Books of Chronicles, the Books of Paralipomenon Första Krönikeboken, böcker i Paralipomenon

General Information Allmän information

The two Books of Chronicles are the 13th and 14th books of the Old Testament in the Authorized Version of the Bible. The name Chronicles is a free rendering of the Hebrew title "events of past times." De två Första Krönikeboken är den 13: e och 14: e böckerna i Gamla Testamentet i Authorized version av Bibeln. Namnet Chronicles är en gratis gör den hebreiska titeln "händelser från svunna tider." The author, known as the chronicler, is sometimes identified with Ezra. Författaren, känd som krönikör, ibland identifierad med Ezra. Those scholars who believe that Chronicles and Ezra And Nehemiah were written by a single author date the work in the period 400 - 250 BC; others date Chronicles as early as 515 - 500 BC. Chronicles recounts biblical history from Adam to Cyrus the Great (d. 529 BC), paralleling and often directly excerpting from Genesis through Kings, but with additional sources, frequent omissions, and different emphases. Extracts from Samuel and Kings, historical and legendary materials, sermons, oracles, and prayers are included in a genealogical framework. De forskare som anser att Krönikor och Esra och Nehemja var skrivna av en enda författare datum arbetet under perioden 400 till 250 f.Kr.; andra Chronicles datum så tidigt som 515 till 500 f.Kr.. Chronicles berättar bibliska historien från Adam till Kyros (d . 529 f.Kr.), en parallell och ofta direkt excerpting från Första Mosebok till Kings, men med ytterligare källor, är vanliga brister och olika inriktningar. Utdrag ur Samuel och kungar, historiska och legendariska material, predikningar, orakel och böner som ingår i en genealogisk ram .

The work focuses on David and Solomon as founders of the Temple and its priestly and musical orders. Arbetet är inriktat på David och Salomo som grundare av Templet och dess prästerliga och musikaliska order. The departure of the northern kingdom of Israel from the Davidic dynasty is deplored, and the history of the southern kingdom of Judah is told with the intent of reuniting all Palestinian Jews in the purified temple worship at Jerusalem in postexilic times (after 537 BC). Avgång norra riket Israel från Davids dynasti har beklagat, och historien om södra kungariket Juda berättas med avsikt att återförena alla palestinska judar i det renade tempeldyrkan i Jerusalem i postexilic gånger (efter 537 f.Kr.). Chronicles gives a more flattering view of Judah's kings than do the books of Samuel and Kings, and it emphasizes the element of miraculous divine intervention in biblical history. Chronicles ger en mer smickrande bild av Juda är kungar än gör böcker av Samuel och kungar, och det betonar inslaget av mirakulösa gudomligt ingripande i bibliska historien.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
JC Whitcomb, Solomon to the Exile: Studies in Kings and Chronicles (1971). JC Whitcomb, Solomon till Exile: Studier i Kings och Chronicles (1971).


Books of Chronicles, the Books of Paralipomenon Första Krönikeboken, böcker i Paralipomenon

Brief Outline Kort återblick

  1. Genealogies, to enable the Jews to establish their lines of family descent (1Chr. 1-9) Genealogier, så att judarna att etablera sina rader familj härkomst (1Chr. 1-9)
  2. The kingdom of David, as a pattern for the ideal theocratic state (1Chr. 10-29) Rike David, som ett mönster för den ideala teokratisk stat (1Chr. 10-29)
  3. The glory of Solomon (2Chr. 1-9) Härlighet Solomon (2Chr. 1-9)
  4. The history of the southern kingdom (2Chr. 10-36) Historien om södra riket (2Chr. 10-36)


Books of Chron'icles Books of Chron'icles

Advanced Information Avancerad information

The two books were originally one. De två böckerna var ursprungligen en. They bore the title in the Massoretic Hebrew Dibre hayyamim, ie, "Acts of the Days." De bar titeln i Massoretic hebreiska Dibre hayyamim, dvs "Rättsakter dagarna." This title was rendered by Jerome in his Latin version "Chronicon," and hence "Chronicles." Denna titel utfördes av Jerome i sin latinska version "Chronicon," och därmed "Chronicles". In the Septuagint version the book is divided into two, and bears the title Paraleipomena, ie, "things omitted," or "supplements", because containing many things omitted in the Books of Kings. I Septuaginta versionen boken är uppdelad i två, och bär titeln Paraleipomena, dvs "utelämnade saker" eller "tillägg", eftersom innehåller många saker utelämnats i Kungaboken. The contents of these books are comprehended under four heads. (1.) The first nine chapters of Book I. contain little more than a list of genealogies in the line of Israel down to the time of David. Innehållet i dessa böcker är förstås under fyra huvuden. (1.) De första nio kapitlen i Bok I. innehålla lite mer än en lista med genealogier i raden av Israels ner till tiden för David. (2.) The remainder of the first book contains a history of the reign of David. (2.) Återstoden av den första boken innehåller en historia av kejsar David. (3.) The first nine chapters of Book II. (3.) De första nio kapitlen i Bok II. contain the history of the reign of Solomon. innehåller historia regeringstid Salomo. (4.) The remaining chapters of the second book contain the history of the separate kingdom of Judah to the time of the return from Babylonian Exile. (4.) De återstående kapitlen i den andra boken innehåller historia separata kungariket Juda till tiden för återkomsten från babyloniska fångenskapen.

The time of the composition of the Chronicles was, there is every ground to conclude, subsequent to the Babylonian Exile, probably between 450 and 435 BC The contents of this twofold book, both as to matter and form, correspond closely with this idea. Tiden för sammansättning Chronicles var, finns det all anledning att sluta, efter den babyloniska fångenskapen, troligen mellan 450 och 435 f.Kr. Innehållet i denna dubbla bok, både i fråga om material och form stämmer väl överens med denna idé. The close of the book records the proclamation of Cyrus permitting the Jews to return to their own land, and this forms the opening passage of the Book of Ezra, which must be viewed as a continuation of the Chronicles. Slutet av boken register utropandet av Cyrus tillåta judarna att återvända till sitt eget land, och detta utgör öppning passage Esra, som måste ses som en fortsättning på Chronicles. The peculiar form of the language, being Aramaean in its general character, harmonizes also with that of the books which were written after the Exile. Den speciella form av språket, är Arameiska i sin allmänna karaktär, harmoniserar också med att i böcker som skrevs efter exil. The author was certainly contemporary with Zerubbabel, details of whose family history are given (1 Chr. 3:19). Författaren var verkligen samtida med Serubbabel, detaljer vars släkthistoria har fått (1 Chr. 3:19).

The time of the composition being determined, the question of the authorship may be more easily decided. Tiden för sammansättning bestäms frågan om upphovsmannarätt lättare kan beslutas. According to Jewish tradition, which was universally received down to the middle of the seventeenth century, Ezra was regarded as the author of the Chronicles. Enligt judisk tradition, som mottogs allmänt ner till mitten av sextonhundratalet, betraktades Ezra som författaren till The Chronicles. There are many points of resemblance and of contact between the Chronicles and the Book of Ezra which seem to confirm this opinion. The conclusion of the one and the beginning of the other are almost identical in expression. Det är väldigt många likheter och kontakterna mellan Chronicles och Esra som verkar bekräfta denna uppfattning. Slutsatsen av det ena och början av den andra är nästan identiska uttryck. In their spirit and characteristics they are the same, showing thus also an identity of authorship. I deras anda och egenskaper är de samma, vilket visar också en identitet om upphovsmannarätt. In their general scope and design these books are not so much historical as didactic. The principal aim of the writer appears to be to present moral and religious truth. I sin allmänna tillämpningsområde och utformning dessa böcker är inte så mycket historisk som didaktiska. Huvudsyftet med författaren tycks vara att presentera moraliska och religiösa sanningen.

He does not give prominence to political occurences, as is done in Samuel and Kings, but to ecclesiastical institutions. "The genealogies, so uninteresting to most modern readers, were really an important part of the public records of the Hebrew state. They were the basis on which not only the land was distributed and held, but the public services of the temple were arranged and conducted, the Levites and their descendants alone, as is well known, being entitled and first fruits set apart for that purpose." Han ger inte utrymme åt politiska händelser, som sker i Samuel och kungar, men till kyrkliga institutioner. "Den genealogier, så ointressant för de flesta moderna läsare, var verkligen en viktig del av offentliga register över den hebreiska staten. De var underlag som inte bara marken delades ut och höll, men den offentliga sektorn i templet arrangerades och genomfördes, leviterna och deras ättlingar ensam, som bekant, är berättigade och första frukterna avskilt för detta ändamål. " The "Chronicles" are an epitome of the sacred history from the days of Adam down to the return from Babylonian Exile, a period of about 3,500 years. Den "Chronicles" är en symbol för den heliga historia från Adams dagar ner till avkastning från babyloniska fångenskapen, en period på cirka 3500 år.

