Conscience Conscience

General Information Allmän information

Conscience is the awareness that an action conforms to or is contrary to one's standards of right and wrong (Acts 23:1; 1Tim 1:5; Heb. 13:18). Important New Testament passages that deal with conscience are Rom. Samvetet är medveten om att en åtgärd är förenlig med eller strider mot ens normer för rätt och fel (Apg 23:1, 1 Tim 1:5; Heb. 13:18). Viktiga Nya Testamentet passager som handlar med samvetsfångar är Rom. 2:14,15 and 1Cor. 2:14,15 och 1 Kor. 8:10. 8:10. The New Testament stresses the need of having a good conscience toward God. Nya testamentet betonar behovet av att ha ett gott samvete inför Gud.


Con'science Con'science

General Information Allmän information

Conscience is the capacity for moral judgment (moral awareness). Samvetet är förmågan till moraliskt omdöme (moralisk medvetenhet). Evidence of appeals to conscience to determine right from wrong date from ancient times. Such appeals have been adopted by all religious traditions, in which conscience is always related to the acceptance of the divine will. Bevis på vädjar till samvetet att avgöra rätt och fel datum från forntiden. Sådana överklaganden har antagits av alla religiösa traditioner, där samvetet alltid i samband med godkännande av den gudomliga viljan. As such, conscience has been explained popularly as the voice of God inwardly directing a person to do right. Som sådan har samvete förklarats populärt som Guds röst inombords leda en person att göra rätt.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Conscience has been variously explained by philosophers. Samvetet har varierande förklaras av filosofer. In one conception, conscience is a kind of intuitive perception. I en föreställning, är samvetet en slags intuitiv uppfattning. Francis Hutcheson and the 3d earl of Shaftesbury, for example, thought conscience could be described as a moral sense, an intuitive faculty that operates through feelings of right and wrong. Francis Hutcheson och 3d earl av Shaftesbury, till exempel, trodde samvete skulle kunna beskrivas som en moralisk känsla, en intuitiv förmåga som bygger på en känsla av rätt och fel. In another conception, conscience is reason applied to moral principles. I en annan uppfattning, samvete anledning tillämpas på moraliska principer. Philosophers such as Samuel Clarke and Richard Price proposed that conscience be explained as a kind of reasoning process that makes it possible to distinguish what is right from what is wrong. Filosofer som Samuel Clarke och Richard Price föreslog att samvete kunna förklaras som en slags resonemang process som gör det möjligt att urskilja vad som är rätt från vad som är fel. Proponents of Empiricism have suggested that conscience is the cumulative and subjective inference from past experience giving direction to the choices made by an individual. Förespråkare för Empirism har föreslagit att samvete är den kumulativa och subjektiva slutledning från tidigare erfarenheter ge vägledning till de val som en individ.

A widely accepted explanation of conscience stems from the depth psychology of Sigmund Freud, according to which a form of conscience, the Superego, is a product of the unconscious activity of the underlying instinctive reality. Some psychologists have identified conscience with an expression of values or guilt feelings. En allmänt accepterad förklaring samvetsfångar härrör från djuppsykologiska av Sigmund Freud, enligt vilken en form av samvete, överjaget, är en produkt av det omedvetna aktiviteten hos den underliggande instinktiva verklighet. Vissa psykologer har identifierat samvete med ett uttryck av värden eller skuldkänslor. Others regard conscience as learned reaction to stimuli. Andra ser samvete som lärt reaktion på stimuli. One of the tasks of Ethics is to determine the nature and function of conscience and to explain why divergence exists both within and between cultures in what conscience says one must do. En av uppgifterna för etik är att bestämma karaktär och funktion samvete och att förklara varför skillnader finns både inom och mellan kulturer i vad samvetet säger att man måste göra.

Richard H. Popkin Richard H. Popkin

Bibliography Bibliografi
Bier, WC, ed., Conscience: Its Freedom and Limitations (1971); Carmody, J., Reexamining Conscience (1982); Kroy, Michael, The Conscience: A Structural Theory (1974); Nelson, C. Ellis, ed., Conscience: Theological and Psychological Perspective (1973); Reik, Theodor, Myth and Guilt (1970); Stuart, Grace, Conscience and Reason (1951). Bier, WC, ed., Conscience: sin frihet och begränsningar (1971), Carmody, J., omprövat Conscience (1982); KROY, Michael, The Conscience: En strukturell Theory (1974), Nelson, C. Ellis, ed. , Conscience: teologiska och psykologiska perspektiv (1973); Reik, Theodor, Myt och skuldkänslor (1970), Stuart, Grace, samvetsfrihet och Reason (1951).


Conscience Conscience

Advanced Information Avancerad information

Conscience is that faculty of the mind, or inborn sense of right and wrong, by which we judge of the moral character of human conduct. Samvetet är att fakulteten i själen, eller medfödda känsla för rätt och fel, som vi bedömer den moraliska karaktären av mänskligt beteende. It is common to all men. Det är gemensamt för alla människor. Like all our other faculties, it has been perverted by the Fall (John 16:2; Acts 26:9; Rom. 2:15). Liksom alla våra andra fakulteter, har det perverst av Fall (Joh 16:2; Apg 26:9, Rom. 2:15). It is spoken of as "defiled" (Titus 1:15), and "seared" (1 Tim. 4:2). Det talas om som "orena" (Titus 1:15), och "brände" (1 Tim. 4:2). A "conscience void of offence" is to be sought and cultivated (Acts 24:16; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12; 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:21). En "samvete tomrum av brott" är att sökas och odlas (Apg 24:16, Rom. 9:1; 2 Kor. 1:12, 1 Tim. 1:5, 19, 1 Pet. 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Conscience Conscience

Advanced Information Avancerad information

The word is derived from the Latin conscientia, which is a compound of the preposition con and scio, meaning "to know together," "joint knowledge with others," "the knowledge we share with another." Ordet kommer från det latinska conscientia, som är en förening av prepositionen con och Scio, som betyder "att veta tillsammans", "gemensam kunskap med andra," den kunskap vi delar med varandra. " It stems from the same root as consciousness, which means "awareness of." Conscience is an awareness restricted to the moral sphere. Det härstammar från samma rot som medvetande, som betyder "medvetenhet". Samvetet är en medvetenhet begränsas till den moraliska sfären. It is a moral awareness. Det är en moralisk medvetenhet. The Greek equivalent in the NT is syneidesis, a compound of syn, "together," and eidenai, "to know," that is, to know together with, to have common knowledge together with someone. De grekiska motsvarighet i NT är syneidesis, en förening av syn, "tillsammans" och eidenai, att "veta", det vill säga att veta tillsammans med, att ha gemensamma kunskap tillsammans med någon. The German Gewissen has the same meaning. Den tyska Gewissen har samma innebörd. The prefix ge expresses a collective idea, the "together with," and wissen is "to know." Prefixet ge uttryck för en kollektiv idé, "tillsammans med" och wissen är "att veta."

In the Bible I Bibeln

The word "conscience" does not appear in the OT. However, the idea is well known and is expressed by the term "heart." It appears at the very dawn of human history as a sense of guilt with Adam and Eve after the fall. Ordet "samvete" inte visas i OT. Dock är idén väl känt och uttrycks med ordet "hjärta." Det verkar alldeles i början av människans historia som en känsla av skuld med Adam och Eva efter syndafallet . We read of David that his heart smote him (II Sam. 24:10). Vi läser av David att hans hjärta slog honom (II Sam. 24:10). Jobs says: "My heart shall not reproach me" (Job 27:6). Jobs säger: "Mitt hjärta skall inte förebrå mig" (Job 27:6). And Pss. Och PSS. 32:1-5 and 51:1-9 are the cries of anguish of an aroused conscience. 32:1-5 och 51:1-9 är skrik av ångest av en upphetsad samvete.

The Babylonians, like the Hebrews, identified conscience with the heart. Babylonierna, som hebréerna identifierade samvete med hjärtat. The Egyptians had no specific word for conscience but recognized its authority, as is evident from the Book of the Dead. Egyptierna hade inga särskilda ord för samvetet men erkände myndighet, vilket framgår av Dödsboken. The early Greeks and Romans personified conscience and depicted it as fiendish female demons called Erinyes and Furies respectively. De tidiga grekerna och romarna personifierade samvete och skildrat det som djävulska kvinnliga demoner kallas Erinyer och Furies respektive.

The word syneidesis or "conscience" appears thirty times in the NT, nineteen times in the writings of Paul, five times in Hebrews, three times in the letters of Peter, twice in Acts, and once in the Gospel of John, although the correctness of the latter reading (8:9) has been questioned. Ordet syneidesis eller "samvete" visas ett trettiotal gånger i NT, nitton gånger i skrifter av Paul, fem gånger i Hebreerbrevet, tre gånger i skrivelserna av Peter, två gånger i Apostlagärningarna, och en gång i Johannesevangeliet, även om riktigheten den senare läsning (8:9) har ifrågasatts.

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Conscience Conscience

Catholic Information Katolsk information

I. THE NAME I. NAMN

In English we have done with a Latin word what neither the Latins nor the French have done: we have doubled the term, making "conscience" stand for the moral department and leaving "consciousness" for the universal field of objects about which we become aware. I engelska har vi gjort med ett latinskt ord vad varken latinska eller franska har gjort: vi har fördubblat sikt göra "samvete" står för den moraliska avdelningen och lämnar "medvetande" för samhällsomfattande på objekt som vi blir medvetna . In Cicero we have to depend upon the context for the specific limitation to the ethical area, as in the sentence: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., XII, xxviii, 2). I Cicero vi beroende av sammanhanget för specifika begränsningar av etiska området, som i meningen: "mea mihi conscientia Pluris est sermo quam omnium" (Att., XII, xxviii, 2). Sir W. Hamilton has discussed how far we can be said to be conscious of the outer objects which we know, and how far "consciousness" ought to be held a term restricted to states of self or self-consciousness. Sir W. Hamilton har diskuterat hur långt vi kan sägas vara medveten om den yttre objekt som vi vet, och hur långt "medvetande" borde hållas en term begränsat till stater av själv eller självmedvetande. (See Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) In the two words Bewusstsein and Gewissen the Germans have made a serviceable distinction answering to our "consciousness" and "conscience". (Se Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) I de två ord Bewusstsein och Gewissen tyskarna har gjort en användbar distinktion som motsvarar vårt "medvetande" och "samvete". The ancients mostly neglected such a discrimination. Antiken försummade mestadels sådan diskriminering. The Greeks often used phronesis where we should use "conscience", but the two terms are far from coincident. Grekerna brukade ofta phronesis där vi ska använda "samvete", men de två orden är långt ifrån sammanfallande. They also used suneidesis, which occurs repeatedly for the purpose in hand both in the Old and the New Testament. De använde också suneidesis, vilket sker vid upprepade tillfällen för att i hand både i Gamla och Nya testamentet. The Hebrews had no formal psychology, though Delitzsch has endeavoured to find one in Scripture. There the heart often stands for conscience. Hebréerna hade ingen formell psykologi, men Delitzsch har strävat efter att hitta en i Skriften. Där hjärtat ofta står för samvete.

