Rådet av Chalcedon var det fjärde ekumeniska rådet av den kristna kyrkan. Convoked i 451 av Marcian, den romerska kejsaren i öst, angicks den i första hand med teologiska tvister för avgörande om personen av den Jesus Kristus. I 449 hade ett rådmöte i Ephesus utan påvligt godkännande försvarat placera av Eutyches, archimandrite i Constantinople, som Kristus hade en singel, den gudomliga naturen (se Monophysitism). Pope Leo I tillrättavisade omgående den Ephesus enheten som ”en rånareSynod” (Latrocinium) och övertygade Marcian för att convoke ett nytt råd på Chalcedon. Rådet fördömde formellt rånaresynoden och promulgerade ett dogmatiskt meddelande som kallades ”tron av Chalcedon,”, som beskrev Kristus som ha två naturer, präst och människa, ”utan förvirring, utan ändring, utan uppdelning,” perfekt förenat i en singelperson. Rådet som försöks också till lönelyften statusen av patriarken av Constantinople och, gör hans för att se för att understödja endast till Rome; detta placerar kasserades steadfastly av papacyen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(451)
Rådet av Chalcedon, det fjärde ekumeniska rådet av kyrkan, tillkallades av den östliga kejsaren Marcion. Den convoked specifikt för att upprätta ecklesiastisk enhet i öst, och dess definitiva utformning, den Chalcedonian bekännelsen eller definitionen, blev och återstår mäta av orthodoxy för Christological meddelanden som angår de två naturerna av Kristus.
Arbetet av Chalcedon kan förstås endast i det ljust av en serie av Christological förklaringbörjan med rådet av Nicaea (325). Den Nicene bekännelsen förklarade att Kristus är av den samma gudomliga vikten med fadern, mot ariusen, som undervisade, att Kristus hade en början och var endast av liknande vikt. Rådet av Constantinople (381) både som ratificerades och raffinerades den Nicene bekännelsen, i opposition till fortsätta Arianism och förklarades mot Apollinarianism, som påstod den Kristus människasoul, hade bytts ut av de gudomliga logoerna. Dessutom förklarade Constantinople att den heliga andeintäkter från fadern och sonen.
I denConstantinople perioden var heresierna Nestorianism och Eutychianism. Gamlan posited en dubbelpersonlighet i Kristus, eftersom sistnämnden som reagerar till Nestorianism, förklarade att den incarnate Kristus hade endast en natur. Nestorianism besegrades på rådet av Ephesus i 431, men Eutychianism försvarades av det so-called rånarerådet som rymdes i Alexandria i 449. Denna uppsättning arrangera för rådet av Chalcedon två år mer sistnämnd.
Marcion steg den imperialistiska biskopsstolen i 450 och sökte omgående att komma med om kyrklig enhet, som imperiled av meningsskiljaktighet som angår de två naturerna av Kristus. Pope Leo I önskade ett allmänt råd som ska rymmas i Italien, men närmare sattes för Chalcedon i den Asien minderårigen som huvudstaden.
Rådet av Chalcedon mötte i Oktober, 451, med mer än fem hundra bishops och flera påvliga legates i uppslutning. Det fanns en allmän konsensus bland bishopsna enkelt som ratificerar den Nicene traditionen som tolkades av Constantinople tillsammans med, märker av Cyril av Alexandria till Nestorius, och John av Antioch och Pope Leos märker till Flavian (den so-called luntan eller Epistola Dogmatica). Hade majoritetsåsikten som segrades där att skulle för att ha funnits inget behov för vidare att definiera tron. Ändå ansade de imperialistiska commissionersna det nödvändigt, i intressera av enhet, för att definiera tron som den förband till personen av Kristus.
Rådet fortsatte i tre kliver till dess arbete av sammanslagning. Först intygade på nytt den den Nicene traditionen; understödja, accepterade den, som ortodoxt, märker av Cyril och Leo; och tredje, g den en definition av tron.
Där existerande två bilda ett valv bekymmer, underhåll av enheten av Kristus person och etablering av de två naturerna av Kristus. Bruk gjordes av märker av både Cyril och Leo tillsammans med en märka av Flavian. Första formulerar av definitionen, som inte är ännu existerande, ansades bristfälligt, i inte klart att låta för två naturer. Med mycket försök passerade rådet en definition som både förnekade en-naturen incarnationalteorin av Eutyches och intygade två-naturen förklaringen som ortodox. Mary förklarades att vara ”Gud-bärare” (Theotokos) av guden sonen, som på incarnationen blev ”riktigt manen.”, Således förklarades Kristus om hans gud ”som var consubstantial med fadern,” och om hans mänsklighet ”som var consubstantial med oss i manhood.”,
Rådet handlade med enheten av de två naturerna och avslutade därefter, att guden och mänskligheten av Kristus finns ”utan förvirring, utan ändring, utan uppdelning, utan avskiljande.”, Således sammansmältte de två naturerna i en person (prosopon) och en vikt (hypostasis).
Således skyddade den Chalcedonian bekännelsen de båda präst- och människanaturerna av Kristus som var existerande i en person i unchangeable union. Sedan räddning var mest uppermost i varar besvärad av framersna av denna definitiva bekännelse, visste de att endast en Kristus, som var riktigt guden och manen kunde räddningmanar.
Även om den Chalcedonian bekännelsen blev och fortsätter för att vara, det standart för Christological orthodoxy, förhindrade den inte att fortsätta opposition från de som söker att sammansmälta de två naturerna in i en, liksom monophysite- och monotheliteheresierna i de lyckasende två århundradena.
J-H Hall
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
NPNF serie II, vol. XIV; Grå färg för P.T.R., försvar av Chalcedon i öst; J.S. Macarthur, Chalcedon; Säljare för R.V., rådet av Chalcedon.
Det var kejsaren Marcian som, efter ”det rånare” rådet av Ephesus (449), befallde detta råd för att möta. Pope Leo I motsattes till det. Hans beskåda var att alla bishops bör ångra av deras väg och individuellt att underteckna hans tidigare dogmatiskt märka till Flavian, patriark av Constantinople, och så undvik en ny runda av argumentet och debattera. Dessutom var landskapen av det västra lagt förloradt vid Attilas invasioner. Men, för pope'sen beskådar, bekant, blev kejsaren som Marcian hade, vid en edict av 17 maj 451, convoked rådet för 1 September 451. Även om popen misshogs, överförde han legates: Paschasinus bishop av Lilybaeum, biskop Lucentius, prästerna Boniface och basilika och biskop som är julian av Cos. Inget tvivel Leo tänkte att det skulle rådet orsakar folk för att lämna kyrkan och för att gå in i schism. Så önskade han att det ska senareläggas för en tid, och han implored kejsaren som den räckte tron besegrar från forntida tider inte bör bli betvinga av debatten. Den enda affären bör vara återställandet av de landsförvisade bishopsna till deras gamla placerar.