The writer gathers up "the threads of the old national life broken by the Captivity." Författaren samlar upp "trådarna i de gamla nationella liv krossades av fångenskapen." The sources whence the chronicler compiled his work were public records, registers, and genealogical tables belonging to the Jews. De källor varifrån krönikör sammanställts hans arbete var offentliga register, register, och genealogiska tabeller som tillhör judarna. These are referred to in the course of the book (1 Chr. 27:24; 29:29; 2 Chr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25). Dessa hänvisas till i samband med boken (1 Chr. 27:24, 29:29, 2 Chr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22, 32 : 32; 33:18, 19, 27:7, 35:25).

There are in Chronicles, and the books of Samuel and Kings, forty parallels, often verbal, proving that the writer both knew and used these records (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr. 19; comp. 2 Sam. 10, etc.). Det finns i Chronicles, och böckerna om Samuel och kungar, fyrtio paralleller, ofta verbalt, visar att författaren både kände och använde dessa register (1 Chr. 17:18, komp. 2 Sam. 7:18-20, 1 Chr . 19, komp. 2 Sam. 10 etc.). As compared with Samuel and Kings, the Book of Chronicles omits many particulars there recorded (2 Sam. 6:20-23; 9; 11; 14-19, etc.), and includes many things peculiar to itself (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.). Jämfört med Samuel och Kings, bok Chronicles utelämnar många uppgifter som finns registrerade (2 Sam. 6:20-23, 9, 11, 14-19, etc.), omfattar och många saker som är utmärkande för sig själv (1 Chr. 12 , 22, 23-26, 27, 28, 29, osv). Twenty whole chapters, and twenty-four parts of chapters, are occupied with matter not found elsewhere. Tjugo hela kapitel, och tjugofyra delar av kapitel, är upptagna med frågan hittas inte på annat håll. It also records many things in fuller detail, as (eg) the list of David's heroes (1 Chr. 12:1-37), the removal of the ark from Kirjath-jearim to Mount Zion (1 Chr. 13; 15:2-24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah's leprosy and its cause (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Kings 15:5), etc. Den spelar också mycket mer utförligt, eftersom (exempelvis) förteckningen över Davids hjältar (1 Chr. 12:1-37), avlägsnande av ark från Kirjat-jearim till Mount Zion (1 Chr. 13, 15:2 -24, 16:4-43, komp. 2 Sam. 6), Ussia s spetälska och dess orsak (2 Chr. 26:16-21, komp. 2 Kungaboken 15:5), etc.

It has also been observed that another peculiarity of the book is that it substitutes modern and more common expressions for those that had then become unusual or obsolete. Det har också konstaterats att en annan egenhet i boken är att den ersätter modern och mer vanligt uttryck för dem som då hade blivit ovanliga eller föråldrade. This is seen particularly in the substitution of modern names of places, such as were in use in the writer's day, for the old names; thus Gezer (1 Chr. 20:4) is used instead of Gob (2 Sam. 21:18), etc. The Books of Chronicles are ranked among the khethubim or hagiographa. Detta ses särskilt i ersättning av moderna namnen på platser, som var i bruk i författarens dag, för de gamla namnen, alltså Geser (1 Chr. 20:4) används i stället för Gob (2 Sam. 21:18 ), är etc. Första Krönikeboken rankad bland de khethubim eller hagiographa. They are alluded to, though not directly quoted, in the New Testament (Heb. 5:4; Matt. 12:42; 23:35; Luke 1:5; 11:31, 51). De är hänvisade till, men inte direkt citeras i Nya testamentet (Heb 5:4, Matt. 12:42, 23:35, Luk 1:5; 11:31, 51).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Chronicles Chronicles

General Information Allmän information

Chronicles are the words of the days, (1 Kings 14:19; 1 Chr. 27:24), the daily or yearly records of the transactions of the kingdom; events recorded in the order of time. Chronicles är ord dagar, (1 Kungaboken 14:19; 1 Chr. 27:24), den dagliga och årliga räkenskaper över de transaktioner av riket, händelser som har antecknats i storleksordningen tid.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Chron'icles of King David Chron'icles kung Davids

Advanced Information Avancerad information

(1 Chr. 27:24) were statistical state records; one of the public sources from which the compiler of the Books of Chronicles derived information on various public matters. (1 Chr. 27:24) var statistiskt State Records, en av de offentliga källor som kompilatorn av Första Krönikeboken härrör information om olika offentliga frågor.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Books of Paralipomenon (Chronicles) Böcker av Paralipomenon (Chronicles)

Catholic Information Katolsk information

(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon). (Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

Two books of the Bible containing a summary of sacred history from Adam to the end of the Captivity. Två böcker i Bibeln innehåller en sammanfattning av helig historia från Adam till slutet av fångenskap. The title Paralipomenon, books "of things passed over", which, from the Septuagint, passed into the old Latin Bible and thence into the Vulgate, is commonly taken to imply that they supplement the narrative of the Books of Kings (otherwise known as I-II Samuel and I-II Kings); but this explanation is hardly supported by the contents of the books, and does not account for the present participle. Titeln Paralipomenon, böcker "saker gått över", som från Septuaginta, gick in i den gamla latinska Bibeln och därifrån in i Vulgata, vanligen vidtas för att antyda att de kompletterar berättelsen om Kungaboken (även känt som jag -II Samuel och I-II Kings), men denna förklaring är knappast stöds av innehållet i böcker, och inte tar hänsyn till nuvarande particip. The view of St. Jerome, who considers Paralipomenon as equivalent to "epitome of the Old Testament", is probably the true one. The view of St Jerome, som anser Paralipomenon som likvärdigt med "symbol i Gamla testamentet", är förmodligen sann. The title would accordingly denote that many things are passed over in these books. Titeln skulle då ange att många saker förbigås med dessa böcker. The Hebrew title is Dibhere Hayyamim, "the acts of the days" or "annals". Den hebreiska titeln Dibhere Hayyamim, "åtgärder av dagar" eller "Annals". In the Protestant, printed Hebrew, and many Catholic bibles, they are entitled "Books of Chronicles". I den protestantiska, tryckta hebreiska, och många katolska biblar, rätt "Första Krönikeboken".

UNITY AND PLACES IN THE CANON ENHET OCH Platser i CANON

The two books are really one work, and are treated as one in the Hebrew manuscripts and in the Massoretic summary appended to the second book. De två böckerna är verkligen ett arbete, och behandlas som en i hebreiska manuskript och i Massoretic sammanfattningen bifogas den andra boken. The division was first made in the Septuagint for the sake of convenience, and thence was adopted into the Latin Bibles. Uppdelningen gjordes först i Septuaginta för enkelhetens skull, och därifrån antogs i den latinska biblar. The Hebrew text was first divided in Bomberg's edition of the rabbinical Bible (Venice, 1516-7). Den hebreiska texten delades först i Bomberg upplaga av den rabbinska Bibeln (Venedig, 1516-7). Moreover, there is a probability that Paralipomenon originally formed part of a larger work which included the two Books of Esdras (Esdras Nehemias). Dessutom finns det en sannolikhet att Paralipomenon ursprungligen ingick i ett större verk som inkluderade två böcker av Esra (Esra Nehemias). For not only is there similarity of diction and style, of spirit and method, but I Esdras begins where II Paralipomenon ends, the decree of Cyrus being repeated and completed. It should be remarked, however, that these facts can be explained by simple community of authorship. För inte bara finns likheten diktion och stil, sprit och metod, men jag Esra börjar där II Paralipomenon slutar förordningen av Cyrus upprepas och kompletteras. Det skall påpekas dock att dessa fakta kan förklaras med enkel gemenskap upphovsmannarätt. In the Septuagint and Vulgate, as well as in the Protestant bibles, the Books of Paralipomenon are placed immediately after the Books of Kings. I Septuaginta och Vulgata, liksom i de protestantiska biblar, böcker i Paralipomenon placeras omedelbart efter Kungaboken. In the printed edition of the Hebrew Bible they stand at the end of the third division, or Kethubhim. I den tryckta utgåvan av den hebreiska Bibeln de står vid slutet av den tredje divisionen, eller Kethubhim.

