Book of Baruch Book of Baruch

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

Baruch, considered a canonical book of the Bible by Roman Catholics, follows the Book of Lamentations. Baruch, betraktas som en kanonisk bok i Bibeln som katoliker följer Klagovisorna. It is not found in the Hebrew Bible and is included in the Apocrypha by Protestants. Det återfinns inte i den hebreiska Bibeln och ingår i apokryferna av protestanterna. The book, a brief compilation of verses from the books of Job, Daniel, Isaiah, and Jeremiah, is named after Baruch (fl. 600 BC), secretary of the prophet Jeremiah. Boken, en kortfattad sammanställning av verser ur böcker Job, Daniel, Jesaja, Jeremia, är uppkallad efter Baruch (fl. 600 f.Kr.), sekreterare profeten Jeremia. Its dependence upon later works such as Daniel, however, suggests a composition date in the 2d century BC. Written in three sections, it contains liturgical prayers and a homily on wisdom. Sitt beroende av senare verk som Daniel, men föreslår en komposition datum i 2d-talet. Skrivet i tre delar som innehåller det liturgiska böner och predikan om visdom.


Book of Baruch Book of Baruch

General Information Allmän information

Baruch is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox). Baruch is included with the Apocrypha in the King James Version; it does not appear in the Hebrew Bible. Baruch är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln följande Septuaginta (oftast katolska och ortodoxa). Baruch ingår med apokryferna i King James Version; det inte förekommer i den hebreiska Bibeln. The book is attributed to Baruch, trusted friend and secretary of the prophet Jeremiah. Addressed to the Jews exiled in Babylon, the work was written partly in prose and partly in poetry. Boken tillskrivs Baruch, pålitliga vän och sekreterare för profeten Jeremia. Adresserad till judarna exil i Babylon, skrevs delvis på prosa och delvis i poesi. The prose section (1-3:8) comprises an admission of sin, a promise of deliverance after repentance, and a prayer asking mercy and praising God. Prosan avsnitt (1-3:8) består av ett erkännande av synd, ett löfte om befrielse efter ånger, och en bön ber nåd och prisade Gud. The poetry section (3:9-5:9) consists of verses in praise of wisdom and of God's commandments and of verses urging the exiles to be courageous and comforted. Poesi delen (3:9-5:9) består av verser i beröm av visdom och Guds bud och verser uppmanar de fångna att vara modig och tröstade. Chapter 6, which claims to be a letter of Jeremiah addressed to the exiles in Babylon, is a warning against idolatry. The three parts of the book were probably written at different times. Kapitel 6, som säger sig vara ett brev från Jeremia riktat till de landsflyktiga i Babylon, är en varning mot avgudadyrkan. De tre delarna av boken skrevs troligen vid olika tidpunkter. Baruch may have been compiled as late as the 1st or 2nd century AD by an Alexandrian editor using original Hebrew manuscripts; it has been preserved in a Greek version. Baruch kanske har sammanställts så sent som 1: a eller 2: a århundradet e.Kr. av en alexandrinare redaktör med ursprungliga hebreiska manuskript, har bevarats i en grekisk version.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Ba'ruch Ba'ruch

Advanced Information Avancerad information

Baruch, blessed. Baruch, välsignade.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Baruch Baruch

Catholic Information Katolsk information

(Hebrew Barûkh, blessed, Benedict; Septuagint Barouch). (Hebreiska Barûkh, välsignade, Benedict, Septuaginta Barouch).