Rådet convoked på Nicaea men mer sistnämnd som nästan överfördes till Chalcedon, för att vara Constantinople och kejsaren. Den började på 8 Oktober 451. Legatesna Paschasinus, biskopen Lucentius och prästen varade ordförande Boniface, fördriver Julian av Cos som sitts bland bishopsna. Vid deras sida var de imperialistiska commissarsna, och det beställer portionen på senaten, vars ansvar var enkelt uppehället, i råd samtal.
Listar oss har av de gåva är otillfredsställande. Enligt Leo fanns det 600 bishops på rådet, eftersom enligt en märka till honom det fanns 500.
”Definitionen av tron” passerades på råd femte period och promulgerades solemnly på den sjätte perioden i närvaroen av kejsaren och de imperialistiska myndigheterna. Formeln som accepteras i dekret, är: Kristus är itu naturer en. Detta är överens med Leos märker till Flavian av Constantinople, och Leos märker nämns uttryckligen i definitionen av tron.
Rådet utfärdade också 27 disciplinära canons (den är oklar på vilken period).
Vad kallas vanligt canon 28 (på hedern som ska stämmas överens se av Constantinople) är i faktum som en upplösning passerade vid rådet på den 16th perioden. Den kasserades av de romerska legatesna.
I de forntida grekiska samlingarna tillskrivas canons 29 och 30 också till rådet:
På grund av canon 28, som de romerska legatesna hade motsatt, sökte kejsaren Marcian och Anatolius, patriark av Constantinople, godkännande för rådet från popen. Detta är klart från en märka av Anatolius som försök att försvara canonen, och speciellt från en märka av Marcian, som ber tydligt bekräftelse. Därför att kättare missförstod hans undanhålla godkännande, ratificerade kasserade popen de dogmatiska dekreten på 21 mars 453, men canon 28, sedan den körde kontrar till canonsna av Nicaea och till privilegierar av särskilda kyrkor.
Den imperialistiska promulgationen gjordes av Kejsare Marcian i 4 edicts av Februari 452.
Frånsett märker Pope Leos till Flavian, som är i latin, den engelska översättningen är från den grekiska texten, sedan denna är den mer auktoritativa versionen.
Märka, oss läser den och undersökte kontot av förvånada som vi var på den sena ankomsten av din välgörenhet, vad bishopsna hade gjort. Vi ser nu vilken skandal mot fullständigheten av tron hade fostrat dess huvud bland dig. Vad föregående hade hållits hemlig nu, blev klart avslöjda till oss. Eutyches, som var ansedd en man av hedern, därför att han hade titeln av prästen, visas för att vara mycket överilad och extremt okunnig. Vad profeten sade, kan appliceras till honom: Han önskade inte att förstå och göra goda: han konspirerade ondska i hans säng. Kan vad vara värre än att ha ett irreligious för att vara besvärad och betala ingen heed till de som är klokare och mer lärd? Folket som nedgången in i denna galenskap är de i, vem kunskap av sanningen blockeras av en sort av dimness. De ser inte till
Han hade ingen idé hur han ought till funderare om incarnationen av uttrycka av guden; och han hade ingen lust att få det ljust av överenskommelse vid arbetet till och med längden och bredden av de heliga scripturesna. Bör så åtminstone han ha lyssnat försiktigt, och accepterat allmänningen och den odelade bekännelsen, som helheten förkroppsligar vid av det troget, bekänna att de tror in
Men, om det var det okända Eutyches som härleder solid överenskommelse från denna, bör den mest rena källan av den kristna tron, därför att ljusstyrkan av uppenbar sanning hade gjorts mörkare av hans egna säregna blindness, då honom ha betvingat självt till undervisningen av evangelierna. När Matthew något att säga, boka av utvecklingen av den Jesus Kristus, sonen av David, son av Abraham, Eutyches bör ha sett upp den mer ytterligare utvecklingen i apostolic predika. Då han läste in märka till romansna, Paul, tjänare av Kristus Jesus som ifrån varandra kallas för att vara en apostel, uppsättningen för gud evangelium, som han hade förr lovat till och med hans profeter i de heliga handstilarna, som ser till hans Son, som gjordes för honom av Davids kärnar ur enligt kött, bör han ha betalat djupt och innerlig uppmärksamhet till de prophetic texterna. Och, då han upptäckte guddanande, välsignas löftet till Abraham, som i ditt kärnar ur, alla nationer, honom bör ha följt aposteln, för att avlägsna något tvivel om identiteten av detta kärnar ur, då han något att säga, löftena talades till Abraham, och hans kärnar ur. Han gör inte något att säga ”till hans frö”,--som, om se till en multiplicity--men till en singel en, ”och till thy kärna ur” som är Kristus. Hans inre gå i ax bör också ha hört Isaiah att predika för att skåda, mottar ska en ska oskuld i skötet och björnen en son, och de ska appell hans kända Emmanuel, som är den översatta ”guden är med oss”. Med tro som han bör ha läst den samma profeten, uttrycker, a-barnet är fött till oss, en son är fallen fört oss. Hans driva är på hans knuffar. De ska appell hans kända ”ängel av stor advokat, den väldiga guden, princen av fred, fadern av världen för att komma”. Därefter skulle han för att inte bedra folk vid ordstävet som uttrycka gjordes kött i avkänningen att han dök upp från oskuld sköte som har en människa bildar men inte ha verkligheten av hans moder förkroppsliga.
Eller var den kanske att han tänkte att vår Kristus för lord Jesus inte hade vår natur, därför att ängeln, som överfördes till den välsignade Maryen, sade, den ska heliga anden kommer på dig, och överskuggar driva av den mest ska kicken dig, och, så att vilket ska, är födda, helgedomen ut ur dig ska kallas Son av guden, som, om den var, därför att befruktningen vid oskulden fungerades av Gud som kött av tänkt ut det inte delade naturen av henne, som tänkte ut den? Men unikt underbart och wondrously unikt så, som agerar av utvecklingen, var den ska inte förstås som, fast det riktiga teckenet av dess sort togs bort av det rena krimskramset av dess skapelse. Det var den heliga anden som gjorde det jungfruliga gravid, men verkligheten av förkroppsliga härledde från förkroppsligar. Som vishet byggde ett hus för hon själv, gjordes boddes uttrycka kött och amongst oss: det är, däri kött som han härledde från människasort, och som han animerade med anden av ett rationellt liv.