CONTENTS INNEHÅLL

The first part of I Paralipomenon (i-ix), which is a sort of introduction to the rest of the work, contains a series of genealogical and statistical lists, interspersed with short historical notes. Den första delen av I Paralipomenon (I-IX), som är en slags introduktion till resten av arbetet, innehåller en rad genealogiska och statistiska listor, varvas med korta historiska anteckningar. It comprises: (1) the genealogy of the patriarchs from Adam to Jacob (i); (2) the genealogy of the twelve tribes (ii-viii); (3) a list of the families of Juda, Benjamin, and Levi dwelling in Jerusalem after the Exile, with the genealogy of the family of Saul repeated (ix). Den består av: (1) genealogi patriarkerna från Adam till Jakob (i), (2) släktforskningen av de tolv stammarna (II-VIII), (3) en förteckning över de familjer Juda, Benjamin och Levi bostad i Jerusalem efter Exile, med släktforskning i familjen Saul upprepas (ix). The second part of I Paralipomenon contains the history of the reign of David preceded by the account of the death of Saul (x-xxix). Den andra delen av I Paralipomenon innehåller historia regeringstid David föregås av hänsyn död Saul (x-xxix). II Paralipomenon comprises the reign of Solomon (i-ix), and the reigns of the kings of Juda (x-xxxvi, 21). II Paralipomenon omfattar regeringstid Solomon (I-IX), och härskaren kungarna i Juda (x-xxxvi, 21). Part of the edict of Cyrus allowing the Jews to return and to rebuild the temple is added as a conclusion (xxxvi, 22-23). Del av påbudet från Cyrus tillåter judarna att återvända och återuppbygga templet läggs till som en slutsats (XXXVI, 22-23). The historical part of Paralipomenon thus covers the same period as the last three Books of Kings. Hence naturally much of the matter is the same in both; often, indeed, the two narratives not only agree in the facts they relate, but describe them almost in the same words. Den historiska delen av Paralipomenon sålunda omfattar samma period som de tre sista Kungaboken. Därför naturligtvis mycket i frågan är densamma i båda, ofta, ja, de två berättelserna inte bara instämma i de omständigheter som de avser, men beskriver dem nästan i samma ord. The Books of Paralipomenon also agree with the Books of Kings in plan and general arrangement. Böcker av Paralipomenon instämmer även med Kungaboken i plan och allmän ordning. But side by side with these agreements there are many differences. Sida vid sida med dessa avtal finns många skillnader. The Books of Paralipomenon narrate some events more briefly. or present them in a different manner, and omit others altogether (eg, the adultery of David, the violation of Thamar, the murder of Amnon, and the rebellion of Absalom), while they dwell more on facts regarding the temple, its worship and its ministers, furnishing much information on these subjects which is not found in the other books. Böcker av Paralipomenon berätta vissa händelser mer kortfattat. Eller presentera dem på ett annat sätt, och utelämna andra helt (t.ex. äktenskapsbrott Davids, kränkningar av Thamar, mordet på Amnon och uppror Absalom), medan de vistas mer på fakta om templet, dess dyrkan och dess ministrar, inredning mycket information om dessa ämnen som inte finns i andra böcker. Moreover, they ignore the northern kingdom except where the history of Juda requires mention of it. Dessutom, de ignorerar de norra riket utom när historia Juda behöver nämna det.

OBJECT FÖREMÅL

On comparing Paralipomenon with the Books of Kings we are forced to the conclusion that the writer's purpose was not to supplement the omissions of these latter books. På jämföra Paralipomenon med Kungaboken vi tvingas dra slutsatsen att författarens syfte inte var att komplettera de luckor i de senare böckerna. The objects of his interest are the temple and its worship, and he intends primarily to write the religious history of Juda with the temple as its centre, and, as intimately connected with it, the history of the house of David. Föremål för hans intresse är templet och dess dyrkan, och han avser främst att skriva religiösa historia Juda med templet som centrum, och som intimt förbunden med den, historien om Davids ätt. This clearly appears when we consider what he mentions and what he omits. Of Saul he narrates only his death as an introduction to the reign of David. Detta visas tydligt när vi ser till vad han nämner och vad han utelämnar. Sauls han berättar bara hans död som en introduktion till regeringstid David. In the history of David's reign he gives a full account of the translation of the ark to Mount Sion, of the preparations for the building of the temple, and of the levitical families and their offices; the wars and the other events of the reign he either tells briefly, or passes over altogether. I historien om Davids regeringstid han ger en fullständig redogörelse för översättning av arken på berget Sion, för förberedelserna inför byggandet av tempel, och av levitisk familjer och deras kontor, krigen och andra evenemang av regeringstiden han antingen berättar kort eller passerar över helt. Solomon's reign is almost reduced to the account of the building and the dedication of the temple. After the disruption of the kingdom the apostate tribes are hardly mentioned, while the reigns of the pious kings, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, and Josias, who brought about a revival of religion and showed great zeal for the temple and its worship, are specially dwelt on. Salomos regeringstid är nästan minskas med hänsyn till byggnaden och engagemang i templet. Efter avbrottet i riket de avfallna stammarna är knappast nämns, medan det råder i det fromma kungar, Asa, Josafat, Joas, Ezechias och Josias, som lett till en religiös väckelse och visade stort nit för templet och dess gudstjänst, är speciellt bodde på. Again, the additions to the narrative of the Books of Kings in most cases refer to the temple, its worship and its ministers. Återigen, de tillägg till berättelsen om Kungaboken i de flesta fall hänvisar till templet, dess dyrkan och dess ministrar. Nor is the decree of Cyrus allowing the rebuilding of the temple without significance. Inte heller är dekret av Cyrus gör återuppbyggnaden av templet utan betydelse. The same purpose may be noted in the genealogical section, where the tribes of Juda and Levi are given special prominence and have their genealogies continued beyond the Exile. I samma syfte kan noteras i genealogiska avsnittet, där stammarna av Juda och Levi har fått särskilt framträdande och har sina genealogier fortsätta efter exilen. The author, however, writes his history with a practical object in view. Författaren, dock skriver sin historia med ett konkret mål i sikte. He wishes to urge the people to a faithful and exact adherence to the worship of God in the restored temple, and to impress upon them that thus only will the community deserve God's blessings and protection. Han vill uppmana folk till en trogen och exakt anslutning till dyrkan av Gud i den restaurerade templet, och för att imponera på dem som alltså bara kommer därför förtjänar Guds välsignelse och skydd. Hence he places before them the example of the past, especially of the pious kings who were distinguished for their zeal in building the temple or in promoting the splendour of its worship. Därför ställer han inför dem som exempel tidigare, särskilt i fromma kungar som var mycket känd för sin iver att bygga templet eller för att främja prakten i sin dyrkan. Hence, too, he takes every occasion to show that the kings, and with them the people, prospered or were delivered from great calamities because of their attachment to God's worship, or experienced misfortune because of their unfaithfulness. Därav också tar han varje tillfälle att visa att kungarna, och med dem människorna, blomstrat och levererades från stora olyckor på grund av deras engagemang för tillbedjan av Gud, eller upplevt olycka på grund av sin otrohet. The frequent mention of the Levites and of their offices was probably intended to induce them to value their calling and to carry out faithfully their duties. De ofta nämns leviterna och av deras kontor syftade troligen att förmå dem att värdera sin kallelse och att utföra troget sina uppgifter.

