Allmän information
Baruch som är ansedd ett canonical, bokar av bibeln av Romare Katolik, följer boka av klagovisor. Den finnas inte i den hebréiska bibeln och är inklusive i Apocryphana av Protestant. Boka, en kort sammanställning av verses från bokar av jobbet, Daniel, Isaiah, och Jeremiah, namnges efter Baruch (fl. 600 BC), sekreterare av profeten Jeremiah. Dess beroende på mer sistnämnd arbeten liksom Daniel, föreslår emellertid att en sammansättning daterar i det 2d århundradet BC. Skriftligt i tre delar upp, innehåller det liturgical böner och en homily på vishet.
Baruch är en boka av den gammala testamentet i de versioner av bibeln efter Septuaginten (allmänt romersk-katolsk och ortodoxt). Baruch är inklusive med Apocryphana i den konungJames versionen; den visas inte i den hebréiska bibeln. Boka tillskrivas till Baruch, den betrodda vännen och sekreteraren av profeten Jeremiah. Tilltalat till judarna som landsförvisades i Babylon, var arbetet, skriftligt delvis i prosa och delvis i poesi. Prosan delar upp (1-3: 8) består av en erkännande av syndar, ett löfte av befrielse efter ånger och en bön som frågar förskoning och lovordar guden. Poesin delar upp (3: 9-5: 9) består av verses i beröm av vishet och av gud commandments och av verses som manar exilerna för att vara modiga och, tröstade. Kapitel 6, som fordrar för att vara en märka av Jeremiah, tilltalade till exilerna i Babylon, är en varning mot avgudadyrkan. De tre delarna av boka var antagligen skriftliga på olika tider. Baruch kan ha sammanställts så sent som den 1st eller 2nd århundradeANNONSEN av en Alexandrian redaktör som använder original- hebréiska manuskript; den har bevarats i en grekisk version.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Baruch som välsignas.
(Easton illustrerad ordbok)
(Hebréiska Barûkh som välsignas, Benedict; Septuagint Barouch).
Lärjungen av Jeremiah och den traditionella författare av detcanonical bokar, som uthärdar hans känt. Han var sonen av Nerias (den Jeremiah 32:12, 32:16; 36:4 8, 32; Baruch 1:1) och antagligen brodern av Saraias, högsta kammarherre som görar till kung Sedecias (den Jeremiah 32:12; 51:59; Baruch 1:1). Efter tempelet av Jerusalem hade plundrats av Nebuchadnezzar (599 B.C.), skrev han under diktamen av Jeremiah orakel av den stora profet som förutsäger returen av babyloniansna, och läst dem på riskera av hans liv i utfrågningen av det judiska folket. Han skrev också understödja och den förstorade upplagan av propheciesna av Jeremiah efter som hades först bränt av den görade rosenrasande konungen, Joachim (Jer. 36). Alltigenom hans liv återstod han riktig till undervisningarna och idealen av den stora profeten, även om han verkar stundom för att ha givit sig långt till känslor av despondencen, och kanske även av personlig ambition (Cf. Jer. 45). Han var med Jeremiah under den sist siegen av Jerusalem och bevittnade köp av profeten av hans släkt- gods i Anathoth (Jer. 32). Efter nedgången av den heliga staden och fördärva av tempelet (588 B.C.), bodde Baruch antagligen för någon tid med Jeremiah på Masphath. Hans fiender anklagade honom av att ha meddelat profeten för att råda judarna för att återstå i Juda, i stället för att gå, besegrar in i Egypten (Jer. 43), var, enligt en hebréisk tradition som bevarades av St. Jerome (i den Isaiah 30:6, 7), båda som dogs för Nebuchadnezzar invaderade det land. Denna tradition, emellertid, kämpar med datan som finnas i öppningskapitlet av prophecyen av Baruch, där vi berättas av Baruch som hans handstil bokar i Babylonia, läsning servar det publicly i det femte året efter bränningen av den heliga staden och som synes överföras till Jerusalem av de judiska fångenna med sakrala skyttlar och destinerade gåvor till det sacrificial i Yahwehs tempel. Det kämpar jämväl med olika traditioner, både som är judiska och som är kristna, som innehåller kanske några partiklar av sanning, bara som inte låt oss bestämma datera, stega, eller sättet av Baruchs död, med något något liknandeprobabilityen.