Så underhölls kom det riktiga teckenet av båda naturer och tillsammans i en singelperson. Lowliness togs upp av majestät, svaghet vid styrka, dödlighet vid evighet. Att betala av skulden av vår statliga invulnerable natur förenades till en natur som kunde lida; och på annat var inkompetent av död, så att i, som motsvarade till, botar långt oss behövde, en och, den samma medlaren mellan guden och mänsklighet manKristus Jesus, kunde båda å ena sidan dö. Var således görar perfekt avslutar den bördiga riktiga guden det undiminished och naturen av en riktig man som var färdig i, vad är hans och i vad är vår. Vid ”vår” betyder vi vad skaparen som är etablerad i oss från början och vad han tog på självt till återställandet. Det fanns inte i frälsaren någon trace av saker, som bedragare kom med på oss, och till vilka bedrog mänsklighet gav tillträde. Hans subjection till människasvagheter i allmänning med oss betydde inte att han delade vårt syndar. Honom åtog sig som bilda av en tjänare utan defilementen av syndar och att förhöja människan och minska därmed inte prästen. För det som är self-emptying, whereby den osynliga framförda själva synliga, och för skaparen och för lorden saker valde allra att sammanfoga, rangordnar av dödligar, stavat inget fel av driver: det var en agera av barmhärtig favör. Så gjordes personen, som behöll bilda av guden, då han gjorde mänsklighet, manen i form av en tjänare. Varje natur höll dess riktiga tecken utan förlust; och som precis bilda av guden inte tar bort bilda av en tjänare, så bilda av en tjänare detract inte från bilda av guden.
Det var jäkel skryt, att mänsklighet hade bedragits av hans trickery, och så hade borttappadt gåvorna som guden hade givit den; och det hade det rivits av av begåvningen av immortality och så var betvingar till det hårt dömer av död. Han skröt också att, sjunkit, som han var i ondska, han som var själv härledde någon tröst från att ha en partner - in - brott; och den gud hade tvingats av principen av rättvisa för att förändra hans dom på mänsklighet, som han hade skapat in ett sådan hedervärt påstår. Allt planerar detta som kallas för realisationen av en hemlighet, whereby den unalterable guden, vars ska är som inte kan särskiljas från hans godhet, styrkan kommer med den original- realisationen av hans vänlighet in mot oss till avslutning med hjälp av en mer gömd gåta, och whereby mänsklighet, som hade varit, ledde in i ett statligt av syndar vid craftinessen av jäkeln, styrka förhindras från att förgås tvärtemot ämna av guden.
Så utan att lämna hans fader härlighet bakom, kommer sonen av guden besegrar från hans heavenly biskopsstol och skriver in djupen av vår värld som är bördiga ett aldrig tidigare skådat, beställer vid en aldrig tidigare skådad sort av födelse. I ett aldrig tidigare skådat beställa, därför att en vem är osynlig på hans egna jämnt, gjordes synlig på vår. Det ungraspable willed för att fattas. Stunden som återstår pre-existent, börjar han att finnas i tid. Lorden av universum skylde hans measureless majestät, och åtog sigen som en tjänare bildar. Guden, som visste inget lida, föraktade inte passande en lida man, och som var deathless, som han är, var betvingar till lagarna av död. Vid en aldrig tidigare skådad sort av födelse, därför att det var oantastlig virginity som levererade de materiella kött, utan att erfara sexuell lust. Vad togs från fostra av lorden, var naturen utan skulden. Och faktumet, att födelsen var mirakulös, antyder inte att i Kristus för lord som Jesus är född från oskuld sköte, naturen är olik från vår. Samma är true den riktiga guden och manen.
Det finns ingenting den overkliga härom enheten, efter både lowlinessen av manen, och prakten av gudomen är i ömsesidigt förhållande. Som guden inte ändras av visningförskoning, är neither mänsklighet som slukas av den mottagna värdigheten. Aktiviteten av varje bildar är vad är riktig till den i nattvardsgång med annan: det är, utför uttrycka vad hör hemma till uttrycka, och köttet utför vad hör hemma till kött. En av dessa utför briljant mirakel, som annat tål agerar av våld. Som uttrycka inte förlorar, gör dess härlighet, som är jämbördig till det av fadern, så neither kött lämnar naturen av dess sort bakom. Vi måste något att säga detta igen och igen: en och samma är riktigt sonen av guden och riktigt sonen av manen. Guden vid faktumet, som i början var uttrycka, och uttrycka var med guden, och uttrycka var guden; man vid faktumet som uttrycka gjordes kött och boddes bland oss. Guden vid faktumet, att all saker gjordes till och med honom och ingenting gjordes utan honom, man, av faktumet att han gjordes av en kvinna, gjort under lagen. Födelsen av kött avslöjer människanaturen; födelse från en oskuld är ett motståndskraftigt av prästen driver. Lågt godsspecifikationer för en vagga spädbarnsålderen av barnet; änglar uttrycker meddelar storheten av den mest kicken. Herod strävar evilly för att döda en vem var lik en människa på det tidigast arrangerar magina jublar för att älska på böjt knä ett vem är lorden allra. Och då han kom att döpas av hans precursor John, uttrycker fadern spokeåska från himmel, för att se till att han inte gick obemärkt, därför att gudomen doldes av skyla av kött: Denna är min älskade Son, som I-förmiddagbrunnen behog i. Därmed samma vem jäkeln frestar craftily som en man, för änglar väntan pliktskyldigast på som gud. Hunger törstar, weariness, sömn är uppenbarligen människan. Men att tillfredsställa fem tusen folk med fem loaves; att fördela uppehälle bevattna till barnsamaritkvinnan, en drink av som ska stoppar henne som är törstig någonsin igen; att att gå på ytbehandla av havet med fot som inte sjunker; att tillrättavisa stormen och för att jämna beslag vinkar; det kan finnas inte något tvivel som dessa är gudomliga.