AUTHOR AND TIME OF COMPOSITION FÖRFATTARE OCH TIDPUNKT FÖR SAMMANSÄTTNING

The Books of Paralipomenon were undoubtedly written after the Restoration. Böcker av Paralipomenon skrevs otvivelaktigt efter restaurationen. For the genealogy of the house of David is carried beyond Zorobabel (1 Chronicles 3:19-24), and the very decree of Cyrus allowing the return is cited. För släktforskning av Davids hus sker bortom Zorobabel (1 Krönikeboken 3:19-24), och den mycket dekret av Cyrus tillåta att deklarationen är angiven. Moreover, the value of the sums collected by David for the building of the temple is expressed in darics (1 Chronicles 29:7, Heb.), which were not current in Palestine till the time of the Persian domination. Dessutom är värdet av de belopp som samlats in av David för byggandet av templet uttryckt i darics (1 Krönikeboken 29:7, Hebr.), Som inte var aktuella i Palestina till tidpunkten för den persiska dominansen. The peculiarities of style and diction also point to a time later than the Captivity. Egenheter av stil och ordböcker kan också peka på en tid senare än fångenskapen. The older writers generally attributed the authorship to Esdras. De äldre författarna tillskrivs vanligtvis författarskap till Esdras. Most modern non-Catholic scholars attribute the work to an unknown writer and place its date between 300 and 250 BC The main reasons for this late date are that the descendants of Zorobabel are given to the sixth (in the Septuagint and the Vulgate to the eleventh) generation, and that in II Esdras (xii, 10, 11, 22) the list of the high-priests extends to Jeddoa, who, according to Josephus, held the pontificate in the time of Alexander the Great. De flesta moderna icke-katolska forskare tillskriver arbetet till en okänd författare och placera den dag då mellan 300 och 250 f.Kr. De främsta skälen till detta sena datum att ättlingar till Zorobabel är på den sjätte (i Septuaginta och Vulgata till elfte ) generation, och som i II Esra (xii, 10, 11, 22) en förteckning över de höga prästerna omfattar Jeddoa, som enligt Josephus höll påve i tiden för Alexander den store. These lists, however, show signs of having been brought up to date by a later hand and cannot, therefore, be considered as decisive. Dessa listor, men har visar tecken på att ha aktualiseras genom en senare hand och kan därför inte betraktas som avgörande. On the other hand, a writer living in Greek times would not be likely to express the value of ancient money in darics. Å andra sidan skulle en författare som bor i grekiska gånger inte sannolikt att uttrycka värdet av gamla pengar i darics. Moreover, a work written for the purpose mentioned above would be more in place in the time immediately following the Restoration, while the position and character of Esdras would point him out as its author. Dessutom ett verk skrivet för det ändamål som anges ovan skulle vara på plats under tiden omedelbart efter restaurationen, medan ställning och karaktär Esra skulle peka ut honom som sin upphovsman. Hence most Catholic authors still adhere to Esdrine authorship, and place the time of composition at the end of the fifth or at the beginning of the fourth century BC Innebär att de flesta katolska författare följer fortfarande Esdrine författarskap, och placera tid i komposition vid slutet av det femte eller i början av fjärde århundradet f.Kr.

HISTORICAL VALUE Historiskt värde

The reliability of the Books of Paralipomenon as a historical work has been severely attacked by such critics as de Wette, Wellhausen etc. The author is accused of exaggeration, of misrepresenting facts, and even of appealing to imaginary documents. Tillförlitligheten av böcker i Paralipomenon som ett historiskt verk har varit hårt attackerad av sådana kritiker som de Wette, Wellhausen etc. Författaren anklagas för överdrift, missvisande bild av fakta, och även för att vädja till imaginära handlingar. This harsh judgment has been considerably mitigated by more recent writers of the same school, who, while admitting errors, absolve the author of intentional misrepresentation. Denna hårda dom har minska avsevärt genom nyare författare i samma skola, som visserligen medgav misstag, frikänna författaren avsiktligt vilseledande. The objections urged against the books cannot be examined here in detail; a few general remarks in vindication of their truthfulness must suffice. De invändningar uppmanade mot böckerna inte kan undersökas i detalj här, några allmänna anmärkningar upprättelse av deras sanningsenlighet måste räcka. In the first place, the books have suffered at the hands of copyists; textual errors in names and in numbers, which latter originally were only indicated by letters, are especially numerous. För det första är böckerna lidit i händerna på avskrivarnas, fel i texten med namn och nummer, som denne ursprungligen angavs endast av bokstäver, är särskilt många. Gross exaggerations, such as the slaying of 7000 charioteers (1 Chronicles 19:18) as against 700 in 2 Samuel 10:18 and the impossibly large armies mentioned in 2 Chronicles 13:3, are plainly to be attributed to this cause. Gross överdrifter, som till exempel mordet på 7000 charioteers (1 Krönikeboken 19:18) jämfört med 700 i 2 Samuelsboken 10:18 och hopplöst stora arméer som nämns i 2 Krön 13:3, är naturligtvis helt hänföras till denna orsak. In the next place, if the sections common to Paralipomenon and the Books of Kings are compared, substantial agreement is found to exist between them. I nästa ställe, om de delar som är gemensamma för Paralipomenon och Kungaboken jämförs, betydande avtal konstateras föreligga mellan dem. If the author, then, reproduces his sources with substantial accuracy in the cases where his statements can be controlled by comparing them with those of another writer who has used the same documents, there is no reason to suspect that he acted differently in the case of other sources. Om författaren då återger sina källor med stor noggrannhet i de fall där hans uttalanden kan kontrolleras genom att jämföra dem med en annan författare som har använt samma dokument, finns det ingen anledning att misstänka att han handlat annorlunda när det gäller andra källor. His custom of referring his readers to the documents from which he has drawn his information should leave no doubt on the subject. Sin vana att hänvisa sina läsare till de handlingar som han har gjort sin information får inte finnas tvivel om ämnet. In the third place, the omission of the facts not to the credit of the pious kings (eg the adultery of David) is due to the object which the author has in view, and proves no more against his truthfulness than the omission of the history of the northern tribes. För det tredje, utelämnande av fakta inte finns till godo på den fromma kungar (t.ex. äktenskapsbrott av David) beror på föremål som författaren har i sikte, och visar inte mer mot hans ärlighet än utelämnandet av historien av de nordliga stammarna. He did not intend to write a full history of the kings of Juda, but a history for the purpose of edification. Hence, in speaking of the kings whom he proposes as models, he naturally omits details which are not edifying. Han avsåg inte att skriva en fullständig historik över kungarna i Juda, utan en historia för uppbyggelse. Således han talade om kungar som han föreslår som modell, har han naturligtvis utelämnar detaljer som inte är uppbyggligt. Such a presentation, while one-sided, is no more untruthful than a panegyric in which the foibles of the subject are passed over. The picture is correct as far as it goes, only it is not complete. En sådan presentation, medan en ensidig, är inte mer osant än en hyllning där svagheter inom ämnet är förbigången. Bilden är riktigt så långt det går, bara den inte är fullständig.

Publication information Written by F. Bechtel. Publikation information Skrivet av F. Bechtel. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Kopierat av Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Book of Chronicles Book of Chronicles

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Title. Titel.

-Critical View. -Kritisk hållning.

Authorship and Date. Författarskap och datum.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The two books of Chronicles form a history of the Temple and its priesthood, and of the house of David and the tribe of Judah, as guardians of the Temple, with references to the other tribes, and with some connected material. De två böckerna Chronicles bildar en historia av Templet och dess prästerskap, och Davids hus och Juda stam, som väktare av templet, med hänvisningar till andra stammar, och med vissa relaterade material. The contents may be briefly summarized as follows: Innehållet kan kortfattat sammanfattas enligt följande:

(a) I Chron. (a) I Chron. i-ix. I-IX. contain chiefly genealogies, from Adam, through Noah's sons, and then particularly through the line of Shem to Esau and Israel and their descendants. innehåller huvudsakligen genealogier, från Adam genom Noaks söner, och då särskilt genom raden av Sem till Esau och Israel och deras ättlingar. The last twelve verses of ch. De senaste tolv verser kap. i. contain a list of Edomitish kings and chiefs. i. innehåller en förteckning över Edomitish kungar och hövdingar. Brief narratives from various periods are interspersed among the genealogies (eg, ii. 23; iv. 9, 10, 39-43; v. 9, 10, 18-22, 25, 26). Korta berättelser från olika perioder är insprängda bland genealogier (t.ex. II. 23, iv. 9, 10, 39-43, v. 9, 10, 18-22, 25, 26). The last genealogy in this collection, ix. Sista släktforskning i den här samlingen, ix. 35-44, that of Saul's family, forms a kind of transition to the following section. 35-44, som Sauls familj, utgör en slags övergång till nästa avsnitt.

(b) I Chron. (b) I Chron. x.-xxix. x.-XXIX. This section is concerned with David's reign, the introduction being the last battle and the death of Saul (x. 1-12, parallel to I Sam. xxxi. 1-13), and the conclusion, the accession of Solomon (xxiii. 1; xxviii. 5 et seq.; xxix. 22 et seq.). Detta avsnitt handlar om Davids regeringstid, införandet är den sista striden och död Saul (x. 1-12, samtidigt som jag Sam. Xxxi. 1-13), och slutsatsen anslutning Solomon (xxiii. 1 , xxviii. 5 ff.; xxix. 22 ff.).

(c) II Chron. (c) II Chron. i.-ix. i.-ix. is devoted to Solomon's reign. ägnas Salomos regeringstid. The first chapter speaks of his sacrifice at Gibeon (vs. 1-13) and Solomon's splendor (vs. 14-17). Det första kapitlet talar om sitt offer på Gibeon (vers 1-13) och Solomon's glans (vers 14-17). The building of the Temple is described in ch. Byggandet av Templet beskrivs i kap. ii.-iv., and its dedication in v. 1-14. ii.-iv., och dess engagemang i v. 1-14. The following chapters speak of Solomon's prayer, vision, sacrifices, glory, and in ix. De följande kapitlen talar Salomos bön, vision, uppoffringar, ära och IX. 31 the death of Solomon is mentioned. 31 död Salomos nämns.