II. II. ORIGIN OF CONSCIENCE IN THE RACE AND IN THE INDIVIDUAL URSPRUNG samvetsfångar i loppet och i de enskilda

Of anthropologists some do and some do not accept the Biblical account of man's origin; and the former class, admitting that Adam's descendants might soon have lost the traces of their higher descent, are willing to hear, with no pledge of endorsing, what the latter class have to say on the assumption of the human development even from an animal ancestry, and on the further assumption that in the use of evidences they may neglect sequence of time and place. Av antropologer vissa gör och vissa inte acceptera den bibliska grund av människans ursprung, och den tidigare klassen och medgav att Adams avkomlingar snart kan ha förlorat spår av deras högre härkomst, är villiga att lyssna, utan löfte om att godkänna, det som senare klass har att säga om antagandet om den mänskliga utvecklingen även från ett djur härkomst, och på det ytterligare antagandet att användningen av bevisen de kan försummas sekvens av tid och plats. It is not maintained by any serious student that the Darwinian pedigree is certainly accurate: it has the value of a diagram giving some notion of the lines along which forces are supposed to have acted. Det är inte upprätthållas genom seriös student som den darwinistiska stamtavla är säkert riktigt: den har värdet av ett diagram som ger ett begrepp om de linjer längs vilka styrkor antas ha handlat. Not, then, as accepting for fact, but as using it for a very limited purpose, we may give a characteristic sketch of ethical development as suggested in the last chapter of Dr. LT Hobhouse's "Morals in Evolution". Alltså inte som att acceptera för fakta, men som använder det för ett mycket begränsat ändamål, kan vi ge en karakteristisk skiss av etiska utveckling som föreslås i det sista kapitlet i Dr LT Hobhouse's "moral i Evolution". It is a conjectural story, very like what other anthropologists offer for what it is worth and not for fully certified science. Ethics is conduct or regulated life; and regulation has a crude beginning in the lowest animal life as a response to stimulus, as reflex action, as useful adaptation to environment. Det är ovisst berättelse, mycket lik vad andra antropologer erbjuda för vad det är värt och inte för fullt certifierade vetenskap. Etiken är uppträdande eller reglerade liv, och lagstiftning har en rå början i den lägsta faunan som svar på retning, som reflex åtgärder som är användbara anpassning till miljön. Thus the amoeba doubles itself round its food in the water and lives; it propagates by self-division. Således amöba fördubblar sig kring sin föda i vattnet och liv, det sprider genom egen division. At another stage in the animal series we find blind impulses for the benefit of life and its propagation taking a more complex shape, until something like instinctive purpose is displayed. Useful actions are performed, not apparently pleasurable in themselves, yet with good in the sequel which cannot have been foreseen. Vid ett annat skede av djur-serien hittar vi blinda impulser till förmån för livet och dess spridning med en mer komplicerad form, tills något i stil med instinktiv syftet visas. Nyttiga åtgärder utförs, inte tydligen njutbart i sig, men med bra i uppföljaren som inte kan förutses. The care of the animal for its young, the provision for the need of its future offspring is a kind of foreshadowed sense of duty. Vården av djuret för sina unga, är bestämmelsen om behovet av framtida avkomma ett slags förebådade pliktkänsla. St. Thomas is bold to follow the terminology of Roman lawyers, and to assert a sort of morality in the pairing and the propagating of the higher animals: "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit". Thomas är djärvt att följa terminologin i romerska jurister, och att hävda ett slags moral i hopkopplingen och förökningsmaterial av högre djur: "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit". (It is the natural law which nature has taught all animals.--"In IV Sent.", dist. xxxiii, a. 1, art. 4.) Customs are formed under the pressures and the interactions of actual living. (Det är den naturliga lagen som naturen har lärt alla djur .-- "I IV Skickade." Dist. Xxxiii, a. 1, art. 4.) Tullen bildas under trycket och samverkan mellan verkliga livet. they are fixed by heredity, and they await the analysis and the improvements of nascent reason. dessa skall fastställas av ärftlighet, och de väntar på analys och förbättringar av gryende skäl. With the advent of man, in his rudest state--however he came to be in that state, whether by ascent or descent--there dawns a conscience, which, in the development theory, will have to pass through many stages. Med tillkomsten av människan, i sin råaste tillstånd - men han kom att hamna i detta tillstånd, antingen genom uppstigning eller nedstigning - det går upp ett samvete, som kommer att utveckla teorin måste passera genom flera stadier. At first its categories of right and wrong are in a very fluid condition, keeping no fixed form, and easily intermixing, as in the chaos of a child's dreams, fancies, illusions, and fictions. Vid sitt första kategorier av rätt och fel är i ett mycket flytande tillstånd, håller ingen fast form, och lätt blandningens som i kaos av ett barns drömmar, fantasier, illusioner och fiktioner. The requirements of social life, which becomes the great moralizer of social action, are continually changing, and with them ethics varies its adaptations. Kraven i det sociala livet, som blir den stora moralizer av socialt agerande förändras ständigt, och med dem etik varierar sina anpassningar. As society advances, its ethics improves. Som samhället framsteg, förbättrar sin etik. "The lines on which custom is formed are determined in each society by the pressures, the thousand interactions of those forces of individual character and social relationship, which never cease remoulding until they have made men's loves and hates, their hopes and fears for themselves and their children, their dread of unseen agencies, their jealousies, their resentments, their antipathies, their sociability and dim sense of mutual dependence all their qualities good and bad, selfish and sympathetic, social and anti-social." "Raderna som anpassade bildas bestäms i varje samhälle som lufttryck, tusen interaktioner av de krafter av särprägel och social relation, som aldrig upphör remoulding förrän de har gjort män älskar och hatar, sina förhoppningar och farhågor för sig själva och deras barn, deras fruktan för osedda organisationer och deras svartsjuka, deras förbittring, sina antipatier, deras sociala värden och skumma känsla av ömsesidigt beroende alla deras kvaliteter gott och ont, självisk och sympatisk, social och asocialt. " (Op. cit., Vol. II, p. 262.) The grasp of experience widens and power of analysis increases, till, in a people like the Greeks, we come upon thinkers who can distinctly reflect on human conduct, and can put in practice the gnothi seauton (know thyself), so that henceforth the method of ethics is secured for all times, with indefinite scope left for its better and better application. (Op. cit., Vol. II, s. 262.) Räckhåll för erfarenheter breddas och makt analys ökar, till, i ett folk som grekerna, vi kommer över tänkare som klart kan reflektera över människors beteende, och kan sätta I praktiken gnothi seauton (Känn dig själv), så att hädanefter metoden för etik är klart för alla tider, med obegränsat utrymme kvar för dess bättre och bättre tillämpning. "Here we have reached the level of philosophical or spiritual religions, systems which seek to concentrate all experience in one focus, and to illuminate all morality from one centre, thought, as ever, becoming more comprehensive as it becomes more explicit". "Här har vi kommit till det filosofiska eller andliga religioner, system som syftar till att koncentrera all erfarenhet i ett fokus, samt att belysa alla moral från ett centrum, tanke, som alltid, att bli mer omfattande som det blir tydligare". (ibid., p. 266.) (ibid., s. 266.)

What is said of the race is applied to the individual, as in him customary rules acquire ethical character by the recognition of distinct principles and ideals, all tending to a final unity or goal, which for the mere evolutionist is left very indeterminate, but for the Christian has adequate definition in a perfect possession of God by knowledge and love, without the contingency of further lapses from duty. Vad sägs om loppet tillämpas på individen, som i honom sedvanerättsliga regler förvärva etisk karaktär genom erkännande av olika principer och ideal, allt tenderar till en slutlig enighet eller mål, som för blotta evolutionist är kvar mycket okänt, men för Kristna har adekvat definition i en perfekt besittning av Gud genom kunskap och kärlek, utan för oförutsedda ytterligare upphör från tull. To come to the fullness of knowledge possible in this world is for the individual a process of growth. För att komma till fullheten av kännedom som möjligt i denna värld är för individen en process av tillväxt. The brain at first has not the organization which would enable it to be the instrument of rational thought: probably it is a necessity of our mind's nature that we should not start with the fully formed brain but that the first elements of knowledge should be gathered with the gradations of the developing structure. Hjärnan vid första har inte den organisation som skulle kunna vara det instrument för rationella tanken Sannolikt är det en nödvändighet i vårt sinne natur att vi inte ska börja med helt bildade hjärnan, men att de första delarna av kunskap bör inhämtas med av graderingar av u-struktur. In the morally good family the child slowly learns right conduct by imitation, by instruction, by sanction in the way of rewards and punishments. I moraliskt god familj barnet sakta lär sig rätt beteende genom imitation, genom undervisning, med påföljd i form av belöningar och straff. Bain exaggerates the predominance of the last named element as the source whence the sense of obligation comes, and therein he is like Shaftesbury (Inquiry, II, n. 1), who sees in conscience only the reprover. Bain överdriver övervikten av de namngivna sista elementet som ursprunget till känslan av skyldighet gäller, och där han är lik Shaftesbury (Inquiry, II, n. 1), som ser med gott samvete bara TILLRÄTTAVISARE. This view is favoured also by Carlyle in his "Essay on Characteristics", and by Dr. Mackenzie in his "Manual of Ethics" (3rd ed., III, 14), where we read: "I should prefer to say simply that conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from our non-conformity to principle." Denna uppfattning gynnas också av Carlyle i sin "Essay on egenskaper", och av Dr Mackenzie i hans "" Handbok i etik (ED 3.., III, 14), där vi läser: "Jag skulle hellre vilja säga helt enkelt att samvete är en känsla av smärta som medföljer och som resultat av vår bristande överensstämmelse med principen. " Newman also has put the stress on the reproving office of conscience. Newman också har lagt tonvikten på att förebrående kontor samvete. Carlyle says we should not observe that we had a conscience if we had never offended. Carlyle säger att vi inte bör observera att vi hade ett samvete om vi aldrig hade sårat. Green thinks that ethical theory is mostly of negative use for conduct. Green anser att etisk teori är mest negativa användning för beteende. (Prolegomena to Ethics, IV, 1.) It is better to keep in view both sides of the truth and say that the mind ethically developed comes to a sense of satisfaction in right doing and of dissatisfaction in wrongdoing, and that the rewards and the punishments judiciously assigned to the young have for their purpose, as Aristotle puts it, to teach the teachable how to find pleasure in what ought to please and displeasure in what ought to displease. (Prolegomena till etik, IV, 1.) Det är bättre att hålla visa båda sidor av sanningen och säga att medvetandet etiskt utvecklade kommer till en känsla av tillfredsställelse rätt att göra och missnöje i förseelser, och att de belöningar och straff klarsynt tilldelas de unga har för sitt syfte, som Aristoteles uttrycker det, att lära läraktig hur man finner nöje i det som borde behaga och missnöje i det som borde misshaga. The immature mind must be given external sanctions before it can reach the inward. Omogna sinne måste ges yttre sanktioner innan det kan nå inåt. Its earliest glimmering of duty cannot be clear light: it begins by distinguishing conduct as nice or as nasty and naughty: as approved or disapproved by parents and teachers, behind whom in a dim way stands the oft-mentioned God, conceived, not only in an anthropomorphic, but in a nepiomorphic way, not correct yet more correct than Caliban's speculations about Setebos. Dess tidigaste aning om skatt kan inte vara på det klara ljuset: det börjar med att särskilja beteende så trevlig eller otrevlig och elak: som godkänd eller ej godkänd av föräldrar och lärare, bakom vilken ett dunkelt sätt står det ofta nämns Gud, tänkt, inte bara i en människoliknande, men på ett nepiomorphic sätt, inte riktigt ännu mer korrekt än Calibans spekulationer om Setebos. The perception of sin in the genuine sense is gradually formed until the age which we roughly designate as the seventh year, and henceforth the agent enters upon the awful career of responsibility according to the dictates of conscience. Uppfattningen om synd i genuin gradvis bildas fram till den ålder som vi ungefär utse det sjunde året, och numera agenten går in på den fruktansvärda karriär ansvar enligt diktat samvete. On grounds not ethical but scholastically theological, St. Thomas explains a theory that the unbaptized person at the dawn of reason goes through a first crisis in moral discrimination which turns simply on the acceptance or rejection of God, and entails mortal sin in case of failure. Av skäl som inte etiskt utan scholastically teologiska, förklarar Thomas teorin att odöpt person i början av skäl går igenom en första kris moraliska diskriminering som vänder helt enkelt om godkännande eller förkastande av Gud, och innebär dödssynd vid fel . (I-II:89:6) (I-II: 89:6)