Så om jag kan passera över många, anföra som exempel, det gör inte tillhörde den samma naturen för att gråta ut ur djup-klädde med filt medlidande för en död vän, och till appellen befaller han tillbaka till liv igen på uttrycka av, när mounden hade tagits bort från dendayold graven; eller till hängningen på det argt och, med dagen ändrande in i natt, för att göra beståndsdelarna att darra; eller att trängas igenom by spikar, och att öppna utfärda utegångsförbud för av paradiset för den tro tjuven. Jämväl gör det inte tillhörde den samma naturen till något att säga mig, och fadern är en, och till något att säga är fadern mer större än I. För, även om det finns i lorden Jesus Kristus en singelperson som är av gud och av man, delade förolämpningarna vid båda har deras källa i ett ting och härligheten som delas i another. För den är från oss att han får en mänsklighet, som är mindre än fadern; det är från fadern att han får en gudom som är jämbördig till fadern.
Så är det på konto av denna enhet av personen, som måste förstås i båda naturer, att vi båda läser att sonen av manen kom, besegra från himmel, då sonen av guden tog kött från oskulden som han var född från, och igen, att sonen av guden sägs för att ha korsfästs och ha begravts, sedan han led dessa saker inte i gudomen sig själv, whereby Endast-avlad är co-eternal och consubstantial med fadern, men i svagheten av människanaturen. Det är varför i bekännelsen, för, alla vi bekänna, att denavlade sonen av guden korsfästes och begravdes, efter vad aposteln sade, om de hade bekant, dem skulle har korsfäst aldrig lorden av majestät. Och när ifrågasatte instruerade vår själva Lord och frälsare hans lärjungar och deras tro, honom något att säga, som bemannar något att säga 1, sonen av manen, förmiddag? Och när hade de visat en variation av annat folks åsikter, honom något att säga, som gör dig något att säga mig förmiddagen? --med andra ord, I som förmiddag sonen av manen och, som du skådar i form av en tjänare och i verkliga kött: Gör vem dig något att säga mig förmiddagen? Varefter bemannar den välsignade Peter som inspireras av Gud och som danande, en bikt, som skulle, gynnar hela framtid, något att säga, dig är Kristus, sonen av den bosatt guden. Han förtjänade grundligt för att vara förklarat ”välsignat” vid lorden. Han härledde stabiliteten av både hans godhet, och hans känt från original vaggar, for, då fadern avslöjde det till honom, bekänna han att samma är både sonen av guden och också Kristus. Att acceptera en av dessa sanningar utan annan var ingen hjälp till räddning; och att ha trott, att lorden Jesus Kristus var endera endast guden och inte manen, eller endast manen och inte guden, var lika farligt.
Efter lord'sens uppståndelse--vilken var uppståndelsen av ett verkligt förkroppsligar bestämt, sedan den som tillbaka kommas med till liv är inget annat än, personen som hade korsfästs och hade dött--helheten pekar av forty-dagen fördröjningen var att göra vår tro fullständigt solid och att rentvå den allra mörker. Hence talade bodde l5At han till hans lärjungar och och åt med dem och självt för att vara berörd uppmärksamt och försiktigt av de som var i fattandet av tvivel; han skulle går in bland hans lärjungar, då dörrarna låstes, och ger den heliga anden, genom att andas på dem och öppnar upp hemligheterna av de heliga scripturesna, når han har enlightening deras överenskommelse; igen skulle han pekar ut såret i hans sida, spela golfboll i hål gjort av spikar, och alla tecken av att lida hade han precis för en tid sedan genomgått, ordstävet, räcker looken på mitt och fot--det är I.-känselförnimmelsen och ser, därför att en ande inte har kött och ben, som du ser att jag har. Allt var detta, så att den skulle känns igen att det riktiga teckenet av prästen och av människanaturen gick på existerande oskiljaktigt i honom; och så att vi skulle, realisera, att uttrycka inte är det samma tinget som kött, men in ett sådan det oss skulle långt bekänna tro i den en sonen av guden, som vara båda uttrycka och kött.
Denna Eutyches måste bedömas för att vara extremt medellös av denna gåta av tron. Ingen av har ödmjukheten av det dödliga livet nor härligheten av uppståndelsen gjort honom att känna igen vår natur i som endast-avlas av gud. Nor har även meddelandet av den välsignade satta skräcken för aposteln och för evangelisten John in i honom: Varje ande, som bekänna den Jesus Kristus, kom i kött är från gud, och varje ande, som sätter Jesus sönder, är inte från gud och denna är antichristen. Men vad består när du sätter Jesus som under in om, inte i att avskilja hans människanatur från honom och i att annullera, till och med de mest skamlösa fiktion, den en gåtan som vi har sparats av? En gång i mörkret om naturen av Kristus förkroppsliga, det följer att den samma blindnessen leder honom in i yra galenskap om hans lida för. Om han inte gör funderare som den arga lord'sen var overklig, och, om han har inget tvivel att lida som genomgicks för världens räddning var verkligt, då låt honom bekräfta kött av det vars död han tror in. Och låt honom inte förneka, att en man, som han vet för att ha varit betvingar till att lida, hade vår sort av för att förkroppsliga, for som förnekar verkligheten av kött är också att förneka kroppsligt lida. , om låt honom betraktar vilken natur den var hängd det, trängt igenom med spikar, på trät av det argt, så han accepterar den kristna tron och inte vänder ett dövt gå i ax till predika av evangeliet. Låt honom identifierar källan som blod och bevattnar från flödat, för att bada kyrkan av guden med både stilsorten och för att kupa med sidan av det korsfäste ett lade öppet vid soldat spjut.
Låt honom heed vad den välsignade aposteln Peter predikar, den sanctification vid anden verkställas av bestänkanden av Kristus blod; och låt honom inte hoppa over över den samma aposteln uttrycker och att veta att du har friköpts från den tomma livsföringen som du övertog från dina fäder, inte med corruptible guld- och försilvrar men vid det dyrbara blod av den Jesus Kristus, som av en lamb utan fläck eller fläcken. Nor bör han motståndskraften vittnesbörden av välsignade John aposteln: och blod av Jesus, sonen av guden, renar oss från varje syndar; och igen, är denna segern, som erövrar världen, vår tro. Är vem där vem erövrar världsräddningen en vem tror den Jesus är sonen av guden? Det är honom, den Jesus Kristus som har kommit bevattnar och ge första erfarenh igenom, inte i bevattna endast, men bevattnar och ge första erfarenh in. Och därför att anden är sanning, är det anden som vitsordar. För finns det tre vem ger vittnesbörd--Anden och bevattnar och ge första erfarenh . Och trena är en. Med andra ord anden av sanctification och blod av befrielsen och bevattna av dop. Dessa tre är en och återstår odelbara. Inget av dem är skiljbart från dess anknyter med andra. Resonera är att den är vid denna tro, som katolsk kyrka bor och växer, genom att tro att ingen av mänskligheten är utan riktig gudom nor gudomen utan riktig mänsklighet.
