation (ix, 8c-15).

IV. IV. LITERARY FEATURES OF THE BOOK LITTERÄRA EGENSKAPER BOK

It is universally admitted at the present day that these contents are set forth in a style of "high literary merit". Det är allmänt erkänt på i dag att dessa innehåll finns beskrivna i en stil med "hög litterär förtjänst". This literary excellence might, indeed, at first sight appear in strange contrast with Amos's obscure birth and humble shepherd life. Detta litterära kvalitet kan, faktiskt, vid första anblicken i underlig kontrast till Amos dunkla födelse och ödmjuk herde liv. A closer study, however, of the prophet's writing and of the actual circumstances of its composition does away with that apparent contrast. Before Amos's time the Hebrew language had gradually passed through several stages of development, and had been cultivated by several able writers. En närmare undersökning, dock inte av profetens skriva och av de faktiska omständigheterna i dess sammansättning undan med det uppenbara kontrasten. Innan Amos tid det hebreiska språket successivt hade gått igenom flera stadier av utveckling, och hade odlats av flera stånd författare. Again, it is not to be supposed that the prophecies of Amos were delivered exactly as they are recorded. Återigen är det inte antas att profetiorna om Amos levererades precis som de är inspelade. Throughout the book the topics are treated poetically, and many of its literary features are best accounted for by admitting that the prophet spared no time and labour to invest his oral utterances with their present elaborate form. Genom hela boken de ämnen som behandlas poetiskt, och många av dess litterära funktioner är bäst förklaras av att erkänna att profeten inte sparat någon tid och arbete för att investera sin muntliga yttranden med sin nuvarande förädlad form. Finally, to associate inferior culture with the simplicity and relative poverty of pastoral life would be to mistake totally the conditions of Eastern society, ancient and modern. Slutligen, för att associera underlägsen kultur med enkelheten och relativ fattigdom i pastorala liv skulle vara att misstag helt villkoren i östra samhället, gamla och moderna. For among the Hebrews of old, as among the Arabs of the present day, the sum of book-learning was necessarily small, and proficiency in knowledge and oratory was chiefly dependent not on a professional education, but on a shrewd observation of men and things, a memory retentive of traditional lore, and the faculty of original thought. För bland hebréerna gamla, som bland araberna i våra dagar, var summan av BELÄSENHET nödvändigtvis liten, och kunskaper i kunskap och retorik var huvudsakligen beroende inte på professionell utbildning, men på ett smart observationer av människor och saker , ett minne glans traditionella lore, och fakulteten för ursprungliga tanken.

V. AUTHORSHIP AND DATE V. författarskap OCH DATUM

Apart from a few recent critics, all scholars maintain the correctness of the traditional view which refers the book of Amos to the Judean prophet of that name. Bortsett från några nyligen kritiker, alla forskare upprätthålla riktigheten av det traditionella synsättet som hänvisar bok Amos till Judean profet med detta namn. They rightly think that the judgments, sermons, and visions which make up that sacred writing centre in a great message of doom to Israel. De tycker med rätta att domarna, predikningar och visioner som utgör denna heliga skrift centrum i en stor budskap Doom till Israel. The contents read like a solemn denunciation of the incurable wickedness of the Northern Kingdom, like a direct prediction of its impending ruin. Innehållet läsas som en högtidlig uppsägning av obotliga ondska i norra Sverige, som en direkt förutsägelse om sin förestående undergång. The same scholars regard likewise the general style of the book, with its poetical form and striking simplicity, abruptness, etc., as proof that the work is a literary unit, the various parts of which should be traced back to one and the same mind, to the one and holy prophet, whose name and period of activity are given in the title to the prophecy, and whose authorship is repeatedly affirmed in the body of the book (cf. vii, 1, 2, 4, 5, 8; viii, 1, 2; ix, 1, etc.). Samma forskare anser också allmänna stilen i boken, med sin poetiska form och slående enkelhet, plötsliga, etc., som bevis för att arbete är en litterär enhet, de olika delar som bör spåras tillbaka till en och samma sinne , till en och heliga profet, vars namn och tids verksamhet finns i titeln till profetian, och vars författarskap har upprepade gånger bekräftat i själva boken (jfr VII, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2, ix, 1, etc.).

To confirm the traditional view of Jews and Christians in regard to authorship and date, the two following facts have also been brought forth: Att bekräfta den traditionella uppfattningen av judar och kristna i fråga om författarskap och hittills har de två följande fakta också tagits fram:

first, as was to be expected from a shepherd like Amos, the author of the prophecy uses throughout imagery drawn mainly from rural life (the wagon loaded with sheaves, the young lion in its den growling over its prey, the net springing up and entrapping the bird, the remnants of the sheep recovered by the shepherd out of the lion's mouth, cattle-driving, etc.); första, vilket kan förväntas av en herde som Amos, använder författaren av profetian hela bildspråk som huvudsakligen från landsbygden (vagnen lastad med kärvar, unga lejon i den morrande över sitt byte, nätet växer upp och entrapping fågeln återhämtade resterna av fåren som herde ur lejonets mun, boskap-driving, etc.);

in the second place, there is a close agreement between the state of the Northern Kingdom under Jeroboam II, as described by Amos, and that of the same Kingdom as it is made known to us in the fourth book of Kings and the prophecy of Osee which is commonly ascribed to the same (the eighth) century BC För det andra finns det en nära samverkan mellan stat i norra Sverige under Jerobeam II, som beskrivits av Amos, och att samma kungariket som det har blivit känd för oss i den fjärde boken av kungarna och profetia Osee som ofta tillskrivs samma (åttonde) talet f.Kr.

It is true that Amos's authorship of numerous passages, and notably of ix, 8c-15, has been and is still seriously questioned by some leading critics. Det är sant att Amos författarskap på flera ställen, och särskilt av ix, 8c, 15, har varit och är fortfarande allvarligt ifrågasatt av några ledande kritiker. But in regard to most, if not indeed to all such passages, it may be confidently affirmed that the arguments against the authorship are not strictly conclusive. Besides, even though the later origin of all these passages should be conceded, the traditional view of the authorship and date of the book as a whole would not be materially impaired. Men i fråga om de flesta, för att inte säga att alla sådana ställen kan det vara tryggt bekräftade att argumenten mot författarskap inte är helt avgörande. Dessutom, även om den senare ursprunget för alla dessa passager bör beviljas, den traditionella uppfattningen av författarskap och datum för boken som helhet skulle vara väsentligt försämras.