I den katolska bibeln ”göras prophecyen av Baruch” upp av sex kapitel, jumbon av vilka björnar den speciala titeln av ”en epistle av Jeremiah”, och inte gör tillhörde den riktiga boka. Prophecyen öppnar med en historisk inledning (1: 1-14) och att påstå först (1-2) som boka var skriftlig vid Baruch på Babylon i det femte året, efter Jerusalem hade bränts av chaldeansna, och nästa (verses 3-14) det lästes det in en enhet av konungen Jechonias, och andra Babylonianexiler, som hon producerade på det mest välgörande, verkställer. Första delar upp i förkroppsliga av boka (1: 15; 3:8) innehåller en tvåfaldig bikt av syndar som ledde till exilen (1: 15-2: 5; 2:6 - 13), samman med en bön att guden kan på längden förlåta hans folk (2: 14; 3:8). Fördriva det foregoing delar upp har mycket i allmänning med boka av Daniel (Dan. 9:4 - 19), Baruchs understöder delar upp (3: 9; 4:4) liknar nära passager i jobb 28, 38. Det är en härlig panegyric av den gudomliga vishet som är den fann ingenstans undantar i lagen fallen föra Israel; endast i klädseln av lagen har vishet verkade på jorden och blir tillgängligt till manen; låtet därför, Israel bevisa troget igen till lagen. Jumbon delar upp av boka av Baruch fördjupa från 4:5 till 5:9. Den göras av övre fyra odes, varje början med uttryckt, ”Takekurage” (4: 5, 21, 27, 30), och av en psalm förband nära med det elfte av de apocryphal psalmsna av Solomon (4: 36; 5:9). Kapitel 6 innehåller, som en bilaga till helheten bokar ”episteln av Jeremiah”, överfört av den profet ”till dem som var att vara ledde den away fångenen in i Babylon” vid Nebuchadnezzar. På grund av deras syndar dem var att tas bort till Babylon och att återstå där ”på länge, även till sju utvecklingar”. Däri den hedniska staden skulle de vittne den ursnygga dyrkanen som betalades till ”gudar av guld-, och av försilvra, och av stenen och av trä”, men bör inte att inordna sig till det. Alla sådan gudar, argumenteras det på olika sätt, är kraftlöst, och förgängliga arbeten av manen räcker; de kan göra ingen av skada nor goda; så att de inte är gudar alls.
Det är bestämt att detta sjätte kapitel av Baruch är riktigt distinkt från vila av arbetet. Inte endast utformar tillfredsställer dess speciala titel, ”episteln av Jeremiah”, men också dess och bevisar klart att det är en vilde för handstil helt av prophecyen av Baruch. Igen har stunder några grekiska manuskript, som har Baruch att ha inte ”episteln”, andra, bland det bäst, det att avskilja från boka av Baruch och omgående för klagovisorna av Jeremiah. Faktumet, att det sjätte kapitlet av Baruch uthärdar titeln, ”episteln av Jeremiah”, har varit och är stilla i synar av många, ett avgörande resonerar för innehav som de time-honoured beskådar att den stora profeten är dess författare. Det manas också, att den livliga och exakta beskrivningen av det storartat, men ökändt, dyrkan av de Babylonian gudarna i Baruch, vi, gör för det traditionella författarskap, efter Jer. 13:5 6, talar antagligen av den tvåfaldiga resan av Jeremiah till Euphratesen. Slutligen intygas det att ett visst nummer av Hebraisms kan spåras tillbaka till ett hebréiskt original pekar i den samma riktningen. Över mot detta traditionellt beskåda, argumenterar mest samtidaa kritiker, att greken utformar av Baruch, vi, bevisar, att den var ursprungligen skriftlig inte i hebré, men i grek, och, att därför Jeremiah inte är, tillskrivade författare av episteln till honom. För detta och möjligt av studien av tillfredsställer på andra grunder av Baruch, vi, dem funderare att St. Jerome var bestämt korrekt, då han kallade denna handstilpseudepigraphos, dvs. som var inskrivna med ett falskt, namnge. However detta kan vara, bevisar en viktig studie av Canon av den heliga writen att, illviljan påståendena av protestanter till motsatsen, Baruch 6 har alltid känts igen av kyrkan som ett inspirerat arbete.