Då du cros-examined Eutyches, och han svarade, ”bekänna jag att vår Lord var av två naturer för unionen, men jag bekänna en natur efter unionen”, den förbluffade I-förmiddagen att en sådan absurd och korrumperad förklaring av tro inte pracks mycket strängt av domarna; och att ett extremt dåraktigt meddelande ignorerades, som om ingenting, allt vad offensiv hade hörts. Den är precis som ond till något att säga att denavlade sonen av guden var av två naturer för incarnationen, som den är avskyvärd att fordra att det fanns en singelnatur i honom, efter uttrycka gjordes kött. Eutyches måste inte anta att vad han sade var endera korrekt eller uthärdligt precis därför att inget klart meddelande av din som motbevisades det. Så påminner vi dig, den mest kära brodern, av din välgörenhet ansvar att se till det att, om till och med gud barmhärtiga inspiration fallet sättas någonsin, den överilade och okunniga kamraten renas också av vad är att spoliera som är hans varar besvärad. , när, pressa under från ditt meddelande, som noterar, har gjort fri, gjorde han en bra start på att överge hans åsikt, honom som var föregiven till något att säga vad han inte hade föregående sagt, och att finna tillfredsställelse i tron som han hade föregående varit en främling till. Men, då han hade vägrat för att vara partit till att anathematising av hans onda doktrin, har din skulle broderskap realiserat att han framhärdade i hans falska tro och att han förtjänade en dom av fördömelsen. Om han är honestly och passande ledsen härom och bekräftar även på denna arrangerar sent, hur höger biskops- myndighet var fastställd in, vinkar eller om, för att göra mycket ändrar, honom fördömer varje fel tanke som han hade by att uttrycka av mun och vid hans faktiska häfte, då är inget belopp av förskoning in mot en vem har omdanat, överdrivet. Vår Lord, den riktiga och bra herden, som lade besegrar hans liv för hans får, och som kom att inte förstöra, men till räddningen soulsna av manar och kvinnor, önskar att vi ska vara imitators av hans godhet, så att stundrättvisa förtränger sinners, förskoning gör inte konverterad utskottsvara. Försvaret av den riktiga tron är aldrig så produktivt som, när den falska åsikten fördömas även av dess anhängare.
I stället för ourself har vi ordnat för våra bröder, biskopen Julius och prästen Renatus av den milda kyrkan av St och också min son, deaconen Hilary, att se till en bra och trogen avslutning till det hela fallet. Till deras företag har vi tillfogat vår notary Dulcitius, av den bevisade lojaliteten till oss. Vi litar på det med gud hjälp honom som har stupat in i felstyrka att fördöma wickednessen av hans eget varar besvärad och finner räddning.
Guduppehälle dig kassaskåp, mest kär broder.
Den sakrala och stora och universella synoden vid Gud nåd och vid dekret av dina mest klosterbroder och Christ-älska kejsare Valentinian Augustus och Marcian Augustus som är församlad i Chalcedon, metropolisen av landskapet av Bithynia, i relikskrinen av den helgonlika och triumfera martyren Euphemia, utfärdar efter dekreten.
I upprättande av hans lärjungar i kunskapen av tron sade vår lord och frälsareKristus: ”Min fred ger jag dig, min fred som jag lämnar till dig” ', så att ingen bör ogilla med hans grann angående religiösa doktriner, men det kungörelsen av den skulle sanningen framläggas jämnt. Men det onda stoppar är aldrig pröva för att kväva fröt av religionen med hans egna tares och för någonsin att uppfinna något krimskrams eller annat mot sanningen; så väckte det ledar- och att öva hans vanliga omsorg för människaracen, denna klosterbroder och mest trogen kejsare till den nitiska handlingen, och tillkallat till självt ledarna av prästerskapet från överallt, så att till och med arbetet av nåden av Kristus, det ledar- allra av oss, varje skadlig osanning kan, staveds av från fåren av Kristus och dem kan gödas på nya tillväxtar av sanningen.
Detta är i faktum vad vi har gjort. Vi har drivande av felaktiga doktriner vid vår kollektiva upplösning, och vi har förnyat den osvikliga bekännelsen av fäderna. Vi har proklamerat till alla bekännelse av 318na; och vi har gjort vårt eget de fäder som accepterade detta avgjorda meddelande av religionen -- 150na vem mer sistnämnd som möts i stora Constantinople och sig själv fastställdt deras förseglar till den samma bekännelsen.
Därför stund som vi står också by
Men det finns de som är prövas att fördärva kungörelsen av sanningen, och till och med deras privata heresier har de spawned nya formler:
Därför denna sakrala och stora och universella synod, nu i period, i dess lust att utesluta alla deras trick mot sanningen, och undervisning vad har varit orubblig i kungörelsen från början,
Och på grund av de, som försöker till korrumperat gåtan av ekonomin och är shamelessly, och foolishly att påstå som var det honom, som var född av den heliga jungfruliga Maryen, var en bara man, har den accepterat
Till dessa har den passande tillfogat, mot falska troenden och för etableringen av ortodoxa doktriner
Den motsätts till de som försök att riva ifrån varandra gåtan av ekonomin in i en duality av sons; och
Så efter de helgonlika fäderna, undervisar vi som alla med en uttrycker, bikten av en och den samma sonen, vår Lord Jesus Kristus: samma görar perfekt i gudom och görar perfekt i mänsklighet, den samma riktigt guden och riktigt man, av en rationell soul och en förkroppsliga; consubstantial med fadern som hänseenden hans gudom och samma som är consubstantial med oss som hälsningar hans mänsklighet; gilla oss respektar bortsett från syndar sammanlagt; avlat för åldrarna från fadern som hänseenden hans gudom och i de sist dagarna samma för oss och för vår räddning från Mary, den jungfruliga Gud-bärare som hänseenden hans mänsklighet; en och den samma Kristus, Son, Lord, endast-avlade bekräftade itu naturer, som genomgår ingen förvirring, ingen ändring, ingen uppdelning, inget avskiljande; på inget peka var skillnaden mellan naturerna som bort tas till och med unionen, men bevaras kommer egenskapen av båda naturer och ganska tillsammans in i en singelperson och subsistent vara för singel; han säras inte eller delas in i två personer, utan är en, och den samma endast-avlade sonen, gud, uttrycker, Lord Jesus Kristus, precis som profeterna som undervisas från början om honom och som det självt för Lord som Jesus Kristus instrueras oss, och som bekännelsen av fäderna räckte det, besegrar till oss.