VI. VI. RELIGIOUS TEACHINGS OF AMOS Religiösa läror av Amos

Two facts contribute to give to the religious doctrine of Amos a special importance. Två fakta bidrar till att ge de religiösa läran om Amos en särskild betydelse. On the one hand, his prophecies are wellnigh universally regarded as authentic, and on the other, his work is probably the earliest prophetical writing which has come down to us. Å ena sidan är hans profetior wellnigh allmänt betraktas som äkta, och å andra sidan är hans arbete förmodligen tidigast profetiska skrift som har kommit till oss. So that the book of Amos furnishes us with most valuable information concerning the beliefs of the eighth century BC, and in fact, concerning those of some time before, since, in delivering the Divine message to his contemporaries, the prophet always takes for granted that they are already familiar with the truths to which he appeals. Så att boken av Amos förser oss med den mest värdefulla upplysningar om tro i det åttonde århundradet f.Kr., och i själva verket, om de någon gång förut, eftersom, för att leverera den gudomliga budskap till sin samtid, alltid profeten tar för givet att de redan känner till de sanningar som han överklaganden. Amos teaches a most pure monotheism. Amos lär en mycket ren monoteism. Throughout his book there is not so much as a reference to other deities than the God of Israel. Genom hela boken finns det inte så mycket som en hänvisning till andra gudar än Israels Gud. He often speaks of "the Lord of Hosts", meaning thereby that God has untold forces and powers at His command; in other words, that He is omnipotent. Han talar ofta om "Herren Sebaot", vilket innebär därmed att Gud har omätliga krafter och befogenheter på hans befallning, med andra ord, att han är allsmäktig. His descriptions of the Divine attributes show that according to his mind God is the Creator and Ruler of all things in heaven and on earth; He governs the nations at large, as well as the heavenly bodies and the elements of nature; He is a personal and righteous God who punishes the crimes of all men, whether they belong to the heathen nations or to the chosen people. Hans beskrivningar av den gudomliga attribut visar att enligt hans sinne Gud är Skaparen och herre över allt i himlen och på jorden, han styr nationerna i stort, liksom himlakropparna och inslag i naturen, han är en personlig och rättfärdig Gud som straffar brott av alla män, oavsett om de tillhör den hedniska nationer eller till det utvalda folket. The prophet repeatedly inveighs against the false notions which his contemporaries had of God's relation to Israel. Profeten avigt inställd flera gånger mot den falska föreställningar som hans samtida hade Guds förhållande till Israel. He does not deny that the Lord is their God in a special manner. Han förnekar inte att Herren är deras Gud på ett speciellt sätt. But he argues that His benefits to them in the past, instead of being a reason for them to indulge with security in sins hateful to God's holiness, really increase their guilt and must make them fear a severer penalty. Men han hävdar att hans nytta för dem i det förflutna, i stället för att ett skäl för dem att hänge med trygghet synder förhatlig för Guds helighet, verkligen öka deras skuld och måste göra dem rädda för en hårdare påföljd. He does not deny that sacrifices should be offered to the Divine Majesty; but he most emphatically declares that the mere outward offering of them is not pleasing to God and cannot placate His anger. Han förnekar inte att uppoffringar bör erbjudas till den gudomliga majestät, men han med eftertryck förklarar att enbart yttre erbjuda dem inte behagar Gud och kan inte blidka hans vrede. On the day of the Lord, that is on the day of retribution, Israelites who shall be found guilty of the same crimes as the heathen nations will be held to account for them severely. På Herrens dag, det vill säga samma dag som vedergällning, israeliter som skall betraktas som skyldig till samma brott som de hedniska nationerna kommer att ställas till svars för dem allvarligt. It is true that Amos argues in a concrete manner with his contemporaries, and that consequently he does not formulate abstract principles. Nevertheless, his book is replete with truths which can never become superfluous or obsolete. Det är sant att Amos hävdar på ett konkret sätt med sin samtid, och att han därför inte formulera abstrakta principer. Likväl är boken fylld av sanningar som aldrig kan bli överflödiga eller föråldrade.

Finally, whatever view may be taken of the authorship of the concluding portion of the book of Amos (vii, 8c.-15), the Messianic bearing of the passage will be readily admitted by all who believe in the existence of the supernatural. Slutligen kan oavsett bakgrund tas till upphovsmannarätt till den avslutande delen av boken av Amos (vii, 8c.-15), kommer den Messianska bäring passagen lätt tas upp av alla som tror på existensen av det övernaturliga. It may also be added that this Messianic prophecy is worded in a manner that offers no insuperable objection to the traditional view which regards Amos as its author. Det kan också tilläggas att denna messianska profetia är formulerad på ett sätt som erbjuder inga oöverstigliga invändningar mot det traditionella synsättet som betraktar Amos som dess upphovsman.

Publication information Written by FE Gigot. Publikation information Skrivet av FE Gigot. Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For reference to Introductions to the Old Testament, see Bibliography to AGGEUS; recent Commentaries on Amos by TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Eng. tr., 1893); FILLION (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896); MITCHELL (2nd ed., 1900); NOWACK (2nd ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904). För hänvisning till Introduktioner till Gamla testamentet, se litteraturförteckningen till AGGEUS, senaste kommentarer om Amos av TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Eng. tr., 1893); Fillion (1896), DRIVER (1898); SMITH (1896), Mitchell (2nd ed., 1900), (Nowack 2nd ed., 1903), Marti (1903), Horton (1904).