The disciple of Jeremiah, and the traditional author of the deuto-canonical book, which bears his name. Lärjunge till Jeremia, och den traditionella författare deuto-kanoniska bok, som bär hans namn. He was the son of Nerias (Jeremiah 32:12, 32:16; 36:4, 8, 32; Baruch 1:1), and most probably the brother of Saraias, chief chamberlain to King Sedecias (Jeremiah 32:12; 51:59; Baruch 1:1). Han var son till Nerias (Jeremia 32:12, 32:16, 36:4, 8, 32, Baruch 1:1), och troligtvis bror till Saraias, chef kammarherre till kung Sedecias (Jeremia 32:12, 51 : 59, Baruch 1:1). After the temple of Jerusalem had been plundered by Nebuchadnezzar (599 BC), he wrote under the dictation of Jeremiah the oracle of that great prophet, foretelling the return of the Babylonians, and read them at the risk of his life in the hearing of the Jewish people. Efter att templet i Jerusalem hade plundrats av Nebukadnessar (599 f.Kr.), skrev han under diktamen av Jeremia oraklet i den store profet, förutsäga återlämnande av babylonierna, och läsa dem med fara för sitt liv i den utfrågning av judiska folket. He wrote also the second and enlarged edition of the prophecies of Jeremiah after the first had been burned by the infuriated king, Joachim (Jer. 36). Han skrev också den andra och utvidgade upplagan av profetiorna i Jeremia efter den första hade brunnit av rasande kung, Joachim (Jer. 36). Throughout his life he remained true to the teachings and ideals of the great prophet, although he seems at times to have given way to feelings of despondence, and perhaps even of personal ambition (cf. Jer. 45). Under hela sitt liv var han trogen läror och ideal stor profet, men han verkar ibland ha fått ge vika för känslor av despondence, och kanske även av personliga ambitioner (jfr Jer. 45). He was with Jeremiah during the last siege of Jerusalem and witnessed the purchase by the prophet of his ancestral estate in Anathoth (Jer. 32). Han var med Jeremiah under de sista belägringen av Jerusalem och bevittnat inköp av profeten i hans fäderneärvda egendom i Anatot (Jer. 32). After the fall of the Holy City and the ruin of the Temple (588 BC), Baruch lived probably for some time with Jeremiah at Masphath. Efter nedgången i den heliga staden och ruinen av Templet (588 f.Kr.), levde Baruch förmodligen en tid med Jeremiah på Masphath. His enemies accused him of having prompted the prophet to advise the Jews to remain in Juda, instead of going down into Egypt (Jer. 43), where, according to a Hebrew tradition preserved by St. Jerome (In Isaiah 30:6, 7), both died before Nebuchadnezzar invaded that country. Hans fiender anklagade honom för att ha föranlett profeten att bistå judarna att stanna kvar i Juda, i stället för att gå ned i Egypten (Jer. 43), där de enligt en hebreisk tradition konserverade med Hieronymus (I Jesaja 30:6, 7 ), båda dog innan Nebukadnessar invaderade landet. This tradition, however, conflicts with the data found in the opening chapter of the Prophecy of Baruch, wherein we are told of Baruch writing his book in Babylonia, reading it publicly in the fifth year after the burning of the Holy City, and apparently being sent to Jerusalem by the Jewish captives with sacred vessels and gifts destined to the sacrificial service in Yahweh's Temple. Denna tradition, fann emellertid i konflikt med uppgifterna i det första kapitlet av Profetian om Baruch, där vi har fått höra av Baruch skriva sin bok i Babylonien, läser det offentligt i det femte året efter förbränningen av den heliga staden, och uppenbarligen skickas till Jerusalem av den judiska fångarna med heliga kärl och gåvor avsedd för den uppoffrande tjänst i Yahwehs Temple. It conflicts likewise with various traditions, both Jewish and Christian, which perhaps contains some particles of truth, but which do not allow us to determine the date, pace, or manner of Baruch's death, with anything like probability. Den strider också med olika traditioner, både judiska och kristna, som kanske innehåller några partiklar av sanning, men som inte tillåter oss att bestämma datum, takt, eller sätt Baruch död, med något liknande sannolikhet.

In the Catholic Bible "the Prophecy of Baruch" is made up of six chapters, the last of which bears the special title of an "epistle of Jeremiah", and does not belong to the book proper. I den katolska bibeln "Profetian om Baruch" består av sex kapitel, varav den sista bär ett speciellt titeln på en "epistel Jeremia", och inte hör till boken korrekt. The Prophecy opens with an historical introduction (1:1-14), stating first (1-2) that the book was written by Baruch at Babylon in the fifth year after Jerusalem had been burned by the Chaldeans, and next (verses 3-14) that it was read in an assembly of King Jechonias and other Babylonian exiles upon whom it produced the most beneficial effects. Profetian börjar med en historisk introduktion (1:1-14), anger första (1-2) att boken var skriven av Baruch i Babylon under det femte året efter Jerusalem hade bränts av kaldéer, och nästa (vers 3 -- 14) Det som lästes i en församling av kung Jechonias och andra babyloniska exil på vilken det produceras mest positiva effekter. The first section in the body of the book (1:15; 3:8) contains a twofold confession of the sins which led to the exile (1:15-2:5; 2:6-13), together with a prayer that God may at length forgive His people (2:14; 3:8). Det första avsnittet i själva boken (1:15, 3:8) innehåller en dubbel bekännelse av synder som ledde till landsflykt (1:15-2:5, 2:6-13), tillsammans med en bön att Gud kan omsider förlåta sitt folk (2:14, 3:8). While the foregoing section has much in common with the Book of Daniel (Dan. 9:4-19), Baruch's second section (3:9; 4:4) closely resembles passages in Job 28, 38. Medan föregående avsnitt har mycket gemensamt med Daniels bok (Dan 9:4-19), liknar Baruch andra delen (3:9, 4:4) nära passager i Job 28, 38. It is a beautiful panegyric of that Divine Wisdom which is nowhere found except in the Law given to Israel; only in the guise of the Law has Wisdom appeared on the earth and become accessible to man; let, therefore, Israel prove faithful again to the Law. Det är en vacker hyllning av den gudomliga vishet som finns någonstans utom i lagen ges till Israel, först i skepnad av lagen har Wisdom dök upp på jorden och blir tillgänglig för människan, låt därför Israel bevisa trogen åter till lag. The last section of the Book of Baruch extends from 4:5 to 5:9. Sista delen av boken om Baruch sträcker sig från 4:5 till 5:9. It is made of up four odes, each beginning with the expression, "Take courage" (4:5, 21, 27, 30), and of a psalm closely connected with the eleventh of the apocryphal Psalms of Solomon (4:36; 5:9). Den är tillverkad av högst fyra Odes, var börjar med uttrycket "Fatta mod" (4:5, 21, 27, 30), och en psalm nära samband med den elfte av de apokryfiska Salomos psalmer (4:36; 5:9). Chapter 6 contains as an appendix to the whole book "The Epistle of Jeremiah", sent by that prophet "to them that were to be led away captive into Babylon" by Nebuchadnezzar. Kapitel 6 innehåller som bilaga till hela boken "The epistel Jeremia", skickas av profeten "till dem som skulle föras bort i fångenskap till Babylon" av Nebukadnessar. Because of their sins they were to be removed to Babylon and to remain there "for a long time, even to seven generations". På grund av sina synder de skulle tas bort till Babylon och stanna kvar där "för en lång tid, ända till sju generationer". In that heathen city they would witness the gorgeous worship paid to "gods of gold, and of silver, and of stone, and of wood", but should not conform to it. I det hedniska stad de skulle få bevittna den vackra dyrkan ägnas åt "gudar av guld och silver, och av sten och trä", men bör inte överensstämmer med detta. All such gods, it is argued in various ways, are powerless and perishable works of man's hands; they can do neither harm nor good; so that they are not gods at all. Alla dessa gudar, hävdas det på olika sätt, är maktlösa och ömtåliga verk av människors händer, de kan göra varken skada eller god, så att de inte är gudar alls.

