Epistle to the Colossians Brev till Kolosserna

General Information Allmän information

The Epistle to the Colossians is a book of the New Testament of the Bible. Episteln till Kolosserbrevet är en bok om Nya testamentet i Bibeln. Scholars are divided on whether it was written by Saint Paul during one of his imprisonments after AD 60 or by a later follower of Paul who further developed some of his ideas. The author confronts a type of Gnosticism that taught that angelic powers rule the cosmos and that various ascetic and ritual practices are required of Christians. Against these teachings, the epistle shows that since Christ is ruler of the whole cosmos and has saved believers, neither fear nor extreme practices are appropriate. Colossians has many passages in common with the Epistle to the Ephesians, especially the passages that describe the church as a body, with Christ as its head. Forskarna är oeniga om huruvida det är skrivet av Paulus under ett av hans fängslanden efter AD 60 eller ett senare anhängare av Paul som utvecklas ytterligare några av hans idéer. Författaren möter en typ av gnosticism som lärde att änglalika befogenheter regel kosmos och att olika asketiska och praxis ritual krävs av kristna. Mot dessa läror, episteln visar att eftersom Kristus är härskaren över hela universum och har sparat troende, varken fruktan eller extrema metoder är lämpliga. Kolosserbrevet har många ställen gemensamt med episteln till de Efesierbrevet, särskilt de avsnitt som beskriver kyrkan som en kropp, med Kristus som sin chef.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
A Patzia, Colossians, Philemon, Ephesians (1984). En Patzia, Kolosserbrevet, Philemon Efesierbrevet (1984).


Epistle to the Colossians Brev till Kolosserna

Brief Outline Kort återblick

  1. Salutation and thanksgiving (1:1-8) Hälsning och tacksägelse (1:1-8)
  2. Doctrinal section (1:9-2:5) Doktrinära avsnitt (1:9-2:5)
  3. Practical exhortations (2:6-4:6) Praktisk uppmaningar (2:6-4:6)
  4. Concluding salutations (4:7-18) Avslutande hälsningar (4:7-18)


Epistle to the Colos'sians Brev till Colos'sians

Advanced Information Avancerad information

The Epistle to the Colossians was written by Paul at Rome during his first imprisonment there (Acts 28:16, 30), probably in the spring of AD 57, or, as some think, 62, and soon after he had written his Epistle to the Ephesians. Episteln till Kolosserbrevet skrevs av Paulus i Rom under hans första fångenskap där (Apg 28:16, 30), troligen under våren AD 57, eller, som vissa tror, 62, och strax efter han hade skrivit sitt brev till efesierna. Like some of his other epistles (eg, those to Corinth), this seems to have been written in consequence of information which had somehow been conveyed to him of the internal state of the church there (Col. 1:4-8). Liksom vissa av hans epistlar (t.ex. de till Korint), tycks detta ha skrivits som en följd av information som på något sätt hade förmedlats till honom av den inre tillståndet i kyrkan (Kol 1:4-8). Its object was to counteract false teaching. Dess syfte var att motverka falska undervisning. A large part of it is directed against certain speculatists who attempted to combine the doctrines of Oriental mysticism and asceticism with Christianity, thereby promising the disciples the enjoyment of a higher spiritual life and a deeper insight into the world of spirits. En stor del av den riktas mot vissa speculatists som försökte kombinera doktriner orientalisk mystik och asketism med kristendomen, vilket lovar lärjungarna att åtnjuta ett högre andligt liv och en djupare insikt i andevärlden. Paul argues against such teaching, showing that in Christ Jesus they had all things. Paulus argumenterar mot en sådan undervisning, som visar att i Kristus Jesus hade allt. He sets forth the majesty of his redemption. Han ställer fram majestät hans inlösen.

The mention of the "new moon" and "sabbath days" (2:16) shows also that there were here Judaizing teachers who sought to draw away the disciples from the simplicity of the gospel. Like most of Paul's epistles, this consists of two parts, a doctrinal and a practical. Omnämnandet av "New Moon" och "dagar sabbaten" (2:16) visar också att det var här Judaizing lärare som försökte dra bort lärjungarna av enkelheten i evangeliet. Liksom de flesta av Paulus epistlar, består denna av två delar, en doktrinära och en praktisk. (1.) The doctrinal part comprises the first two chapters. (1.) Doktrinära delen består av de två första kapitlen. His main theme is developed in chapter 2. Hans huvudtema är utvecklad i kapitel 2. He warns them against being drawn away from Him in whom dwelt all the fulness of the Godhead, and who was the head of all spiritual powers. Han varnar dem mot att dras bort från honom som bodde hela fullhet i Gudomen, och som var chef för alla andliga krafter. Christ was the head of the body of which they were members; and if they were truly united to him, what needed they more? Kristus var chef för det organ där de var medlemmar, och om de var eniga verkligen att han behövde vad de mer? (2.) The practical part of the epistle (3-4) enforces various duties naturally flowing from the doctrines expounded. (2.) Den praktiska delen av brevet (3-4) tillämpar olika arbetsuppgifter naturligt följer av doktriner tolkat. They are exhorted to mind things that are above (3:1-4), to mortify every evil principle of their nature, and to put on the new man (3:5-14). De uppmanade att tänka på saker som är ovan (3:1-4), att korsfästa alla onda principen av sin art, och att sätta den nya människan (3:5-14).

Many special duties of the Christian life are also insisted upon as the fitting evidence of the Christian character. Tychicus was the bearer of the letter, as he was also of that to the Ephesians and to Philemon, and he would tell them of the state of the apostle (4:7-9). Många särskilda skyldigheter att det kristna livet är också insisterat på såsom montering bevis för de kristna karaktär. Tychicus var bärare av brevet, som han ansåg även att de Efesierbrevet och Philemon, och han skulle berätta för dem av staten Aposteln (4:7-9). After friendly greetings (10-14), he bids them interchange this letter with that he had sent to the neighbouring church of Laodicea. Efter vänliga hälsningar (10-14), bud han dem utbyte detta brev med att han hade skickat till den närliggande kyrkan Laodicea. He then closes this brief but striking epistle with his usual autograph salutation. Han avslutar sedan denna korta men slående brev med sitt vanliga autograf hälsning. There is a remarkable resemblance between this epistle and that to the Ephesians (qv). Det finns en märklig likhet mellan detta brev och att de Efesierbrevet (qv). The genuineness of this epistle has not been called in question. Äktheten av detta brev har inte ifrågasatts.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to the Colossians Brev till Kolosserna