Book of Amos Book Amos

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

This Biblical book, one of the twelve so-called "Minor Prophets," opens with the announcement of God's intention to punish evildoers (i. 2). Detta bibliska bok, en av de tolv så kallade "mindre profeterna," öppnar med tillkännagivandet av Guds avsikt att straffa onda (I. 2). Damascus (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tyre (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (ii. 1-3), and Judah are taken up in turn until Israel (ii. 6) is reached. Damaskus (I. 3-5), Gaza (i. 6-9), Däck (i. 9, 10), Edom (I. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (II. 1 -3), och Juda tas upp i tur och ordning tills Israel (II. 6) nås. The prophet is vehement because the crimes of the people have been committed in the face of the fact that God redeemed His people from Egypt (ii. 10), destroyed the Amorites (ii. 9), and sent prophets (ii. 11) whom, however, Israel would not allow to prophesy (ii. 12). Profeten är häftig eftersom brott av människor har begåtts inför det faktum att Gud återlöst sitt folk från Egypten (II. 10), förstörde amoréerna (II. 9), och sände profeter (II. 11) varav Men skulle Israel inte tillåta att profetera (II. 12). In the third and fourth chapters the prophet addresses himself directly to the kingdom of Israel. I den tredje och fjärde kapitlet profeten vänder sig direkt till kungadömet Israel. The nations are summoned to the mountains of Samaria to witness the wrongs there practised (iii. 9). Nationerna har kallats till bergen i Samarien att bevittna de oförrätter det förekommer (III. 9). The punishment that is impending will be so severe that only few will escape (iii. 12). Because of the women of Samaria, who were cruel to the poor and the needy (iv. 1), prosperity will cease (iv. 2), and not even sacrifice will avail (iv. 4, 5). Straffet är förestående kommer vara så allvarliga att endast ett fåtal kommer att undgå (III. 12). Grund av kvinnorna i Samaria, som var grym mot de fattiga och behövande (IV. 1) kommer välstånd upphöra (IV. 2) , och inte ens offra kommer att anlita (IV. 4, 5). God had tried to teach Israel by affliction; but neither famine, drought, blasting of the crops, attacks of insects, pestilence, defeat in war (iv. 6-10), nor even treatment like that of Sodom could induce Israel to repent. Gud hade försökt lära Israel av sorg, men varken svält, torka, sprängning av grödor, angrepp av insekter, pest, nederlag i krig (IV. 6-10), eller ens behandling likt Sodom kunde förmå Israel att ångra. Complete destruction, therefore, is foretold (v. 1-3). Fullständig förstörelse, därför är förutsade (v. 1-3).

In vain does the prophet admonish Israel to seek the Lord, not Beth-el (v. 4-6). Förgäves har profeten tillrättavisa Israel för att söka Herren, inte Betel (v. 4-6). Samaria persists in being wicked and unjust (v. 7, 8). Samaria framhärdar i att vara elak och orättvis (v. 7, 8). Once more the prophet calls upon Israel to repent (v. 14); and, as before, Israel fails to do so. Än en gång profeten uppmanar Israel att ångra sig (v. 14) och, liksom tidigare, inte Israel att göra det. Besides injustice and irreligion, Israel indulges in luxurious and riotous living (vi. 1-6). Förutom orättvisor och irreligion, skämmer bort Israel i luxuösa och utsvävande levande (VI. 1-6). This, too, is a factor which inevitably leads to captivity (vi. 7). With chap. Detta är också en faktor som oundvikligen leder till fångenskap (VI. 7). With kap. vii. vii. begins a series of visions, which continues to chap. ix. börjar en rad visioner, som fortsätter att kap. ix. 6. 6. A plague of grasshoppers (vii. 1-3) and a fire (vii. 4-6) are followed by a third plague; and the plumb-line is set up against the city and against the family of Jeroboam (vii. 7-9). En angripen av gräshoppor (VII. 1-3) och en brand (VII. 4-6) följs av en tredje pest, och lodlina bildas mot staden och mot familjen Jerobeams (VII. 7 -- 9). The prophet's audacity brings upon him the hostility of the reigning house; and he is ordered to confine his prophetical activity to the land of his birth, Judah. Profetens djärvhet ger honom fientligheten av regerande huset, och han beordrade att begränsa sin profetiska verksamhet till landet av hans födelse, Juda. Amos disclaims being a prophet, or the son of a prophet, and reiterates the certainty of coming misfortune (vii. 10-17). Amos avsäger sig vara en profet, eller son till en profet, och upprepar vissheten om kommande olycka (VII. 10-17). The last vision, representing God Himself standing at the altar and announcing the terrible catastrophe (ix. 1-6), emphasizes the hopelessness of escape from divine vengeance. Sista vision, som representerar Gud själv står vid altaret och tillkännage den fruktansvärda katastrof (IX. 1-6), betonar hopplösa flykt från gudomlig hämnd. The book ends (ix. 7-15) in words of comfort. Boken avslutas (IX. 7-15) i tröstande ord. The remnant shall return and in the future the land will yield abundantly (13-15). Återstoden skall återvända och i framtiden marken kommer att ge rikligt (13-15). For critical view of the Book of Amos, see Amos. För kritisk granskning av bok av Amos, se Amos. GBL GBL

Gerson B. Levi Gerson B. Levi

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Amos Amos

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Home and Occupation. Hem och yrkesutövning.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

First to Write down Prophecy. Första att skriva ner Prophecy.

Repentance and Forgiveness. Omvändelse och förlåtelse.

Personality of Amos. Personlighet Amos.

Superscription of the Book. Påskrift av boken.

The Present Form of the Book. Den nuvarande formen av boken.