It is certain that this sixth chapter of Baruch is truly distinct from the rest of the work. Det är säkert att denna sjätte kapitlet av Baruch verkligen skiljer sig från resten av arbetet. Not only its special title, "The Epistle of Jeremiah", but also its style and contents clearly prove that it is a writing wholly independent of the Prophecy of Baruch. Inte bara sin egen avdelning, "The epistel Jeremia", men också dess stil och innehåll klart visa att det är ett skriftligt helt oberoende av Profetian om Baruch. Again, while some Greek manuscripts that have Baruch have not the "Epistle", others, among the best, have it separate from the Book of Baruch and immediately before the Lamentations of Jeremiah. Återigen, medan några grekiska manuskript som Baruch har inte "epistel", andra, bland de bästa, har man skilt från Book of Baruch och omedelbart före klagan Jeremia. The fact that the sixth chapter of Baruch bears the title, "The Epistle of Jeremiah", has been, and is still in the eyes of many, a decisive reason for holding the time-honoured view that the great prophet is its author. Det faktum att det sjätte kapitlet i Baruch bär titeln "The epistel Jeremia", har varit och är fortfarande i mångas ögon, ett avgörande skäl för att hålla den hävdvunna uppfattningen att den stora profeten är dess upphovsman. It is also urged that the vivid and accurate description of the splendid, but infamous, worship of the Babylonian gods in Baruch, vi, makes for the traditional authorship, since Jer. 13:5, 6, probably speaks of the twofold journey of Jeremiah to the Euphrates. Finally it is affirmed that a certain number of Hebraisms can be traced back to a Hebrew original point in the same direction. Det är också uppmanas att levande och korrekt beskrivning av den vackra, men ökända, dyrkan av den babyloniska gudar i Baruch, vi gör för de traditionella författarskap, eftersom Jer. 13:5, 6, förmodligen talar om dubbla resa Jeremiah till Eufrat. Slutligen är det bekräftat att ett visst antal Hebraisms kan spåras tillbaka till ett hebreiskt original pekar i samma riktning. Over against this traditional view, most contemporary critics argue that the Greek style of Baruch, vi, proves that it was originally written not in Hebrew, but in Greek, and that consequently Jeremiah is not the author of the Epistle ascribed to him. Mot den här traditionella synen, de flesta samtida kritiker hävdar att den grekiska stilen av Baruch, vi visar att det skrevs ursprungligen inte hebreiska, men på grekiska, och att följaktligen Jeremia inte är författare av episteln tillskrivs honom. For this and for other reasons suggested by the study of the contents of Baruch, vi, they think that St. Jerome was decidedly correct when he called this writing pseudepigraphos, that is, inscribed with a false name. Av denna och av andra skäl föreslås i studien av innehållet i Baruch, vi tror de att Hieronymus avgjort hade rätt när han kallade denna skrift pseudepigraphos, dvs inskrivna med ett falskt namn. However this may be, an important study of the Canon of Holy Writ proves that, despite the assertions of Protestants to the contrary, Baruch 6 has always been recognized by the Church as an inspired work. Men detta kan vara en viktig studie av Canon i den Heliga Skrift visar att, trots påståenden av protestanter på motsatsen, har Baruch 6 alltid erkänts av kyrkan som en inspirerande arbete.