(d) II Chron. (d) II Chron. x.-xxxvi. x.-XXXVI. contains the history of the kingdom of Judah down to the fall of Jerusalem, with the division of the kingdoms as preface, and the restoration-edict of Cyrus as appendix (viz., x. 1-19, accession of Rehoboam and division of the kingdom; xi. xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; xiv.-xvi., Asa; xvii.-xx., Jehoshaphat; xxi., Jehoram;xxii. 1-9, Ahaziah; xxii. 10-12, xxiii., Athaliah; xxiv., Joash; xxv., Amaziah; xxvi., Uzziah; xxvii., Jotham; xxviii., Ahaz; xxix-xxxii., Hezekiah; xxxiii. 1-20, Manasseh; xxxiii. 21-25, Amon; xxxiv., xxxv., Josiah; xxxvi. 1-3, Jehoahaz; xxxvi. 4-8, Jehoiakim; xxxvi. 9, 10, Jehoiachin; xxxvi. 11-13, Zedekiah; xxxvi. 17-21, fall of Jerusalem; xxxvi. 22, 23, restoration-edict of Cyrus. innehåller historia kungariket Juda ned till Jerusalems fall, med fördelningen av de riken som företal samt restaurering-edikt Cyrus som bilaga (nämligen, X. 1-19, anslutning Rehabeam och fördelning av rike, xi. xii., Rehabeam, xiii. 1-22, Abia; xiv.-xvi., Åsa; xvii.-xx., Josafat, xxi., Jehoram, XXII. 1-9, Ahasja, XXII. 10 -- 12, XXIII., Atalja, xxiv., Joas, xxv., Amaziah, xxvi., Ussia, XXVII., Jotham, xxviii., Ahas; XXIX-XXXII., Hiskia, XXXIII. 1-20, Manasse, XXXIII. 21 -25, Amon, XXXIV., xxxv., Josiah, XXXVI. 1-3, Jehoahaz, XXXVI. 4-8, Jojakim, XXXVI. 9, 10, Jehoiachin, XXXVI. 11-13, Sidkia, XXXVI. 17-21 , Jerusalems fall, XXXVI. 22, 23, återställande-påbudet från Cyrus.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Rabbinical literature does not recognize the division of Chronicles into two books. Rabbinska litteraturen känner inte uppdelningen av Chronicles i två böcker. In BB 15a it is named as one ), and the Masorah counts the verse I Chron. I BB 15a Den är namngiven som en), och Masorah räknar versen I Chron. xxvii. XXVII. 25 as the middle of the book. Tradition regards this one book as consisting of two unequal parts; viz., (1) lists largely of a genealogical nature with brief historical details; and (2) an extensive history of the kings in Jerusalem. 25 i mitten av boken. Tradition gäller detta en bok som består av två olika delar, dvs., (1) listar stor del av en genealogisk karaktär med inslag av historisk information, och (2) en lång historia av kungarna i Jerusalem. The authorship of the first part, which is designated "Yaḥas" ( = "genealogy") of the "Dibre ha-Yamim" is ascribed to Ezra (BB 15a). Upphovsmannaregeln den första delen, som heter "Yaḥas" (= "släktforskning") av "Dibre ha-Yamim" tillskrifves Ezra (BB 15a). In Pes. Till arbetsgivarna. 62b this part is connected with a Midrash and quoted as ("Book of the Descents"); while Rashi names the Midrash (), "Mishnah of Dibre ha-Yamim," etc., which, according to him, contained expositions of certain passages of the Torah. 62b denna del är ansluten med en Midrash och citeras nedan ( "Book of the nerför"), medan Rashi namn Midrash (), "Mishna av Dibre ha-Yamim" etc., som enligt honom innehöll utläggningar om vissa avsnitt i Torah. This part was not to be explained to the men of Lud nor to those of Nehardea, for reasons not stated; perhaps it was feared that these interpretations might meet with irreverence. Denna del inte att förklaras för männen i Lud inte heller med dem i Nehardea, av skäl som inte anges, kanske man befarade att dessa tolkningar kan träffa vanvördnad.

On the whole, Chronicles was regarded with suspicion; its historical accuracy was doubted by the Talmudic authorities, it being held to be a book for homiletic interpretation, (Lev. R. i. 3; Ruth R. ii., beginning; compare Meg. 13a). På det hela taget ansågs Chronicles med misstänksamhet, det är historiskt korrekt ifrågasattes av den talmudiska myndigheter, om det som anses vara en bok för homiletic tolkning (Mos R. i. 3, Ruth R. II., Början; jämför Meg . 13a). The names were treated with great freedom; and many which clearly belonged to different persons were declared to indicate one and the same man or woman (Soṭah 12a; Ex. R. i. 17, et passim). De namn som behandlades med stor frihet och många som tydligt tillhörde olika personer förklarades att ange en och samma man eller kvinna (Soṭah 12a, Ex. R. i. 17, et passim). Numerous as these fanciful interpretations of verses in Chronicles are in Talmudic-Midrashic literature, the loss of many similar expositions was deplored (Pes. 62b). Många som dessa fantasifulla tolkningar av verser i krönikor är i talmudisk-Midrashic litteratur, förlusten av många liknande utställningar var beklagat (Pes. 62b). EGH EGH

Title. Titel.

-Critical View. -Kritisk hållning.

-I. -I. Position in Old Testament Literature: Chronicles, which in the Hebrew canon consists of a single book, is called in the Hebrew Bible ("Annals"); in the LXX.-Codex B, παραλειπομέω ("of things left out"); Codex A adds (τῶ) βασιλέω ιοδà ("concerning the kings of Judah"); ie, a supplement to the Book of Kings; in the Vulgate, Liber Primus (and Secundus) "Paralipomenon." Position i Gamla Testamentet Litteratur: Chronicles, som i den hebreiska kanon består av en enda bok, kallas i den hebreiska Bibeln ( "Annals"), i LXX.-Codex B, παραλειπομέ  ω  ( "saker kvar ute" ), Codex A tillägger (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ( "om kungarna i Juda"), dvs ett komplement till Book of Kings, i Vulgata, Liber Primus (och Secundus) "Paralipomenon." The modern title "Chronicles" was suggested by Jerome's speaking of the book in his "Prologus Galeatus" as "Chronicon totius divinæ historiæ." Den moderna titeln "Chronicles" föreslogs av Hieronymus talar om boken i hans "Prologus Galeatus" som "Chronicon totius Divinae historiæ." The book belongs to the Hagiographa, or "Ketubim," the third and latest-formed section of the Hebrew canon. Boken tillhör Hagiographa, eller "Ketubim," den tredje och senaste formade delen av den hebreiska kanon. The view that its canonicity was matter of discussion among the Jews seems to rest on insufficient evidence (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. ed., p. 31). Anser att dess canonicity var frågan för diskussion bland judarna tycks vila på otillräckliga bevis (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. Ed., S. 31). In Hebrew lists, manuscripts, and printed Bibles, Chronicles is placed either first (Western or Palestinian practise, as in the St. Petersburg Codex), or last (Eastern or Babylonian, as in the Babylonian Talmud); see Ginsburg, "Introduction," pp. På hebreiska listor, manuskript och tryckta biblar, är Chronicles placeras antingen först (västra eller palestinska praktiken som i S: t Petersburg Codex), eller senast (östra eller babyloniska, som i den babyloniska Talmud), se Ginsburg, "Introduktion, "pp. 1-8. 1-8. In Greek and Latin lists, and in manuscripts and editions of the LXX. På grekiska och latin listor, och i handskrifter och utgåvor av LXX. and Vulgate, Chronicles usually follows Kings; the exceptions are more numerous in the Latin lists (Swete, "The Old Testament in Greek According to the Septuagint," Introduction, pp. 201-230). Chronicles, originally a single work, is first found divided into two books in Codices A and B of the LXX., which were followed by subsequent versions, and ultimately by printed editions of the Hebrew text. och Vulgata, Chronicles vanligtvis följer Kings, undantagen är fler i de latinska listor (Swete, "Gamla testamentet på grekiska Enligt Septuaginta," Introduction, pp. 201-230). Chronicles, ursprungligen ett enda arbete, först hittade uppdelad i två böcker i utläser A och B i LXX., som följdes av senare versioner, och i sista hand av tryckta utgåvor av den hebreiska texten. It is part of a larger work, Chronicles-Ezra-Nehemiah, composed (see Section II.) in the Greek period between the death of Alexander (BC 323) and the revolt of the Maccabees (BC 167). Det är en del av ett större verk, Chronicles-Esra, Nehemja, bestående (se avsnitt II.) I den grekiska perioden mellan Alexanders död (323 f.Kr.) och revolt The Maccabees (167 f.Kr.). It expresses the piety of the Temple community, and their interest in its services and history. Det uttrycker en fromhet Templet samhället, och deras intresse för sina tjänster och historia. They felt that the services had reached an ideal perfection, and were led to think of the "good kings" as having shaped their religious policy according to this ideal. Probably the author of Chronicles did not intend to supersede Samuel and Kings. De kände att de tjänster som hade nått en idealet, och leddes att tänka på den "goda kungar" som har format deras religiösa politik enligt detta ideal. Förmodligen upphovsmannen Chronicles inte avsåg att ersätta Samuel och kungar. There are slight traces of Chronicles in Ecclesiasticus (Sirach), (eg, xlvii. 8 et seq.; compare I Chron. xxv.); perhaps also in Philo (see Ryle, "Philo and Holy Scriptures," pp. 286 et seq.), and in the NT (for example, compare II Chron. xxiv. 21 with Matt. xxiii. 35). Det finns mindre rester av Chronicles i Syraks (Jesus Syraks vishet), (t.ex. xlvii. 8 ff.; Jämför jag Chron. Xxv.), Kanske också i Philo (se Ryle, "Philo och Heliga skrift," pp. 286 ff .), och i NT (t.ex. jämföra II Chron. xxiv. 21 med Matt. xxiii. 35). The references to Samuel-Kings are more numerous. Hänvisningarna till Samuel-Kings är fler. The omission (see Swete, lcp 227) of Chronicles from some Christian lists of canonical books is probably accidental. Utelämnandet (se Swete, LCP 227) Krönikeboken från vissa kristna listor över kanoniska böckerna är förmodligen oavsiktligt.