Eller även att skriva besegra eller komponera, någon annan bekännelse eller till funderare eller undervisa annars, sedan vi har formulerat dessa saker med all möjlighetexakthet och uppmärksamhet, påbjöd den sakrala och universella synoden att ingen tillåts till jordbruksprodukter. Som för de, som vågar endera för att komponera en annan bekännelse, eller även att promulgera eller undervisa eller räcka besegrar en annan bekännelse för de, som önskar att konvertera till en erkännande av sanningen från Hellenism eller från judendom eller från någon sort av heresin alls: om de är bishops eller prästmän, är bishopsna att deposeds från episcopacyen och prästmännen från prästerskapen; om de är monks eller layfolk, ska de anathematiseds.
CANONS
1
Vi har ansat det högert att canonsna som utfärdas hitherto av de helgonlika fäderna på varje synod bör återstå i styrka.
2
Om någon bishop utför en prästvigning för pengar och sätter den unsaleable nåden på rea och förordnar för pengar en bishop, numrerade en chorepiscopus, en presbyter eller en deacon eller någon annan av de bland prästerskapen; eller bestämmer en chef, kommenderar ett lagligt eller en warden för pengar eller någon annan präst alls för personlig smutsig affärsvinst; ledde honom som har försökt denna, och vart det beslog stativ att förlora hans personliga rangordnar; och låt personen förordnade vinst ingenting från prästvigningen eller tidsbeställningen som han har köpt; men låt honom tas bort från värdigheten eller ansvaret som han fick för pengar. Låt honom, om han är en prästman, demoteds för från hans personligt rangordnar, och, om han är en lekmanna- person eller en monk, låt honom anathematiseds, och om någon verkar att ha agerat även som en go-between i sådan vanhedrande och olagaa samröre.
3
Den har kommit till märka av den sakrala synoden att några av de som skriva in sig i prästerskapen, för smutsig affärsvinst, agerar som hyrda chefer av annan folks egenskap, och gäller sig i worldly affär, försummar det tjänste- av guden, frekventerar husen av worldly personer och tar över bruket av egenskapen ut ur snålhet. Har den så sakrala och stora synoden påbjudit det i framtid ingen, huruvida en bishop, en prästman eller en monk, bör endera klara av egenskapen, eller att gälla självt som en administratör av den worldly affären, om inte han lagligt och tillkallas unavoidably för att ta omsorg av minderårigar, eller lokalbishopen bestämmer honom för att delta i, ut ur skräck av lorden, till den ecklesiastiska affären eller till föräldralösar och unprovided änkor och personer i specialt behov av ecklesiastisk service. Om i framtid någon försök att transgress dessa dekret, honom måste äga rum, betvinga till ecklesiastiska straff.
4
De som bor riktigt och uppriktigt monasticen som liv bör stämmas överens anslår erkännande. Men, sedan det finns några som universitetsläraren monasticvanan och rota i med kyrkorna och i borgerliga materier, och cirkulerar indiscriminately i städerna och är även involverat i grunda kloster för dem, har det avgjorts att ingen är att bygga eller grunda en kloster eller en oratory någonstans mot som ska av lokalbishopen; och att monks av varje stad och region ska vara, betvinga till bishopen, var att vårda fred och tystnad och delta i endast till fastan, och bönen som blir fastställd i deras, förlägger ifrån varandra. De är inte att överge deras egna kloster och att störa eller takedel, i ecklesiastisk eller sekulär affär, om inte de tilldelas kanske för att göra så av lokalbishopen på grund av någon akut nödvändighet. Inget slav- ska tas in i klosterna för att bli en monk mot som ska av hans eget, styr. Vi har påbjudit att någon, som transgresses detta beslut av vår ska exkommuniceras, lest den kända guden hädas. Emellertid är det för att lokalbishopen ska öva omsorgen och uppmärksamheten som klosterna behöver.
5
I materien av bishops eller prästmän som flyttningen från stad till staden, det har avgjorts att canonsna som utfärdas av de heliga fäderna som angår dem bör behålla deras riktiga styrka.
6
Inget, huruvida presbyter eller deacon eller någon vem hör hemma till det ecklesiastiskt, beställer, ska alls förordnas utan titel, om inte förordnad den tilldelas special till en stads- eller bykyrka eller till en martyr relikskrin eller kloster. Den sakrala synoden har påbjudit att prästvigningen av de som förordnas utan titel är ogiltig, och att de inte kan fungera någonstans, på grund av övermodet av personen som förordnade dem.
7
Vi påbjuder att de som har en gång sammanfogat, rangordnar av prästerskapen eller har blivna monks inte är att avgå på militärtjänst eller för sekulärt kontor. De, som utmaningen gör denna, och ångrar inte, och att gå tillbaka till vad, i gud, de valde föregående, är att anathematiseds.
8
Prästmän i laddning av almshouses och kloster och martyr relikskriner är, i överensstämmelse med traditionen av de heliga fäderna, att återstå under jurisdiktionen av bishopen i varje stad. De är inte att vara egensinniga och upproriska in mot deras egna bishop. De, som vågar för att bryta en härska av denna sort i any långt, allt vad, och inte är lydiga till deras egna bishop, ska, om de är prästmän, vara betvingar till de canonical straffen; och, om de är monks eller layfolk, ska de göras exkommunicerar.
9
Om någon prästman har ett fall som ska kommas med mot en prästman, låt honom inte lämna hans egna bishop och ta självt av till de sekulära domstolarna, utan låt honom luftar först problemet för hans egna bishop, eller åtminstone, med tillåtelsen av bishopen som är själv, för de som båda partier är villiga att se agera som arbiters av deras rättegång. Om någon agerar i en motsats, dana, låt honom är betvingar till canonical straff. Om en prästman har ett fall som ska kommas med endera mot hans eget eller mot en annan bishop, låt honom kommer med fallet till synoden av landskapet. Om en bishop eller en prästman är i tvist med ärkebiskopen av det samma landskapet, låt honom kopplar in endera exarchen av stiftet eller se av imperialistiska Constantinople och låt honom komma med hans fall för honom.