With regard to the original language of the Book of Baruch proper (chaps. 1-5), a variety of opinions prevail among contemporary scholars. När det gäller originalspråk bok Baruch korrekt (chaps. 1-5), olika åsikter råder bland nutida forskare. Naturally enough, those who simply abide by the title which ascribes the Book to Baruch, admit that the whole work was originally written in Hebrew. Naturligt nog, de som bara följer den titel som tillskriver boken Baruch, erkänna att hela arbetet var ursprungligen skriven på hebreiska. On the contrary, most of those who question or reject the correctness of that title think that this writing was totally, or at least partially, composed in Greek. Tvärtom, de flesta av dem som ifrågasätter eller förkasta riktigheten av den titeln tror att detta skriftligen bestod helt eller åtminstone delvis, på grekiska. It is indeed true that the Greek literary features of the various sections do not point back with equal force to a Hebrew original. Det är förvisso sant att det grekiska litterära inslagen i de olika avdelningarna inte pekar tillbaka med samma kraft som en hebreiska originalet. Yet, it can hardly be doubted that the whole of Baruch proper in its extant Greek form looks like a translation. Ändå kan det knappast något tvivel om att hela Baruch korrekt i sin bevarade grekiska formen ser ut som en översättning. The linguistic evidence is also confirmed by the following considerations: Den språkliga bevis bekräftas också av följande skäl:

It is highly probable that Theodotion (end of the second century of our era) translated the Book of Baruch from a Hebrew original. Det är mycket troligt att Theodotion (slutet av det andra århundradet av vår tideräkning) översatta bok Baruch från ett hebreiskt original.

There are some marginal notes of the Syro-Hexaplar text stating that a few words in the Greek "are not found in the Hebrew". Det finns några anteckningar av syrisk-Hexaplar text som anger att några få ord på grekiska "inte finns i den hebreiska".

Baruch 1:14 says that the book was meant to be read publicly in the Temple; hence it must have been composed in Hebrew for that purpose. Baruch 1:14 säger att boken var avsedd att läsas offentligt i templet, varför det måste ha varit skrivna på hebreiska för detta ändamål.

Besides this unity as regards its original language, Baruch presents a certain unity in point of subject-matter, so that most of those who maintain that the whole work was primitively written in Hebrew admit also its unity of composition. Utöver denna enhet beträffande dess originalspråk, Baruch presenterar en viss enhet i punkt av föremålet, så att merparten av dem som hävdar att hela arbetet skrevs primitivt på hebreiska även tillåta sin enhet sammansättning. There are, however, in the Book of Baruch many traces of the compilatory process whereby its various parts were apparently brought together. The difference in literary form between 1-3:8, on the one hand and 3:9-5, is very great indeed, and, taken together with the abrupt manner in which the panegyric on Wisdom is introduced at 3:9, suggests a difference with respect to origin. Det finns dock, i Book of Baruch många spår av compilatory process som innebär att dess olika delar fördes tydligen ihop. Skillnaden i litterär form mellan 1-3:8, å ena sidan och 3:9-5, är mycket stor, och tillsammans med de abrupta sätt på vilket panegyrik visdom införs på brev 3:9 visar en skillnad i fråga om färg. The two confessions of the sins which led to the exile in 1:15; 3:8, are put side by side without any natural transition. De två bekännelser av synder som ledde till exil i 1:15, 3:8, ställs sida vid sida utan någon naturlig övergång. The literary differences between 3:9-4:4, and 4:5-5:9, are considerable, and the beginning of the third section at 4:5, is no less abrupt than that of the second at 3:9. Den litterära skillnader mellan 3:9-4:4 samt 4:5-5:9, är betydande, och i början av den tredje delen i 4:5, är inte mindre abrupt än den andra på 3:9. Again, the historical introduction seems to have been composed as a preface to only 1:15-2:5. Återigen verkar det historiska inledningen ha varit sammansatt som en inledning till endast 1:15-2:5. In view of these and other such facts, contemporary critics generally think that the work is the outcome of a compilatory process, and that its unity is due to the final editor, who put together the various documents which obviously bore upon the exile. Mot bakgrund av dessa och andra sådana omständigheter, samtida kritiker anser i allmänhet att arbetet är resultatet av en compilatory process, och att dess enhet beror på den slutliga redaktören, som sätter ihop de olika dokument som naturligtvis bär på landsflykt. Such a literary method of composition does not necessarily conflict with the traditional authorship of the Book of Baruch. En sådan litterär metod för sammansättning inte nödvändigtvis i konflikt med den traditionella författare till bok Baruch. Many of the sacred writers of the Bible were compilers, and Baruch may, and, according to the Catholic scholars who admit the compilatory character of the work inscribed to him, must, be numbered among them. Många av de heliga författarna i Bibeln var kompilatorer och Baruch kan, och enligt den katolska forskare som erkänna compilatory karaktären av det arbete inskriven, skall denne, räknas bland dem. The grounds of Catholics for this view are chiefly three: Grund av katoliker för denna åsikt är främst tre:

The book is ascribed to Baruch by its title; Boken kan tillskrivas Baruch av titeln;

it has always been regarded as Baruch's work by tradition; Det har alltid betraktats som Baruch arbete genom tradition;

its contents present nothing than would be later than Baruch's time, or that should be regarded as foreign to the style and manner of that faithful disciple and secretary of Jeremiah. innehållet nuvarande ingenting än vad som skulle vara senare än Baruch tid, eller som bör betraktas som främmande för stil och sätt i den trogna lärjunge, sekreterare Jeremia.