Catholic Information Katolsk information

One of the four Captivity Epistles written by St. Paul during his first imprisonment in Rome -- the other three being Ephesians, Philemon and Philippians. En av de fyra fångenskapen epistlarna skrevs av Paulus under sin första fångenskap i Rom - de andra tre är Efesierbrevet, Filemon och Filipperbrevet. That they were written in prison is stated in the Epistles themselves. Att de var skrivna i fängelse anges i epistlarna själva. The writer mentions his "chain" and his "bonds" (Ephesians 6:20, Colossians 4:3; 4:18; Philippians 1:7, 13, 17); he names his fellow prisoners (Colossians 4:10; Philemon 23) he calls himself a prisoner (Ephesians 3:1; 4:1; Philemon 9): "Paul an old man, and now a prisoner". Författaren nämner hans "kedja" och hans "obligationer" (Ef 6:20, Kol 4:3; 4:18; Filipperbrevet 1:7, 13, 17); han döper sina medfångar (Kolosserbrevet 4:10; Philemon 23 ) Han kallar sig en fånge (Ef 3:1; 4:1; Philemon 9): "Paul en gammal man, och nu en fånge". It was supposed by some that these letters were written during the two years' captivity at Cæsarea; but it is now generally acknowledged (by all who admit their authenticity) that they were written during the years immediately following in Rome, during the time that "Paul was suffered to dwell by himself, with a soldier that kept him . . . And he remained two whole years in his own hired lodging; and he received all that came in to him" (Acts 28:16-30). Det var tänkt som en del att dessa brev skrevs under två års fångenskap i Caesarea, men det är nu allmänt erkänd (av alla som erkänner deras äkthet) att de skrevs under åren närmast efter i Rom, under den tid " Paul uppkom att bo ensam, med en soldat som höll honom... och han stannade hela två år på sin hyrda egen logi, och han fick allt som kom in till honom "(Apg 28:16-30). As St. Paul had appealed to the emperor, he was handed over, to await his trial, to the prefect of the Prætorian Guard, who was at that time probably the famous Burrhus, the friend of Seneca. Som Paulus hade vädjat till kejsaren, lämnades han över, att invänta sin rättegång, till prefekten för praetoriangardet, som vid denna tidpunkt var förmodligen den berömda Burrhus, vän till Seneca. He allowed the Apostle to live near the imperial palace in what was known as custodia militaris, his right wrist being connected day and night, by means of a chain, to the left arm of a soldier, who was relieved at regular intervals (Conybeare, Howson, Lewin). Han lät aposteln att bo nära det kejserliga palatset i vad som var känt som custodia militaris, hans högra handled att vara ansluten dag och natt, med hjälp av en kedja, till vänster arm av en soldat, som var lättad med jämna mellanrum (Conybeare, Howson, Lewin). It was in such circumstances that these Epistles were written, some time between AD 61 and 63. Det var under sådana omständigheter att dessa epistlar skrevs, någon gång mellan år 61 och 63. It cannot be objected that there is no mention in them of the earthquake spoken of by Tacitus and Eusebius as having destroyed Laodicea; for there is no evidence that its effects reached Coloss Colossæ,aelig;, and Eusebius fixes the date later than these letters. Man kan inte invända att det inte nämns i dem för jordbävningen omtalad av Tacitus och Eusebius ha förstört Laodicea, för det finns inga belägg för att dess verkningar nådde Coloss Kolossai, aelig, och Eusebius fastställs senare datum än dessa brev.

Colossians, Ephesians, and Philemon were written and dispatched at one and the same time, while Philippians was composed at a somewhat different period of the captivity. Kolosserbrevet Efesierbrevet och Philemon skrevs och sänds på en och samma gång, medan Filipperbrevet bestod i en något annan period av fångenskap. The first three are an very closely connected. De tre första är ett mycket nära samband. Tychicus is the messenger in Eph., vi, 21 and Coloss., iv, 7, 8, 9. Tychicus är budbäraren i Ef., VI, 21 och Coloss., IV, 7, 8, 9. In the latter he is accompanied by Onesimus, in whose favour the Epistle to Philemon was written. I det senare han har sällskap av Onesimos, till vars förmån episteln till Philemon skrevs. In both Colossians and Philemon greetings are sent from Aristarchus, Mark, Epaphras, Luke, and Demas and there is the closest literary affinity between Ephesians and Colossians (see AUTHENTICITY OF THE EPISTLE below). I båda Kolosserbrevet och Philemon hälsningar skickas från Aristarchos, Mark, Epafras, Lukas och Demas och det är närmast litterärt släktskap mellan Efesierbrevet och Kolosserbrevet (se äkta episteln nedan).

READERS ADDRESSED LÄSARNA riktat

Three cities are mentioned in Colossians, Coloss Colossæ aelig; (i, 2), Laodicea, and Hierapolis (iv, 13.) These were situated about 120 miles east from Ephesus in Phrygia, in Western Asia Minor, Colossæ and Laodicea being on the banks of the Lycus, a tributary of the Mæander. Tre städer nämns i Kolosserbrevet, Coloss Kolossai aelig, (i, 2), Laodicea och Hierapolis (IV, 13.) Dessa var belägen ungefär 120 miles österut från Efesos i Frygien, i västra Mindre Asien, Kolossai och Laodicea vara på bankerna i Lycus, en biflod till Mæander. All three were within two or three hours' walk from one another. Alla tre var inom två eller tre timmars promenad från varandra. Sir William Ramsay has shown that these towns lay altogether outside the routes followed by St. Paul in his missionary journeys; and it is inferred from Coloss., i, 4, 6, 7, 8 and ii, 1, that they were never visited by the Apostle himself. Sir William Ramsay har visat att dessa städer låg helt utanför de rutter som Paulus i hans missionär resor, och det framgår Coloss., I, 4, 6, 7, 8 och II, 1, att de aldrig besökt av aposteln själv. The great majority of the Colossian Christians appear to have been Gentile converts of Greek and Phrygian extraction (i, 26, 27; ii, 13), though it is probable that there was a small proportion of Jews living amongst them, as it is known that there were many scattered over the surrounding districts (Josephus, Ant., XII, iii, 4, and Lightfoot). Den stora majoriteten av Colossian kristna tycks ha ickejudiska omvandlar den grekiska och frygiska utvinning (I, 26, 27, ii, 13), men det är troligt att det fanns en liten del av judar som lever bland dem, som det kallas att det fanns många utspridda över omgivande distrikten (Josephus, Ant., XII, III, 4, och Lightfoot).