Editorial and Later Additions. Editorial och senare tillägg.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Home and Occupation. Hem och yrkesutövning.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Jewish prophet of the eighth century BC; date of birth and death unknown. Judisk profet åttonde århundradet f.Kr., född och död okänt. Among the minor prophets there is none whose personality is so familiar as that of Amos. Bland de mindre profeterna finns det ingen vars personlighet är så bekant som hos Amos. His name occurs not only in the superscription of the book, but several times (vii. 8, 10 et seq., 14; viii. 2) in the body of it. Hans namn förekommer inte bara i påskrift av boken, men flera gånger (VII. 8, 10 ff., 14, viii. 2) i kroppen av det. His home was in Tekoa in Judah, five miles to the south of Bethlehem. Hans hem var i Tekoa i Juda, fem miles söder om Betlehem. The original title of his book was merely "The Words of Amos of Tekoa"; the rest, "who was among the herdsmen," is a later addition emphasizing the fact gleaned from vii. Den ursprungliga titeln på hans bok bara var "The Words of Amos Tekoas", resten ", som var bland herdarna" är ett senare tillägg som betonar att utläsa från vii. 14, that Amos had been a herdsman before he became a prophet. From the margin this notice appears to have intruded itself into the text. 14, som Amos var en herde innan han blev profet. Från marginalen detta meddelande verkar ha trängde sig in i texten. The attempt has been made to discover a northern Tekoa for his home, but there is no need for that. Försök har gjorts för att upptäcka en nordlig Tekoa för sitt hem, men det finns inget behov för det. That Amos was from Judah is the simplest interpretation of vii. Det Amos var från Juda är den enklaste tolkningen av vii. 13. 13. Amos himself tells us what his profession was: he was a herdsman and one who tended sycamore-figs (vii. 14). Amos själv berättar vad hans yrke var: han var en herde och en som tenderade Sycamore-fikon (VII. 14). At Tekoa sycamores are not grown, but Amos could very well have been the proprietor of a sycamore-grove at some distance from Tekoa, in the Shefelah, the hill country leading down to Philistia, where there were sycamoretreesin "abundance" (I Kings, x. 27). Vid Tekoa sycamores inte odlas, men Amos kunde mycket väl ha varit innehavare av en lönn-lund på avstånd från Tekoa, i Shefelah, backen landet, vilket ledde ner till Philistia, där det fanns sycamoretreesin "överflöd" (I Kings, x. 27). He makes this statement of his occupation to Amaziah, the chief priest of Bethel, who, startled by the ominous utterances of Amos, advises him to make his escape to Judah and there to earn his livelihood by his profession of prophet. Han gör detta uttalande i sitt yrke att Amaziah, meddelar chefen prästen i Betel, som överraskad av de olycksbådande uttalanden av Amos, honom att göra sin fly till Juda och där för att tjäna sitt uppehälle genom sitt yrke profet. Amos denies both premises involved in this rebuke. Amos förnekar båda anläggningar där denna tillrättavisning. He does not need to take fees for his prophecies, because he is well-to-do, and he is no prophet either by profession or extraction, but was called by God from behind his flock by special summons. Han behöver inte ta avgifter för sina profetior, eftersom han är väl att göra, och han är ingen profet, antingen genom yrket eller extraktion, men blev kallad av Gud bakifrån sin hjord genom särskild kallelse. Amos' attitude marks a turning-point in the development of Old Testament prophecy. Amos 'inställning markerar en vändpunkt i utvecklingen av Gamla Testamentets profetior. It is not mere chance that Hosea, Isaiah (ch. vi.), Jeremiah, Ezekiel, and almost all of the prophets who are more than unknown personages to whom a few prophetical speeches are ascribed, give first of all the story of their special calling. Det är inte slump att Hosea, Jesaja (kapitel VI.), Jeremia, Hesekiel, och nästan alla de profeter som är mer än okända personligheter till vilka några profetiska tal tillskrivs, ger först och främst historien om deras speciella ringer.

First to Write down Prophecy. Första att skriva ner Prophecy.

All of them thereby seek to protest against the suspicion that they are professional prophets, because the latter discredited themselves by flattering national vanities and ignoring the misdeeds of prominent men. Alla av dem försöker på så sätt att protestera mot misstanken att de är professionella profeter, eftersom de senare misskrediterade själva genom smickrande nationella fåfänglighet och ignorerar ogärningar framstående män. But Amos marks an epoch in Old Testament prophecy also in another respect. Men Amos markerar en epok i Gamla testamentet profetia också i ett annat avseende. He is the first of the prophets to write down the messages he has received. Han är den första av de profeter att skriva ner meddelanden som han har fått. It is easy to understand the reason for this innovation. Det är lätt att förstå orsaken till denna innovation. He feels himself called to preach in Beth-el, where there was a royal sanctuary (vii. 13), and there to announce the fall of the reigning dynasty and of the northern kingdom. Han känner sig kallade att predika i Betel, där det fanns en kunglig helgedom (VII. 13), och där för att meddela att falla till den regerande dynastin och norra riket. But he is denounced by the head priest Amaziah to King Jeroboam II. Men han sägs upp av huvudet prästen Amaziah till kung Jerobeam II. (vii. 10 et seq.), and is advised to leave the kingdom (verses 12 et seq.). (VII. 10 ff.), och rekommenderas att lämna riket (vers 12 ff.). Though nothing more is learned than the answer he gave Amaziah (verses 14 et seq.), there is no reason to doubt that he was actually forced to leave the northern kingdom and to return to his native country. Om ingenting mer man lär sig än det svar han gav Amaziah (vers 14 ff.) Finns det ingen anledning att betvivla att han tvingades faktiskt lämna norra riket och att återvända till sitt hemland. Being thus prevented from bringing his message to an end, and from reaching the ear of those to whom he was sent, he had recourse to writing. Är därför förhindrad att föra hans budskap till ett slut, och når örat på dem som sändes han, hade han tillgång till skrift. If they could not hear his messages, they could read them, and if his contemporaries refused to do so, following generations might still profit by them. Om de inte kunde höra hans budskap, skulle de kunna läsa dem, och om hans samtida vägrade att göra detta, efter generationer kan fortfarande vinst av dem. No earlier instance of a literary prophet is known, nor is it likely that there was any; but the example he gave was followed by others in an almost unbroken succession. Ingen tidigare instans av en litterär profet är känd, inte heller är det troligt att det fanns någon, men de exempel han gav följdes av andra i en nästan obruten följd. It is true, it can not be proved that Hosea knew the book of Amos, though there is no reason to doubt that he was acquainted with the latter's work and experiences. Det är sant, kan det inte bevisas att Hosea visste bok Amos, men det finns ingen anledning att tvivla på att han var bekant med dennes arbete och erfarenheter. It is quite certain, on the other hand, that Isaiah knew his book, for he follows and even imitates him in his early speeches (compare Amos, v. 21-24, iv. 6 et seq., v. 18 with Isa. i. 11-15; Amos, iv. 7 et seq. with Isa., etc., ix. 7 et seq., ii. 12). Det är ganska säkert, å andra sidan att Jesaja visste hans bok, för han följer och även härmar honom i hans tidiga tal (jämför Amos, v. 21-24, iv. 6 ff., V. 18 med Isa. I. 11-15, Amos, iv. 7 ff. med Isa. osv, ix. 7 ff. ii. 12). Cheyne concludes with great probability that Amos wrote the record of his prophetical work at Jerusalem, after his expulsion from the northern kingdom, and that he committed it to a circle of faithful followers of YHWH residing there. Cheyne avslutas med stor sannolikhet att Amos skrev inspelningar av hans profetiska verk i Jerusalem, efter hans utvisning från norra riket, och att han gjort det till en krets av trogna anhängare av YHWH bosatt där.

Repentance and Forgiveness. Omvändelse och förlåtelse.