Med hänseende till det original- språket av den riktiga boka av Baruch (killar. 1-5), segrar en variation av åsikter bland samtidaa forskare. Naturligt nog, medger de, som enkelt står ut med av titeln, som tillskrivar boka till Baruch, att helhetsarbetet var ursprungligen skriftligt i hebré. Tvärtom mest av de, som ifrågasätter eller utskottsvaran riktigheten av den titelfunderare att denna handstil var totalt, eller åtminstone delvist, komponerat i grek. Det är sannerligen riktigt att de grekiska litterära särdragen av det olikt delar upp inte pekar tillbaka med jämbördig styrka till ett hebréiskt original. Yet kan det knappt tvivlas att helheten av Baruch som är riktig i dess ännu existerande grek bildar looksnågot liknande en översättning. Det språkligt bevisar bekräftas också av efter övervägandena:
Det är högt sannoliken som Theodotion (avsluta av understödjaårhundradet av vår era) översatte boka av Baruch från ett hebréiskt original.
Det finns något marginellt noterar av den Syro-Hexaplar texten som påstår att några uttrycker i greken ”inte finnas i hebrén”.
Baruch 1:14något att säga som boka betyddes för att läsas publicly i tempelet; hence måste den ha komponerats i hebrén för det ämnar.
Förutom denna enhet som hänseenden framlägger dess original- språk, Baruch en bestämd enhet pekar in av subject-matter, så att mest av de, som underhåller att helhetsarbetet var primitively skriftligt i hebré, medger också dess enhet av sammansättning. Det finns, emellertid i boka av Baruch bearbetar många traces av det compilatory, whereby dess olika delar koms med som synes tillsammans. Skillnaden i litterärt bildar mellan 1-3: 8 å ena sidan och 3:9 - 5, är mycket stora sannerligen, och, taget samman med det plötsliga sättet, som panegyricen på vishet introduceras i på 3:9, föreslår en skillnad med hänsyn till beskärning. De två bikterna av syndar som ledde till exilen i 1:15; 3:8 sätts jämsides utan någon naturlig övergång. De litterära skillnaderna mellan 3:9 - 4: 4 och 4:5 - 5: 9 är betydliga, och början av thirden delar upp på 4:5, är inget mindre plötsligt än det av understödja på 3:9. Igen verkar den historiska inledningen för att ha komponerats som en preface till endast 1:15 - 2: 5. I beskåda av dessa och andra sådan fakta, samtida funderare för kritiker allmänt att arbetet är resultatet av ett compilatory bearbetar, och att dess enhet är tack vare finalredaktören, som sätter tillsammans de olika dokumenten, som borrar självfallet på exilen. En sådan litterär metod av sammansättning kämpar inte nödvändigtvis med det traditionella författarskap av boka av Baruch. Många av de sakrala författarna av bibeln var kompilatorer, och Baruch kan, och, enligt de katolska forskarna, som medger det compilatory teckenet av arbetet som är inskrivet till honom, måste, att numreras bland dem. Jordningen av katoliker för denna beskådar är huvudsakligen tre:
Boka tillskrivas till Baruch av dess titel;
den har alltid betraktats som Baruchs arbete av tradition;
dess tillfredsställer gåva ingenting, än skulle var mer sistnämnd än Baruchs tid, eller det bör betraktas som utländskt till utforma och sättet av den trogna lärjunge och sekreteraren av Jeremiah.