WHY WRITTEN VARFÖR SKRIFTLIG

Colossians was written as a warning against certain false teachers, about whom St. Kolosserbrevet skrevs som en varning mot vissa falska lärare, om vem St Paul had probably heard from Epaphras, his "fellow-prisoner" and the founder of the Church of the Colossians. Paul hade förmodligen hört från Epafras, hans "medfånge" och grundare av kyrkan i Kolosserbrevet. The most diverse opinions have been held regarding these seducers. De olika åsikter har förts om dessa bedragare. They were called philosophers by Tertullian, Epicureans by St. Clement of Alexandria, Jews by Eichhorn, heathen followers of Pythagoras by Grotius. De kallades filosofer av Tertullianus, Epikureerna av S: t Clemens av Alexandria, judar genom Eichhorn, hedniska anhängare av Pythagoras av Grotius. They have also been called Chaldean magicians, Judaizing Christians, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics, or varying combinations of all these (see Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Introduction, III, 514). De har också fått kaldeiska trollkarlar, Judaizing kristna, Essenes, Ebionites, Cabbalists, gnostikerna, eller olika kombinationer av alla dessa (se Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Inledning, III, 514). The main outlines of their errors are, however, stated with sufficient clearness in the Epistle, which contains a two fold refutation of them: first, by a direct statement of the true doctrine on Christ, by which the very foundations of their erroneous teaching are shown to be baseless; and secondly, by a direct polemic in which is laid bare the hollowness of what they put forth under the specious name of "philosophy". De viktigaste riktlinjerna för deras misstag är emellertid detta med tillräcklig tydlighet i episteln, som innehåller en dubbel vederläggning av dem: dels genom en direkt förklaring av den sanna läran om Kristus, genom vilken själva grunden för deras felaktiga undervisningen visat sig vara grundlösa, och dels genom en direkt polemik där är blottläggas Ihåligheten i vad de lagt fram under det vansinniga namnet "filosofi". Here, philosophy in general is not condemned, but only the philosophy of those false teachers (Hort, Jud. Chr., 118). Här är filosofin i allmänhet inte är dömd, men bara tanken på dessa falska lärare (Hort, Jud. Chr., 118). This was not "according to Christ", but according to the "tradition of men", and was in keeping only with the very alphabet of worldly speculation (kata ta stoicheia tou kosmou -- see Galatians 4:3). Detta var inte "efter Kristus", men enligt "tradition av män", och stod i överensstämmelse endast med mycket alfabet världsliga spekulation (kata ta stoicheia tou kosmou - se Gal 4:3). Josephus and Philo apply the word "philosophy" to Jewish teaching, and there can be no doubt that it was applied so in Coloss., ii; some of its details are given in 16-23: (1) The false teachers wished to introduce the observance of Sabbaths, new moons, and other such days. Josephus och Philo tillämpa ordet "filosofi" till judiska undervisning, och det råder ingen tvekan om att den tillämpades så i Coloss., II, vissa av dess uppgifter ges i 16-23: (1) Den falska lärare som ville införa efterlevnaden av Sabbater, nya månar och andra sådana dagar. (2) They forbade the eating and drinking and even the very tasting and touching of certain things. (2) De förbjöd att äta och dricka och till och med mycket smak och beröring av vissa saker. (3) Under the false pretence of humility they inculcated the worship (threskeia) of angels, whom they regarded as equal or superior to Christ. (3) Enligt den falska förespeglingen av ödmjukhet de inculcated dyrkan (threskeia) av änglar, som de anses vara lika med eller högre Kristus. The best modern commentators, Catholic and non-Catholic agree with St. Jerome that all these errors were of Jewish origin. Det bästa moderna kommentatorer, katolska och icke-katolska överens med Hieronymus att alla dessa fel var av judisk härkomst. The Essenes held the most exaggerated ideas on Sabbath observance and external purism, and they appear to have employed the names of the angels for magical purposes (Bel. Jud. II, vii, 2-13, Lightfoot, Col. and Dissertations). Den Essenes höll mest överdrivna tankar om Sabbatsfirande och externa purism, och de verkar ha anställt namnen på änglarna i magiska syften (Bel. Jud. II, VII, 2-13, Lightfoot, Col och Disputationer). Many scholars are of opinion that the "elements of this world" (stoicheia tou kosmou) mean elemental spirits; as, at that time, many Jews held that all material things had special angels. Många forskare är av uppfattningen att "delar av denna världen" (stoicheia Tou kosmou) menar elementärt sprit, som vid denna tid, många judar ansåg att alla materiella ting hade särskilda änglar. In the Book of Henoch and the Book of Jubilees we read of angels of the stars, seasons months, days of the year, heat, cold, frost, hail, winds, clouds etc. Abbott (Eph. and Coloss., p. 248) says that "the term properly used of the elements ruled by these spirits might readily be applied to the spirits themselves, especially as there was no other convenient term". I Book of Henoch och Jubileumsboken vi läsa om änglar av stjärnorna, årstider månader, dagar på året, värme, kyla, frost, hagel, vind, moln etc. Abbott (Ef och Coloss., S. 248 ) säger att "uttrycket används korrekt av de element som styrs av dessa andar kan lätt tillämpas på sprit själva, särskilt som det inte fanns någon annan lämplig term". At any rate angels play an important part in most of early apocryphal books of the Jews, eg in the two books just mentioned, the Book of the Secrets of Henoch, the Testament of the Twelve Patriarchs, etc. I alla fall änglar spela en viktig roll i de flesta tidiga apokryfiska böcker av judarna, t.ex. i de två böckerna just nämnde bok hemligheter Henoch, testamente de tolv patriarkerna, etc.

It may be noted in passing, that the words of the Epistle against the superstitious worship of angels cannot be taken as condemning the Catholic invocation of angels. Det kan i förbigående notera, att orden av episteln mot vidskepliga dyrkan av änglar inte kan tas som fördömde katolska åkallan av änglar. Dr. TK Abbott, a candid non-Catholic scholar, has a very pertinent passage which bears on this point (Eph. and Coloss. p. 268): "Zonaras . . . says there was an ancient heresy of some who said that we should not call on Christ for help or access to God, but on the angels. . . . This latter view, however, would place Christ high above the angels, and therefore cannot have been that of Colossians, who required to be taught the superiority of Christ." The objection sometimes brought from a passage of Theodoret on the Council of Laodicea, is clearly and completely refuted by Estius (Comm. in Coloss., II, 18). Dr TK Abbott, en frispråkig icke-katolska lärd, har en mycket relevant passage som bär på denna punkt (Ef och Coloss. S. 268): "Zonaras... Säger att det var en gammal irrlära några som sa att vi bör inte uppmana Kristus om hjälp eller få tillgång till Gud, men på änglar.... Detta påstående är dock skulle placera Kristus högt över änglarna, och kan därför inte ha varit att Kolosserbrevet, som måste läras överlägsenhet Kristus. "Invändningen ibland förs från ett avsnitt av Theodoret om rådets Laodicea, klart och helt vederlagts av Estius (Comm. i Coloss., II, 18). Another difficulty may be mentioned in connection with this portion of the Epistle. En annan svårighet kan nämnas i samband med denna del av episteln. The statement that the vain philosophy was in accordance with "the tradition of men" is not any disparagement of Apostolic traditions, of which St. Paul himself speaks as follows: "Therefore brethren, stand fast; and hold the traditions which you have learned, whether by word or by our Epistle" (2 Thessalonians 2:14). Påståendet att den fåfänga filosofi var i enlighet med "traditionen av män" är inte någon nedvärdering av apostoliska traditioner, som Paulus själv talar på följande sätt: "Därför bröder, stå fasta och hålla traditioner som du har lärt dig, vare sig med ord eller vår epistel "(2 Tess 2:14). "Now I praise you, brethren that in all things you are mindful of me: and keep my ordinances as I have delivered them to you" (1 Corinthians 11:2. -- See also 2 Thessalonians 3:6; 1 Corinthians 7:17; 11:23; 14:33; 2 Corinthians 1:18; Galatians 1:8; Colossians 2:6, 7; 2 Timothy 1:13, 14; 2:2; 3:14; 2 John 1:12; 3 John 13). "Nu vill jag prisa dig, bröder att i allt du tänker på mig och håller mina förordningar som jag har levererat dem till dig" (1 Kor 11:2. - Se även 2 Tess 3:6; 1 Kor 7: 17, 11:23, 14:33, 2 Kor 1:18, Gal 1:8; Kolosserbrevet 2:6, 7, 2 Tim 1:13, 14, 2:2; 3:14, 2 Joh 1:12; 3 John 13). Finally, the very last verse, dealing with the errors (ii, 23) is considered one of the most difficult passages in the whole of the Scriptures. Slutligen, det allra sista versen, som handlar om fel (II, 23) anses vara en av de svåraste passager i hela Bibeln. "Which things have indeed a shew of wisdom in superstition and humility, and not sparing the body; not in any honour to the filling of the flesh." "Vilka saker har verkligen en tugga av visdom i vidskepelse och ödmjukhet, och inte skonar kroppen, inte i någon äran att tillsättandet av köttet." The last words of this verse have given rise to a multitude of the most conflicting interpretations. Sista orden i denna vers har gett upphov till en mängd av de mest motstridiga tolkningar. They have been taken as a condemnation of bodily mortification, and as an exhortation to it. De har tagits som ett fördömande av kroppslig späkning och som en uppmaning till det. Modern commentators devote much space to an enumeration of the many opinions and to an exhaustive study of these words without any satisfactory result. Moderna kommentatorer ägnar mycket utrymme för en uppräkning av de många åsikter och att en omfattande undersökning av dessa ord utan något tillfredsställande resultat. There can be little doubt that the opinion of Hort, Haupt, and Peake (Exp. Greek Test., 535) is the right one, viz. Det råder inget tvivel om att yttrande Hort, Haupt, och Peake (exp. grekisk Test., 535) är den rätta, dvs. that the correct reading of this verse became irrevocably lost, in transcription, in very early times. att en korrekt tolkning av denna vers blev förlorade oåterkalleligt, i transkription, i mycket lång tid.