Authorship and Date. Författarskap och datum.

II. II. Composition: Sammansättning:

(a) Relation to Ezra-Nehemiah. (a) Förhållandet till Esra, Nehemja. Chronicles, Ezra, and Nehemiah were originally a single work. Chronicles, Esra och Nehemja var ursprungligen ett enda arbete. This is shown by the identity of style, theological standpoint, and ecclesiastical interests, as well as by the fact that Chronicles concludes with a portion of a paragraph (II Chron. xxxvi. 22, 23) which is repeated and completed in Ezra i. 1-4. Detta framgår av identitet stil, teologisk synvinkel, och kyrkliga intressen, samt av det faktum att Chronicles avslutas med en del av ett stycke (II Chron. XXXVI. 22, 23) är som upprepas och kompletteras i Esra i. 1-4. Comparison shows that Chronicles ends in the middle of a sentence. Jämförelsen visar att Chronicles slutar mitt i en mening. The division of the original work arose from the diverse nature of its contents: Chronicles was merely a less interesting edition of Samuel-Kings; but Ezra-Nehemiah contained history not otherwise accessible. Uppdelningen av det ursprungliga arbetet uppstod från olika karaktär dess innehåll: Chronicles var bara en mindre intressant utgåva av Samuel-Kings, men Esra, Nehemja innehöll historia som annars är svårtillgängliga. Hence readers desired Ezra-Nehemiah alone; and Chronicles (from its position in many manuscripts, etc., after Nehemiah) only obtained its place in the canon by an afterthought. Därför läsare önskat Esra, Nehemja ensam, och Chronicles (från sin position i många manuskript osv, efter Nehemja) erhålls endast sin plats i den kanon som efterhand.

(b) Author. (b) Författare. The author's name is unknown; the ascription by some Peshiṭta manuscripts to "Johanan the priest," perhaps the Johanan of Neh. Upphovsmannens namn är okänt, den benämning som vissa Peshitta manuskript till "Johanan prästen," kanske Johanan av Neh. xii. xii. 23 (Barnes, "Chronicles," p. xii., in "Cambridge Bible for Schools and Colleges"; idem, "An Apparatus Criticus to Chronicles in the Peshiṭta Version," p. 1), can have no weight. 23 (Barnes, "Chronicles" s. xii., I "Cambridge Bibeln för skolor och högskolor", dito, kan "En apparat Criticus till Chronicles i Peshitta Version" s. 1), har ingen tyngd. From the keen interest shown in the inferior officials of the Temple, especially the singers, the author seems to have been a Levite, possibly one of the Temple choir. Från det stora intresse som visas i lägre tjänstemän i templet, i synnerhet sångarna, författaren tycks ha varit en levit, möjligen en av Templet kören.

(c) Date. (c) Datum. Chronicles-Ezra-Nehemiah must be later than the times of Ezra and Nehemiah (458-432). Chronicles-Esra, Nehemja måste vara senare än de tider av Esra och Nehemja (458-432). In style and language the book belongs to the latest period of Biblical Hebrew. I stil och språk boken tillhör den senaste perioden av biblisk hebreiska. The descendants of Zerubbabel (I Chron. iii. 24) are given, in the Masoretic text, to the sixth generation (about BC 350); in the LXX., Syriac, and Vulgate, to the eleventh generation after Zerubbabel (about BC 200). Efterkommande Serubbabel (I Chron. III. 24) anges, i den masoretiska texten till den sjätte generationen (ca 350 f.Kr.), i LXX., Syriska och Vulgata, den elfte generationen efter Serubbabel (cirka 200 f.Kr. ). The list of high priests in Neh. Listan över höga präster i Neh. xii. xii. 10, 11, extends to Jaddua (c. 330). These lists might, indeed, have beenmade up to date after the book was completed; but other considerations point conclusively to the Greek period; eg, in Ezra vi. 10, 11, sträcker sig Jaddua (ca 330). Förteckningarna kan faktiskt ha beenmade aktuell efter boken blev klar, men andra faktorer punkt slutgiltigt till den grekiska perioden, t.ex. i Esra vi. 22, Darius is called "the king of Assyria." 22, Darius kallas "kungen av Assyrien." On the other hand, the use of the book in Ecclesiasticus (Sirach) referred to above, the absence of any trace of the Maccabean struggle, and the use of the LXX. Å andra sidan, de använda boken i Syraks (Jesus Syraks vishet) ovan, det inte finns några spår av den maccabeiska kamp, och användningen av LXX. Chronicles by Eupolemus (c. BC 150; see Swete, lcp 24), point to a date not later than BC 200. Chronicles av Eupolemus (ca 150 f.Kr., se Swete, LCP 24), pekar på ett datum senast f.Kr. 200. Hence Chronicles is usually assigned to the period BC 300-250. Därför Chronicles utses oftast till perioden 300-250 f.Kr..

see I Chronicles. Jag ser Chronicles.

see II Chronicles. se II Chronicles.

(d) Sources. (d) Källor. Chronicles contains (see Section I.) much material found, often word for word, in other books of the Bible, and has also frequent references to other authorities. Chronicles innehåller (se avsnitt I.) mycket material hittas, ofta ordagrant, i andra böckerna i Bibeln, och har också ofta hänvisningar till andra myndigheter. In regard to these sources, the contents may be classified thus: (A) passages taken from other OT books, with textual or editorial changes, the latter sometimes important; (B) passages based upon sections of other OT books, largely recast; (C) passages supposed on internal evidence to have been taken from or based on ancient sources, no longer extant and not much later than the close of the Exile, and in some cases perhaps earlier (see classification, p. 62); (D) passages supposed on internal evidence to be the work of latepost-exilic writers (compare ib.). När det gäller dessa källor, kan innehållet skall klassificeras på följande sätt: (A) utdrag ur andra OT böcker, med text eller redaktionella ändringar, den senare ibland viktigt, (b) delar bygger på delar av andra OT böcker, till stor del omarbetad, ( C) passager tänkt på inre bevis som har tagits från eller baseras på antika källor, inte längre gälla och inte mycket senare än slutet av exil, och i vissa fall kanske tidigare (se klassificering, s. 62), (D) passager tänkt på interna bevisning som skall arbetet latepost-exilen författare (jämför ib.). In the preceding table space prevents the presentation of details. I tabellen ovan finns plats för presentation av information. In C and D, Kittel's analysis in "SBOT" is mostly followed, but not in all details, nor in his separation of the D material into various strata. I C och D, Kittel analys i "SBOT" är mestadels följt, men inte i alla detaljer, inte heller i sin separation av D materialet i olika skikt. Small portions from extant books embedded in B, C, and D are not indicated. The non-Biblical sources may be classified thus: Små portioner från bevarade böcker inbäddade i B, C och D inte anges. De icke-bibliska källor kan klassificeras på följande sätt:

(1) An earlier historical work cited as: "The Book of the Kings of Judah and Israel" (II Chron. xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26); "The Book of the Kings of Israel and Judah" (ib. xxvii. 7, xxxv. 26); "The Acts of the Kings of Israel" (ib. xxxiii. 18); and perhaps also as "The Midrash of the Book of Kings" (ib. xxiv. 27). (1) En tidigare historiskt verk som det hänvisas till som "The Book of the Kings Juda och Israel" (II Chron. Xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26), "The Book of the Kings Israel och Juda" ( ib. XXVII. 7, xxxv. 26), "The Acts of Israels kungar" (ib. xxxiii. 18), och kanske även som "Midrash of the Book of Kings" (ib. xxiv. 27).

