Episteln till Colossiansen är en boka av den nya testamentet av bibeln. Forskare delas på den var huruvida skriftliga vid Sanktt Paul under en av hans inspärrningar efter ANNONS 60 eller vid en mer sistnämnd anhängare av Paul som mer ytterligare framkallade några av hans idéer. Författare konfronterar en typ av Gnosticism som undervisade att änglalik överhet härskar kosmoset och att den olika asketen och ritualen övar krävs av kristen. Mot dessa undervisningar visar epistlen att, sedan Kristus är linjalen av det hela kosmoset och har sparat troenden, ingen av skräck nor ytterlighet övar är anslår. Colossians har många passager i allmänning med episteln till Ephesiansen, speciellt passagerna, som beskriver kyrkan som en förkroppsliga, med Kristus som dess huvud.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
En Patzia, Colossians, Philemon, Ephesians (1984).
Episteln till Colossiansen var skriftlig vid Paul på Rome under hans första inspärrning där (agerar 28:16, 30), antagligen i fjädra av A.D. 57 eller, som någon funderare, 62, och snart, efter han hade skriftligt hans epistel till Ephesiansen. Gilla några av hans andra epistles (e.g., de till Corinth), detta verkar för att ha varit skriftligt i följd av information som somehow hade somehow framförts till honom av det inre påstår av kyrkan där (kolonn-1:4 - 8). Dess anmärka var att motverka falsk undervisning. En stor del av den riktas mot bestämda speculatists som försökte till sammanslutningen doktrinerna av orientalisk mysticism och asceticismen med kristendomen som lovar därmed lärjungarna njutningen av ett högre andligt liv och en djupare inblick in i världen av andar. Paul argumenterar mot sådan undervisning, visningen som i Kristus Jesus de hade all saker. Honom uppsättningar framåt majestäten av hans befrielse.
Omnämnandet av ”den nya moonen” och ”sabbathdagar” (2: 16) visar också att det fanns här Judaizing lärare som sökte att dra bort lärjungarna från enkelheten av evangeliet. Gilla mest av Pauls epistles, detta består av två delar, ett dogmatiskt och ett praktiskt. (1.) Den dogmatiska delen består av de första två kapitlen. Hans huvudsakliga tema framkallas i kapitel 2. Han varnar dem mot att dras i väg från honom i, vem bodde alla fulness av godheaden, och vem var den andliga överheten för huvudet allra. Kristus var huvudet av förkroppsliga som de var medlemmar av; och om de förenades riktigt till honom, vilket nödvändigt dem mer? (2.) Den praktiska delen av epistlen (3-4) upprätthåller olika arbetsuppgiftar som flödar naturligt från de expounded doktrinerna. De uppmanas för att vara besvärad saker som är över (3: 1-4), att förödmjuka varje ond princip av deras natur och till pålagt den nya manen (3: 5-14).
Många speciala arbetsuppgiftar av det kristna livet insisteras också på som det passande bevisar av det kristna teckenet. Tychicus var bärare av märka, som han var också av det till Ephesiansen och till Philemon, och han skulle berättar dem av det statligt av aposteln (4: 7-9). Efter vänliga hälsningar (10-14), bjuder han dem utbyter detta märker med det som han hade överfört till den neighbouring kyrkan av Laodicea. Honom därefter slut denna kort men slå epistle med hans vanliga signeraa hälsning. Det finns en anmärkningsvärd likhet mellan denna epistle och det till Ephesiansen (q.v.). Äktheten av denna epistle har inte kallats in ifrågasätter.