III. III. WHAT CONSCIENCE IS IN THE SOUL OF MAN? VAD samvete är i människans själ?

It is often a good maxim not to mind for a time how a thing came to be, but to see what it actually is. Det är ofta en bra sentens inte att tänka på en gång hur en sak kom att bli, men att se vad det egentligen är. To do so in regard to conscience before we take up the history of philosophy in its regard is wise policy, for it will give us some clear doctrine upon which to lay hold, while we travel through a region perplexed by much confusion of thought. Att göra detta i beaktande samvete innan vi tar upp filosofins historia i sitt sammanhang är klok politik, eftersom det ger oss en tydlig doktrin som bör ligga ned, medan vi passerar ett område som förbryllar mycket tankekonfusion. The following points are cardinal: Följande punkter är mycket viktiga:

The natural conscience is no distinct faculty, but the one intellect of a man inasmuch as it considers right and wrong in conduct, aided meanwhile by a good will, by the use of the emotions, by the practical experience of living, and by all external helps that are to the purpose. Den naturliga samvete är någon avgränsad fakultet, men ett intellekt av en man, eftersom den anser vara rätt och fel i beteende, hjälp samtidigt av en god vilja, genom att använda känslor, genom praktisk erfarenhet av att leva, och av alla externa hjälper som för ändamålet.

The natural conscience of the Christian is known by him to act not alone, but under the enlightenment and the impulse derived from revelation and grace in a strictly supernatural order. Den naturliga samvete kristna är känd av honom för att inte agera ensam, men under upplysningstiden och impulsen från uppenbarelse och nåd i en strikt övernaturlig ordning.

As to the order of nature, which does not exist but which might have existed, St. När det gäller naturens ordning, som inte finns men som kan ha funnits, St Thomas (I-II:109:3) teaches that both for the knowledge of God and for the knowledge of moral duty, men such as we are would require some assistance from God to make their knowledge sufficiently extensive, clear, constant, effective, and relatively adequate; and especially to put it within reach of those who are much engrossed with the cares of material life. Thomas (I-II: 109:3) lär att både kunskapen om Gud och för kunskapen om moralisk plikt, män som vi skulle behöva lite hjälp från Gud att ställa sina kunskaper tillräckligt omfattande, tydlig, konstant, effektiv, och relativt tillfredsställande, och i synnerhet att uttrycka det inom räckhåll för dem som är mycket upptagna med omsorger materiella liv. It would be absurd to suppose that in the order of nature God could be debarred from any revelation of Himself, and would leave Himself to be searched for quite irresponsively. Det vore absurt att tro att naturens ordning Gud kan avstängas från någon uppenbarelse av sig själv, och skulle lämna själv att söka efter helt irresponsively.

Being a practical thing, conscience depends in large measure for its correctness upon the good use of it and on proper care taken to heed its deliverances, cultivate its powers, and frustrate its enemies. Even where due diligence is employed conscience will err sometimes, but its inculpable mistakes will be admitted by God to be not blameworthy. Är en praktisk sak, beror samvete till stor del för dess riktighet i den goda IT-användning och att korrekt vinnlagt sig om att lyssna på sin deliverances, odla sina befogenheter, och hindra dess fiender. Även om due diligence är anställd samvete kommer vilse ibland, men sin inculpable misstag kommer att tas emot av Gud att inte klandervärd. These are so many principles needed to steady us as we tread some of the ways of ethical history, where pitfalls are many. Dessa är så många principer som krävs för stadig oss när vi går några av de sätt av etiska historia, där fallgroparna är många.

IV. IV. THE PHILOSOPHY OF CONSCIENCE CONSIDERED HISTORICALLY Filosofin SAMVETE ANSES historiskt

(1) In pre-Christian times (1) I förkristen tid

The earliest written testimonies that we can consult tell us of recognized principles in morals, and if we confine our attention to the good which we find and neglect for the present the inconstancy and the admixture of many evils, we shall experience a satisfaction in the history. Det tidigaste skriftliga vittnesmål som vi kan konsultera berätta om erkända principer för moral, och om vi begränsar vår uppmärksamhet mot det goda, som vi hittar och vanvård på detta stadium obeständighet och inblandning av många onda, skall vi upplever en tillfredsställelse i historien . The Persians stood for virtue against vice in their support of Ahura Mazda against Ahriman; and it was an excellence of theirs to rise above "independent ethics" to the conception of God as the rewarder and the punisher. Perserna stod för dygd mot vice i sitt stöd av Ahura Mazda mot Ahriman, och det var en framstående av dem själva för att höja sig över "oberoende etik" till uppfattningen om Gud som den rewarder och The Punisher. They even touched the doctrine of Christ's saying, "What doth it profit a man if he gain the whole world, and lose his own soul?" De tog även läran om Kristi säger, "Vad doth det en människa om han vinner hela världen, och förlora sin själ?" when to the question, what is the worth of the whole creation displayed before us, the Zend-Avesta has the reply: "the man therein who is delivered from evil in thought, word, and deed: he is the most valuable object on earth." då till frågan, vad är det värt för hela skapelsen visades innan oss, har Zend-Avesta svaret: "Den där mannen som levereras från det onda i tanke, ord och handling: han är den mest värdefulla föremål på jorden . Here conscience was clearly enlightened. Här samvete var upplyst klart. Of the moral virtues among the Persians truthfulness was conspicuous. Av moraliska dygder bland perserna ärlighet var iögonfallande. Herodotus says that the youth were taught "to ride and shoot with the bow", and "to speak the truth". Herodotos säger att ungdomar fick lära sig "att rida och skjuta med båge" och "tala sanning". The unveracious Greeks, who admired the wiles of an Odysseus, were surprised at Persian veracity (Herodotus, I, 136, 138); and it may be that Herodotus is not fair on this head to Darius (III, 72). The unveracious grekerna, som beundrade de knep en Odysseus, var förvånade över Persiska sanningshalten (Herodotos I, 136, 138), och det kan vara att Herodotos är inte rättvist i denna del till Darius (III, 72). The Hindus in the Vedas do not rise high, but in Brahminism there is something more spiritual, and still more in the Buddhist reform on its best side, considered apart from the pessimistic view of life upon which its false asceticism was grounded. Hinduerna i Vedasen inte stiger högt, men brahmanismen det finns någonting mer andligt, och ännu mer i den buddhistiska reformen på sin bästa sida, ansåg förutom den pessimistiska syn på livet då dess falska asketism var ogrundat. Buddhism had ten prohibitive commandments: three concerning the body, forbidding murder, theft, and unchastity; four concerning speech, forbidding lying, slander, abusive language, and vain conversation; and three concerning the mind internally, covetousness, malicious thoughts, and the doubting spirit. Buddhismen hade tio oöverkomliga budord: tre om kroppen, förbjuder mord, stöld och otrohet, fyra om tal, förbjuder lögn, förtal, kränkande språk, och fåfäng samtal, och tre om sinnet internt, girighet, destruktiva tankar och tvivel ande. The Egyptians show the workings of conscience. Egyptierna visar fungerar samvete. In the "Book of the Dead" we find an examination of conscience, or rather profession of innocence, before the Supreme Judge after death. I "Book of the Dead" finner vi en undersökning av samvete, eller snarare yrket oskuld, innan den högste domaren efter döden. Two confessions are given enunciating most of the virtues (chap. cxxv): reverence for God; duties to the dead; charity to neighbours; duties of superiors and subjects; care for human life and limb; chastity, honesty, truthfulness, and avoidance of slander; freedom from covetousness. Två bekännelser ges enunciating flesta av dygder (kap. CXXV): vördnad för Gud, tullar till de döda, kärleken till grannar, skyldigheter överordnade och ämnen, omsorg om människors liv och lem, kyskhet, ärlighet, sanning, och undvikande av förtal, frihet från girighet. The Assyro-Babylonian monuments offer us many items on the favourable side; nor could the people whence issued the Code of Hammurabi, at a date anterior to the Mosaic legislation by perhaps seven hundred years, be ethically undeveloped. Den Assyro-Babyloniska monument ger oss många punkter på den positiva sidan, och inte heller kunde människorna varifrån utfärdade Code of Hammurabi, vid en tidpunkt som finns innanför mosaiska lagstiftningen kanske sjuhundra år, vara etiskt outvecklad. If the Code of Hammurabi has no precepts of reverence to God corresponding with the first three Commandments of the Mosaic Law, at least its preface contains a recognition of God's supremacy. Om koden av Hammurabi har inga föreskrifter om vördnad för Gud som motsvarar de tre första budorden i Mose lag, åtminstone dess företal innehåller ett erkännande av Guds överhöghet. In China Confucius (c. 500 BC), in connection with an idea of heaven, delivered a high morality; and Mencius (c. 300 BC) developed this code of uprightness and benevolence as "Heaven's appointment". I Kina Konfucius (ca 500 f.Kr.), i samband med en föreställning om himlen, levererade en hög moral, och Mencius (ca 300 f.Kr.) utvecklade denna kod för rättrådighet och godhet som "Heaven's utnämning". Greek ethics began to pass from its gnomic condition when Socrates fixed attention on the gnothi seauton in the interests of moral reflection. Grekiska etik började gå från sitt gnomisk skick när Sokrates fast uppmärksamhet på gnothi seauton till förmån för moralisk reflektion. Soon followed Aristotle, who put the science on a lasting basis, with the great drawback of neglecting the theistic side and consequently the full doctrine of obligation. Snart följde Aristoteles, som ställde vetenskapen på ett varaktigt sätt, med den stora nackdelen att försumma den teistiska sidan och därmed hela läran om skyldighet. Neither for "obligation" nor for "conscience" had the Greeks a fixed term. Varken för "skyldighet" eller för "samvete" hade grekerna en bestämd tid. Still the pleasures of a good conscience and the pains of an evil one were well set forth in the fragments collected by Stobaeus peri tou suneidotos. Fortfarande nöjet med ett gott samvete och smärtor i en ond en sattes väl fram i fragment som samlats in av Stobaeus peri tou suneidotos. Penandros, asked what was true freedom, answered: "a good conscience" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, p. 429). Penandros, frågade vad som var sant frihet, svarade: "ett gott samvete" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, s. 429).