(2) Sections of a similar history of David and Solomon (unless these references are to that portion of the former work which dealt with these kings), cited as: "The Words of Samuel the Seer" (I Chron. xxix. 29); "The Words of Nathan the Prophet" (ib.; II Chron. ix. 29); and "The Words of Gad the Seer" (I Chron. xxix. 29). (2) Delar av en liknande historia om David och Salomo (såvida dessa referenser till den del av tidigare arbete som handlade om dessa kungar), anges som: "The Words of Samuel siaren" (I Chron. XXIX. 29) , "The Words of Nathan profeten" (ib., II Chron. ix. 29) och "The Words Gads siaren" (I Chron. XXIX. 29).

(3) Sections of "The Book of the Kings of Israel and Judah," and possibly of other similar works, cited as: "The Words of Shemaiah the Prophet and of Iddo the Seer" (II Chron. xii. 15); "The Words of Jehu the Son of Hanani" (ib. xx. 34); "The Words of the Seers" (LXX., RV, margin); "of his Seers" ("SBOT"); "of Hozai" (II Chron. xxxiii. 19-20, RV); "The Vision of Iddo the Seer" (ib. ix. 29); "The Vision of Isaiah the Prophet" (ib. xxxii. 32); "The Midrash of the Prophet Iddo (ib. xiii. 22); "The Acts of Uzziah, Written by Isaiah the Prophet" (ib. xxvi. 22); and "The Prophecy of Ahijah the Shilonite" (ib. ix. 29). (3) Delar av "The Book of the Kings Israel och Juda" och eventuellt andra liknande arbeten, anges som: "The Words of Semaja profeten och Iddo siaren" (II Chron. Xii. 15); " ord Jehu son Hanani "(ib. xx. 34)," The Words av siare "(LXX., RV, marginal)," av hans siare "(" SBOT ")," av Hozai "(II Chron. XXXIII. 19-20, RV), "The Vision of Iddo siaren" (ib. ix. 29), "The Vision of Jesaja profeten" (ib. XXXII. 32), "Midrash av profeten Iddo (ib. xiii. 22), "The Acts of Ussia, skriven av Esaias profeten" (ib. xxvi. 22) och "Profetian om Ahia the Shilonite" (ib. ix. 29).

In the absence of numbered divisions like the present chapters and verses, portions of the work are indicated by the name of the prophet who figures in it-probably because the Prophets were supposed to have been the annalists (ib. xxvi. 22). I avsaknad av numrerade avdelningar som det aktuella kapitel och verser, delar av arbetet skall anges med namnet på den profet som figurerar i den, antagligen eftersom profeterna antogs ha varit annalists (ib. xxvi. 22). Thus, "the Vision of Isaiah" is said to be in "The Book of the Kings of Judah and Israel"; and "the Words of Jehu the son of Hanani," inserted in "The Book of the Kings of Israel." Således, "Vision Jesajas" sägs vara i "The Book of the Kings Juda och Israel", och "Words of Jehu son Hanani," införas i "The Book of the Kings of Israel."

Thus the main source of Chronicles seems to have been a late post-exilic Midrashic history of the kings of Judah and Israel. Possibly, this had been divided into histories of David and Solomon, and of the later kings. Den viktigaste källan till Chronicles verkar ha varit ett sent efter tiden i exil Midrashic historia kungarna i Juda och Israel. Möjligen hade det delats in i berättelserna om David och Salomo, och senare kungar. The author may also have used a collection of genealogies; and perhaps additions were made to the book after it was substantially complete. Författaren kan också ha använt en samling av genealogier, och kanske tillägg gjordes till bok efter den var i stort sett färdig. In dealing with matter not found in other books it is difficult to distinguish between matter which the chronicler found in his source, matter which he added himself, and later additions, as all the authors concerned wrote in the same spirit and style; but it may perhaps be concluded that details about Levites, porters, and singers are the work of the chronicler (compare Section III. of this article). I hanteringen av frågor som inte finns i andra böcker är det svårt att skilja mellan fråga som krönikör hittade i sin källa, oavsett vilken tillade han själv, och senare tillägg, som alla berörda författare skrev i samma anda och stil, men det kan kanske dra slutsatsen att information om leviterna, bärare och sångare är det arbete som krönikör (jämför avsnitt III. av denna artikel).

III. III. Relationship to Samuel-Kings: Förhållande till Samuel-Kings:

(a) Comparison of Contents. (a) Jämförelse av innehåll. Chronicles omits most of the material relating to Saul and the northern kingdom, including the accounts of Samuel, Elijah, and Elisha, and most of what is to the discredit of the "good kings"; eg, the story of Bathsheba. Chronicles utelämnar de flesta material som rör Saul och norra riket, inklusive räkenskaper för Samuel, Elia och Elisa, och det mesta av vad som rubbar "den goda kungar", till exempel, historien om Batseba. Chronicles adds (see table, B and D) long accounts of the Temple, its priests and its services, and of the observance of the Pentateuchal laws; also records of sins which account for the misfortunes of "good kings"-eg, the apostasy of Joash (II Chron. xxiv.); of the misfortunes which punished the sins of "bad kings"-eg, the invasions in the reign of Ahaz (ib. xxviii.); and of the repentance which resulted in the long reign of Manasseh (ib. xxxiii.); besides numerous genealogies and statistics. Chronicles tillägger se (tabell, B och D) lång redovisning av templet, dess präster och dess tjänster, och av respekt för Pentateuchal lagar, för också register över synder som står för olyckor "goda kungar"-eg, The Apostasy av Joas (II Chron. xxiv.), av de olyckor som straffade synder "dåliga kungar"-eg, invasionerna i regeringstid Ahas (ib. xxviii.) samt av ånger som ledde till långa regeringstid av Manasse (ib. xxxiii.), förutom många genealogier och statistik. Chronicles has numerous other alterations tending, like the additions and omissions, to show that the "good kings" observed the law of Moses, and were righteous and prosperous (compare ib. viii. 2 and I Kings ix. 10, 11; see also below). Chronicles har många andra förändringar tenderar, liksom tillägg och utelämnanden, att visa att den "goda kungar" observerade Mose lag, och var rättfärdiga och välmående (jämför ib. Viii. 2 och jag Kings ix. 10, 11, se även nedan).

(b) Literary Connection. (b) Literary Connection. It might seem natural to identify the main source of Chronicles with Samuel-Kings, or with "The Book of the Chronicles of the Kings of Israel" and "The Book of the Chronicles of the Kings of Judah," frequently referred to in Kings. Det kan verka naturligt att identifiera de viktigaste källan till Chronicles med Samuel-Kings, eller med "The Book of The Chronicles of Israels kungar" och "The Book of The Chronicles of Juda konungar," ofta nämns i Kings. But the principal source can not have been Kings, because "The Book of the Kings" is sometimes said to contain material not in Kings-eg, the wars of Jotham (II Chron. xxvii. 7); neither can it have been the "Chronicles" cited in Kings, because it is styled "Midrash" (AV, "story"; RV, "commentary"), which was a late form of Jewish literature (II Chron. xiii. 22, xxiv. 27). Men den viktigaste källan inte kan ha varit Kings, eftersom "The Book of the Kings" Ibland sägs det att innehålla material som inte i Kings-eg, krigen Jotham (II Chron. Xxvii. 7), inte heller kan det ha varit " Chronicles "hänvisas i Kings, eftersom det är stylad" Midrash "(AV," story ", RV," kommentar "), som var en sen form av judisk litteratur (II Chron. xiii. 22, xxiv. 27). This main source, "The Book of the Kings," is therefore commonly supposed (see II. d) to have been a postexilic work similar in style and spirit to Chronicles. Detta huvudsakliga källan, "The Book of the Kings," är därför ofta utgår (se II. D) ha varit en postexilic arbeta liknande stil och anda till Chronicles. The relation of this source to Kings is difficult to determine. Förhållandet mellan denna källa till Kings är svårt att avgöra. It is clear that Chronicles contains matter taken either directly or indirectly from Kings, because it includes verses inserted by the editor of Kings (compare II Chron. xiv. 1, 2 and I Kings xv. 8, 11). Det är tydligt att Chronicles innehåller material, antingen direkt eller indirekt från Kings, eftersom det innehåller verser in redaktören på Kings (jämför II Chron. Xiv. 1, 2 och jag Kings xv. 8, 11). Either Chronicles used Kings and "The Book of the Kings," both of which works used the older "Chronicles" (so Driver, "Introduction to the Literature of the OT" 6th ed., p. 532), or Chronicles used "The Book of the Kings," which had used both Kings and the older "Chronicles," or works based on them. Antingen Chronicles används Kings och "The Book of the Kings", som båda fungerar som den äldre "Chronicles" (så Driver, "Introduktion till litteraturen från OT Ed 6.., S. 532), eller Chronicles använt" The Book of the Kings ", som använt både kungar och äldre" Chronicles "eller Verk baserat på dem.