Över mot detta beskåda, non-Katoliker argumenterar:
Att dess ultimat bas är enkelt titeln av boka;
att denna titel sig själv inte är i harmoni med det historiskt och litterärt, tillfredsställer av arbetet; och
att de tillfredsställer, när de undersöks impartially, pekar till en mycket mer sistnämnd kompilator än Baruch; i faktum går några av dem så långt om tillskrivar sammansättningen av boka till ett författareuppehälle efter A.D. 70.
Katoliker disprove lätt denna jumbo daterar för boka av Baruch; men de kasserar inte så lätt av de allvarliga svårigheterna som har lyftts mot deras egna ascription av helhetsarbetet till Baruch. Deras svar är ansett tillräckligt av Katolik forskare allmänt. Bör någon, bedömer emellertid dem otillräckliga, och därför för att betrakta boka av Baruch som arbetet av en mer sistnämnd redaktör, återstår det inspirerade teckenet av boka som fortfarande skulle, provided denna själva mer sistnämnda redaktör betraktas som inspirerad i hans arbete av sammanställning. Att boka av Baruch är ”en sakral och canonical” handstil, har definierats av rådet av Trent; att den har precis så mycket rakt till att rymmas ”inspirerat av gud”, som någon annan bokar av den heliga writen, kan klart visas av en nära studie av Canon av bibeln. Dess latinska tolkning i vår Vulgate går tillbaka till den gammala latinska versionen som är anterior till St. Jerome och är tolerably ordagrann från den grekiska texten.
Information om publikation som är skriftlig vid Frances E. Gigot. Kopierat av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Tillfredsställer.
Beskärning.
Datera och författarskap.
Datera av den första delen.
Datera av understöder del.
Canonicity.
Tillfredsställer.
En av det Apocryphal eller so-called deuterocanonic bokar av den gammala testamentet. Det består av två delar. Första (I. 1 iii. 8) är i form av en prosa märker med en historisk inledning. Baruch sekreteraren av Jeremiah och att ha skriftligt en boka, läser den för konungen Jehoiachin och exilerna i Babylon. Folket gråter, fastar och ber. Därefter gör de en samling av pengar, som de överför till Jerusalem som ska används för det tjänste- tempelet, med ett föreläggande för att be för livet av Nebuchadnezzar, konung av Babylon och det av belshazzaren, hans son, så att folket kan bo i fred under skugga av dessa princes (I. 1-14). En märka följer, som är förmodligen den som är skriftlig vid Baruch, även om inte uttryckligen nämnt som sådan. Detta märker (I. 15 iii. 8) är en bikt av medborgare syndar, en erkännande av justnessen av nation bestraffning och en bön för förskoning.
Understödjadelen av boka (iii. 9 V. 9), som skilja sig åt väldeliga i, bildar och tonar från första, består av två poems, första av vilket (iii. iv 9. 4) är en maning till Israel som lärer vishet, som beskrivas som lyckan för källan allra, och som ”boka av commandmentsna av guden.”, Understödjapoemen (iv. 5 V. 9) är en föreställa av lida av Israel och en maning till Jerusalem som tar hjärta och som hopefully väntar på räddningen av guden, Jerusalem som här föreställs som en ensam änkasorg över nödläget av henne barn.
Beskärning.
Att den första delen av boka var ursprungligen skriftlig i hebré, är sannoliken, både från det Hebraic teckenet av dictionen och från faktumet att bestämda fel i greken är explicable, som missförstånd av hebrén uttrycker; således ”är mannaen” (I. 10) en misreading av ”sädesslag som erbjuder” (); ”dött” (iii. 4) är felet för ”manar” (); ”att betala straff” (iii. 8), för ”bestörtning” (kanske, eller - läst); och den enigmatical floden ”Sud” (I. 4) är eventuellt en felaktig handstil av ”Kebar” (för)
Datera och författarskap.