10
En prästman är inte tillåten att vara bestämd till städer för kyrkor itu samtidigt: till den, var han förordnades ursprungligen och till ett annat viktigare som han har att betaken till självt ut ur lust till förhöjning ett ogrundadt anseende. De, som gör detta, ska överföras tillbaka till deras egna kyrka, som de förordnades i på början och endast där är dem till serven. Men, om några har redan överförts från en kyrka till another, är de inte att ta del i några av angelägenheterna av deras gamlakyrka eller av martyr relikskriner eller almshousesna eller klosterhärbärgarna som kommer under den. Den sakrala synoden har påbjudit att de, som, följande till detta dekret av denna stora och universella synod, utmaning att göra något, som förbjudas nu, var att förlora deras personligt rangordnar.
11
Vi har påbjudit, att, betvinga till undersökning, alla fattighjoner, och behövs personer ska resa med ecklesiastiskt märker eller märker av fred endast, och inte av lovordet, sedan den anstår endast reputable personer som ska ges med, märker av lovord.
12
Den har kommit till vårt märker att, tvärtemot den ecklesiastiska reglementet, några har gjort att närma sig till de borgerliga myndigheterna och har delat ett landskap in i två av det officiella mandat, med resultatet att det finns två ärkebiskopar i det samma landskapet. De sakrala synoddekreten, som i framtid ingen bishop bör våga, gör därför ett sådan ting, sedan honom som försök som det står för att förlora hans riktigt, posterar. Sådan förlägger, som har redan hedrats av den imperialistiska writen med titeln av metropolisen måste fest det enkelt som heders-, och det går också för bishopen, som är i laddningen av kyrkan där, utan fördom naturligtvis till de riktiga rätterna av den verkliga metropolisen.
13
Utländska prästmän och avläsare without märker av lovord från deras egna bishop är absolut förbjudna till serven i en annan stad.
14
Sedan i bestämda landskap avläsare och kantorer har varit tillåtna att att gifta sig, beskådar de sakrala synoddekreten, som inget av dem tillåts för att att gifta sig, en fru av heterodox. Om de som att gifta sig thus, har redan haft barn, och om de har redan haft barnen som döpas bland kättare, är de att komma med dem in i nattvardsgången av katolsk kyrka. Om de inte har döpts, kan de ej längre ha dem att döpas bland kättare; nor att gifta sig sannerligen dem till en kättare eller en jude eller en grek, om inte naturligtvis personen, som ska att gifta sig till det ortodoxa partit, lovar till omvänden till den ortodoxa tron. Om någon transgresses detta dekret av den sakrala synoden, låt honom är betvingar till det canonical straff.
15
Ingen kvinna under forty myndiga år ska förordnas en deacon, och därefter endast efter nära scrutiny. Om, efter den häleriprästvigningen och utgifter någon tid i departement henne har föraktat gud nåd och har fått gifta, en sådan person ska anathematiseds tillsammans med henne spousen.
16
Den tillåts inte för en oskuld, som har hängivet hon själv till lorden Gud, eller på motsvarande sätt för en monk, för att avtala förbindelse. Om det upptäcks att de har gjort så, låt dem göras exkommunicerar. Emellertid har vi påbjudit att lokalbishopen bör ha omdömet som humanely handlar med dem.
17
Lantliga eller landsförsamlingar som hör hemma till en kyrka, är staget som binds fast till bishopsna som har besittning av dem, och om speciellt de och peacefully har ständigt administrerat dem över enår period. Om emellertid, inom de trettio åren har någon tvist om dem uppstått eller bör uppstå, de, som fordrar för att förorättas, tillåts för att komma med fallet för den provinsiella synoden. Om det finns några som förorättas av deras egna ärkebiskop, låt deras fall bedömas endera av exarchen av stiftet eller av se av Constantinople, som har redan sagts. Om någon stad har nyligen rests upp eller resas upp hereafter, av det imperialistiska dekret, låt ordningen av ecklesiastiska församlingar att inordna sig till den borgerliga och offentliga reglementet.
18
Brott av komplott- eller hemlighetanslutningen förbjudas helt även av lagarna av landet; så alla är riktigare detta som förbjudas i kyrkan av guden. , om låt dem förlorar deras personligt rangordnar fullständigt, så några prästmän eller monks finnas endera för att bilda en komplott eller ett hemligt samhälle eller att kläcka täppor mot bishops eller med- prästerskap.
19
Vi har hört att i landskapen synodsna av bishops som ordineras av canonlag inte äger rum, och att som ett resultat många ecklesiastiska materier, som behöver att sätta rätt försummas. Så de sakrala synoddekreten som i överensstämmelse med canonsna av fäderna, bishopsna i varje landskap är att foregather två gånger ett år på en förlägga som är godkänd vid bishopen av metropolisen och att sätta några materier som uppstår till rätter. Biskopar som missar för att delta i vem tycker om bra vård- och är fria från alla oundvikliga och nödvändiga kopplingar, bara staget hemma i deras egna städer, ska fraternally tillrättavisas.
20
Som vi har redan påbjudit, tillåts är prästmän, som är portionen per kyrka, inte för att sammanfoga en kyrka i en annan stad, utan att vara nöjda med den, som de bemyndigades ursprungligen för att sörja för i, frånsett de som har förflyttats från deras egna land och har tvingats till flyttningen till en annan kyrka. Om följande till detta beslut som någon bishop mottar en prästman, som hör hemma till en annan bishop, det, påbjudas att både mottaget och mottagaren är att vara exkommunicerar till sådan tid som prästmannen, som har rörda retur till hans egna kyrka.
21
Prästmän eller layfolk, som kommer med beskyllningar mot bishops, eller prästmän inte ska för att medges för att göra deras laddningar utan mer ado och för någon undersökning, bara deras anseende måste först utforskas.
22
Den tillåts inte för prästmän, efter döden av deras egna bishop, för att gripa saker, som tillhörde honom, som har varit förbjuden även av tidigare canons. De, som gör detta, riskerar att förlora deras personligt rangordnar.
23
Den har kommit till märka av den sakrala synoden som bestämda prästmän och monks, som har ingen anställning från deras egna bishop och har ibland även exkommunicerats av honom, frekventerar imperialistiska Constantinople och spendera långa perioder som orsakar störningar, förargar den ecklesiastiska etableringen och fördärvar där folkets hem. Så de sakrala synoddekreten att det sådan folket är första som ska varnas av den offentliga advokaten av den mest heliga Constantinopolitan kyrkan för att få ut ur den imperialistiska staden; och om de framhärdar shamelessly i de samma sorterna av uppförande, ska är de drivas ut av den samma offentliga advokaten även mot deras ska och till betake sig själv till deras eget förlägger.