(2) In the Christian Fathers (2) i kyrkofädernas

(2) In the Christian Fathers (2) i kyrkofädernas

The patristic treatment of ethics joined together Holy Scripture and the classical authors of paganism; no system was reached, but each Father did what was characteristic. The patristic behandling av etik förenats heliga skrift och de klassiska författarna av hedendom, inget system nåddes, men varje far gjorde vad som var karakteristisk. Tertullian was a lawyer and spoke in legal terms: especially his Montanism urged him to inquire which were the mortal sins, and thus he started for future investigators a good line of inquiry. Tertullianus var advokat och talade ur juridisk synpunkt: i synnerhet hans Montanism uppmanade honom att fråga som var dödssynder, och därmed började han för framtida utredarna en bra linje med utredningen. Clement of Alexandria was allegoric and mystic: a combiner of Orientalism, Hellenism, Judaism, and Christianity in their bearing on the several virtues and vices. Clemens av Alexandria var allegoriska och mystisk: en combiner av Orientalism, hellenismen, judendom och kristendom i deras betydelse för olika dygder och laster. The apologists, in defending the Christian character, dwelt on the marks of ethical conduct. Försvarare, för att försvara den kristna karaktär, bodde på markeringarna för etiskt beteende. St. Justin attributed this excellence to the Divine Logos, and thought that to Him, through Moses, the pagan philosophers were indebted (Apol., I, xliv). St Justin fördelade denna spetskompetens för den gudomliga Logos, och tyckte att till honom genom Mose, var hedniska filosofer skuldsatta (Apol., I, XLIV). Similarly Origen accounted for pre-Christian examples of Christian virtue. Likaså Origen stod för förkristen exempel på kristen dygd. As a Roman skilled in legal administration St. Ambrose was largely guided by Latin versions of Greek ethics, as is very well illustrated by his imitation in style of Cicero's "De Officiis", which he made the title of his own work. Som en romersk kunnig i juridiska frågor Ambrosius styrdes till stor del av latinska versioner av grekisk etik, som är mycket väl illustreras av hans imitation i stil med Ciceros "De Officiis", som han gav titeln på hans eget arbete. He discusses honestum et utile (I, ix); decorum, or to prepon as exhibited in Holy Scripture (x); various degrees of goodness, mediocre and perfect, in connection with the text, "if thou wilt be perfect" (xi); the passions of hot youth (xvii). Han diskuterar honestum et utile (I, ix), decorum, eller att Prepon som ställde ut i den heliga skrift (x), olika grader av godhet, medelmåttig och perfekt, i samband med texten, "Om du skall vara perfekta" (xi) , passionerna varm ungdom (xvii).

Subsequent chapters dwell on the various virtues, as fortitude in war and its allied quality, courage in martyrdom (xl, xli). Följande kapitlen bo på olika dygder som mod i krig och dess allierade kvalitet, mod i martyrskap (xl, xli). The second book opens with a discussion of beatitude, and then returns to the different virtues. Den andra boken inleds med en diskussion om saligheten, och sedan går tillbaka till de olika dygder. It is the pupil of St. Ambrose, St. Augustine, who is, perhaps, the most important of the Fathers in the development of the Christian doctrine of conscience, not so much on account of his frequent discourses about moral subjects, as because of the Platonism which he drank in before his conversion, and afterwards got rid of only by degrees. Det är elev till Ambrosius, St Augustine, som är kanske den viktigaste av fäderna i utvecklingen av den kristna läran om samvete, inte så mycket på grund av hans frekventa diskurser om moraliska frågor, som på grund av den platonism som han drack före sin konvertering, och sedan gjorde sig av endast grader. The abiding result to the Scholastic system was that many writers traced their ethics and theology more or less to innate ideas, or innate dispositions, or Divine illuminations, after the example of St. Augustine. Den vilande resultat för den skolastiska systemet var att många författare spåras deras etik och teologi mer eller mindre medfödda idéer, eller medfödda anlag, eller Divine illumination, efter exemplet med Augustinus. Even in St. Thomas, who was so distinctly an Aristotelean empiricist, some fancy that they detect occasional remnants of Augustinianism on its Platonic side. Before leaving the Fathers we may mention St. Basil as one who illustrates a theorizing attitude. Även i St Thomas, som var så klart en aristoteliska empiristiska, några fancy som de känner av enstaka rester av Augustinianism på platonsk sida. Innan du lämnar fäderna vi kan nämnas St Basil som en som visar en teoretiserande attityd. He was sound enough in recognizing sin to be graver and less grave; yet in the stress of argument against some persons who seemed to admit only the worst offenses against God to be real sins, he ventured without approving of Stoic doctrine, to point out a sort of equality in all sin, so far as all sin is a disobedience to God (Hom. de Justitia Dei, v-viii). Han var bra nog i erkännandet av det synd att vara mer allvarliga och mindre allvarliga, men i den stress som argument mot vissa personer som tycktes bara ta emot de värsta brott mot Gud att vara verkliga synder, vågade han utan godkännande av den stoiska doktrinen, att peka ut en slags jämlikhet i all synd, eftersom all synd är olydnad mot Gud (Hom. de Justitia Dei, v-viii). Later Abelard and recently Dr. Schell abused this suggestion. Senare Abelard och nyligen Dr Schell missbrukat detta förslag. But it has had no influence in any way like that of St. Augustine's Platonism, of which a specimen may be seen in St. Bonaventure, when he is treating precisely of conscience, in a passage very useful as shedding light on a subsequent part of this article. Some habits, he says, are acquired, some innate as regards knowledge of singulars and knowledge of universals. Men det har haft något inflytande på något sätt likt St Augustinus platonism, varav ett avtryck kan ses i St Bonaventure, när han behandlar just samvetsfångar, i en passage mycket användbart som sprider ljus över en senare del av denna artikel. Vissa vanor, säger han, förvärvas, någon naturlig när det gäller kunskap om Ord som i singular och kunskap om Universals. "Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, videlicet praesentia cognoscibilis et lumen quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt etiam acquisiti ratione speciei"--"For as two things necessarily concur for cognition, namely, the presence of something cognoscible, and the light by which we judge concerning it, cognoscitive habits are in a certain sense innate, by reason of the light wherewith the mind is endowed; and they are also acquired, by reason of the species." "Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, namely praesentia cognoscibilis et lumen quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt etiam acquisiti ratione speciei" - "Liksom två saker nödvändigtvis instämma för kognition, nämligen , förekomsten av något cognoscible, och ljuset som vi bedömer om det, cognoscitive vanor är i viss mening medfödda på grund av ljuset varmed sinnet är begåvad, och de är också förvärvas på grund av arten. " ("Comment. in II Lib. Sent.", dist. xxxix, art. 1, Q. ii. Cf. St. Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibus abstractas".--Principles are called innate when they are known at once by the light of the active intellect through the species abstracted from the senses.) Then comes the very noticeable and easily misunderstood addition a little later: "si quae sunt cognoscibilia per sui essentiam, non per speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, utpote respectu upote respectu hujus quod est Deum amare et timere; Deus enim non cognoscitur per similitudinem a sensu, immo `Dei notitia naturaliter est nobis inserta', sicut dicit Augustinus"--"if there are some things cognoscible through their very essence and not through the species, conscience, with regard to such things, may be called a habit simply innate, as, for example, with regard to loving and serving God; for God is not known by sense through an image; rather, 'the knowledge of God is implanted in us by nature', as Augustine says" ("In Joan.", Tract. cvi, n. 4; "Confess.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, xiv, xxxi; "De Mor. Eccl.", iii, iv; "De Trin.", XIII, iii, vi; "Joan. Dam. de Fide", I, i, iii). ( "Comment. II i Lib. Sända." Dist. Xxxix, art. 1, Q. ii. Jfr. St Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata Quae statim Lumine intellectus agentis cognoscuntur per art en sensibus abstractas ".-- Principer kallas medfödda när de är kända vid gång i skenet av den aktiva intellektet genom de arter som tas ut från sinnena.) Sedan kommer den mycket påtaglig och lätt missförstås dessutom lite senare : "si Quae sunt cognoscibilia per sui essentiam, non per speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, sedan dess respectu upote respectu hujus quod est Deum amare et timere, Deus enim non cognoscitur per similitudinem en mening, Immo" Dei datan naturaliter est nobis inserta ", sicut dicit Augustinus" - "om det finns några saker cognoscible genom sitt väsen och inte genom de arter, samvete, när det gäller sådana saker, kan kallas en vana helt enkelt medfödda, som till exempel med gäller älska och tjäna Gud, ty Gud är inte känd av känsla via en bild, utan snarare är "kunskapen om Gud implanteras i oss av naturen", som Augustinus säger "(" In Joan. "Tract. CVI, n. 4, "Bekänn.", X, xx, XXIX, "De Lib. Arbitr.", I, XIV, XXXI, "De Mor. Pred.", III, IV, "De Trin.", XIII, III, VI , "Joan. Dam. de Fide", I, I, III). We must remember that St. Bonaventure is not only a theologian but also a mystic, supposing in man oculus carnis, oculus rationis and oculus contemplationis (the eye of the flesh, the eye of reason, and the eye of contemplation); and that he so seriously regards man's power to prove by arguments the existence of God as to devote his labour to explaining that logical conviction is consistent with faith in the same existence (Comm. in III Sent., dist. xxiv, art. 1, Q. iv). Vi måste komma ihåg att St Bonaventure är inte bara teolog utan också en mystiker, antar i människan Oculus carnis, Oculus rationis och Oculus contemplationis (öga köttet, öga orsak, och ögat av kontemplation), och att han så allvarligt det gäller människans makt att bevisa som argument för Guds existens för att ägna sitt arbete åt att förklara att logiska övertygelse är förenlig med tro på samma existens (Comm. i III Sända., dist. xxiv, art. 1, Q. IV ). All these matters are highly significant for those who take up any thorough examination of the question as to what the Scholastics thought about man having a conscience by his very nature as a rational being. Alla dessa frågor är av stor betydelse för dem som tar upp någon grundlig undersökning av frågan om vad Scholasticsen tänkte om man har ett samvete genom sin karaktär av en rationell varelse. The point recurs frequently in Scholastic literature, to which we must next turn. Punkten återkommer ofta i Scholastic litteratur, som vi måste nästa sväng.