Amos is undoubtedly one of the grandest personalities among the Old Testament prophets; indeed, the most imposing of all, if the fact be considered that he is the first of the writing-prophets. Amos är tveklöst en av de vackraste personligheter bland Gamla Testamentets profeter, vilket för övrigt mest imponerande av allt, om det faktum att anses att han är den första av de skrift-profeterna. His lofty conception of Deity, his uncompromisingly moral conception of the order of the universe, and his superiority to all religious narrowness, are admirable indeed. Hans höga uppfattning om Gudomen, hans kompromisslöst moraliska uppfattning av ordningen i universum, och hans överlägsenhet för alla religiösa smala, är verkligen beundransvärd. Leaving the above-mentioned "doxologies" aside, YHWH is in vii. Lämnar ovannämnda "doxologies" åt sidan, är YHWH i vii. 4, ix. 4, ix. 2 the Ruler of the universe, and in i., ii., and ix. 2 härskare över universum, och i i., ii. Och IX. 7 He is the Lord of all other nations as well as of Israel. 7 Han är Herre över alla andra nationer samt Israel. The standard by which He measures peoples is morality, and morality only. Den standard som han som folk är moral, och moral bara. It is by His inscrutable will that Israel was chosen among the peoples, but as a result it follows that God is doubly strict in His demands upon this nation, and doubly severe in His punishment of its transgressions (iii. 2). Ritualistic zeal and the richest burnt-offerings avail nothing in extenuation; such acts are contemptuous in the sight of YHWH, who may be served without any religious ceremonies, but not without morality (iii. 21-25, iv. 4, 5, 13). Det är genom hans outgrundliga kommer att Israel valdes ut bland folk, men som en följd framgår det att Gud är dubbelt sträng i hans krav på denna nation, och dubbelt svår i Hans straff för sina synder (III. 2). Rituella nit och den rikaste brännoffer ledig någonting i URSÄKT, sådana handlingar är föraktfull i ögon YHWH, som kan delges utan religiösa ceremonier, men inte utan moral (III. 21-25, iv. 4, 5, 13). Therefore let the nation not comfort itself with the hope of the "Day of YHWH," which will be a day of terror for Israel, and not of salvation (v. 18-20). Låt därför nationen inte trösta sig med hoppet om "Day of YHWH", som blir en dag av terror för Israel, och inte till frälsning (v. 18-20). It is all over with Israel; the complete destruction is at hand (see especially ii. 5, v. 1 et seq., ix. 1-4). Det är förbi med Israel, helt förstörts är nära (se särskilt II. 5, v. 1 ff., Ix. 1-4).

Personality of Amos. Personlighet Amos.

Distinct as are these fundamental principles of his discourses, Amos must by no means be considered as an uncompromising prophet of evil; it should not be forgotten that Israel's destruction is brought about by its sinfulness, and it is only because experience appears to show an unwillingness to repent, that the hope of forgiveness is cut off. Åtskilda från dessa grundläggande principer i sin diskurser måste Amos ingalunda betraktas som en kompromisslös profet onda, det bör inte glömma att Israels förstörelse sker genom sin synd, och det är bara att erfarenheten tycks visa en ovilja att ångra, att hoppet om förlåtelse är avskuren. Should this experience prove false and Israel actually repent, forgiveness and national life would be by no means hopeless; and therefore utterances like v. 4 and 14, however inconspicuous they may be in comparison with the denunciatory passages, are by no means to be overlooked, and certainly not to be held as spurious. Om denna erfarenhet visar sig vara falska och Israel faktiskt ångra sig, förlåtelse och nationella livet skulle på intet sätt hopplös, och därför uttalanden som v. 4 och 14, men diskret de kan i jämförelse med ANKLAGANDE passager, är inte alls att förbises , och definitivt inte hållas som falska. It is certain, however, that Amos did not shrink from facing the possibility of the utter destruction of Israel. Säkert är dock att Amos inte ryggar tillbaka inför risken att den fullständiga förstörelsen av Israel.

Amos has always been admired for the purity of his language, his beauty of diction, and his poetic art. Amos har alltid varit beundrad för renheten i hans språk, hans skönhet diktion, och hans poetiska konst. In all these respects he is Isaiah's spiritual progenitor. I alla dessa avseenden är han Jesajas andliga stamceller. There is no need for astonishment that a rustic should have been capable of such diction. Det finns inget behov av förvåning över att en rustik borde ha kunnat sådan diktion.

The period of the prophet's activity is the reign of Jeroboam II., king of Israel, whose dynasty he mentions in one of his prophecies (vii. 9), while the narrator of vii. Perioden av profetens verksamhet är regeringstid Jerobeam II., Kung av Israel, vars dynasti han nämner i en av sina profetior (VII. 9), medan berättaren av VII. 10, etc. (probably not identical with Amos), clearly states that Jeroboam was reigning at the time when Amos preached at Beth-el. 10 mm (troligen inte identisk med Amos), klart och tydligt att Jerobeam var regerande när Amos predikade på Betel. The superscription of the book (i. 1) mentions Uzziah, king of Judah, before Jeroboam, which is doubtless correct, inasmuch as Uzziah was a contemporary of Jeroboam; but the statement is at the same time puzzling, since it is not known that Amos was ever active in Judah. Utanskriften av boken (I. 1) nämner Ussia, Juda konung, innan Jerobeam, vilket utan tvekan rätt, eftersom Ussia var samtida med Jerobeams, men uttalandet är samtidigt förbryllande, eftersom det inte är känt att Amos var ständigt aktiv i Juda.

Superscription of the Book. Påskrift av boken.