CONTENTS INNEHÅLL

First Part (1-2) Första delen (1-2)

The Epistle consists of two parts the first two chapters being dogmatico-polemical and the last two practical or moral. Episteln består av två delar de två första kapitlen är dogmatico-polemiskt och de sista två praktiska eller moraliska. In the first part the writer shows the absurdity of the errors by a direct statement of the supereminent dignity of Christ, by Whose blood we have the redemption of sins. He is the perfect image of the invisible God, begotten before all creatures. I den första delen författaren visar det absurda i fel genom ett direkt uttalande supereminent värdighet Kristus, genom vars blod vi har inlösen av synder. Han är den perfekta bilden av den osynlige Gud, född före alla varelser. By Him and for Him were created all things in heaven and on earth, visible and invisible, spiritual as well as material, and by Him are all things upheld. Genom honom och till honom skapades allt i himlen och på jorden, synliga och osynliga, andliga såväl som material, och genom honom är alla saker upprätthålls. He is the Head of the Church and He has reconciled all things through the blood of His cross, and the Colossians "also he hath reconciled . . . through death". Han är chef för kyrkan och han har stämt av alla saker genom blodet på hans kors, och Kolosserbrevet "också han har försonat... Genom döden". St. Paul, as the Apostle of the Gentiles and a prisoner for their sakes, exhorts them to hold fast to Christ in Whom the plenitude of the Godhead dwells, and not to allow themselves under the plausible name of philosophy, to be re-enslaved by Jewish traditions based on the Law of Moses, which was but the shadow of which Christ was the reality and which was abrogated by His coming. St Paul, som aposteln för hedningarna och en fånge för deras skull, uppmanar dem att hålla fast vid Kristus i vilken fullhet i Gudomen bor, och inte låta sig under rimliga namnet filosofi, ses förslavas av judiska traditioner bygger på Mose lag, som var utan skuggan av som Kristus var verkligheten och som upphävdes av hans ankomst. They are not to listen to vain and rudimentary speculations of the false teachers, nor are they to suffer themselves to be deluded by a specious plea of humility to put angels or demons on a level with Christ, the creator of all, the master of angels, and conqueror of demons. De är inte att lyssna på fåfänga och rudimentära spekulationer av falska lärare, inte heller att lida sig luras av en skenbar grund av ödmjukhet att sätta änglar eller demoner i nivå med Kristus, skaparen av allt, befälhavare änglar och erövrare av demoner.

Second Part (3-4) Andra delen (3-4)

In this portion of the Epistle St. Paul draws some practical lessons from the foregoing teaching. I denna del av episteln Paulus drar några lärdomar av det ovanstående undervisningen. He appeals to them that as they are risen with Christ they should mind the things that are above; put off the old man and put on the new. In Christ there is to be neither Gentile nor Jew, barbarian nor Scythian, bond nor free. Han vädjar till dem att de har ökat i takt med Kristus bör hänsyn till de saker som ovan, lägga bort den gamla människan och ikläda oss den nya. I Kristus finns att varken Gentile eller Judisk, barbar heller Skyter, borgen eller gratis. The duties of wives and husbands, children and servants are next given. Tjänsten som fruar och makar, barn och tjänare är nästa tanke. He recommends constant prayer and thanksgiving, and tells them to walk with wisdom towards them that are without, letting their speech be always in grace seasoned with salt, that they may know how to answer every man. Han rekommenderar ständig bön och tacksägelse och säger åt dem att gå med vishet till dem som är utan, så att deras tal alltid i nåden kryddat med salt, att de vet hur man svarar i varje människa. After the final greeting the Apostle ends with: "The salutation of Paul with my own hand. Be mindful of my bands. Grace be with you. Amen". Efter sista hälsning aposteln slutar med: "hälsningsfrasen Paul med min egen hand. Vara uppmärksam på mina band. Nåd vare med er. Amen".

AUTHENTICITY OF THE EPISTLE Äkthet BREV

External Evidence Yttre bevis

The external evidence for the Epistle is so strong that even Davidson has gone to the extent of saying that "it was unanimously attested in ancient times". Considering its brevity, controversial character, and the local and ephemeral nature of the errors dealt with, it is surprising how frequently it was used by early writers. Den externa bevis för episteln är så stark att även Davidson har gått så långt att säga att "det var enhälligt belagt i gamla tider". Tanke på sin kortkod, kontroversiella karaktär, och den lokala och kortlivade typen av fel behandlas, det är förvånande hur ofta det användes i början av författare. There are traces of it in some of the Apostolic Fathers and it was known to the writer of the Epistle of Barnabas, to St. Polycarp, and Theophilus of Antioch. Det finns spår av det i några av de apostoliska fäderna och det var känt att författaren till epistel Barnabas, till S: t Polykarpos, och Theofilos av Antiochia. It was quoted by Justin Martyr, Irenæus, Tertullian, Clement of Alexandria, etc. From the Muratorian Fragment and early versions it is evident that it was contained in the very first collections of St. Paul's Epistles. Den citerades av Justin Martyren, Irenaeus, Tertullianus, Clemens av Alexandria, etc. från Muratorian Fragment och tidiga versioner det är uppenbart att det var i den allra första samlingarna i St Paul's brev. It was used as Scripture early in the second century, by Marcion, the Valentinians, and by other heretics mentioned in the "Philosophoumena"; and they would not have accepted it had it originated among their opponents after they broke away from the Church. Den användes som Skriften i början av andra århundradet, av Marcion, den Valentinians och andra kättare som nämns i "Philosophoumena", och de inte skulle ha accepterat det hade sitt ursprung bland sina motståndare när de bröt sig ur kyrkan.