(3) In Scholastic times (3) I Scholastic gånger

It will help to make intelligible the subtle and variable theories which follow, if it be premised that the Scholastics are apt to puzzle readers by mixing up with their philosophy of reason a real or apparent apriorism, which is called Augustinianism, Platonism, or Mysticism. Det kommer att bidra till att klargöra de subtila och varierande teorier som följer, om det skulle baseras att Scholasticsen är adekvata för pussel läsare genom att blanda upp med sin filosofi förnuftets en verklig eller skenbar apriorism, som kallas Augustinianism, platonism, eller Mysticism.

As a rule, to which Durandus with some others was an exception, the Schoolmen regarded created causes as unable to issue in any definite act unless applied or stimulated by God, the Prime Mover: whence came the Thomistic doctrine of proemotio physica even for the intellect and the will, and the simple concursus of the non-Thomists. Som regel, som Durandus med några andra var ett undantag, betraktas schoolmenna skapade orsaker som kan ge ut i någon bestämd handling inte tillämpas eller stimuleras av Gud, kom Prime Mover: varifrån Thomistic läran om proemotio Physica även för intellektet och viljan, och den enkla concursus av icke-Thomists.

Furthermore they supposed some powers to be potential and passive, that is, to need a creative determinant received into them as their complement: of which kind a prominent example was the intellectus possibilis informed by the species intelligibilis, and another instance was in relation to conscience, the synteresis. Dessutom kommer de tänkt om vissa befogenheter för att vara potentiella och passiva, det vill säga behöver en kreativ faktor fått in dem i deras komplement: i vilken form ett bra exempel var intellectus possibilis informerats av arten intelligibilis, och ett annat exempel var i samband med samvete den synteresis. (St. Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, ad 13.) (Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, AD 13.)

First principles or habits inherent in intellect and will were clearly traced by St. Thomas to an origin in experience and abstraction; but others spoke more ambiguously or even contradictorily; St. Thomas himself, in isolated passages, might seem to afford material for the priorist to utilize in favour of innate forms. Första principerna eller vanor inneboende i intellektet och kommer spårades klart med Thomas till ett ursprung i erfarenhet och abstraktion, men andra talade mer tvetydigt eller motsägelsefullt, Thomas själv, i enstaka avsnitt, kan tyckas att ge material till priorist att utnyttja till förmån för medfödda former. But the Thomistic explanation of appetitus innatus, as contrasted with elicitus, saves the situation. Men Thomistic förklaring appetitus innatus, som kontrast till elicitus, räddar situationen.

Abelard, in his "Ethics", or "Nosce Teipsum", does not plunge us into these depths, and yet he taught such an indwelling of the Holy Ghost in virtuous pagans as too unrestrictedly to make their virtues to be Christian. Abelard, i hans "etik", eller "Nosce Teipsum", inte kasta oss in i dessa djup, men han lärde sådan inneboende av den helige Ande i dygdiga hedningar som också utan hinder för att göra sina dygder att vara kristen. He placed morality so much in the inward act that he denied the morality of the outward, and sin he placed not in the objectively disordered deed but in contempt for God, in which opinion he was imitated by Prof. Schell. Han placerade moral så mycket i aktiv handling att han förnekade det moraliska i det yttre, och synd att han inte släpps ut i objektivt oordnade dådet men i förakt för Gud, då anser han imiterade av prof Schell. Moreover he opened a way to wrong opinions by calling free will "the free judgment about the will". Dessutom öppnade han ett sätt att fel åsikter genom att kalla fri vilja "fri domen om viljan". In his errors, however, he was not so wholly astray as careless reading might lead some to infer. I hans fel, dock var han inte så helt vilse så slarvig läsning kan leda någon att sluta. It was with Alexander of Hales that discussions which some will regard as the tedious minutiae of Scholastic speculation began. Det var med Alexander av Hales att diskussionerna som vissa kommer att se som det tråkiga detaljer i Scholastic spekulation började. The origin lay in the introduction from St. Jerome (in Ezech., I, Bk. I, ch. 1) of the term synteresis or synderesis. Ursprunget låg i inledningen av Hieronymus (i Ezech., I, Bk. I, kap. 1) av termen synteresis eller synderesis. There the commentator, having treated three of the mystic animals in the Prophecy as symbolizing respectively three Platonic powers of the soul -- to epithumetikon (the appetitive), to thumikon (the irascible), and to logikon (the rational) -- uses the fourth animal, the eagle, to represent what he calls sunteresis. Där kommentator, har behandlat tre av de mystiska djuren i profetian som symboliserar respektive tre platonsk befogenheter för själen - till epithumetikon (den appetitive), till thumikon (den lättretlig), till och logikon (rationellt) - använder fjärde djur, till örnen, representerar vad han kallar sunteresis. The last, according to the texts employed by him to describe it, is a supernatural knowledge: it is the Spirit Who groans in man (Romans 8:26), the Spirit who alone knows what is in man (1 Corinthians 2:11), the Spirit who with the body and the soul forms the Pauline trichotomy of I Thess., v, 23. Den sista, i enlighet med de texter som används av honom för att beskriva det, är en övernaturlig kunskap: det är Anden, som stönar i människan (Romarbrevet 8:26), Anden som ensam vet vad som finns i människan (1 Kor 2:11) , Anden som med kropp och själ utgör Pauline trichotomy av I Tess., v, 23. Alexander of Hales neglects this limitation to the supernatural, and takes synteresis as neither a potentia alone, nor a habitus alone but a potentia habitualis, something native, essential, indestructible in the soul, yet liable to be obscured and baffled. Alexander av Hales försummar denna begränsning till det övernaturliga, och tar synteresis som varken Potentia ensam eller ett habitus ensam utan en Potentia habitualis, något främmande, viktiga, oförstörbar i själen, men riskerar att skymmas och förbryllade. It resides both in the intelligence and in the will: it is identified with conscience, not indeed on its lower side, as it is deliberative and makes concrete applications, but on its higher side as it is wholly general in principle, intuitive, a lumen innatum in the intellect and a native inclination to good in the will, voluntas naturalis non deliberativa (Summa Theologica I-II:71 to I-II:77). Den finns både i intelligens och i den kommer är det identifieras med samvete, visserligen inte på nedre sidan, eftersom den är rådgivande och gör konkreta tillämpningar, men på högre sidan eftersom den är helt generell princip, intuitiv, en lumen innatum i intellektet och en infödd benägenhet att god i testamentet, Voluntas naturalis icke deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 till I-II: 77). St. Bonaventure, the pupil, follows on the same lines in his "Commentarium in II Sent." St Bonaventure, eleven följer samma linjer i hans "Commentarium i II Skickade. (dist. xxxix), with the difference that he locates the synteresis as calor et pondus in the will only distinguishing it from the conscience in the practical intellect, which he calls an innate habit--"rationale iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum"-- "a rational judgment, a habit cognoscitive of moral principles". Unlike Alexander he retains the name conscience for descent to particulars: "conscientia non solum consistit in universali sed etiam descendit ad particularia deliberativa" --"conscience not only consists in the universal but also descends to deliberative particulars". (dist. xxxix), med skillnaden att han har hittat synteresis som calor et Pondus i endast skiljer det från samvete i det praktiska intellektet, som han kallar en medfödd vana - "Bakgrund iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "en rationell dom, en vana cognoscitive av moraliska principer". skillnad Alexander han behåller namnet samvete för nedstigning till uppgifter: "conscientia non Solum consistit i universali sed etiam descendit ad particularia deliberativa" - "samvete som inte bara består i den universella även ned till rådgivande uppgifter ". As regards general principles in the conscience, the habits are innate: while as regards particular applications, they are acquired (II Sent., dist xxxix, art. 1, Q; ii). När det gäller de allmänna principerna för samvete, vanor är medfödda: när det gäller speciella tillämpningar, de har förvärvats (II Sända., Dist xxxix, art. 1, Q, ii).

As forming a transition from the Franciscan to the Dominican School we may take one whom the Servite Order can at least claim as a great patron, though he seems not to have joined their body, Henry of Ghent. Som bildar en övergång från den franciskanska till Dominikanska skolan som vi kan ta en vilken Servite Order kan åtminstone kräva en stor beskyddare, men han verkar inte ha gått med sin kropp, Henry av Ghent. He places conscience in the intellect, not in the affective part--"non ad affectivam pertinet"--by which the Scholastics meant generally the will without special reference to feeling or emotion as distinguished in the modern sense from will. Han platser samvete i intellektet, inte i den känslomässiga delen - icke pertinet ad affectivam "- och då Scholasticsen innebar generellt sett kommer att utan särskild hänvisning till känsla eller emotion som framstående i modern mening kommer från. While Nicholas of Cusa described the Divine illumination as acting in blind-born man (virtus illuminati coecinati qui per fidem visum acquirit), Henry of Ghent required only assistances to human sight. Även Nicolaus Cusanus beskrev gudomliga belysning som agerar i blind född-man (virtus Illuminati coecinati qui per Fidem visum acquirit), krävs Henry av Ghent bara assistans för människors syn. Therefore he supposed: Därför har han tänkt:

an influentia generalis Dei to apprehend concrete objects and to generalize thence ideas and principles; en influentia generalis Dei att uppfatta konkreta föremål och att generalisera därifrån idéer och principer;

a light of faith; ljus av tro;

a lumen speciale wherewith was known the sincera et limpida veritas rerum by chosen men only, who saw things in their Divine exemplars but not God Himself; en lumen speciale hvarmed hette sincera et limpida veritas rerum av utvalda endast män, som såg saker i sin Gudomliga exemplar men inte Gud själv;

the lumen gloriæ to see God. lumen gloriae att se Gud.