The superscription adds that he "saw" his words two years before the earthquake. Utanskriften tillägger att han "såg" hans ord två år före jordbävningen. Now Amos doubtless experienced an earthquake (iv. 11), and an earthquake under King Uzziah is testified to in Zech. Nu Amos säkert upplevt en jordbävning (IV. 11), en jordbävning under kung Ussia är och vittnade i Sak. xiv. xiv. 5; but unfortunately this passage does not help us much, seeing that it is of late origin, and may itself be taken from Amos, iv. 5, men tyvärr denna passage inte hjälper oss mycket, ser att det är av sent ursprung, och får i sig tas från Amos, iv. 11, or even from the heading of the book. 11, eller ens rubriken på boken. On the other hand, the superscription may be based on the hints contained in the book itself, and indeed G. Hoffmann in Stade's "Zeitschrift," iii. Å andra sidan kan påseende baseras på de tips som finns i själva boken, och faktiskt G. Hoffmann i Stade's "Zeitschrift," III. 123, has tried to offer an explanation for the phrase "two years before the earthquake" which would deprive the words of every real significance. 123, har försökt ge en förklaring till uttrycket "två år före jordbävningen", vilket skulle beröva orden i varje verklig betydelse. His explanation seems to be somewhat artificial, but has been accepted by such scholars as Cheyne and Marti. Hans förklaring verkar vara något konstlad, men har accepterats av sådana forskare som Cheyne och Marti. Still, since the heading undoubtedly contains reliable and authentic statements, the possibility that the reference to the earthquake is also authentic must be admitted. Still, eftersom rubriken otvivelaktigt innehåller tillförlitliga och autentiska uttalanden, möjligheten att hänvisningen till jordbävningen är också giltig måste medges. The question, however, remains whether all the prophecies united in the Book of Amos are to be understood as uttered in this same year. Frågan är dock fortfarande om alla profetior förenade i Book of Amos skall förstås som yttrades under samma år. Their extent would not make this impossible, nor is it likely that Amos, rebuking the sins of Ephraim so openly, would have been tolerated many years before being denounced and expelled, as we read in vii. Deras utsträckning inte skulle göra detta omöjligt, det är inte heller troligt att Amos skulle rebuking synder Efraims så öppet, har tolererats många år innan kritiseras och utvisas, som vi läser i vii. 10. 10. In this case the earthquake in iv. I detta fall jordbävningen i IV. 11 must be another than that mentionedin i. 11 måste vara en annan än den mentionedin i. 1, because it could not be referred to two years before it actually happened. 1, eftersom det inte kan hänföras till två år innan det verkligen hände. Moreover, it is unlikely that Amos should not have added new prophecies to those spoken during his stay in the northern kingdom, when he once proceeded to write down his utterances (compare Jer. xxxvi. 32). Dessutom är det osannolikt att Amos inte borde ha lagt till nya profetior de talat under sin vistelse i norra riket, när han en gång gick att skriva ner sina uttalanden (jfr Jer. XXXVI. 32). If i. Om i. 1 be admitted as authentic, the most probable conclusion is that "two years before the earthquake" was originally the date for only a part of the book, perhaps for only the introductory speech in i. 1 godtas som giltig, den mest troliga slutsatsen är att "två år före jordbävningen" var ursprungligen ett datum för endast en del av boken, kanske för endast inledningsanförande i i. 2. 2.

The reign of Jeroboam II. Regeringstid Jerobeam II. lasted forty-one years, according to II Kings, xiv. varade fyrtioett år, enligt II Kings, XIV. 23. 23. Though it can not be fixed with certainty, this much may be said, that its termination must be placed between 750 and 740 BC Marti ("Ency. Bibl." article. "Chronology," p. 797) fixes his reign between 782 and 743 BC The activity of Amos could hardly have coincided with the close of his reign. Även om det inte kan fastställas med säkerhet, så mycket kan sägas, att dess upphörande skall placeras mellan 750 och 740 f.Kr. Marti ( "Ency. Bibl.." Vara. "Chronology", s. 797) fastställer hans regeringstid mellan 782 och 743 f.Kr. verksamhet Amos kunde knappast ha sammanfallit med slutet av hans regeringstid. The fact alone that Isaiah's call can not have happened later than 740, while he so evidently draws on Amos' prophecies, is sufficient ground for placing Amos not later than 750. Enbart det faktum att Jesajas uppmaning inte kan ha hänt senare än 740, medan han så tydligt bygger på Amos 'profetior, är en tillräcklig grund för att släppa Amos senast 750.

The Present Form of the Book. Den nuvarande formen av boken.

The first indication that a distinction must be made between the prophecies of Amos and the book that bears his name is to be found in the narrative, vii. Första indikation på att en skillnad måste göras mellan profetior Amos och boken som bär hans namn finns i berättelsen, vii. 10-17. 10-17. This is inserted after the third of five visions which form a connected series. Detta skall införas efter den tredje av fem visioner som bildar en sammanhängande serie. The insertion in question is simply a comment on vii. Införandet i fråga är helt enkelt en kommentar vii. 9, and contains the threat of the overthrow of Jeroboam and his house. 9, och innehåller hot om störtandet av Jeroboam och hans hus. It is mentioned in vii. Det nämns i vii. 10 that Amos' boldness resulted in his expulsion from the northern kingdom. 10 att Amos "djärvhet resulterade i hans utvisning från norra riket. It is not likely that Amos himself would have interrupted his series of addresses in this way. Det är inte troligt att Amos själv skulle ha avbrutit sin serie med adresser på detta sätt. Moreover, he is not the narrator; another writer speaks of him in the third person. Dessutom är han inte berättaren, en annan författare talar om honom i tredje person. Hence it is clear that his book has not come to us exactly as he wrote it. But, on the other hand, vii. Därför är det klart att hans bok inte har kommit till oss precis som han skrev det. Men å andra sidan, vii. 10 et seq. 10 ff. must have been written soon after the event by a writer who had thoroughly trustworthy accounts of Amos. måste ha skrivits strax efter händelsen av en författare som hade grundligt tillförlitlig redovisning av Amos. This is a fact of great importance. Detta är ett faktum av stor betydelse.

Editorial and Later Additions. Editorial och senare tillägg.