Internal Evidence Internal Evidence

The Epistle claims to have been written by St. Paul, and the internal evidence shows close connection with Philippians (von Soden) and Philemon, which are admitted to be genuine letters of St. Paul. Episteln påstår sig ha skrivits av Paulus, och den inre bevis visar nära samband med Filipperbrevet (von Soden) och Filemon, som är upptagna till vara äkta breven av Paulus. Renan concedes that it presents several traits which are opposed to the hypothesis of its being a forgery, and of this number is its connection with the Epistle to Philemon. Renan har medgett att det inte medför flera egenskaper som står emot hypotesen om att det är en förfalskning, och detta nummer är dess koppling till episteln till Filemon. It has to be noted, too, that the moral portion of the Epistle, consisting of the last two chapters has the closest affinity with similar portions of other Epistles, while the whole admirably fits in with the known details of St. Paul's life, and throws considerable light upon them. Det måste påpekas också att den moraliska delen av episteln, bestående av de två sista kapitlen har starkast affinitet med liknande delar av andra epistlarna, medan hela beundransvärt passar in i kända uppgifter om Paulus liv, och kastar mycket ljus över dem.

OBJECTIONS Invändningar

As the historical evidence is much stronger than that for the majority of classical writings, it may be asked why its genuineness was ever called in question. Den historiska bevis är mycket starkare än för de flesta klassiska skrifter, kan man fråga sig varför dess äkthet kallades någonsin i fråga. It was never doubted until 1838, when Meyerhoff, followed by others, began to raise objections against it. Det var aldrig tvivlat fram till 1838, då Meyerhoff, följt av andra, började några invändningar mot det. It will be convenient to deal with these objections under the following four heads: (1) Style; (2) Christology; (3) Errors dealt with; and (4) Similarity to Ephesians. Det kommer att vara lämpligt att behandla dessa invändningar under följande fyra rubriker: (1) Style, (2) kristologi, (3) Fel behandlas, och (4) likhet med Efesierbrevet.

(1) Style (1) Style

(a) In general, on comparing the Epistle with Corinthians, Romans, and Galatians, it will be seen that the style, especially in the earlier part, is heavy and complicated. (a) I allmänhet, om man jämför episteln med Korintierbrevet, Romarbrevet och Galaterbrevet, kommer man konstatera att stilen, speciellt under den första delen, är tung och komplicerad. It contains no sudden questions, no crushing dilemmas, no vehement outbursts of sweeping Pauline eloquence. Den innehåller inga plötsliga frågor, ingen krossning dilemman, inga våldsamma utbrott av svepande Pauline vältalighet. Some of the sentences are long and involved, and though the whole is set forth in a lofty and noble strain, the presentment is uniform and not quite in the manner, say, of Galatians. Några av meningarna är långa och invecklade, och även om den helhet som anges i en upphöjd och ädel stam är presenteradokument enhetlig och inte riktigt på det sätt, säger i Galaterbrevet. Hence it is objected that it could not have been written by St. Paul. Därför är det invändas att det inte kunde ha skrivits av Paulus. But all this can be very naturally explained when it is borne in mind that the Epistle was written after several years of monotonous confinement, when Christianity had taken firm root, when the old type of Judaizer had become extinct and St. Paul's position securely established. Men allt detta kan vara mycket naturligt förklaras när det erinras om att episteln skrevs efter flera år av monotont förlossning, då kristendomen hade tagit fast rot, när den gamla typen av Judaizer hade utrotats och St Paul's position ordentligt etablerade. His advancing years also should be taken into account. Hans framskridna ålder även bör beaktas. It is unfair, moreover, to compare this Epistle, or but parts of it, with only certain portions of one or two of the earlier ones. Det är orättvist, för övrigt, att jämföra denna epistel, eller men delar av den, med bara vissa delar av en eller två av de tidigare. There are long and involved sentences scattered throughout Romans, I and II Corinthians, and Galatians, and the generally admitted Epistle to the Philippians. Det finns långa och invecklade meningar utspridda romare, I och II Korintierbrevet och Galaterbrevet, och allmänt erkänt Filipperbrevet. It has also to be observed that many of the old Pauline expressions and methods of reasoning are most naturally and inextricably interwoven with the very tissue and substance of the Epistle. Det skall också sägas att många av de gamla Pauline uttryck och metoder för resonemang är helt naturligt och intimt sammanvävda med mycket vävnad och innehåll episteln. Ample proofs for all these statements and others throughout this article, are given in works mentioned in the bibliography. Gott om bevis för alla dessa uttalanden och andra hela artikeln återfinns i arbeten som nämns i litteraturförteckningen. Dr. Sanday has voiced the opinion of fair-minded critics when he says that nobody can view the Epistle as a whole, without being impressed by its unbreakable unify and genuine Pauline character. Dr Sanday har uttryckt yttrandet ärliga kritiker när han säger att ingen kan se episteln som helhet, utan att vara imponerad av dess okrossbar samla och äkta Pauline karaktär.

(b) Many of St. Paul's favourite expressions are wanting. (b) Många av St Paul's favorit uttryck vill. From eight to a dozen words not unfrequently used by him in earlier writings are absent from this short Epistle and about a dozen connecting particles, which he employs elsewhere, are also missing. Från åtta till tolv ord som inte sällan används av honom i tidigare skrifter är frånvarande under denna korta episteln och cirka ett dussin ansluter partiklar, som han anställer någon annanstans, är också bristfällig. One or two instances will show how such objections may readily be solved, with the aid of a concordance. En eller två tillfällen kommer att visa hur sådana invändningar lätt kan lösas med hjälp av samstämmiga. The words dikaios, soteria and soteria are not found in the Epistle. Orden dikaios, soteria och soteria inte finns i episteln. Therefore, etc. -- But dikaios is wanting both in I Cor. Därför, etc. - Men dikaios är, vill både i I Kor. and I Thess.; nomos is not contained either in I Cor. jag Tess.; förvaltningsområdet inte finns antingen i I Kor. or Gal.; nomos is not found at all in I Thess. eller Gal.; är förvaltningsområde inte finns på allt jag Tess. or II Cor. eller II Cor. In the same way (with regard to connecting particles) ara, which is not in this Epistle, is not found either in Philipp. På samma sätt (med hänsyn till anslutande partiklar) ara, som inte är här i brevet, förekommer varken i Philipp. or the first hundred verses of I Cor., a space much longer than the whole of the Epistle; ara oun, which is frequent in Romans, is not met with in I and II Cor. eller de första hundra verserna i I Kor., ett område mycket längre än hela episteln, ara oun, som är vanligare hos romarna, inte är uppfyllt med i I och II Kor. and only once in Gal. och bara en gång i Gal. (See the details of the argument in Abbott and Jacquier.) (Se information om argument i Abbott och Jacquier.)