Over against this view, non-Catholics argue: Över emot denna uppfattning, icke-katoliker hävdar:

That its ultimate basis is simply the title of the book; Att dess yttersta grund är helt enkelt titeln på boken;

that this title itself is not in harmony with the historical and literary contents of the work; and denna titel i sig är inte i samklang med den historiska och litterära innehållet i arbetet, och

that those contents, when impartially examined, point to a much later compiler than Baruch; in fact some of them go so far as to ascribe the composition of the book to a writer living after AD 70. att dessa halter, när opartiskt granskade, pekar på ett mycket senare kompilator än Baruch, i själva verket en del av dem går så långt som att tillskriva sammansättningen av boken till en författare som bor efter AD 70.

Catholics easily disprove this last date for the Book of Baruch; but they do not so easily dispose of the serious difficulties that have been raised against their own ascription of the whole work to Baruch. Katoliker lätt att motbevisa detta sista datum för Book of Baruch, men de gör inte så lätt att göra sig av med de allvarliga problem som har tagits upp mot sin egen beteckning i hela arbetet med att Baruch. Their answers are considered sufficient by Catholic scholars generally. Deras svar anses vara tillräckliga för katolska forskare i allmänhet. Should anyone, however, judge them inadequate, and therefore consider the Book of Baruch as the work of a later editor, the inspired character of the book would still remain, provided this later editor himself be regarded as inspired in his work of compilation. Om någon däremot döma dem otillräckliga, och anser därför att boka av Baruch som ett verk av en senare redaktör skulle inspirerade karaktär i boken fortfarande kvar, förutsatt att detta senare redaktör själv anses vara inspirerad i sitt arbete för sammanställning. That the Book of Baruch is "a sacred and canonical" writing has been defined by the Council of Trent; that it has just as much right to be held "inspired of God" as any other book of Holy Writ can readily be shown by a close study of the Canon of the Bible. Att boka av Baruch är "en helig och kanoniska" skrift har definierats av rådet av Trent, att det har lika mycket rätt att äga rum "inspirerad av Gud" som någon annan bok i den Heliga Skrift kan lätt påvisas genom en noggranna undersökningar av Canon i Bibeln. Its Latin rendering in our Vulgate goes back to the old Latin version anterior to St. Jerome, and is tolerably literal from the Greek text. Dess latinska rendering i vår Vulgata går tillbaka till den gamla latinska versionen främre Hieronymus, och är tämligen bokstavlig från den grekiska texten.

Publication information Written by Frances E. Gigot. Publikation information Skrivet av Frances E. Gigot. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Kopierat av Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Book of Baruch Book of Baruch

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Contents. Innehåll.

Origin. Ursprung.

Date and Authorship. Datum och författarskap.

Date of First Part. Datum för första delen.

Date of Second Part. Datum för andra delen.

Canonicity. Canonicity.

Contents. Innehåll.

One of the Apocryphal or so-called deuterocanonic books of the Old Testament. En av de apokryfiska eller så kallade deuterocanonic böckerna i Gamla testamentet. It consists of two parts. Den består av två delar. The first (i. 1-iii. 8) is in the form of a prose letter with a historical introduction. Den första (I. 1-III. 8) finns i form av en prosa brev med en historisk introduktion. Baruch, the secretary of Jeremiah, having written a book, reads it before King Jehoiachin and the exiles in Babylon. Baruch, sekreterare Jeremia, har skrivit en bok, läser den innan kung Jehoiachin och exil i Babylon. The people weep, fast, and pray. Folket gråta, snabb och be. Then they make a collection of money, which they send to Jerusalem to be used for the Temple service, with an injunction to pray for the life of Nebuchadnezzar, king of Babylon, and that of Belshazzar, his son, so that the people may dwell in peace under the shadow of these princes (i. 1-14). Då de gör en insamling av pengar som de skickar till Jerusalem för att användas för gudstjänster, med ett föreläggande om att be för liv Nebukadnessar, konungen i Babel, och som Belsassar, hans son, så att människor kan bo i fred i skuggan av dessa furstar (i. 1-14). A letter follows, which is presumably the one written by Baruch, although not expressly mentioned as such. Ett brev följer, vilket är förmodligen den som skrivs av Baruch, även om det inte uttryckligen nämns som sådana. This letter (i. 15-iii. 8) is a confession of national sin, a recognition of the justness of the nation's punishment, and a prayer for mercy. Detta brev (I. 15-III. 8) är en bekännelse av nationella synd, ett erkännande av det rättfärdiga med nationens straff, och en bön om nåd.

The second part of the book (iii. 9-v. 9), which differs greatly in form and tone from the first, consists of two poems, the first of which (iii. 9-iv. 4) is an exhortation to Israel to learn wisdom, which is described as the source of all happiness, and as "the book of the commandments of God." Den andra delen av boken (III. 9-v. 9), vilket skiljer sig mycket i form och ton från den första, består av två dikter, varav den första (III. 9-IV. 4) är en maning till Israel lära visdom, som beskrivs som källan till all lycka, och som "boken om Guds bud." The second poem (iv. 5-v. 9) is a picture of the suffering of Israel, and an exhortation to Jerusalem to take heart and await hopefully the salvation of God, Jerusalem being here represented as a desolate widow mourning over the distress of her children. Den andra dikten (IV. 5-v. 9) är en bild av det lidande som Israel, och en uppmaning till Jerusalem för att ta hjärta och väntar förhoppningsvis Guds frälsning, Jerusalem som här framställs som ett öde änka sorgen över nöden för hennes barn.