The book is well arranged in its general features. Boken är väl ordnade i sina allmänna drag. There is in chaps. Det finns i chaps. i. i. and ii. ii. a coherent series of judgments on sinful and unrepentant peoples, aimed particularly at Israel. en sammanhängande serie domar om syndiga och inte ångrade folk, som är särskilt inriktad mot Israel. In chaps. vii.-ix. I chaps. Vii.-ix. are the above-mentioned five visions; in chaps. är de ovan nämnda fem visioner, i chaps. iii.-vi. iii.-vi. a series of discourses, loosely connected, whose beginning and end can not be fixed with certainty. en rad diskurser, löst sammansatt, vars början och slut kan inte fastställas med säkerhet. The same problem is presented in other prophetical books; the prophet himself would scarcely lay great stress on the separation of the single discourses when he wrote or dictated them. Samma problem finns i andra profetiska böcker, Profeten själv skulle knappast lägga stor vikt vid separation av inre diskurserna när han skrev eller dikterade dem. There is no reason to doubt that this arrangement goes back to the first editors, working soon after the prophet's death or even delegated by him for this task. Det finns ingen anledning att betvivla att detta arrangemang går tillbaka till första redaktörer arbetar kort efter Profetens död eller delegeras av honom för denna uppgift. This does not preclude the possibility of later changes and additions. Detta utesluter inte möjligheten att senare ändringar och tillägg. Since the investigations of Stade and Wellhausen, such changes have been assumed in increasing proportions. Eftersom undersökningar av Stade och Wellhausen, sådana förändringar har utgått i ökande proportioner. The most complete and discriminating survey of those passages whose originality hitherto has been doubted is given by Cheyne ("Ency. Bibl." article "Amos"). They can be grouped under the following titles: (1) Passages widening the horizon of the book, so as to include the southern kingdom of Judah. Den mest kompletta och klok undersökning av dessa avsnitt vars originalitet hittills har tvivlat ges av Cheyne ( "Ency. Bibl.." Article "Amos"). De kan grupperas under följande titlar: (1) Passages utvidga horisont bok, så att den södra kungariket Juda. (2) Additional predictions affirming a better future than the gloomy auguries of the old prophet. (2) Ytterligare förutsägelser bekräfta en bättre framtid än den dystra spådomar av gamla profet. (3) Additions giving expression to the loftier and more spiritual theology of a later time. (3) Tillkommer ett uttryck för de högstämda och mer andlig teologi ett senare tillfälle. (4) Glosses and explanations based on an erroneous conception of the texts. (4) glosor och förklaringar som byggde på en felaktig uppfattning av texterna.

(1) The chief passage of the first group is ii. (1) Det viktigaste avsnittet i den första gruppen är ii. 4, etc., the denunciation of Judah in the series of judgments against the nations. 4, osv, uppsägning av Juda i flera domar mot nationerna. The same judgment against Edom in i. Samma dom mot Edom in i. 11 and 12 is perhaps also an addition, and the same has been surmised of the passage about Tyre in i. 11 och 12 är kanske också ett tillägg, och detsamma har anat av passagen om Tyros i i. 9. 9. The isolated verse i. Den isolerade vers i. 2, in which Zion is spoken of as the fixed seat of YHWH, is also doubtful, and the same is true of the address to Zion in vi. 2, där Sion är omtalad som den fasta säte YHWH, är också tveksamt, och detsamma gäller för adressen till Sion i VI. 1, and the expression "like David" in vi. 1, och uttrycket "like David" i "vi". 5. 5.

(2) The second group is represented by ix. (2) Den andra gruppen utgörs av ix. 8-15, canceled by Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, and many others, as spurious. These verses do not form a single whole, but are composed of different passages. 8-15, avbryts av Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, och många andra, som falska. Dessa verser inte bildar en helhet, utan består av olika delar. Verses 10, 11, 12, 13, and 14 seem to be mere fragments or insertions in the context. Vers 10, 11, 12, 13 och 14 verkar vara enbart fragment eller infogad i sammanhanget. The last verse, which, by virtue of its inimitable originality, is unanimously ascribed to Amos, can not have formed the concluding verse of the book, but appears to have been the beginning of a new address. Den sista versen, som genom sitt oefterhärmliga originalitet, är enhälligt tillskrivs Amos, inte kan ha utgjort avslutande vers i boken, men verkar ha varit början på en ny adress. If the verses 8-15 are to be taken in their entirety as a later addition, the original continuation must either have been lost through the mutilation of the manuscript, or have intentionally been stricken out on account of the too mournful survey of the future. Om verserna 8-15 skall tas i sin helhet som ett senare tillägg, skall den ursprungliga fortsättning antingen har gått förlorade genom stympning av manuskriptet, eller uppsåtligen har drabbats ut på grund av alltför sorgliga undersökning i framtiden. The latter suggestion is improbable, because verse 7 would have been rejected for the same reason, and because in other passages (see verses 1-4) the most terrible predictions have been retained. Det sistnämnda förslaget är osannolikt, eftersom vers 7 skulle ha avvisats av samma anledning, och eftersom andra ställen (se vers 1-4) den mest fruktansvärda förutsägelser har bibehållits. If, on the other hand, the conclusion had been lost in consequence of the mutilation and then supplied at hazard, a more uniform continuation would have been expected in place of such a rugged one, with its disjointed and disconnected sentences. Om, å andra sidan hade slutsatsen varit förlorade till följd av stympningen och därifrån levereras på måfå, skulle en mer enhetlig fortsättning ha väntat i stället för en sådan robust en med sin osammanhängande och osammanhängande meningar. The possibility remains that verses 8-15 are a repeated elaboration of the original conclusion. Möjligheten kvarstår att verserna 8-15 är en upprepad utarbetandet av den ursprungliga slutsats. It is erroneous to consider verse 11, concerning the restoration of the fallen tabernacle of David, as a specifically Judaic prediction; it can only assume this character through the addition of verse 12, which regards the subjection of the vassals of Judah as an essential feature of such reestablishment. Det är felaktigt att anse vers 11, om att återupprätta den fallna tabernakel David, som specifikt judisk prediction; man kan bara anta denna karaktär genom tillsats av vers 12, som avser underkastelse av vasaller Juda som ett grundläggande element sådana återupprättas. The verse refers to the reestablishment of the united kingdom of Israel, founded by David and sundered after the death of Solomon. Versen hänvisar till återupprättandet av det förenade kungariket Israel, grundat av David och söndrade efter döden av Salomo. Verses 8, 9, 11, 14, and 15 may possibly contain an original prediction directed, like vii. Vers 8, 9, 11, 14 och 15 kan eventuellt innehålla en ursprunglig prognos riktas, som vii. 9, against the house of Jeroboam, and promising for the future the restoration of a united Israel, as pleasing to Jehovah. 9, mot huset Jerobeams, och lovande för framtiden att återupprätta ett enat Israel, som behagar Jehova. Of course, conclusive proof of this theory can no longer be secured, nor can the original text of such prediction be restored with reasonable certainty. Naturligtvis avgörande bevis för denna teori inte längre kan garanteras, ej heller kan den ursprungliga texten till denna förutsägelse återställas med rimlig säkerhet.