Boka börjar riktigt (efter superscriptionen, I. 1, 2) med I. 15. Bikten och bönen verkar för att bestå av två delar; namely I. 15 ii. 5 och ii. 6-35; och dessa är eventuellt (som Marshall håll) två separata produktioner, första vara bikten av den palestinska kvarlevan, understödja som av exilerna. Stilla ”dem” (ii. 4, 5), som verkar att se till exilerna, kan vara ett scribal snedsteg; och det verkar mer sannolik som märka är en juxtaposition av två bildar av bikt. Mycket få forskare rymmer nu att boka komponerades av Jeremiahs sekreterare, som dess förhållande till bokar av Jeremiah, och Daniel förebygger en sådan beskärning. Den anmärkningsvärda muntliga överenskommelsen mellan bikten (I. 15 iii. 8) och Dan. ix förklaras naturligast av suppositionen den Baruch lån från Daniel; hypotesen som Daniel lånar från Baruch, eller som båda drar från tidigare materiellt vara mindre tillfredsställande. Här emellertid, möts en svårighet. I ii. 26 sägs tempelet för att vara in fördärvar-en meddelandet, som stämm överens med två perioder endast, de av de Chaldean och romerska erövringarna. Som den tidigare perioden är ut ur ifrågasätta, tilldelar bestämda forskare, liksom Kneucker, till exempel, denna del av boka till en tid mer sistnämnd än förstörelsen av Jerusalem av Titus. Det är svårt, emellertid, att förena med en sådan datera beskåda av deadna som ges i ii. 17, var det sägs att de vars andar har tagits från deras förkroppsligar ska för att inte tillskriva heder och righteousness till lorden. Detta meddelande är i överensstämmelse med Gammal-Hebrén befruktningen av livet i Sheol, som kan knappt ha varit strömmen efter året 70 av allmänningeraen. Hence i texten som den står, där är disharmoniska data; men, om (som Kneucker håll) ii. 26a ska kasseras som en interpolation, finns det inget resonerar varför bikten och bönen inte bör tilldelas till den Maccabean tiden.
Datera av den första delen.
Den historiska inledningen är förvirrad och fäster sig inte klart till förkroppsliga av bikten; sannerligen verkar den att ha varit ett sladdbarn. Alla de ovanliga historiska meddelandena (liksom den konung gjorda Zedekiah försilvrar skyttlar), såväl som föreläggandet som ber för Nebuchadnezzar och Belshazzar, indikerar en sen period och föreslår starkt beroende på boka av Daniel. Det är omöjligt, emellertid, till något att säga hur tidig sort beskåda uppstod att belshazzaren var en son av Nebuchadnezzar. Några nya författare ser i namnger av de två Babylonian princesna en allusion till Vespasian och Titus, som är ett sannolikt antagande, om ii. 26a behålls. Datera som ges i I. 2, ”det femte året,” är oklar; den kan betyda det femte året efter nedgången av Jerusalem (B.C. 581) eller, antagligen, kan tas från Ezekiel, vars epok är det femte året av Jehoiachins fångenskap (B.C. 592). Men det finns inget resonerar för att anta (som, till exempel, från Jer. xxix. och li.) den Baruch var någonsin i Babylon. Fast det finns svårigheter i någon hypotes, verkar den sannolik, på helheten, som den första delen av Baruch komponeras av två bikter, som aneditoren i den Maccabean tiden kombinerade som prefixing meddelandet om Baruch.
Datera av understöder del.
Den tydliga efterföljden av jobbet och Ecclus. (Se jobb xxviii, (Sirach) i understödjadelen av boka. ; Ecclus. (Sirach) gör xxiv.) det omöjligt att tilldela detta lappar till en tid tidigare än understödjaårhundradet B.C.; och villkorar verkar för att stämma överens med den tidig sortMaccabean perioden. Kneucker, Marshall och flera andra nya kritiker, förlägger emellertid dess sammansättning efter tillfångatagandet av Jerusalem av Titus, innehav som ”den konstiga nationen” av iv. 3 (”ge inte thineheder. till en konstig nation”) ser till kristarna och förbinder till en tid, då motsättningen mellan judendomen och kristendomen hade blivit uttalad. Fördriva detta är möjligheten, kan uttryckt också förstås för att allude till motsättningen mellan judendomen och Hellenism i understödjaårhundradet B.C. Versen iii. 37 (”gjorde därefter han [eller det] visar självt [eller sig själv] på jord och samtalar med manar”), som citerades mycket av kristna författare för tidig sort, mellanjobb anslutningen och är otvivelaktigt en kristen interpolation.