24
Kloster som invigas en gång i överensstämmelse med som ska av bishopen, är att återstå kloster i perpetuity, och verkställer som tillhörde dem reserveras till kloster, och de inte måste vändas in i sekulära hostelries. De, som låter detta hända, ska vara betvingar till de canonical straffen.
25
Enligt vår information försummar försenar bestämda ärkebiskopar flockarna som anförtros till dem och, prästvigningen av bishops, så den sakrala synoden har avgjort att prästvigningen av bishops bör äga rum inom tre månader, om inte perioden av fördröjningen har orsakats för att fördjupas av någon oundviklig nödvändighet. Om en ärkebiskop missar för att göra denna, ska han vara betvingar till ecklesiastiska straff. Inkomsten av den som är änka kyrkan är att vara den hållna kassaskåpet av administratören av den sagda kyrkan.
26
Enligt vår information i några kyrkor affären för bishopshandtagkyrka utan administratörer; så har det avgjorts, att varje kyrka, som har en bishop är också att ha en administratör som dras från dess egna prästerskap, för att administrera ecklesiastiska materier enligt vara besvärad av den angick bishopen, så att kyrka administration inte kan gå unaudited, och att därför kyrka egenskap inte skingras och episcopaten som inte är utsatt till allvarlig kritik. Om han inte uppfyller med denna, ska han vara betvingar till de gudomliga canonsna.
27
De sakrala synoddekreten, som de, som bär av flickor under svepskäl av cohabitationen, eller som är medbrottslingar eller co-operate med de, som bär av dem, är att förlora deras personligt, rangordnar, om de är prästmän och ska anathematiseds, om de är monks eller layfolk.
28 [i faktum som en upplösning passerade vid rådet på den 16th perioden men som kasserade av popen],
Efter i varje långt dekreten av de heliga fäderna och igenkännande av canonen som för en tid sedan har lästs ut--canonen av de 150 mest innerliga bishopsna som som är församlade i tiden av den stora Theodosiusen av det fromma minnet, därefter kejsare, i imperialistiska Constantinople, nya Rome -- vi utfärdar det samma dekret och upplösningen som angår prerogativesna av den mest heliga kyrkan av den samma Constantinoplen, nya Rome. Fäderna stämmde överens höger prerogatives till se av äldre Rome, det är efter en imperialistisk stad; och rört vid samma ämna de 150 mest innerlig bishops fördelade jämbördiga prerogativesna till det mest Holyet See av nya Rome som bedömer rimligen, att staden, som hedras av det imperialistiskt driver och senaten och att tycka om privilegierar likställa äldre imperialistiska Rome, bör också höjas till henne som är jämn i ecklesiastiska angelägenheter, och taken understöder förlägger efter henne. Ärkebiskoparna av stiften av Pontus, Asien och Thrace, men endast dessa, såväl som bishopsna av dessa stift, som fungerar bland non-Greker, ska förordnas av det förutnämnt mest Holy See av den mest helgedomkyrkan i Constantinople. Det är, varje ärkebiskop av de förutnämnda stiften tillsammans med bishopsna av landskapet förordnar bishopsna av landskapet, som har förklarats i de gudomliga canonsna; men ärkebiskoparna av de förutnämnda stiften, som har sagts, ska förordnas av ärkebiskopen av Constantinople, när överenskommelse har netts by, röstar i det vanligt långt och har anmälts till honom.
29 [ett extrakt från noterar av den 19th perioden],
De mest ansedda och mest berömda representanterna som frågas: Vad råder den sakrala synoden i fallet av bishopsna som förordnas av den mest vördnadsvärda biskopen Photius och tas bort av den mest vördnadsvärda biskopen Eustathius och consigneds för att vara präster, når det har förlorat episcopacyen? De mest vördnadsvärda biskoparna Paschasinus och Lucentius och prästen Bonifatius, tekniker av det apostolic ser av Rome, svarat: Det är helgerånet som förminskar en bishop till det frodigt av prästen. Men, om allt vad orsakar, är det finns för att ta bort de personer från öva av episcopacy, precis, dem ought inte att uppta placera även av en präst. Och om de har tagits bort från kontor och är kritiserar without, återställs de till den biskops- värdigheten. Den mest vördnadsvärda ärkebiskopen av Constantinople, Anatolius som svaras: Om de, som sägs för att ha stigit ned från den biskops- värdigheten till det frodigt av prästen, har fördömts på vad är rimlig jordning, är de klart inte värdiga att rymma även kontoret av en präst. Men, om de har demoted till det lägre, rangordna utan rimligt orsakar, då, så länge som de ses för att vara oskyldiga, har de varje rakt till meritförteckning värdigheten och prästerskapet av episcopacyen.
30 [ett extrakt från noterar av den 4th perioden],
De mest ansedda och mest berömda representanterna och den förklarade exalterade enheten: Sedan de mest vördnadsvärda bishopsna av Egypten upp till har nu satt av att prenumerera till märka av den mest heliga ärkebiskopen Leo, inte därför att de är i opposition till den katolska tron, men, därför att de fordrar att den är bruklig i det egyptiska stiftet att inte göra sådan saker i contraventionen av ska och ordinancen av deras ärkebiskop, och därför att de betraktar, dem, bör ge sig till prästvigningen av den framtida bishopen av den stora staden av Alexandria, oss funderare det som är rimligt, och humant, att, att behålla som är deras framlägger frodigt i den imperialistiska staden, bör de beviljas en moratorium, tills sådan tid som en ärkebiskop av den stora staden av Alexandria är förordnat. Mest vördnadsvärd biskop Paschasinus som är representativ av det apostolic, ser, sade: Om din myndighet begär den, och du beställer, att några mäter av vänlighet, visas dem, låt dem ger garantier att de ska inte tjänstledighetar denna stad, för Alexandria mottar dess bishop. De mest ansedda och mest berömda representanterna och den exalterade enheten svarade: Låt upplösningen av den mest heliga biskopen Paschasinus försvaras. Låt så de mest vördnadsvärda bishopsna av egyptierna underhålla deras framlägger frodigt och, antingen geende garantier, om de kan, eller förplikta sig på högtidlig ed, låt dem väntar på prästvigningen av den framtida bishopen av den stora staden av Alexandria.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html