(Easton illustrerad ordbok)
En av de fyra fångenskapepistlarna som är skriftliga vid St. Paul under hans första inspärrning i Rome -- de andra trena som är Ephesians, Philemon och Philippians. Att de var skriftliga i fängelse, påstås i epistlarna sig själv. De hans författareomnämnandena ”kedjar” och hans ”förbindelser” (den Ephesians 6:20, den Colossians 4:3; 4:18; Philippians1:7, 13, 17); han namnger hans med- fång (den Colossians 4:10; Philemon 23) honom själva appeller ett fång (den Ephesians 3:1; 4:1; Philemon 9): ”Paul en gamal man och nu ett fång”. Den var förment vid något att dessa märker var skriftliga under de två årens fångenskap på Cæsarea; men den är nu allmänt bekräftat (av alla som medger deras äkthet), det dem var skriftlig under åren omgående efter i Rome, under tiden, som ”Paul leds för att bo av självt, med en soldat som höll honom. Och han återstod två hela år i hans egna hyrda logi; och han mottog alla som kom in till honom” (agerar 28:16 - 30). Som St. Paul hade appellerat till kejsaren, räcktes han över, för att vänta på hans försök, till prefekten av den Prætorian vakten, som var då antagligen den berömda Burrhusen, vännen av Seneca. Han som är tillåten aposteln som bor nära den imperialistiska slotten i, vad var bekant som custodiamilitaris, hans högra wrist som förbinds dygnet, med hjälp av en kedja, till lämnad, beväpnar av en soldat, som var lättad på stamgästmellanrum (Conybeare, Howson, Lewin). Det var i sådan omständigheter, att dessa epistlar var skriftliga, någon tid mellan A.D. 61 och 63. Det kan inte anmärkas att det inte finns någon omnämnande i dem av jordskalvet som talas av av Tacitus och Eusebius som efter att ha förstörts Laodicea; för finns det inget bevisar, att dess verkställer nedda Coloss Colossæ, aelig; , och Eusebius fixar den mer sistnämnda datera, än dessa märker.
Colossians, Ephesians och Philemon var skriftliga, och säntt på en och samma tajma, stundPhilippians komponerades på en något olik period av fångenskapen. De första trena är mycket nära förbindelse. Tychicus är budbärare i Eph., vi, 21 och Coloss., iv, 7, 8, 9. I sistnämnden medföljs han av Onesimus, i vars favör episteln till Philemon var skriftlig. I både Colossians och Philemon överförs hälsningar från Aristarchus, markerar, Epaphras, Luke, och Demas och där är den mest nära litterära frändskapet mellan Ephesians och Colossians (se ÄKTHET AV den nedanföra EPISTELN).
AVLÄSARE TILLTALADE
Tre städer nämns i Colossians, Coloss Colossæ aelig; (I, 2), Laodicea och Hierapolis (iv, 13.) Dessa placerades om 120 miles östligt från Ephesus i Phrygia, i den västra Asien minderårigen, Colossæ, och Laodicea som är på, packar ihop av Lycusen, ett skattskyldigt av Mæanderen. Alla trena var inom två, eller tre timmar går från en another. Herrnen William Ramsay har visat att dessa towns lägger alldeles utanför ruttarna som följs av St. Paul i hans missions- resor; och den innebäras från Coloss., I, 4, 6, 7, 8 och ii, 1, att de besöktes aldrig av den själva aposteln. Den stora majoriteten av de Colossian kristarna verkar att ha varit Gentileomvänder av grek- och Phrygian extraktion (I, 26, 27; ii, 13), fast det är sannoliken att det fanns ett litet, proportionerar av judar som bor amongst dem, som det är bekant att det fanns många spridda över de omgeende områdena (Josephus, myra., XII, iii, 4 och Lightfoot).