Understödjapoemen (iv. 5 V. 9) hör hemma till den samma allmänna perioden som första. Den delas in i ett nummer av strophes, varje början med uttrycker ”är av bra jubel.”, Folket, spritt och som drabbas, uppmanas till förtroende i gud; och Jerusalem som sörjer över henne barn, manas för att ta kurage. Föreställa stämm överens endera med den sena Maccabean perioden eller med tiden snart efter det romerska tillfångatagandet av Jerusalem. Likheten mellan iv. 36 V. 9 och Psalms av Solomon, xi. är slå. Vilkendera kan ha varit låntagaren, tillhörde tvåna antagligen den samma perioden; och psalmsna av Solomon komponerades inte långtifrån 48 B.C.
Canonicity.
Boka av Baruch accepterades aldrig som canonical av de palestinska judarna (babaen Batra 14b). Enligt ”de Apostolical konstitutionerna” var det läst in offentlig dyrkan på den tionde dagen av månaden Gorpiaios (antagligen Ab). Detta meddelande, emellertid, kan knappt vara ansett auktoritativt; och om även den är korrekt, kan det se endast till användningen av någon grupp av Hellenistic judar. Om, som är sannoliken, var den första delen av boka skriftlig i hebré, dess uteslutande från den palestinska canonen måste ha varat skyldig till dess förment brist av prophetic myndighet. Den, accepterades emellertid av de Alexandrian judarna som ett arbete av edificationen; och till och med medlet av Septuaginten som den passerade in i, räcker av kristarna, som den blev speedily populär bland, som ofta citeras av Athenagoras som är mild av Alexandria och många andra som ett arbete av Jeremiah och som sakral Scripture. I ett nummer av tidig sort som kristet canonical listar arbetet, var inklusive i Jeremiah, och samman med det annat Apocryphal bokar uttalades canonical (deuterocanonical) av rådet av Trent (1545-63). Dess canonicity, emellertid, accepteras inte av protestantkyrkorna. Förutom dess värdera som en avspegla av tiden, boka, though som är devoid av nya idéer, innehåller många liturgical och poetiska passager av stor skönhet och driver.
Episteln av Jeremiah vanligt skrivs ut som en bilaga till boka av Baruch och markeras som ch. vi. av det boka. Det är, emellertid, ett oberoende arbete (se Jeremiah, epistel av).
Crawford Howell Toy
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Den grekiska texten ges i Swetes Septuagint. Se Swete och Gifford för ett konto av greken MSS.; för de andra forntida versionerna (latin, Syriac, Coptic, Etc.) se Kneucker och Schürer. Det finns moderna hebréiska översättningar av Fränkel, 1830; Plessner 1833; Kneucker 1879. Den bäst allmänna diskussionen av boka är det av Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; de störst listar av stämningar vid tidig sort som kristna författare är i Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. Andra myndigheter är: Fritzsche i den Exegetisches Handbuch zuhålan Apokryphen, 1851; Hitzig i Hilgenfelds Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld ib. 1879-1880; Ewald Gesch. des Volkes Israel, 1864; idem Propheten, 1868; Bissell Apocrypha, i den Lange serien, 1880; Gifford i högtalares kommentar, 1888; Reuss Gesch. derHeiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; Schürer Hist. Judiskt folk, 1891; Ryle i smed Dict. av bibeln 1893; Marshall i Hastings Dict. av bibeln 1898; Bevan i Cheynes Encycl. Bibl. 1899; Inledningar av Eichhorn, Welte och andra. För andra arbeten som tillskrivas till Baruch, se Charles, Apocal. av Baruch, 1896- och artikel Apocrypha, i Encycl. Bibl.T.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html