Origin. Ursprung.

That the first part of the book was originally written in Hebrew is probable, both from the Hebraic character of the diction and from the fact that certain errors in the Greek are explicable as misunderstandings of Hebrew words; thus "manna" (i. 10) is a misreading of "cereal offering" (); "dead" (iii. 4) is error for "men" (); "to pay the penalty" (iii. 8), for "dismay" (perhaps , or -read ); and the enigmatical river "Sud" (i. 4) is possibly an erroneous writing of "Kebar" ( for ) Att den första delen av boken skrevs ursprungligen på hebreiska är troligt, både från den hebreiska karaktär språket och det faktum att vissa fel i den grekiska kan förklaras som missförstånd i hebreiska ord, alltså "manna" (I. 10) är en felaktig tolkning av spannmålsprodukter erbjuder "()," död "(III. 4) är fel för" män "()," att betala böterna "(III. 8), för" bestörtning "(kanske, eller läsa ), och det gåtfulla floden "Sud" (I. 4) är möjligen en felaktig skriftligen "Kebar" (för)

Date and Authorship. Datum och författarskap.

The book properly begins (after the superscription, i. 1, 2) with i. 15. Boken börjar ordentligt (efter påskrift, I. 1, 2) med i. 15. The confession and prayer seem to consist of two parts; namely, i. Bekännelse och bön tycks bestå av två delar, nämligen i. 15-ii. 15-II. 5 and ii. 5 och II. 6-35; and these are possibly (as Marshall holds) two separate productions, the first being the confession of the Palestinian remnant, the second that of the exiles. 6-35, och detta är möjligen (som Marshall håller) två olika produktioner, den första är en bekännelse av den palestinska kvarleva, den andra att i exil. Still, "them" (ii. 4, 5), which appears to refer to the exiles, may be a scribal slip; and it seems more probable that the letter is a juxtaposition of two forms of confession. Still, "dem" (II. 4, 5), som verkar referera till de landsflyktiga, kan vara ett SKRIV slip, och det verkar mer troligt att brevet är en sammansättning av två typer av bekännelse. Very few scholars now hold that the book was composed by Jeremiah's secretary, as its relation to the books of Jeremiah and Daniel precludes such an origin. Mycket få forskare håller nu att boken var sammansatt av Jeremias sekreterare, som dess förhållande till böcker av Jeremia och Daniel utgör hinder för ett sådant ursprung. The remarkable verbal agreement between the confession (i. 15-iii. 8) and Dan. Den anmärkningsvärda muntliga avtal mellan bekännelse (I. 15-III. 8) och Dan. ix is most naturally explained by the supposition that Baruch borrows from Daniel; the hypothesis that Daniel borrows from Baruch or that both draw from earlier material being less satisfactory. IX är mest naturligt förklaras med antagandet att Baruch lånar från Daniel; hypotesen att Daniel lånar från Baruch eller att båda dra från tidigare material som mindre tillfredsställande. Here, however, a difficulty is encountered. Här är dock ett problem uppstått. In ii. I II. 26 the Temple is said to be in ruins-a statement which accords with two periods only, those of the Chaldean and the Roman conquests. 26 Templet sägs vara i ruiner, ett uttalande som överensstämmer med två perioder endast de av den kaldeiska och romerska erövringar. As the former period is out of the question, certain scholars, such as Kneucker, for example, assign this part of the book to a time later than the destruction of Jerusalem by Titus. Eftersom den förra perioden är uteslutet, vissa forskare, såsom Kneucker till exempel överlåta denna del av boken till en tid senare än Jerusalems förstöring genom Titus. It is difficult, however, to reconcile with such a date the view of the dead given in ii. Det är dock svårt att förena med ett sådant datum synen på de döda återfinns i II. 17, where it is said that those whose spirits have been taken from their bodies will not ascribe honor and righteousness to the Lord. 17, där det sägs att de vars andar har tagits från deras kroppar kommer inte tillskriva ära och rättfärdighet till Herren. This statement is in accordance with the Old-Hebrew conception of the life in Sheol, which can scarcely have been current after the year 70 of the common era. Detta uttalande är i enlighet med den gamla hebreiska uppfattning om livet i dödsriket, som knappast kan ha varit aktuell efter det år 70 i vår tideräkning. Hence, in the text as it stands, there are discordant data; but if (as Kneucker holds) ii. Därför, i texten som den är, finns disharmoniska data, men om (som Kneucker håller) ii. 26a is to be rejected as an interpolation, there is no reason why the confession and prayer should not be assigned to the Maccabean time. 26a skall avvisas som en interpolation, finns det ingen anledning till bikt och bön inte bör ges till maccabeiska tid.

Date of First Part. Datum för första delen.