For our purpose we specially note this: "conscientia ad partem animae cognitivam non pertinet, sed ad affectivam"--"conscience belongs not to the cognitive part of the mind, but to the affective" (Quodlibet., I, xviii). För vårt syfte Vi noterar speciellt detta: "conscientia ad partem animae pertinet cognitivam icke, sed ad affectivam" - "samvete tillhör inte den kognitiva delen av sinnet, men att den affektiva" (Quodlibet., I, xviii). St. Thomas, leading the Dominicans, places synteresis not in the will but in the intellect, and he applies the term conscience to the concrete determinations of the general principle which the synteresis furnishes: "By conscience the knowledge given through synteresis is applied to particular actions". St Thomas, leder dominikanerna, platser synteresis inte på viljan, men i intellektet, och han skall uttrycket samvete att de konkreta bestämningar av den allmänna principen som synteresis företer: "Genom samvete kunskapen ges via synteresis tillämpas till vissa åtgärder ". ("De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Summa Theologica, Q. lxxix, a. 13; "III Sent.", dist. xiv, a. 1, Q. ii; "Contra Gent.", II, 59.) Albertus agrees with St. Thomas in assigning to the intellect the synteresis, which he unfortunately derives from syn and hoerere (haerens in aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1). ( "De Verit." Q. xvii, a. 2., Jfr. Summa Theologica, Q. LXIV, a. 13, "III Skickat." Dist. Xiv, a. 1, Q. ii, "Contra Gent . "håller II, 59.) Albertus med Thomas Vid inplacering för intellektet the synteresis, som han tyvärr härrör från syn och hoerere (Hærens i aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. LXXXIII, memb. 2, 3, Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1). Yet he does not deny all place to the will: "Est rationis practicae . . . non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 1). The preference of the Franciscan School for the prominence of will, and the preference of the Thomistic School for the prominence of intellect is characteristic. (See Scotus, IV Sent., dist. xlix, Q. iv.) Often this preference is less significant than it seems. Fouillée, the great defender of the idée force-- idea as the active principle--allows in a controversy with Spencer that feeling and will may be involved in the idea. Having shown how Scholasticism began its research into conscience as a fixed terminology, we must leave the matter there, adding only three heads under which occasion was given for serious errors outside the Catholic tradition: Men han inte förnekar all plats i testamentet: "Est rationis practicae... Non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. LXXXIII, memb. 1). Preferens för Franciscan skola för framhävandet av vilja och önskemål av Thomistic skola för framhävandet av intellektet är kännetecknande. (Se Scotus, IV Sända., dist. xlix, Q. iv.) Ofta föredrar är mindre än det verkar. Fouillée, den store försvararen av idée kraft - idé som den aktiva principen - gör i en kontrovers med Spencer som känsla och vilja kan vara inblandade i idén. Efter att ha visat hur Skolastik började sin forskning om samvetet som en fast terminologi, vi måste lämna saker där, lägger bara tre huvuden under vilka tillfälle gavs för allvarliga fel utanför den katolska traditionen:

While St. Augustine did excellent service in developing the doctrine of grace, he never so clearly defined the exact character of the supernatural as to approach the precision which was given through the condemnation of propositions taught by Baius and Jansenius; and in consequence his doctrine of original sin remained unsatisfactory. Även Augustinus har utmärkt service för att utveckla läran om nåd, han aldrig så tydligt definierade den exakta karaktären av det övernaturliga som att närma sig den precision som gavs genom fördömandet av propositioner undervisas av Bajus och Jansenius, och därmed hans lära om arvsynd fortsatt otillfredsställande. When Alexander of Hales, without distinction of natural and supernatural, introduced among the Scholastics the words of St. Jerome about synteresis as scintilla conscientia, and called it lumen innatum, he helped to perpetuate the Augustinian obscurity. När Alexander av Hales, utan åtskillnad av naturliga och övernaturliga introducerade bland Scholasticsen ord Hieronymus om synteresis som Scintilla conscientia och kallade det lumen innatum hjälpte han till att vidmakthålla den augustinerorden dunkel.

As regards the intellect, several Scholastics inclined to the Arabian doctrine of intellectus agens, or to the Aristotelean doctrine of the Divine nous higher than the human soul and not perishable with it. När det gäller intellektet, flera Scholastics benägna att den arabiska läran om intellectus agens, eller till den aristoteliska läran om den Gudomliga nous högre än den mänskliga själen och inte ömtåliga med det. Roger Bacon called the intellectus agens a distinct substance. Roger Bacon kallade intellectus Agens en särskild substans. Allied with this went Exemplarism, or the doctrine of archetypic ideas and the supposed knowledge of things in these Divine ideas. Allierad med detta gick Exemplarism, eller läran om archetypic idéer och den förmodade kunskap om saker i dessa gudomliga idéer. [Compare the prolepseis emphutoi of the Stoics, which were universals, koinai ennoiai]. [Jämför prolepseis emphutoi av stoikerna, som var Universals, koinai ennoiai]. Henry of Ghent distinguished in man a double knowledge: "primum exemplar rei est species eius universalis causata a re: secundum est ars divina, continens rerum ideales rationes" --"the first exemplar of a thing is universal species of it caused by the thing: the second is the Divine Art containing the ideal reasons (rationes) of things" (Theol., I, 2, n. 15). Henry av Ghent framstående hos människan en dubbel kunskap: "primum exemplar rei est eius arter universalis causata ett re: Alt efter ars est divina, continens rerum Ideales rationes" - "det första exemplet på en sak är universell art i den orsakats av något : den andra är den gudomliga Art innehåller ideal skäl (rationes) av saker "(Theol., I, 2, n. 15). Of the former he says: "per tale exemplar acquisitum certa et infallibilis notitia veritatis est omnino impossibilis"--"through such an acquired exemplar, certain and infallible knowledge of truth is utterly impossible" (n. 17); and of the latter: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui earn in exemplari (aeterno) valent aspicere, quod non omnes valent"--"they alone can know certain truth who can behold it in the (eternal) exemplar, which not all can do" (I, 1, n. 21;). Av den tidigare säger han: "per tale exemplar acquisitum certa et infallibilis datan veritatis est omnino impossibilis" - "genom sådana förvärvat ett exemplar, säker och ofelbar kunskap om sanningen är helt omöjligt" (n. 17) och av det senare: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui tjänar i exemplari (aeterno) valent aspicere, omnes quod non valent" - "de ensamma kan känna viss sanning som kan se det i (eviga) exemplar, som inte alla kan göra" (jag , 1, n. 21;). The perplexity was further increased when some, with Occam, asserted a confused intuition of things singular as opposed to the clearer idea got by the process of abstraction: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti"--"abstractive cognition of a singular presupposes intuitive cognition of the same object" (Quodlib., I, Q. xiii). Den förvirring ökade ytterligare när en del, med Occam, hävdade en förvirrad intuition saker singularis till skillnad från den klarare idé fick den process av abstraktion: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit SYFTE intuitivam ejusdem" - "abstractive cognition av en singulär förutsätter intuitiv kognition av samma objekt "(Quodlib., I, Q. xiii). Scotus also has taught the confused intuition of the singulars. Scotus också har lärt förvirrad intuition Ord som i singular. Here was much occasion for perplexity on the intellectual side, about the knowledge of general principles in ethics and their application when the priority of the general to the particular was in question. Här fanns mycket tillfälle till villrådighet på den intellektuella sidan, om kunskapen om allmänna principer i etik och deras tillämpning vid prioriteringen av det allmänna till det särskilda var frågan om.

The will also was a source of obscurity. Det kommer också var en källa till dunkel. Descartes supposed the free will of God to have determined what for conscience was to be right and what wrong, and he placed the act of volition in an affirmation of the judgment. Descartes förment fria vilja Gud har fastställt vad för samvetet skulle vara rätt och vad är fel, och han placerade handlingen av fri vilja en bekräftelse av domen. Scotus did not go thus far, but some Scotists exaggerated the determining power of Divine will, especially so as to leave it to the choice of God indefinitely to enlarge a creature's natural faculties in a way that made it hard to distinguish the natural from the supernatural. Scotus inte gå så långt, men några Scotists överdrivit den beslutande makten av den gudomliga viljan, att i synnerhet så lämna det till valet av Guds oändliga för att förstora en varelse naturliga förmågor på ett sätt som gjorde det svårt att skilja naturliga från det övernaturliga . Connected with the philosophy of the will in matters of conscience is another statement open to controversy, namely, that the will can tend to any good object in particular only by reason of its universal tendency to the good. Samband med filosofi kommer i fråga om samvete är en annan förklaring öppet för debatt, nämligen att viljan kan tendera att något bra objekt i synnerhet enbart på grund av dess universella tendens till det goda. This is what Alexander of Hales means by synteresis as it exists in the will, when he says that it is not an inactive habit but a habit in some sense active of itself, or a general tendency, disposition, bias, weight, or virtuality. Detta är vad Alexander av Hales medel synteresis som finns i den kommer, när han säger att det inte är en inaktiv vana utan en vana på något sätt aktiv i sig, eller en allmän tendens, disposition, bias, vikt eller virtuality. With this we might contrast Kant's pure noumenal will, good apart from all determinedly good objects. Med detta kan vi däremot Kants rena noumenal kommer, bra bortsett från alla målmedvetet bra objekt.

Anti-Scholastic Schools Anti-Scholastic Schools

The history of ethics outside the Scholastic domain, so far as it is antagonistic, has its extremes in Monism or Pantheism on the one side and in Materialism on the other. Historien om etik utanför Scholastic domänen, så långt det är antagonistiska, har sina ytterligheter i Monism eller panteism å ena sidan och materialism å den andra.