(c) Text. (c) Text. It is not always possible to distinguish minor editorial changes from textual errors; but, when the former have been eliminated, Chronicles presents an alternative text for the passages common to it and Samuel-Kings. Det är inte alltid möjligt att skilja smärre redaktionella ändringar från fel i texten, men, när den tidigare har tagits bort, presenterar Chronicles en alternativ text till de avsnitt som är gemensamma för det och Samuel-Kings. As in the case of two manuscripts, sometimes the one text, sometimes the other, is correct. Liksom i fallet med två manuskript, ibland en text, ibland den andra, är korrekt. For example, I Chron. Exempelvis Chron jag. xviii. xviii. 3 has, wrongly, "Hadarezer," where II Sam. viii. 3 har, felaktigt, "Hadarezer", där Sam II. Viii. 3 has "Hadadezer"; but conversely I Chron. 3 har "Hadadeser", men omvänt jag Chron. xvii. xvii. 6 has, rightly, "judges," where II Sam. 6 har, med rätta, "domare", där Sam II. vii. vii. 7 has "tribes." 7 har "stammar."

IV. IV. Historical Value: Historiskt värde:

(a) Omissions. (a) underlåtenhet. Almost all these are explained by the chronicler's anxiety to edify his readers (compare Section III. a); and they in no way discredit the narratives omitted. Nästan alla dessa förklaras av krönikören ängslan att uppbygga sina läsare (jämför avsnitt III. A), och de på något sätt misskreditera de utelämnade berättelser.

(b) Contradictions. (b) motsägelser. Where Chronicles contradicts Samuel-Kings preference must be given to the older work, except where the text of the latter is clearly corrupt. Om Chronicles motsäger Samuel-Kings företräde skall ges till äldre verk, utom där texten på det senare är uppenbart skadad. With the same exception, it may be assumed that sections of the primitive "Chronicles" are much more accurately preserved in Samuel-Kings than in Chronicles. Med samma undantag, kan man anta att delar av primitiva "Chronicles" är mycket bättre bevarade i Samuel-Kings än Chronicles.

(c) Additions. (c) tillägg. The passages which describe theTemple ritual and priesthood and the observance of the Pentateuchal law before the Exile are a translation of ancient history into the terms of the chronicler's own experience. De avsnitt som beskriver theTemple ritualer och prästerskapet och respekten för Pentateuchal lag innan Exile är en översättning av den gamla historien i termer av krönikören egen erfarenhet. The prophetical admonitions and other speeches are the chronicler's exposition of the religious significance of past history according to a familiar convention of ancient literature. Den profetiska förmaningar och andra inlägg är krönikör utläggningar av den religiösa betydelsen förhistoria enligt en bekant konvent i antikens litteratur. Such material is most valuable: it gives unique information as to the Temple and the religious ideas of the early Greek period. Sådant material är mest värdefullt: det ger unik information om templet och religiösa idéer om de tidiga grekiska perioden. Most of the material included under C in Section II. d, above has apparently been borrowed from an older source, and may constitute an addition to present knowledge of pre-exilic Israelitish history. Större delen av materialet ingår i C i avsnitt II. D, ovan har uppenbarligen lånat från en äldre källa, och kan utgöra ett komplement till dagens kunskap före exilen israelitiska historien. The religious and other interests of the chronicler and his main source do not seem to account for the origin of the genealogies, statistics, accounts of buildings, etc., in C. The character of another set of additions is not so clear; viz., Abijah's victory (II Chron. xiii.), Zerah's invasion (ib. xiv., xv.), and Manasseh's captivity (ib. xxxiii.). Religiösa och andra intressen krönikören och hans främsta källa verkar inte ta hänsyn till ursprung genealogier, statistik, redovisning av byggnader, etc., i C. karaktär av en rad andra tillägg är inte så tydlig, dvs. , Abia seger (II Chron. xiii.), Sera invasion (ib. xiv., xv.), och Manasse i fångenskap (ib. xxxiii.). However little the chronicler may have cared about writing scientific history, the fact that he narrates an incident not mentioned elsewhere does not prove it to be imaginary. Men lite krönikeskrivaren kan ha brytt sig om att skriva vetenskapliga historia, det faktum att han berättar en incident som inte nämns någon annanstans bevisar inte att det är tänkt. Kings is fragmentary; and its editors had views as to edification different from those of the chronicler (see Judges), which might lead them to omit what their successor would restore. Kings är fragmentarisk, och dess redaktörer hade synpunkter på uppbyggelse skiljer sig från dem som krönikör (se domare), vilket kan leda till att utelämna vad deras efterföljare skulle återställa. Driver and others hold that Chronicles is connected with early sources by another line than that through Kings (note also C, Section II. d). Förare och andra håll som Chronicles är ansluten med tidiga källor av en annan linje än den som genom Kings (notera också C, avsnitt II. D). Hence the silence of Kings is not conclusive against these additions. Därav tystnad Kings är inte övertygande mot dessa tillägg. Nevertheless, such narratives, in the present state of knowledge, rest on the unsupported testimony of a very late and uncritical authority. Trots dessa berättelser, i nuvarande kunskaper, vila på inte stöds vittnesmål från en mycket sent och okritisk myndighet. Much turns on internal evidence, which has been very variously interpreted. Mycket visar på interna bevis, vilket har varit mycket varierande tolkas. Some recognize a historical basis for these narratives (WE Barnes, in "Cambridge Bible," pp. xxx. et seq.; AH Sayce, "The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments," p. 465); others regard them as wholly unhistorical (see "Chronicles, Books of," in "Encyc. Bibl."). Vissa känner igen en historisk grund för dessa berättelser (WE Barnes, i "Cambridge Bibeln, pp. Xxx. Ff.; AH Sayce," The Higher kritik och Bedömning av de monument ", s. 465), medan andra betraktar dem som helt ohistoriskt (se "Chronicles, böcker av" i "Encyc. Bibl.."). As to Chronicles in general, Professor Sayce writes (lcp 464): "The consistent exaggeration of numbers on the part of the chronicler shows us that from a historical point of view his unsupported statements must be received with caution. But they do not justify the accusations of deliberate fraud and 'fiction' which have been brought against him. What they prove is that he did not possess that sense of historical exactitude which we now demand from the historian." När det gäller Chronicles i allmänhet, skriver professor Sayce (LCP 464): "Konsekvent överdrift med nummer på den del av krönikören visar att ur ett historiskt perspektiv som inte stöds hans uttalanden måste tas emot med försiktighet. Men de inte motiverar anklagelser om avsiktligt bedrägeri och "fiktion" som har väckts mot honom. Vad de visar är att han inte hade den känsla av historisk exakthet som vi nu efterfrågan från historiker. "

Emil G. Hirsch WH Bennett Emil G. Hirsch WH Bennett

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

R. Kittel, The Books of Chronicles in Hebrew, in SBOT ed. R. Kittel, Den Första Krönikeboken på hebreiska, i SBOT ed. Haupt, 1895; WH Bennett, The Books of Chronicles, in The Expositor's Bible, 1894; F. Haupt, 1895, WH Bennett, The Första Krönikeboken, i The Expositor bibel, 1894, F. Brown, Chronicles, I. and II., in Hastings, Dict. Brown, Chronicles, I. och II., I Hastings, Dict. Bible, 1898; SR Driver, Chronicles, Books of, in Cheyne and Black, Encyc. Bibl. Bible, 1898; SR Driver, krönikor, böcker av i Cheyne och Black, Encyc. Bibl. 1899.EGHWHB 1899.EGHWHB


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är