VARFÖR SKRIFTLIGT
Colossians var skriftlig som en varning mot bestämda falska lärare, som St. Paul hade antagligen hört om från Epaphras, hans ”kamrat-fång” och grundaren av kyrkan av Colossiansen. De mest olika åsikterna har rymts angående dessa seducers. De kallades filosofer av Tertullian, livsnjutare vid St. som var mild av Alexandria, judar av Eichhorn, hedniska anhängare av Pythagoras av Grotius. De också har kallats Chaldean trollkarlar, Judaizing kristen, Essenes, Ebionites, Cabbalists, gnostiker eller varierande kombinationer allra dessa (se Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely inledning, III, 514). Det huvudsakligt skisserar av deras fel, påstås emellertid med tillräcklig clearness i episteln, som innehåller en vederläggning för två veck av dem: först vid ett riktameddelande av den riktiga doktrinen på Kristus, som de very fundamenten av deras felaktiga undervisning visas för att vara vid ogrundada; och secondly, av en polemisk rikta i vilken är lagt kalt hollownessen av vad de sätter framåt under det specious, namnge av ”filosofi”. Här fördömas filosofi i allmänhet inte, men endast filosofin av de falska lärare (Hort, Jud. Chr., 118). Detta var inte ”enligt Kristus”, utan enligt ”traditionen av manar” och var, i att hålla endast med det very alfabetet av worldly spekulation (kosmou för tou för katata-stoicheia -- se den Galatians 4:3). Josephus och Philo applicerar uttrycka ”filosofi” till judisk undervisning, och det kan finnas inte något tvivel, att det applicerades så i Coloss., ii; något av dess specificerar ger sig i 16-23: (1) De falska lärarna önskade att introducera efterlevnaden av sabbater, nya moons och andra sådan dagar. (2) De förböd äta och dricka och även den very avsmakningen och det röra av bestämd saker. (3) Under det falska anspråk av ödmjukhet inculcated de dyrkanen (threskeia) av änglar, som de betraktade som lika eller överman till Kristus. De bäst moderna kommentatorerna, katolskt och non-Catholic instämm med St. Jerome att alla dessa fel var av judisk beskärning. Essenesen rymde de mest överdrivna idéerna på sabbatefterlevnad och utsidapurism, och de verkar att ha använt namnger av änglarna för magical ämnar (belen. Jud. II, vii, 2-13, Lightfoot, kolonn och avhandlingar). Många forskare är av åsikt det ”beståndsdelarna av elementära andar för detta medel för världen” (stoicheiatoukosmouen); as då, många judar rymde att all materiell saker hade speciala änglar. I boka av Henoch och boka av Jubilees läste vi av änglar av stjärnorna, kryddar månader, dagar av året, värmer, förkylning, frost, hagel, lindar, fördunklar Etc. Abbott (Eph. och Coloss., något att säga för P. 248), som ”benämna använde riktigt av beståndsdelarna, härskade vid dessa andar som klart kan, appliceras till andarna sig själv, som speciellt det inte fanns något annat lämpligt benämner”. På några klassa ängellek som en viktig del i mest av apocryphal tidig sort bokar av judarna, e.g. i tvåna bokar precis nämnt, boka av hemligheterna av Henoch, testamentet av de tolv patriarkerna, Etc.
Den kan noteras i bortgång, det uttrycker av episteln mot den skrockfulla dyrkanen av änglar kan inte tas som att fördöma den katolska åkallan av änglar. Dr. T.K. Abbott, en frank non-Catholic forskare, har en mycket relevant passage som uthärdar på denna pekar (Eph. och Coloss. p. 268): ”Zonaras. något att säga där var en forntida heresi av några som sade, att vi inte bör appellen på Kristus för hjälp eller att ta fram till guden, men på änglarna. Denna sistnämnd beskådar, emellertid skulle förlägga Kristuskicken ovanför änglarna och därför kan inte ha varit det av Colossians, som krävde för att undervisas överlägsenheten av Kristus.”, Invändningen som kommas med ibland från en passage av Theodoret på rådet av Laodicea, klart och motbevisas fullständigt av Estius (Comm. i Coloss., II, 18). En annan svårighet kan nämnas i anslutning med denna portionr av episteln. Meddelandet, att den fåfänga filosofin var i överensstämmelse med ”traditionen av manar”, är inte någon disparagement av Apostolic traditioner, som St. själva Paul talar av som, följer: ”Därför fastar brethren, stativ; och rym traditionerna, som du har lärt, huruvida vid uttrycker eller vid vår epistel” (2 Thessalonians 2:14). ”Nu lovordar jag dig, brethren att sammanlagt saker dig är mindful av mig: och uppehälle min ordinances, som jag har levererat dem till dig” (1 Corinthians11:2. -- Se också 2 Thessalonians 3:6; 1 Corinthians7:17; 11:23; 14:33; 2 Corinthians1:18; Galatians 1:8; Colossians 2:6, 7; 2 Timothy 1:13, 14; 2:2; 3:14; 2 John 1:12; 3 John 13). Slutligen är den very sist versen som handlar med felen (ii, 23) ansedd av de svåraste passagerna i helheten av scripturesna. ”Som saker har sannerligen en shew av vishet, i superstition och ödmjukhet och att inte avvara förkroppsliga; inte i någon heder till fyllningen av kött.”, Jumbon uttrycker av denna verse har givit löneförhöjning till en multitude av de mest motstridiga tolkningarna. De har tagits som en fördömelse av kroppsligt förtret och som en maning till den. Moderna kommentatorer ägnar mycket utrymme till en uppräkning av de många åsikterna, och till en uttömma studie av dessa uttrycker utan något tillfredsställande resultat. Det kan finnas lite tvivel som åsikten av Hort, Haupt och Peake (Exp. Greken testar., 535) är den högra, viz. som den korrekta läsningen av denna verse blev irrevocably borttappad, i transkription, i mycket tidig sorttider.