Spinoza Spinoza

Spinoza is a type of the Pantheistic opposition. Spinoza är en typ av Panteistisk oppositionen. His views are erroneous inasmuch as they regard all things in the light of a fated necessity, with no free will in either God or man; no preventable evil in the natural course of things; no purposed good of creation; no individual destiny or immortality for the responsible agent: indeed no strict responsibility and no strict retribution by reward or punishment. Hans åsikter är felaktiga eftersom de anser allt i ljuset av en ödesbestämd nödvändighet, utan fri vilja i antingen Gud eller människan, ingen kan förebyggas ont i den naturliga saker, ingen utlovat bra skapelsen och ingen person öde eller odödlighet för ansvarig agent: verkligen inget strikt ansvar och ingen strikt vedergällning genom belöning eller bestraffning. On the other hand many of Spinoza's sayings if lifted into the theistic region, may be transformed into something noble. Å andra sidan många av Spinozas uttalanden om lyftas in den teistiska regionen, kan omvandlas till något ädelt. The theist, taking up Spinoza's phraseology in a converted sense, may, under this new interpretation, view all passionate action, all sinful choice, as an "inadequate idea of things", as "the preference of a part to the detriment of the whole", while all virtue is seen as an "adequate idea" taking in man's "full relation to himself as a whole, to human society and to God". The teistiska, ta upp Spinozas formuleringar i en ombyggd mening kan, enligt denna nya tolkning, se alla hängivna insatser, alla syndiga val, som en otillräcklig uppfattning om saker ", som" föredrar en del på bekostnad av hela ", medan alla dygd ses som en" adekvat idé "ta i människans" full relation till sig själv som en helhet, att det mänskliga samhället och Gud ". Again, Spinoza's amor Dei intellectualis becomes finally, when duly corrected, the Beatific Vision, after having been the darker understanding of God enjoyed by Holy men before death, who love all objects in reference to God. Återigen blir Spinozas amor Dei intellectualis slutligen, när det är vederbörligen rättas Himmelsk vision, efter att ha varit mörkare förståelse av Guds tillkommer heliga män innan de dör, som älskar alla objekt i förhållande till Gud. Spinoza was not an antinomian in conduct; he recommended and practiced virtues. Spinoza var inte en antinomian i beteende, han rekommenderade och praktiserade dygder. He was better than his philosophy on its bad side, and worse than his philosophy on its good side after it has been improved by Christian interpretation. Han var bättre än hans filosofi på sin dåliga sida, och värre än hans filosofi på sin goda sida efter att den har förbättrats genom kristen tolkning.

Hobbes Hobbes

Hobbes stands for ethics on a Materialistic basis. Hobbes står för etik på en materialistisk grund. Tracing all human action to self-love, he had to explain the generous virtues as the more respectable exhibitions of that quality when modified by social life. Spåra alla mänskligt agerande egenkärlek, var han tvungen att förklara den generösa dygder som mer respektabel utställningar av denna kvalitet när uppdaterad av samhällslivet. He set various schools of antagonistic thought devising hypotheses to account for disinterested action in man. Han satte olika skolor antagonistiska tänkte utforma hypoteser till svars för ointresserad åtgärder i människan. The Cambridge Platonists unsatisfactorily attacked him on the principle of their eponymous philosopher, supposing the innate noemata to rule the empirical aisthemata by the aid of what Henry More called a "boniform faculty", which tasted "the sweetness and savour of virtue". Cambridge Platonister attackerade otillfredsställande honom på principen om deras självbetitlade filosof, antar det medfödda noemata att styra empiriska aisthemata med hjälp av vad Henry More kallas "boniform fakultet", som smakade "sötma och njuta av dygd". This calling in of a special faculty had imitators outside the Platonic School; for example in Hutcheson, who had recourse to Divine "implantations" of benevolent disposition and moral sense, which remind us somewhat of synteresis as imperfectly described by Alexander of Hales. Detta kräver i en särskild fakultet hade imitatörer utanför den platonska skolan, till exempel när Hutcheson, som tillgrep gudomliga "implantationer" av välvillig läggning och moraliska känsla, som påminner oss något av synteresis så ofullkomligt beskrivs av Alexander av Hales. A robust reliance on reason to prove ethical truth as it proved mathematical truths, by inspection and analysis, characterized the opposition which Dr. Samuel Clarke presented to Hobbes. En robust beroende av anledning att bevisa etisk sanning eftersom det var matematiska sanningar, genom inspektion och analys, kännetecknas oppositionen som Dr Samuel Clarke fram för Hobbes. It was a fashion of the age to treat philosophy with mathematical rigour; but very different was the "geometrical ethics" of Spinoza, the necessarian, from that of Descartes, the libertarian, who thought that God's free will chose even the ultimate reasons of right and wrong and might have chosen otherwise. Det var ett sätt för år för att behandla filosofi med matematisk stringens, men väldigt annorlunda var den "geometriska etik" av Spinoza, den DETERMINISTISK, från Descartes, den frihetliga, som ansåg att Guds fria vilja valde även de yttersta orsakerna till höger och fel och kunde ha valt något annat. If Hobbes has his representatives in the Utilitarians, the Cambridge Platonists have their representatives in more or less of the school of which TH Green is a leading light. Om Hobbes har sina representanter i utilitaristerna, Cambridge platonisterna har sina representanter i mer eller mindre av skolan som TH Green är ett ledande ljus. A universal infinite mind seeks to realize itself finitely in each human mind or brain, which therefore must seek to free itself from the bondage of mere natural causality and rise to the liberty of the spirit, to a complete self-realization in the infinite Self and after its pattern. En universell oändlig sinne försöker förverkliga sig själv ändligt varje mänsklig tanke eller hjärnan, som därför måste försöka göra sig fri från bojor bara naturlig kausalitet och upphov till frihet av anden till ett fullständigt självförverkligande i det oändliga Self and efter mönster. What this pattern ultimately is Green cannot say; but he holds that our way towards it at present is through the recognized virtues of European civilization, together with the cultivation of science and art. Vad detta mönster i slutändan Green kan inte säga, men han menar att vår väg mot det i nuläget är genom erkända fördelarna med den europeiska civilisationen, tillsammans med odling av vetenskap och konst. In the like spirit GE Moore finds the ascertainable objects that at present can be called "good in themselves" to be social intercourse and æsthetic delight. I liknande anda GE Moore konstaterar fastställbara objekt som för närvarande kan kallas "god i sig" att vara socialt umgänge och estetisk njutning.

Kant Kant

Kant may stand midway between the Pantheistic and the purely Empirical ethics. On the one side he limited our knowledge, strictly so called, of things good to sense-experiences; but on the other he allowed a practical, regulative system of ideas lifting us up to God. Kant kan stå mitt emellan Panteistisk och rent empirisk etik. Å ena sidan han begränsad vår kunskap, strikt så kallade saker bra att sinnliga upplevelser, men å andra han får ett praktiskt, reglerande system av idéer lyft oss upp till Gud. Duty as referred to Divine commands was religion, not ethics: it was religion, not ethics, to regard moral precepts in the light of the commands of God. Skyldighet enligt gudomlig kommandon var religion, inte etik: det var religion, inte etik, att betrakta moral i ljuset av Guds bud. In ethics these were restricted to the autonomous aspect, that is, to the aspect of them under which the will of each man was its own legislator. Etik dessa var begränsade till de autonoma aspekten, det vill säga den del av dem som testamentet varje människa har sin egen lagstiftare. Man, the noumenon, not the phenomenon, was his own lawgiver and his own end so far as morality went: anything beyond was outside ethics proper. Again, the objects prescribed as good or forbidden as bad did not enter in among the constituents of ethical quality: they were only extrinsic conditions. Man, Noumenon, inte fenomenet, var hans egen lagstiftare och sitt eget syfte eftersom moral gick: något utöver var utanför etik korrekt. Återigen föremålen ordineras som bra eller förbjudna lika illa gick inte in i bland beståndsdelarna av etiska kvalitet: de var bara extrinsic villkor. The whole of morality intrinsically was in the good will as pure from all content or object of a definite kind, from all definite inclination to benevolence and as deriving its whole dignity from respect for the moral law simply as a moral law, self-imposed, and at the same time universalized for all other autonomous individuals of the rational order. Hela moral var inneboende i den goda viljan som ren från allt innehåll eller föremål i ett bestämt slag, från alla bestämda lust att välvilja och så följer hela sin värdighet från respekt för den moraliska lagen helt enkelt som en moralisk lag, självvalda, och samtidigt universalized för alla andra autonoma individer av rationella beslut. For each moral agent as noumenal willed that the maxim of his conduct should become a principle for all moral agents. We have to be careful how in practice we impute consequences to men who hold false theories of conscience. För varje moralisk agent som noumenal ville att maximen av hans uppträdande bör bli en princip för alla moraliska agenter. Vi måste vara försiktiga med hur vi i praktiken tillskriva konsekvenser för män som innehar falska teorier om samvete. In our historical sketch we have found Spinoza a necessarian or fatalist; but he believed in effort and exhortation as aids to good life. I vår historiska skiss vi har hittat Spinoza en DETERMINISTISK eller fatalist, men han trodde på ansträngning och uppmaning som hjälpmedel till bra liv. We have seen Kant assert the non-morality of Divine precept and of the objective fitness of things, but he found a place for both these elements in his system. Vi har sett Kant hävda icke-moral av gudomliga bud och till målet lämplighet saker, men han hittade en plats för båda dessa punkter i sitt system. Similarly Paulsen gives in the body of his work a mundane ethics quite unaffected by his metaphysical principles as stated in his preface to Book II. Likaså Paulsen ger i kroppen av hans verk en vulgär etik ganska opåverkad av hans metafysiska principer som anges i sitt förord till Bok II. Luther logically might be inferred to be a thorough antinomian: he declared the human will to be enslaved, with a natural freedom only for civic duties; he taught a theory of justification which was in spite of evil deeds; he called nature radically corrupt and forcibly held captive by the lusts of the flesh; he regarded divine grace as a due and necessary complement to human nature, which as constituted by mere body and soul was a nature depraved; his justification was by faith, not only without works, but even in spite of evil works which were not imputed. Luther logiskt kan härledas till en grundlig antinomian: han förklarade den mänskliga viljan att förslavas, med naturlig frihet endast för medborgerliga skyldigheter, han undervisade en teori om rättfärdiggörelsen som trots onda gärningar, han kallade karaktär radikalt korrupta och våld som anhållits av köttets lust, han anses gudomlig nåd som en grund och nödvändigt komplement till den mänskliga naturen, som i dess sammansättning av ren kropp och själ var en karaktär depraverad, hans motivering var genom tron, inte bara utan gärningar, men även i Trots onda gärningar som inte var kalkylerade. Nevertheless he asserted that the good tree of the faith-justified man must bring forth good works; he condemned vice most bitterly, and exhorted men to virtue. Men han hävdade att gott träd av tron motiverade man måste frambringa goda gärningar, och han fördömde vice mest bittert, och uppmanade männen till dygden. Hence Protestants can depict a Luther simply the preacher of good, while Catholics may regard simply the preacher of evil. Därför protestanter kan skildra en Luther bara predikanten god, medan katolikerna kan betrakta bara predikant onda. Luther has both sides. Luther har båda sidor.