(c) It is objected that the Epistle contains many strange words, nowhere else used by St. Paul. (c) Det är invände att episteln innehåller många främmande ord, ingen annanstans används av Paulus. That, however, is precisely what we should expect in an Epistle of St. Paul. Det är dock precis vad vi bör förvänta sig i ett brev av Paulus. Every Epistle written by him contains many words employed by him nowhere else. Varje Epistle skriven av honom innehåller många ord som anställs av honom någon annanstans. Alford gives a list of thirty-two apax legomena in this Epistle, and of these eighteen occur in the second chapter, where the errors are dealt with. Alford innehåller en förteckning över trettiotvå Apax legomena här i brevet, och av dessa arton förekommer i andra kapitlet, där felen behandlas. The same thing occurs in the earlier Epistles, where the Apostle is speaking of new subjects or peculiar errors, and there apax legomena most abound. Samma sak inträffar i tidigare epistlarna, där aposteln talar om nya ämnen eller egendomliga fel, och det Apax legomena flesta överflöd. This Epistle does not show more than the ordinary proportion of new words and in this respect compares favourably with the genuine II Cor. Furthermore, the compound words found in the Epistle have their analogues in similar passages of the authentic Epistle to the Romans. Detta brev inte visa mer än det vanliga andel av de nya ord och i detta avseende väl mäta sig med äkta II Cor. Dessutom fann sammansatta ord i episteln har deras analoger i liknande avsnitt i autentiska Romarbrevet. It would be most absurd to bind down to a narrow and set vocabulary a writer of such intellectual vigour and literary versatility as St. Paul. Det skulle vara mest absurt att binda ner till en smal och ställa ordförråd en författare av sådan intellektuell kraft och litterär mångsidighet som St Paul. The vocabulary of all writers changes with time, place, and subject-matter. Ordförrådet av alla författare ändras med tid, rum och föremål. Salmon, Mahaffy, and others have pointed out that similar changes of vocabulary occur in the writings of Xenophon, who was a traveller like St. Paul. Lax, Mahaffy, och andra har påpekat att liknande förändringar av ordförråd förekommer i skrifter av Xenofon, som var en resenär som St Paul. Compare the earlier and later letters of Lord Acton (edited by Abbot Gasquet) or of Cardinal Newman. Jämför de tidigare och senare skrivelser av Lord Acton (utgiven av Abbot Gasquet) eller av kardinal Newman.

(2) Christology (2) kristologi

It has objected that the exalted idea of Christ presented in the Epistle could not have been written by St. Paul. Det har invänt att den upphöjda idén om Kristus presenteras i episteln kunde inte ha skrivits av Paulus. In answer to this it will be sufficient to quote the following passage from the genuine Epistle to the Philippians: "Who [Christ Jesus] being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: but emptied himself, taking the form of a servant" (2:6, 7, etc. See Romans 1:3-4; Greek text, 8:3; 1 Corinthians 7:6; 2 Corinthians 8:9; Galatians 4:6, etc.). Som svar på detta kommer det att vara tillräckligt för att citera följande stycke i äkta Filipperbrevet: "Vem [Kristus Jesus] är i form av Gud, tänkte att det inte stöld att vara lika med Gud utan avstod själv, tar form av en tjänare "(2:6, 7, etc. Se Romarbrevet 1:3-4, grekisk text, 8:3; 1 Kor 7:6; 2 Kor 8:9; Galaterbrevet 4:6, etc.). That the Christology of the Epistle does not differ in any essential point from that of St. Paul's other Epistles is seen from an impartial study of these latter. Att kristologi av episteln skiljer sig inte i någon väsentlig punkt från St Paul's andra epistlar är sett ur en opartisk undersökning av de sistnämnda. The subject has been scientifically worked out by Père Rose (Rev. bibl. 1903), M. Lépin (Jésus Messie, 341), Sanday (Criticism of the Fourth Gospel, lect. vii, Oxford, 1905), Knowling (The Testimony of St. Paul to Christ, London, 1905), Lacey (The Historic Christ, London 1905), etc. Nor can the words (i, 24): I . Ämnet har blivit vetenskapligt utarbetats av Père Rose (Upp. bibl. 1903), M. Lépin (Jesus Messie, 341), Sanday (Kritik av det fjärde evangeliet, select. Vii, Oxford, 1905), Knowling (vittnesbörd St Paul till Kristus, London, 1905), Lacey (The Historic Kristus, London 1905), etc. Inte heller kan orden (I, 24): Jag. . . . . "fill up those things that are wanting of the sufferings of Christ in my flesh, for his body, which is the church", present any difficulty when it is remembered that he had just said that Christ had reconciled all through the blood of His cross, and that the correct meaning of antanaplero ta hysteremata ton thlipseon tou Christou en te sarki mou hyper tou somatos autou, ho estin he ekklesia is: "I am filling up those Christian sufferings that remain for me to endure for the sake of the Church of Christ", etc. Compare II Cor., i, 5, "For as the sufferings of Christ abound in us" (ta pathemata tou Christou). "fylla upp de saker som vill av Kristi lidande i mitt kött, för hans kropp, som är kyrkan", presentera några svårigheter när man tänker på att han just sagt, att Kristus hade stämt av alla genom blodet på hans kors , och att den korrekta innebörden av antanaplero ta hysteremata ton thlipseon tou Christou en te sarki mou hyper tou somatos autou, ho estin han ekklesia är: "Jag fyller upp de kristna lidanden som återstår för mig att stå för den skull av kyrkan Kristus ", osv Jämför II Kor., I, 5," Ty såsom Kristi lidanden överflöd i oss "(ta pathemata tou Christou).

(3) Errors dealt with (3) Fel behandlas

The objection under this heading need not detain us long. Invändningen under denna rubrik behöver inte uppehålla oss länge. Some years ago it was frequently asserted that the errors combated in this Epistle were Gnostic errors of the second century, and that the Epistle was therefore written many years after St. Paul's death. Några år sedan hävdades ofta att de fel bekämpas i detta brev var gnostiska fel i det andra århundradet, och att episteln skrevs därför många år efter Paulus död. But this opinion is now considered, even by the most advanced critics, as exploded and antiquated. Men detta yttrande nu betraktas även av de mest avancerade kritikerna, som exploderade och förlegat. Nobody can read the writings of these Gnostics without becoming convinced that terms employed by them were used in a quite different sense from that attached to them in the Epistle. Ingen kan läsa skrifter av dessa gnostiker utan att bli övertygad om att använda begreppen som de användes i en helt annan innebörd än den knutna till dem i episteln. Baur himself appears to have had considerable misgivings on the point. Baur själv tycks ha haft betydande tvivel på den punkten. The errors of Judaic Gnosticism, condemned in the Epistle, were quite embryonic when compared with the full-blown Greek Gnosticism of the second century (see Lightfoot, Coloss., etc.). Fel i judisk gnosticism, fördömde i episteln, var ganska embryonala jämfört med fullt utvecklad grekisk Gnosticism av det andra århundradet (se Lightfoot, Coloss. Etc.).