TILLFREDSSTÄLLER
Första del (1-2)
Episteln består av två delar de första två kapitlen som är dogmatico-polemical, och de moraliska sist tvåna som är praktiska eller. I den första delen visar författare absurditeten av felen vid ett riktameddelande av den supereminent värdigheten av Kristus, vid vars blod som vi har befrielsen av, syndar. Han är göra perfekt avbildar av den osynliga guden, avlat för alla varelser. Vid honom och för honom skapades all saker i himmel och på jord, synligt, och osynligt, negro spiritual såväl som materiell, och vid honom är all försvarad saker. Han är huvudet av kyrkan, och han har försonat all saker till och med blod av hans argt och Colossiansen ”också honom försonad hath. till och med död”. St. Paul, som aposteln av gentilesna och ett fång för deras sakes, uppmanar dem för att rymma fastar till Kristus, som plenituden av godheaden bor i, och för att inte låta sig under det sannolika känt av filosofi, beträffande-förslavas av judiska traditioner som baseras på lagen av Moses, som var, bara skugga som Kristus var verkligheten av, och som abrogated av hans kommande. De är inte att lyssna till fåfänga och rudimentära spekulationer av de falska lärarna, nor är de som lider sig som ska luras av en specious vädjan av ödmjukhet för att sätta änglar eller demoner på ett jämnt med Kristus, skaparen allra, det ledar- av änglar och besegraren av demoner.
Understödja del (3-4)
I detta portion av attraktionerna för epistelSt. Paul några praktiska kurser från den foregoing undervisningen. Han appellerar till dem som, som de är uppstigna med Kristus dem bör vara besvärad saker, som är över; sätt av gamal man och pålagt det nytt. I Kristus finns det att vara ingen av Gentile nor jude, barbaren nor Scythian, förbindelsen nor fritt. Arbetsuppgiftarna av fruar och makor, barn och tjänare är nästa som ges. Han rekommenderar den konstant bönen och tacksägelse och berättar dem att att gå med vishet in mot dem, som är without och att låta deras anförande är alltid in nåd som kryddas med salt, att de kan veta hur man svarar varje man. Efter finalen som greeting aposteln, avslutar med: ”Räcker hälsningen av Paul med mitt eget. Var mindful av min musikband. Hedra är med dig. Amen”.
ÄKTHET AV EPISTELN
Utsidan bevisar
Utsidan bevisar för episteln är så stark att även Davidson har väck till graden av ordstävet som ”den intygades samstämmigt i forntida tider”. Betrakta dess korthet, det kontroversiella teckenet, och ephemeral naturen för den lokalen och av felen handlade med, förvånar den hur vanligt den användes av tidig sortförfattare. Det finns traces av den i några av de Apostolic fäderna, och det var bekant till författare av episteln av Barnabas, till St. Polycarp och Theophilus av Antioch. Det citerades av Justin Martyr, Irenæus, Tertullian som, var milda av Alexandria, Etc. från det Muratorian fragmentet och tidig sortversionerna som det är tydligt att det innehölls i mycket de första samlingarna av epistlar för St. Pauls. Det användes som Scripturetidig sort i understödjaårhundradet, av Marcion, Valentiniansen och av andra nämnda kättare i ”Philosophoumenaen”; och de skulle för att inte ha accepterat det hade det att påbörjas bland deras motståndarear efter dem som var panka i väg från kyrkan.