The historical introduction is confused, and does not readily attach itself to the body of the confession; indeed, it appears to have been an afterthought. Den historiska inledningen är förvirrad, och inte lätt fäster sig själva bekännelsen, ja, verkar det ha varit en eftertanke. The singular historical statements (such as that King Zedekiah made silver vessels), as well as the injunction to pray for Nebuchadnezzar and Belshazzar, all indicate a late period, and strongly suggest dependence on the Book of Daniel. Singularis historiska förklaringar (såsom att kung Sidkia gjorde silver fartyg), som liksom föreläggande be för Nebukadnessar och Belsassar, allt tyder på en sen tid, och pekar tydligt på beroendet av Daniels bok. It is impossible, however, to say how early the view arose that Belshazzar was a son of Nebuchadnezzar. Det är emellertid omöjligt att säga hur tidigt uppfattningen uppstod att Belsassar var son till Nebukadnessar. Some recent writers see in the names of the two Babylonian princes an allusion to Vespasian and Titus, which is a plausible assumption if ii. Några aktuella författare ser i namnen på de två babyloniska prinsarna en anspelning till Vespasianus och Titus, som är ett rimligt antagande om ii. 26a be retained. 26a behållas. The date given in i. Det datum som anges i i. 2, the "fifth year," is obscure; it may mean the fifth year after the fall of Jerusalem (BC 581), or, more probably, may be taken from Ezekiel, whose epoch is the fifth year of Jehoiachin's captivity (BC 592). 2, den "femte året," är oklart, det kan betyda det femte året efter Jerusalems fall (581 f.Kr.), eller, mera troligt, kan tas från Hesekiel, vars epok är det femte året av Jehoiachin fångenskap (BC 592 ). But there is no reason for supposing (as, for example, from Jer. xxix. and li.) that Baruch was ever in Babylon. Though there are difficulties in any hypothesis, it seems probable, upon the whole, that the first part of Baruch is composed of two confessions, which aneditor in the Maccabean time combined, prefixing the statement about Baruch. Men det finns ingen anledning att anta (som till exempel från Jer. Xxix. Och li.) Som Baruch var någonsin i Babylon. Även om det finns svårigheter i en hypotes, verkar det troligt i det hela, att den första delen av Baruch består av två bekännelser, som aneditor i den kombinerade maccabeiska tid, förutfastställa uttalande om Baruch.

Date of Second Part. Datum för andra delen.

The obvious imitation of Job and Ecclus. Den uppenbara imitation av jobb och Ecclus. (Sirach) in the second part of the book (see Job xxviii.; Ecclus. (Sirach) xxiv.) makes it impossible to assign this piece to a time earlier than the second century BC; and the conditions seem to accord with the early Maccabean period. (Jesus Syraks vishet) i den andra delen av boken (se Job xxviii., Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xxiv.) Gör det omöjligt att tilldela den här pjäsen till en tidpunkt tidigare än det andra århundradet före Kristus, och de villkor som verkar överensstämma med de tidiga maccabeiska period. Kneucker, Marshall, and several other recent critics, however, place its composition after the capture of Jerusalem by Titus, holding that the "strange nation" of iv. Kneucker, Marshall, och flera andra nyligen kritiker, placera dess sammansättning efter erövringen av Jerusalem som Titus, ansåg att "främmande nation" av IV. 3 ("give not thine honor . . . to a strange nation") refers to the Christians, and relates to a time when the antagonism between Judaism and Christianity had become pronounced. 3 ( "ge inte din ära... Till en främmande nation") hänvisar till de kristna, och avser en tid då motsättningarna mellan judendomen och kristendomen hade blivit uttalade. While this is possible, the expression may also be understood to allude to the antagonism between Judaism and Hellenism in the second century BC The verse iii. Även om detta är möjligt, kan uttrycket också förstås som anspelar på de motsättningar mellan judendom och hellenism under det andra århundradet f.Kr. Versen III. 37 ("afterward did he [or it] show himself [or itself] upon earth and converse with men"), which was much quoted by early Christian writers, interrupts the connection and is undoubtedly a Christian interpolation. 37 ( "efteråt gjorde han [eller it] visa sig [eller själv] på jorden och samtala med män"), som var mycket citeras av tidiga kristna författare, avbryter anslutningen och är utan tvekan en kristen interpolation.

The second poem (iv. 5-v. 9) belongs to the same general period as the first. Den andra dikten (IV. 5-v. 9) tillhör samma allmänna period som den första. It is divided into a number of strophes, each beginning with the words "Be of good cheer." Den är uppdelad i ett antal strofer, var och en som börjar med orden "Var vid gott mod." The people, scattered and afflicted, are exhorted to trust in God; and Jerusalem, mourning over her children, is urged to take courage. Folket, spridda och drabbade, är manade att lita på Gud, och Jerusalem, sorg över sina barn, uppmanas att ta mod. The picture accords either with the late Maccabean period or with the time soon after the Roman capture of Jerusalem. Bilden överensstämmer antingen med sena maccabeiska period eller med tiden strax efter den romerska erövringen av Jerusalem. The resemblance between iv. Likheten mellan IV. 36-v. 36-v. 9 and Psalms of Solomon, xi. 9 och Salomos psalmer, xi. is striking. är slående. Whichever may have been the borrower, the two probably belong to the same period; and the Psalms of Solomon were composed not far from 48 BC Oavsett vilket kan ha varit låntagaren, de två förmodligen tillhör samma period, och Salomos psalmer bestod inte långt från 48 f.Kr.