(4) Similarity to Ephesians (4) Likhet till Efesierbrevet

The principal objection to the Epistle is its great similarity to Ephesians. Davidson stated that out of 155 verses in the latter Epistle 78 were identical with Colossians. De huvudsakliga invändning mot episteln är dess stora likhet med Efesierbrevet. Davidson konstaterade att av 155 verser i den senare epistel 78 var identiska med Kol. De Wette held that Ephesians was but a verbose amplification of Colossians. De Wette ansåg att Efesierbrevet var men en detaljerad förstärkning av Kol. Baur thought Ephesians the superior letter, and Renan asked how can we suppose the Apostle spending his time in making a bald transcription of himself. Baur tänkte Efesierbrevet den överlägsna brev, och Renan frågade hur kan vi anta aposteln tillbringa tid på att göra en flintskallig utskrift av sig själv. But as Dr. Salmon pointed out, an Apostle might write a circular letter, that is, he might send to different places letters couched in identical words. Men som Dr Salmon påpekat, kan en apostel skriva ett cirkulär, det kan han skicka till olika platser bokstäver inlindad i identiska ord. Many theories have been elaborated to explain these undoubted resemblances. Många teorier har utvecklats för att förklara dessa obestridliga likheter. Ewald maintained that the substance was St. Paul's, while the composition was left to Timothy. Ewald vidhöll att ämnet var St Paul's, medan sammansättningen lämnades till Timothy. Weiss and Hitzig had recourse to a theory of interpolations. Weiss och Hitzig tillgrep en teori om interpolation. But the theory that has gained the greatest amount of notoriety is that of HJ Holtzmann. Men den teori som har fått så mycket ryktbarhet är att HJ Holtzmann. In his "Kritik der Epheser- und Kolosser-Briefe" (1872) he instituted a most elaborate and exhaustive comparison between the two Epistles. I sin "Kritik der Epheser-und Kolosser-Briefe" (1872) påbörjade en mest genomtänkta och uttömmande jämförelse mellan de två brev. He took a number of passages which seemed to prove the priority of Ephesians and an equal number which were just as conclusive that Colossians was the earlier. Han tog ett antal avsnitt som tycktes bevisa prioriteringen av Efesierbrevet och lika många som var lika avgörande som Kolosserbrevet var tidigare. The natural conclusion would be that all these similarities were due to the same author writing and dispatching these Epistles at one and the same time. Den naturliga slutsatsen är att alla dessa likheter var på grund av samma författare att skriva och sända ut dessa epistlar på en och samma gång. But Holtzmann's explanation was quite different. Men Holtzmann förklaring var helt annorlunda. He supposed that St. Paul wrote a short epistle to the Colossians. Han förmodade att Paulus skrev ett kort brev till Kolosserbrevet. From the study of this epistle a later writer composed the Epistle to the Ephesians. Från studien av detta brev ett senare författare som består episteln till Efesierbrevet. Then taking St. Paul's short Epistle to the Colossians he made interpolations and additions to it from his own composition to the Ephesians and thus built up our present Epistle to the Ephesians, and that with such success that the thing was never suspected until the nineteenth century. Sedan ta St Paul's kort episteln till Kolosserbrevet han gjorde interpolation och tillägg till det från sin egen komposition i Efesierbrevet och därigenom byggt upp vår nuvarande episteln till Efesierbrevet, och som med sådan framgång att saken var misstänkt aldrig fram till artonhundratalet . This intricate and complicated theory did not gain a single adherent, even amongst the most advanced critical school. Denna intrikata och komplicerade teori fick inte en enda anhängare, även bland de mest avancerade kritiska skolan. Hilgenfeld rejected it in 1873; but its best refutation is von Soden's detailed criticism of 1885. Hilgenfeld avvisade den 1873, men den är som bäst vederläggning är von Soden detaljerade kritik av 1885. He held that only about eight verses could be regarded as interpolations. Han ansåg att endast cirka åtta verser kunde anses interpolation. Sanday in Smith's "Dict. of the Bible" (I, 625) pointed out that von Soden's lines of demarcation were purely imaginary, and Pfleiderer showed the inconsistency involved in his rejection of these verses. Sanday i Smith's "Dict. Av Bibeln" (I, 625) påpekade att von Soden: s gränslinjerna var rena fantasier, och Pfleiderer visade inkonsekvens som deltar i sitt förkastande av dessa verser. The results of these criticisms and of further study convinced von Soden, in 1891, that the whole Epistle was genuine, with the exception of a single verse -- a verse now generally held to be genuine. Resultaten av denna kritik och för fortsatta studier övertygade von Soden, år 1891, att hela episteln var äkta, med undantag av en enda vers - en vers nu i allmänhet anses vara äkta. In 1894 Jülicher stated that the best solution was to admit the authenticity of both Epistles, though he speaks more hesitatingly in "Encyc. Bibl." 1894 Jülicher uppgav att den bästa lösningen var att erkänna äktheten båda epistlar, men han talar mer tvekande i "Encyc. Bibl." 1889. 1889. J. Weiss made an abortive attempt to resuscitate Holtzmann's moribund theory in 1900. J. Weiss gjorde ett misslyckat försök att återuppliva Holtzmann s döende teori 1900.

Whilst Holtzmann's facts are incontestable, and only go to prove the community of authorship, his explanation (in which he seems to have lost faith) is rejected by scholars as artificial and unreal. Även Holtzmann är fakta är obestridliga, och endast går att bevisa gemenskap författarskap, hans förklaring (där han verkar ha förlorat tron) förkastas av forskare som konstgjorda och overkliga. It affords no explanation of many things connected with these Epistles. Det ger ingen förklaring till många saker i samband med dessa brev. It does not explain how the early Christians allowed a genuine letter of St. Paul to become completely lost without trace or mention, for the sake of two forgeries of much later date. Det förklarar inte hur de tidiga kristna få en verklig brev av Paulus bli helt vilsen utan spår eller omnämnande, för att skapa två förfalskningar av betydligt senare datum. Each Epistle, taken by itself, shows such unity and connection of argument and language, that if the other were not in existence no one would have suspected the slightest degree of interpolation. Varje Epistle, tagna av sig själv, visar att en sådan enhet och anslutning av argument och språk, att om de andra inte hade funnits skulle ingen ha misstänkt den minsta graden av interpolation. The parts rejected as interpolations break the unity of argument and flow of ideas. Delar vinna interpoleringar bryta enigheten argument och flödet av idéer. Why should a forger, capable of writing the bulk of both Epistles, take the trouble to interpolate verses and half of his own production from one Epistle into the other, and that in quite a different connection? Varför skulle en förfalskare, som kan skriva huvuddelen av båda epistlarna, göra sig besväret att interpolera verser och hälften av den egna produktionen från en epistel till den andra, och som på ett helt annat sammanhang? Besides, as Principal Salmond observes, there is not a dull sameness of style in both Epistles. Dessutom, som förste Salmond påpekat, finns det inte en tråkig enahanda stil i båda brev. Ephesians is round, full, rhythmical; Colossians more pointed, logical and concise. Efesierbrevet är rund, full, rytmiskt, Kolosserbrevet mer spetsiga, logisk och koncis. Ephesians has several references to the Old Testament; Colossians only one. Efesierbrevet har flera hänvisningar till Gamla Testamentet, Kolosserbrevet bara en. There are different new words in each, and there are whole passages in the one and nothing like them found in the other. Det finns olika nya orden i varje, och det finns hela avsnitt i en och ingenting liknande dem som finns i den andra.