Inre bevisa
Episteln fordrar för att ha varit skriftlig vid St. Paul, och det inre bevisar nära anslutning för shows med Philippians (von Soden), och Philemon, som medges för att vara äkta, märker av St. Paul. Renan medger att den framlägger flera drag, som motsätts till hypotesen av dess vara en forgery, och av denna numrerar är dess anslutning med episteln till Philemon. Det måste att noteras, för, att moralen portionr av episteln, har att bestå av de sist två kapitlen den mest nära frändskapet med liknande portionr av andra epistlar, stunder som passformarna för helheten admirably in med det bekant specificerar av liv för St. Pauls och kast som är betydliga lätt på dem.
INVÄNDNINGAR
Som det historiskt bevisar är mycket starkare än, det för majoriteten av klassiska handstilar, kan det frågas varför dess äkthet kallades någonsin in ifrågasätter. Det tvivlades aldrig till 1838, då Meyerhoff som följdes av andra, började till lönelyftinvändningar mot den. Det ska är lämpligt att handla med dessa invändningar under de efter fyra huvuden: (1) Utforma; (2) Christology; (3) Fel handlade med; och likhet (för 4) till Ephesians.
(1) Utforma
(a) I allmänhet på att jämföra episteln med Corinthians, Romans och Galatians, ska det ses, att utforma, speciellt i den tidigare delen, är skurkrollen och försvåras. Det innehåller inget plötsligt ifrågasätter, inga krossande dilemman, inga vehement utbrott av att sopa den Pauline eloquencen. Något av dömer är långt och involverat, och fast helheten är fastställd framåt i ett upphöjt, och adelsmannen anstränger, presentmenten är enhetligt och inte ganska i sättet, något att säga, av Galatians. Hence anmärkas det att det inte kunde ha varit skriftligt vid St. Paul. Men allt kan detta mycket naturligt förklaras, när det uthärdas i åtanke att episteln var skriftlig efter flera år av monoton fångenskap, då kristendomen hade tagit firman, rota, då den gammala typen av Judaizer hade blivit slocknad, och St. Pauls placerar säkert etablerat. Hans flyttande fram år också bör tas in i konto. Det är orättvist, dessutom, att jämföra denna epistel, eller, men delar av den, med endast bestämt portionr av en eller två av de tidigare. Det finns långt, och involverat dömer spridda alltigenomRomans, I och II Corinthians, och Galatians och den allmänt vedertagna episteln till philippiansna. Den har också att observeras att många av de gammala Pauline uttrycen och metoderna av resonemang naturligast och vävas samman inextricably med det very silkespappret och vikten av episteln. Fylligt preparerar för alla dessa meddelanden, och andra alltigenom denna artikel, ges i arbeten som nämns i bibliografin. Dr. Sanday har uttryckt åsikten av fair-minded kritiker, när han något att säga, som ingen kan beskåda episteln i sin helhet, utan att imponeras av dess unbreakable, enar och det äktaa Pauline teckenet.
(b) Många av favorit- uttryck för St. Pauls önskar. Från åtta till ett dussin uttrycker inte unfrequently använt av honom i tidigare handstilar är frånvarande från denna kort epistel och om dussina förbindande partiklar, som han använder någon annanstans, är också saknaden. En eller två anföra som exempel ska show, hur sådan invändningar kan klart lösas, med bistå av en concordance. Uttrycker dikaios, soteria, och soteriaen finnas inte i episteln. Därför, Etc. -- Men dikaios önskar båda in I-coren. och I Thess. ; nomos innehålls inte either i I-Cor. eller gal. ; nomos finnas inte alls i I Thess. eller II Cor. På samma sätt (med hänseende till förbindande partiklar) finnas araen, som inte är i denna epistel, inte antingen in Philipp. eller de första hundra versesna av I-coren., ett utrymme mycket longer än helheten av episteln; araoun, som är, frekventerar i Romans, möts inte med in I och II coren. och endast en gång i gal. (Se att specificerar av argumentet i Abbott och Jacquier.),
(c) Det anmärkas att episteln innehåller många konstiga uttrycker, ingenstans som används annars av St. Paul. Att, är emellertid exakt vad vi bör förvänta i en epistel av St. Paul. Varje epistel som är skriftlig vid honom, innehåller många uttrycker använt av honom ingenstans annars. Alford ger en lista av thirty-two apaxlegomena i denna epistel, och av dessa en arton uppstå i understödjakapitlet, var felen handlas med. Det samma tinget uppstår i de tidigare epistlarna, var aposteln talar av nytt betvingar eller säregna fel, och där apaxlegomenaen finnas i överflöd mest. Denna epistel visar inte att mer än det vanliga proportionera av nytt uttrycker och jämför härvidlag välvilligt med den äktaa coren II. Dessutom uttrycker sammansättningen funnit i episteln har deras analoger i liknande passager av den autentiska episteln till romansna. Den skulle är mest absurd till röran besegrar till en smal och fastställd ordlista en författare av sådan intellektuell vigour och litterär versatility som St. Paul. Författarna för ordlista ändrar med tid, förlägger allra, och subject-matter. Laxen, Mahaffy och andra har pekat ut att liknande ändringar av ordlista uppstår i handstilarna av Xenophon, som var en handelsresandenågot liknandeSt. Paul. Jämför det tidigare, och mer sistnämnd märker av Lord Acton (som redigeras av Abbot Gasquet) eller av huvudsakliga Newman.