(3) The third group of additions are the doxologies iv. (3) Den tredje gruppen av tillägg är doxologies IV. 13, v. 8, ix. 56, which invoke YHWH as the Creator and Ruler of the world. 13, v. 8, ix. 56, som åberopar YHWH som Skaparen och Härskaren över världen. While it is not impossible that they may have been written by Amos, the style of these additions indicates a much later period, possibly later than Deutero-Isaiah. Även om det inte omöjligt att de kan ha skrivits av Amos, stil av dessa tillägg indikerar en mycket senare tid, möjligen senare än Deutero-Jesaja. Since all three passages interrupt the context, and iv. Eftersom alla tre passager avbryta sammanhang, och iv. 12 and v. 7 have inherent difficulties of their own, it may be suggested that the interpolator designed these doxologies to fill up gaps or illegible sentences in the manuscripts. 12 och v. 7 har svårigheterna med sin egen, kan det föreslås att interpolator utformat dessa doxologies att fylla upp luckor eller oläsliga meningar i manuskript.

(4) To the fourth group, iii. (4) I den fjärde gruppen, iii. 14 and viii. 14 och VIII. 11, and 12 may be assigned. Other passages are open to discussion, particularly the enigmatical verse v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), the difficulty of which is hardly solved by the suggestion of its being simply a marginal gloss. 11 och 12 kan tilldelas. Andra delar är öppna för diskussion, särskilt gåtfulla vers v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), svårigheten att som knappast lösas genom förslaget om att det är bara en marginell glans. Finally, there are many individual words of the text of this book which present numerous difficulties. Slutligen finns det många enskilda ord i texten i denna bok som medför många svårigheter.

Concerning the problem which the severe logical attitude of Amos presents in the history of religion, compare especially F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes," p. Om de problem som den allvarliga logiska inställning Amos presenterar i religionshistoria, jämför särskilt F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes" s. 14; also K. Budde, "American Lectures on the History of Religions," vol. 14, även K. Budde, "American föreläsningar om History of Religions," Vol. iv. lecture iv. iv. föreläsning iv. To ascribe the whole book to another age, the pre-Deuteronomic period of Josiah (638-621), on account of this and similar difficulties,as HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leyden, 1900), proposes, is entirely unwarranted and impossible. See the criticism of P. Volz in Schürer's "Theol. Literatur-zeitung," May 12, 1900. Att tillskriva hela boken till en annan tid, före Deuteronomic tid av Josia (638-621), på grund av detta och liknande problem, som HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leiden, 1900) föreslår, är helt omotiverad och omöjlig. Se kritik av P. Volz i Schürer's "Theol. Literatur-Zeitung," 12 maj 1900.

Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: See, besides the monographs and articles already referred to, the commentaries of Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Bibliografi: Se, förutom monografier och artiklar som redan nämnts, kommentarerna i Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, et seq.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Hosea, 1894; Smith, The Book of the Twelve Prophets, 1896; idem, The Expositor's Bible; Driver, Joel and Amos, in Cambridge Bible for Schools and Colleges, 1897; Heilprin, Historical Poetry of the Ancient Hebrews, 1882, ii.KB Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, ff.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Hosea, 1894, Smith, The Book de tolv profeterna, 1896; idem, The Expositor bibel, Driver, Joel och Amos, i Cambridge Bibeln för skolor och högskolor, 1897; Heilprin, Historiska Poetry of the ancient Hebreerbrevet, 1882, ii.KB

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

According to the rabbis (Lev. R. x., Eccl. R. i. 1) Amos was nick-named "the stutterer" by a popular etymology. Enligt rabbinerna (Mos R. x., Pred. R. i. 1) Amos var nick-namnet "STAMMARE" av en populär etymologi. The people, on hearing his bitter rebukes, retorted: "Has the Lord cast aside all His creatures to let His spirit dwell only on this stutterer?" Regarding the teachings of Amos, the following utterance of Simlai, an amora of the beginning of the third century, is noteworthy: Six hundred and thirteen commandments were given to Moses; King David reduced them to eleven (Ps. xv.); Isaiah to six (Isa. xxxiii. 15); Micah to three (Micah vi. 8); Isaiah, a second time, to two (Isa. lvi. 1); but Amos to one: "Seek Me and Live!" Folket, hörde hans bittra tillrättavisar, svarade: "Har Herren kastade bort alla sina skapelser att låta hans ande bor bara på denna STAMMARE?" När det gäller undervisning av Amos, följande yttrandet av Simlai, en amora i början av tredje århundradet, är intressant: Sexhundra och tretton budorden gavs till Moses, kung David reducerade dem till elva (Ps. xv.); Jesaja till sex (Jes. xxxiii. 15), Micah till tre (Mika VI. 8); Jesaja, en andra gång, till två (Jes. lvi. 1), men Amos till ett: "Seek Me and Live!" (Mak. 24a). According to rabbinical tradition (Suk. 52b, Pirḳe R. ha-Ḳadosh, viii., based on Micah v. 5 [4]), Amos is one of the "eight princes among men" alluded to in Micah, v. 5. (Mak. 24a). Enligt rabbinsk tradition (Suk. 52b, Pirke R. ha-Kadosh, viii. Baserat på Micah v. 5 [4]), är Amos en av de "åtta prinsarna bland män" åsyftas i Mika, v. 5. K. K.

According to rabbinical tradition, Amos was killed by King Uzziah, who struck him on the forehead with a glowing iron (Gedaliah ibn YaḦyah in his "Shalshelet ha-Ḳabbalah," quoted by Heilprin in "Seder ha-Dorot," i. 3110, Venetian ed. of 1587, does not mention anything of this). Enligt rabbinsk tradition, dödades Amos av kung Ussia, som träffade honom i pannan med en glödande järn (Gedalja ibn YaḦyah i hans "Shalshelet ha-Kabbalah", citerad av Heilprin i "Seder ha-Dorot," I. 3110, Venetian ed. av 1587, nämns inte något om detta).

The story of the martyrdom of Amos, found in the pseudo-Epiphanean writings ("Vita Prophetarum"), is somewhat different; according to this version, Amos was killed by a blow on the temple struck by Amaziah, priest of Beth-el. Historien om martyrskap Amos, finns i pseudo-Epiphanean skrifter ( "Vita Prophetarum"), är något annorlunda, och enligt denna version, Amos dödades av ett slag på templet som drabbats av Amaziah, präst i Betel. LG LG


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är