Canonicity. Canonicity.

The Book of Baruch was never accepted as canonical by the Palestinian Jews (Baba Batra 14b). The Book of Baruch accepterades aldrig som kanoniska av palestinska judarna (Baba Batra 14b). According to the "Apostolical Constitutions," it was read in public worship on the tenth day of the month Gorpiaios (probably Ab). Enligt "Apostolical konstitutioner," var läste det i offentlig dyrkan på den tionde dagen i månaden Gorpiaios (förmodligen Ab). This statement, however, can hardly be considered authoritative; and even if it be correct, it can refer only to the usage of some group of Hellenistic Jews. Detta påstående kan dock knappast anses vara tillförlitlig, och även om det är korrekt, kan den endast till användningen av vissa grupper av hellenistiska judar. If, as is probable, the first part of the book was written in Hebrew, its exclusion from the Palestinian canon must have been owing to its supposed lack of prophetic authority. Om, vilket är sannolikt, den första delen av boken var skriven på hebreiska, måste det utesluts från de palestinska kanon har på grund av dess påstådda bristen på profetiska auktoritet. It was, however, accepted by the Alexandrian Jews as a work of edification; and through the medium of the Septuagint it passed into the hands of the Christians, among whom it speedily became popular, being often quoted by Athenagoras, Clement of Alexandria, and many others as a work of Jeremiah and as sacred Scripture. Det var dock godtagits av alexandrinska judarna som ett verk av uppbyggelse, och genom förmedling av Septuaginta den passerade i händerna på de kristna, bland vilka den snabbt blev populär, eftersom den ofta citeras av Athenagoras, Clemens av Alexandria, och många andra som ett verk av Jeremia och som helig skrift. In a number of early Christian canonical lists the work was included in Jeremiah, and together with the other Apocryphal books was pronounced canonical (deuterocanonical) by the Council of Trent (1545-63). I ett antal tidiga kristna kanoniska listor arbetet ingick i Jeremia, och tillsammans med andra apokryfiska böcker var uttalad kanoniska (deuterokanoniska) av rådet av Trent (1545-63). Its canonicity, however, is not accepted by the Protestant churches. Besides its value as a mirror of the time, the book, though devoid of new ideas, contains many liturgical and poetical passages of great beauty and power. Dess canonicity, dock inte accepteras av de protestantiska kyrkorna. Förutom sitt värde som en spegel av tiden, boken, men saknar nya idéer, innehåller många liturgiska och poetiska passager av stor skönhet och kraft.

The Epistle of Jeremiah is usually printed as an appendix to the Book of Baruch and marked as ch. Episteln Jeremias vanligen ut som en bilaga till Book of Baruch och markeras som ch. vi. VI. of that book. i stamboken. It is, however, an independent work (see Jeremiah, Epistle of). Det är dock ett självständigt arbete (se Jeremia, epistel).

Crawford Howell Toy Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

The Greek text is given in Swete's Septuagint. Den grekiska texten återfinns i Swete's Septuaginta. For an account of the Greek MSS., see Swete and Gifford; for the other ancient versions (Latin, Syriac, Coptic, etc.) see Kneucker and Schürer. För en redogörelse för den grekiska MSS., Se Swete och Gifford, för andra gamla versioner (latin, syriska, koptiska, etc.) se Kneucker och Schürer. There are modern Hebrew translations by Fränkel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879. Det finns moderna hebreiska översättningar av Frankel, 1830; Plessner, 1833, Kneucker, 1879. The best general discussion of the book is that of Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; the largest list of citations by early Christian writers is in Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. Other authorities are: Fritzsche, in Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1851; Hitzig, in Hilgenfeld's Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib. Det bästa allmän diskussion av boken är att Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; den största listan citeringar av tidiga kristna skribenter är under Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. Andra myndigheter: Fritzsche, i Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen , 1851; Hitzig i Hilgenfeld s Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib. 1879-1880; Ewald, Gesch. 1879-1880, Ewald, Gesch. des Volkes Israel, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, in the Lange series, 1880; Gifford, in Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch. des Volkes Israel, 1864, dito, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, i Lange-serien, 1880, Gifford, i Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch. der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; Schürer, Hist. der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890, Schurer, Hist. Jewish People, 1891; Ryle, in Smith's Dict. Judiska folket, 1891, Ryle, i Smiths Dict. of the Bible, 1893; Marshall, in Hasting's Dict. av Bibeln, 1893, Marshall, i Hasting's Dict. of the Bible, 1898; Bevan, in Cheyne's Encycl. av Bibeln, 1898, Bevan, i Cheyne's Encycl. Bibl. Bibl. 1899; Introductions of Eichhorn, Welte, and others. 1899; introduktioner av Eichhorn, Welte och andra. For other works attributed to Baruch see Charles, Apocal. För andra verk som tillskrivs Baruch se Charles, Apocal. of Baruch, 1896, and article Apocrypha, in Encycl. av Baruch, 1896, och artikel Apocrypha, i Encycl. Bibl.T. Bibl.T.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är