(2) Chrisiology
Den har anmärkt att den exalterade idén av Kristus som framlades i episteln inte kunde ha varit skriftlig vid St. Paul. I svar till detta som den ska, var tillräcklig att citera efter passagen från den äktaa episteln till philippiansna: ”Vem [Kristus Jesus] som är i form av guden, tanke det inte röveri som är jämbördig med guden: men tömt självt och att ta bilda av en tjänare” (2: 6, 7, Etc. ser Romans1:3 - 4; Grekisk text, 8:3; 1 Corinthians7:6; 2 Corinthians8:9; Galatians 4:6, Etc.). Peka från det av andra epistlar för St. Pauls ses från en opartisk studie av dessa sistnämnden, att Christologyen av episteln inte skilja sig åt i any nödvändigt. Betvinga har fungerats scientifically ut av Père Ro (Rev.bibl. 1903), M. Lépin (Jésus Messie, 341), Sanday (kritik av det fjärde evangeliet, lect. vii Oxford, 1905), Knowling (vittnesbörden av St. Paul till Kristus, London, 1905), Lacey (den historiska Kristus, London 1905), Etc. Nor kan uttrycker (I, 24): I. ”fyll den saker, som är att önska av sufferingsna av Kristus i min kött, för hans förkroppsligar upp, som är kyrkan”, framlägger någon svårighet, när det minns att han hade precis sagt att Kristus hade försonat alla till och med blod av hans argt, och att det korrekta menande av för Christou för touen för thlipseon för tonen för antanaplerota-hysteremataen autouen för somatos för touen för mou för sarkien för te en den hyper, hoestin honom ekklesiaen är: ”Jämför jag förmiddagpåfyllning de kristna sufferings, som återstår för att mig ska uthärda för saken av kyrkan av Kristus”, Etc. Cor II., I, 5, ”för, som sufferingsna av Kristus finnas i överflöd i oss” (ta-pathematatouen Christou).
(3) Fel handlade med
Invändningen under denna överskrift behöver inte att fördröja oss long. Några år sedan påstods det vanligt att felen combated i denna epistel var gnostiska fel av understödjaårhundradet, och att episteln var därför skriftlig många år efter död för St. Pauls. Men denna åsikt är nu ansedd, även vid de mest avancerade kritikerna, som sprängt och antikverat. Inget kan läsa handstilarna av dessa gnostiker utan övertygat passande som benämner använt av dem användes i en ganska olik avkänning från det som fästas till dem i episteln. Själva Baur verkar att ha haft betydliga misgivings på peka. Felen av judisk Gnosticism som fördömdes i episteln, var ganska foster-, när de jämförs med den fullt utvecklade grekiska gnosticismen av understödjaårhundradet (se Lightfoot, Coloss., Etc.).