The expressions supposed to have come from Colossians occur quite naturally in Ephesians, but by no means in the same context and connection, and vice versa. As Holtzmann's hypothesis has completely broken down, his study of the Epistles shows such close relationship between them that there can be only one other possible explanation: that both are the genuine writings of one man, and that man was St. Paul. Det påstådda uttryck ha kommit från Kolosserbrevet förekommer helt naturligt i Efesierbrevet, men inte alls i samma kontext och sammanhang, och vice versa. Som Holtzmann hypotes har helt gått sönder, visar sin studie av epistlarna så nära samband mellan dem att det kan bara finnas en annan möjlig förklaring: att båda är äkta verk av en människa, och att mannen var St Paul. Paley, who wrote his "Horæ Paulinæ" in 1790, set forth this side of the argument long before these objections were thought of; and the fact that he can still be quoted, without qualification, in this connection, is the best proof of the futility of all such objections. Paley, som skrev sin "Horæ Paulinæ" år 1790, anges denna sida av argumentet länge innan dessa invändningar var tänkt, och det faktum att han fortfarande kan citeras, utan reservationer, i detta sammanhang är det bästa beviset på meningslösa i alla sådana invändningar. He says (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215): Han säger (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215):

Whoever writes two letters or discourses nearly upon the same subject and at no great distance of time but without any express recollection of what he had written before will find himself repeating some sentences in the very order of the words in which he had already used them; but he will more frequently find himself employing some principal terms, with the order inadvertently changed, or with the order disturbed by the intermixture of other words and phrases expressive of ideas rising up at the time, or in many instances repeating not single words, nor yet whole sentences, but parts and fragments of sentences. Of all these varieties the examination of our two epistles will furnish plain examples, and I should rely on this class of instances more than on the last, because although an impostor might transcribe into a forgery entire sentences and phrases, yet the dislocation of words, the partial recollection of phrases and sentences, the intermixture of new terms and new ideas with terms and ideas before used, which will appear in the examples that follow, and which are the natural products of writing produced under the circumstances in which these epistles are represented to have been composed -- would not, I think, have occurred to the invention of a forger, nor, if they had occurred would they have been so easily executed. Den som skriver två bokstäver eller diskurser nästan på samma ämne och icke långt tid men utan någon uttrycklig minne av vad han hade skrivit tidigare kommer att finna sig själv upprepa några meningar i själva ordningen på ord som han redan hade använt dem; men han kommer oftare finna sig sysselsätter omkring viktigaste villkoren, med ordning oavsiktligt ändras, eller med beställningen störs av blandningen av andra ord och fraser uttrycksfulla av idéer stiger upp vid den tiden, eller i många fall inte att upprepa samma ord, eller men hela meningar, men delar och fragment av meningar. Av alla dessa sorter granskningen av våra två breven kommer att förse vanligt exempel, och jag skulle lita på denna typ av fall mer än den sista, för även om en bedragare kan transkriberar till en förfalskning hela meningar och fraser, men Konsekvenserna av ord, delvis minne av fraser och meningar, blandningen av nya termer och nya idéer med termer och idéer innan de används, som visas i exemplen som följer, och som är naturliga produkter skriver producerats under de förhållanden under vilka dessa epistlar finns representerade vara sammansatt - vill inte, jag tror, har inträffat till uppfinningen av en förfalskare, eller, om de hade skett skulle de ha varit så lätt utföras. This studied variation was a refinement in forgery which I believe did not exist, or if we can suppose it to have been practised in the instances adduced below, why, it may be asked, was not the same art exercised upon those which we have collected in the preceding class? Detta studerades variationen var en förfining av förfalskning och jag tror inte fanns, eller om vi kan anta att det har utövats i de fall som anförts nedan, varför kan man fråga sig, var inte samma art som utövas på dem som vi har samlat föregående klassen?

He then goes on to illustrate all these points by numerous examples taken from all parts of these Epistles. Han fortsätter sedan med att illustrera alla dessa punkter med många exempel hämtade från alla delar av dessa brev.

Publication information Written by Cornelius Aherne. Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne. Transcribed by Vernon Bremberg. Kopierat av Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ST. ST. JEROME, Ep. Jerome, Ep. cxxi, Ad Algas., q. cxxi, Ad Algas. Q. x in Opera (Venice, 1766), I Pt. x i Opera (Venedig 1766), I Pt. I, 878; CORNELY, Introd. I, 878; Cornely, Introd. (Paris, 1897), III; SALMON, Intro. (Paris, 1897), III, lax, Intro. to New Test. till nya testet. (London, 1897); JACQUIER, Histoire des Livres du Nouveau Test. (London, 1897); Jacquier, Histoire des Livres du Nouveau Test. (Paris, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Mainz, 1844); BISPING, Erklärung der Briefe an die Eph., Philip., Kol. (Paris, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Mainz, 1844); Bisping, Erklärung der Briefe an die Ef. Philip., Kol. (Münster, 1855); MCEVILLY, Exposition (Dublin, 1860); ALFORD, New Test. Critical and Exegetical Commentary (London, 1856); ELLICOTT, Critical and Grammatical Comm. (Münster, 1855); MCEVILLY, Exposition (Dublin, 1860), Alford, nytt test. Kritisk och EXEGETISK Commentary (London, 1856); Ellicott, kritiska och grammatiska Comm. (London, 1857); LIGHTFOOT, Colossians and Philemon (London, 1879); IDEM, Dissertations on the Apostolic Age (London, 1875); SANDAY in SMITH, Dict. (London, 1857), Lightfoot, Kolosserbrevet och Filemon (London, 1879); IDEM Disputationer på den apostoliska tiden (London, 1875); Sanday i Smith, Dict. of the Bible (London, 1893); VON SODEN, Die Briefe an die Kolosser, etc. (Leipzig, 1893); SALMOND, Ephesians; PEAKE, Colossians in Exp. av Bibeln (London, 1893), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, etc. (Leipzig, 1893), Salmond Efesierbrevet; Peake, Kolosserbrevet i Exp. Greek Test. (London, 1903). Grekiska Test. (London, 1903). One of the best books on the subject is ABBOTT, Ephesians and Colossians. En av de bästa böcker i ämnet är ABBOTT Efesierbrevet och Kolosserbrevet. See also The International Critical Commentary, ed. Se även The International Critical Commentary, red. CLARK (Edinburgh, 1907); HORT, Judaic Christianity (London, 1898). Clark (Edinburgh, 1907), ORT, judiska kristendomen (London, 1898).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är