(4) Likhet till Ephesians
Den främsta invändningen till episteln är dess stora likhet till Ephesians. Davidson påstod det ut ur 155 verses i den mer sistnämnda episteln 78 var identisk med Colossians. De Wette rymde att Ephesians var bara en verbose förstärkning av Colossians. Baur tänkte att Ephesians som överman märker och frågade Renan hur kan vi anta aposteln som spenderar hans tid i danande en skallig transkription av självt. Men som Dr. Lax som ut pekas, skriver en apostelstyrka, ett cirkulär märker, kan dvs. han överför till olikt förlägger märker uttryckt i identiskt uttrycker. Många teorier har utarbetats för att förklara dessa obestridliga likhetar. Ewald underhöll, att vikten var St. Pauls, fördriver sammansättningen lämnades till Timothy. Weiss och Hitzig hade tillflykt till en teori av interpolations. Men teorin, som har nått det mest stora beloppet av ökändhet, är det av H.J. Holtzmann. I hans ”Kritik derEpheser- und Kolosser-Briefe” (1872) instiftade han mest en utarbetad och uttömma jämförelse mellan de två epistlarna. Han tog ett nummer av passager som verkade för att bevisa att prioriteten av Ephesians och en jämlike numrerar vilka var precis som slutligt som Colossians var det tidigare. Den naturliga avslutningen skulle är att alla dessa likheter var tack vare den samma författarehandstilen och avsänding av dessa epistlar på en och samma tajmar. Men Holtzmanns förklaring var ganska olik. Honom som är förment, som St. Paul skrev en kort epistle till Colossiansen. Från studien av denna epistle komponerade en mer sistnämnd författare episteln till Ephesiansen. Därefter ta den kort episteln för St. Pauls till Colossiansen gjorde byggde han interpolations och tillägg till den från hans egna sammansättning till Ephesiansen och thus upp vår närvarande epistel till Ephesiansen och det med sådan framgång att tinget misstänktes aldrig till århundradet för th 19. Denna invecklade och invecklade teori nådde inte en singelanhängare, även amongst det mest avancerade kritiskt skolar. Hilgenfeld kasserade den i 1873; men dess bäst vederläggning är von Sodens specificerad kritik av 1885. Han rymde det, endast omkring som åtta verses kunde betraktas som interpolations. Sanday i smed ”Dict. av bibeln” (I, 625) pekade, att von Sodens fodrar av avgränsning, var ut renodlat imaginärt och Pfleiderer visade den involverade inkonsekvensen i hans kassering av dessa verses. Resultaten av dessa kritik och av mer ytterligare studie övertygade von Soden, i 1891, att den hela episteln var äkta, med undantaget av en singelverse -- en verse nu rymde allmänt för att vara äkta. I påstod Jülicher 1894, att den bäst lösningen var att medge äktheten av båda epistlar, fast han talar hesitatingly i ”Encyc. Bibl.”, 1889. J. Weiss gjorde ett abortive försök att resuscitate Holtzmanns moribund teori i 1900.
StundHoltzmanns fakta är incontestable och går endast att bevisa gemenskapen av författarskap, hans förklaring (i vilken han verkar för att ha borttappad tro), kasseras av forskare som konstgjorda och overkliga. Den har råd med ingen förklaring av många saker förbindelse med dessa epistlar. Den förklarar inte, hur de tillåtna tidig sortkristarna ett äktat märker av St. Paul för att bli fullständigt borttappada utan trace eller omnämnande, för saken av två forgeries av mycket mer sistnämnd daterar. Varje epistel som tas av honom, visar sådan enhet och anslutning av argumentet och språket, som, om annat inte var i existens ingen skulle har misstänkt den mest obetydliga graden av interpolation. Delarna som kasseras som interpolations, bryter enheten av argumentet och flöde av idéer. Why bör en förfalskare som är kapabel av handstil ien stora partier av båda epistlar, ta besvära för att interpolate verses och halva av hans egna produktion från en epistel in i annan och det i ganska en olik anslutning? Dessutom, som främsta Salmond observerar, finns det inte en tråkig monotoni av utformar i båda epistlar. Ephesians är rundan, fullt som är rhythmical; Colossians som pekas som är logisk och som är koncis. Ephesians har flera hänvisar till till den gammala testamentet; Colossians endast en. Det finns olikt nytt uttrycker i varje, och det finns hela passager i den, och ingenting gillar dem grundar i annan.
De förment uttrycen att ha kommit från Colossians uppstår helt naturligt i Ephesians, men vid inget hjälpmedel i det samma sammanhanget och anslutningen, och omvänt. Som Holtzmanns hypotes har fullständigt brutet att besegra, visar hans studie av epistlarna det sådan nära förhållandet dem emellan att det kan finnas endast en annan möjlighetförklaring: att båda är de äktaa handstilarna av en man, och att manen var St. Paul. Paley som skrev hans ”Horæ Paulinæ” i 1790, uppsättning framåt denna sida av argumentet long, för dessa invändningar tänktes av; och faktumet, att han kan stilla, citeras, utan kvalifikation, i denna anslutning, är det bäst preparerar av de sådan invändningarna för gagnlöshet allra. Honom något att säga (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215):
Vem som skriver två märker eller håller tal om på samma betvingar nästan, och på ingen store distansera av tid, men utan någon uttrycklig erinring av vad han hade skriftligt, för det själva ska fyndet upprepa något dömer i mycket, beställa av uttrycker i vilket han hade redan använt dem; men han ska det själva fyndet använda någon rektor benämner vanligare, med beställa oavsiktligt ändrande, eller med beställa som störs av intermixturen av annan, uttrycker och formulerar upp uttrycksfullt av idéresningen på tiden, eller i många anföra som exempel att upprepa inte singel uttrycker, nor yet helt dömer, men delar och fragment av dömer. Allra möblerar dessa variationer undersökningen av våra två ska epistles vanliga exempel, och jag bör rely på denna klassificerar av anföra som exempel mer än på jumbon, därför att, även om en bedragarestyrka kopierar in i en hel forgery, dömer och formulerar, yet förskjutningen av uttrycker, formulerar dömer den partiska erinringen av och, benämner intermixturen av nytt, och nya idéer med benämner och idéer, för de används, som ska syns i exemplen, som följer, och som är de naturliga produkterna av handstil som produceras under omständigheterna, som dessa epistles föreställs för att ha komponerats i -- skulle inte, har I-funderare, uppstått till uppfinningen av en förfalskare, nor, om de hade uppstått skulle, har de så lätt utförts. Denna utstuderade variation var en förfining i forgeryen som jag tror inte fanns, eller, om vi kan anta det att ha varit erfarna i anföra som exempel åberopat nedanfört, why, det kan frågas, inte var den samma konsten som övas på de vilket vi har samlat i det föregående klassificerar?
Han går därefter på att illustrera allt dessa pekar vid talrika exempel som tas från alla delar av dessa epistlar.
Information om publikation som är skriftlig vid Cornelius Aherne. Kopierat av Vernon Bremberg. Hängivet till de Cloistered dominikanska nunnorna av kloster av den begynna Jesus, Lufkin, Texas publicerade den katolska encyklopedien, volym IV. 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
ST. JEROME, Ep. cxxi annons Algas., Q. x i operan (Venedig, 1766), I liter. Mig 878; CORNELY Introd. (Paris, 1897), III; LAX Intro. till nytt testa. (London, 1897); JACQUIER Histoire des Livres du Nouveau Testa. (Paris, 1906), I; ESTIUS Commentarius (Mainz, 1844); BISPING Erklärung der Briefe en matris Eph., Philip., Kol. (Münster, 1855); MCEVILLY utläggning (Dublin, 1860); ALFORD som är nya testar. Kritisk och Exegetical kommentar (London, 1856); Kritisk och grammatisk Comm för ELLICOTT. (London, 1857); LIGHTFOOT, Colossians och Philemon (London, 1879); IDEM avhandlingar på den Apostolic åldern (London, 1875); SANDAY i SMEDEN, Dict. av bibeln (London, 1893); VON SODEN, matris Briefe en matris Kolosser, Etc. (Leipzig, 1893); SALMOND Ephesians; PEAKE Colossians i Exp. Greken testar. (London, 1903). En av det bäst bokar på betvinga är ABBOTT, Ephesians och Colossians. Se också den kritiska kommentaren för landskampen, ed. CLARK (Edinburgh, 1907); HORT judisk kristendomen (London, 1898).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html