V. CONSCIENCE IN ITS PRACTICAL WORKING V. samvete i den praktiska WORKING

The supremacy of conscience Överhöghet samvete

The supremacy of conscience is a great theme of discourse. Överhöghet samvete är ett stort tema i diskursen. "Were its might equal to its right", says Butler, "it would rule the world". Vore det kanske är lika med sin rätt ", säger Butler," det skulle styra världen ". With Kant we could say that conscience is autonomously supreme, if against Kant we added that thereby we meant only that every duty must be brought home to the individual by his own individual conscience, and is to this extent imposed by it; so that even he who follows authority contrary to his own private judgment should do so on his own private conviction that the former has the better claim. Med Kant kan vi säga att samvetet är självständigt högsta, om mot Kant vi lagt på detta sätt vi menade bara att varje tull skall tas hem till den enskilde genom sin egen individuella samvete, och i denna omfattning som följer av det, så att även han som följer myndighet som stred mot hans eget privata dom skall göra det på hans eget privata övertygelse om att den förstnämnda har bättre fordran. If the Church stands between God and conscience, then in another sense also the conscience is between God and the Church. Om kyrkan står mellan Gud och samvete, sedan i en annan bemärkelse även samvetet är mellan Gud och kyrkan. Unless a man is conscientiously submissive to the Catholic Church his subjection is not really a matter of inner morality but is mechanical obedience. Såvida inte en människa är samvetsgrant undergiven den katolska kyrkan sin underkastelse är egentligen inte en fråga om inre moral, men är mekanisk lydnad.

Conscience as a matter of education and perfectibility Samvetet som en fråga om utbildning och fullkomlighet

As in all other concerns of education, so in the training of conscience we must use the several means. Som i alla andra frågor av utbildning, så som utbildar samvete vi måste använda flera olika sätt. As a check on individual caprice, especially in youth, we must consult the best living authorities and the best traditions of the past. Som kontroll på enskilda Caprice, särskilt i ungdomen, måste vi konsultera bästa levande myndigheterna och de bästa traditionerna från det förflutna. At the same time that we are recipient our own active faculties must exert themselves in the pursuit with a keen outlook for the chances of error. Samtidigt som vi är mottagaren våra egna aktiva förmågor måste anstränga sig för att uppnå med ett starkt utsikter för risken för fel. Really unavoidable mistakes will not count against us; but many errors are remotely, when not proximately, preventable. Verkligen oundvikligt misstag kommer inte att räknas mot oss, men många fel är på distans, när de inte proximately, förebyggas. From all our blunders we should learn a lesson. Från alla våra misstag vi borde lära oss en läxa. The diligent examiner and corrector of his own conscience has it in his power, by long diligence to reach a great delicacy and responsiveness to the call of duty and of higher virtue, whereas the negligent, and still more the perverse, may in some sense become dead to conscience. Den flitiga examinator och rättstavningsprogram sitt eget samvete har det i sin makt, genom långa ansträngningar att nå en stor känslighet och lyhördhet för Call of Duty och högre dygd, medan oaktsamhet, och ännu mer perversa, kanske i någon mening blir död på samvetet. The hardening of the heart and the bad power to put light for darkness and darkness for light are results which may be achieved with only too much ease. Härdning av hjärtat och dåliga makt för att få ljus i mörker och mörker till ljus är resultat som kan uppnås med bara alltför mycket enkelt. Even the best criteria will leave residual perplexities for which provision has to be made in an ethical theory of probabilities which will be explained in the article PROBABILISM. Även de bästa kriterier kommer att lämna resterande bryderi för vilka bestämmelser måste göras i en etisk teori om sannolikheter som förklaras i artikeln PROBABILISM. Suffice it to say here that the theory leaves intact the old rule that a man in so acting must judge that he certainly is allowed thus to act, even though sometimes it might be more commendable to do otherwise. Det räcker att säga att teorin förändrar inte den gamla regeln att man i så agerar måste bedöma att han verkligen är rätt sätt att agera, även om det ibland kan vara mer lovvärt att göra annorlunda. In inferring something to be permissible, the extremes of scrupulosity and of laxity have to be avoided. I sluta något att vara tillåtet, det extrema scrupulosity och slapphet måste undvikas.

The approvals and reprovals of conscience Godkännanden och reprovals samvetets

The office of conscience is sometimes treated under too narrow a conception. Some writers, after the manner of Socrates when he spoke of his doemon as rather a restrainer than a promoter of action, assign to conscience the office of forbidding, as others assign to law and government the negative duty of checking invasion upon individual liberty. Office of samvete ibland behandlas under ett alltför snävt begrepp. Vissa författare, efter sättet av Sokrates när han talade om sin doemon för att vara en restrainer än främjare av åtgärder, tilldela samvete kontoret av förbud, som andra tilldela lag och regeringen den negativa skyldighet att kontrollera intrång på den personliga friheten. Shaftesbury (Inquiry II, 2, 1) regards conscience as the consciousness of wrongdoing, not of rightdoing. Shaftesbury (Inquiry II, 2, 1) När samvete som medvetande förseelser, inte rightdoing. Carlyle in his "Essay on Characteristics" asserts that we should have no sense of having a conscience but for the fact that we have sinned; with which view we may compare Green's idea about a reasoned system of ethics (Proleg., Bk. IV, ch. ii, sect. 311) that its use is negative "to provide a safeguard against the pretext which in a speculative age some inadequate and misapplied theories may afford our selfishness rather than in the way of pointing out duties previously ignored". Others say that an ethics of conscience should no more be hortatory than art should be didactic. Carlyle i sin "Essay on egenskaper" hävdar att vi inte har någon känsla av att ha ett samvete, utan för det faktum att vi har syndat, som anser att vi kan jämföra Greens idé om en motiverad system för etik (Proleg., Bk. IV, ch. II, sect. 311) att dess användning är negativt "att ge ett skydd mot den förevändning som i en spekulativ ålder några otillräcklig och tillämpning av teorier kan ge vår själviskhet snarare än i vägen för att påpeka som tidigare ignorerats. Andra säger att en etik samvete inte längre skall MANANDE än tekniken vara didaktiska. Mackenzie (Ethics, 3rd ed., Bk. III, ch. I, sect. 14) prefers to say simply that "conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from nonconformity to principle". Mackenzie (Ethics, 3rd ed., Bk. III, kap. Jag, sekt. 14) föredrar att helt enkelt säga att "samvete är en känsla av smärta som medföljer och som härrör från bristande överensstämmelse med principen". The suggestion which, by way of contrary, these remarks offer is that we should use conscience largely as an approving and an instigating and an inspiring agency to advance us in the right way. De förslag som, genom Tvärtom är dessa uttalanden erbjudande som vi bör använda samvete i stort sett som ett godkännande och en anstiftan och en inspirerande organ för att föra oss på rätt sätt. We should not in morals copy the physicists, who deny all attractive force and limit force to vis a tergo, a push from behind. Vi bör inte moral kopiera fysiker, som förnekar all dragningskraft och begränsa kraft att vis a tergo, ett tryck bakifrån. Nor must we think that the positive side of conscience is exhausted in urging obligations: it may go on in spite of Kant, beyond duty to works of supererogation. Inte heller får vi tro att den positiva sidan av samvete är uttömda uppmaning skyldigheter: det kan gå på trots Kant, utöver skyldigheten att verk ÖVERLOPPSGÄRNING. Of course there is a theory which denies the existence of such works on the principle that every one is simply bound to the better and the best if he feels himself equal to the heroic achievement. Naturligtvis finns det en teori som förnekar existensen av sådana verk på principen att var och en är helt enkelt skyldig till det bättre och det bästa om han känner sig lika med HJÄLTEDÅD. This philosophy would lay it down that he who can renounce all and give it to the poor is simply obliged to do so, though a less generous nature is not bound, and may take advantage --if it be an advantage--of its own inferiority. Denna filosofi skulle lägga ner den, att den som kan avstå från alla och ge till de fattiga är helt enkelt tvungen att göra det, men en mindre generös natur som inte är bindande, och kan dra nytta - om det är en fördel - av sin egen underlägsenhet. Not such was the way in which Christ put the case: He said hypothetically, "if thou wilt be perfect", and His follower St. Peter said to Ananias "Was not [thy land] thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? . . . Thou hast not lied unto men, but unto God." Inte så var det sätt på vilket Kristus argumentera: Han sade hypotetiskt, "Om du skall bli perfekt, och hans efterföljare Sankte Per sade till Ananias" Var inte [din mark] ditt eget? Och efter att den såldes, var det inte i din egen makt?... Du har ljugit, inte människor, utan för Gud. " (Acts 5:4) We have, then, a sphere of duty and beyond that a sphere of free virtue, and we include both under the domain of conscience. (Apg 5:4) Vi har alltså en sfär av tull och utöver det en sfär av fri dygd, och vi både under domänen av samvete. It is objected that only a prig considers the approving side of his conscience, but that is true only of the priggish manner, not of the thing itself; for a sound mind may very well seek the joy which comes from a faithful, generous heart, and make it an effort of conscience that outstrips duty to aim at higher perfection, not under the false persuasion that only after duty has been fulfilled does merit begin, but under the true conviction that duty is meritorious, and that so also is goodness in excess of duty. Det är invände att endast en SJÄLVKÄR PEDANT anser att godkänna sidan av sitt samvete, men det är sant bara för självgod sätt, inte av själva saken, ty en sund själ kan mycket väl söka den glädje som kommer från en trofast, generös hjärta, och göra det till en ansträngning för samvetet att större än skyldighet att sträva efter högre fullkomlighet, inte under falsk övertygelse att det dröjde tull har uppfyllts inte förtjänar börja, men enligt den sanna övertygelsen att tullen är meriterande, och att så också är godhet som överskrider tull. Not that the eye is to be too narrowly fixed on rewards: these are included, while virtue for virtue's sake and for the sake of God is carefully cultivated. Inte för att ögat ska alltför snävt fastställas på gåvor: dessa räknas in, medan stöd för dygd skull och för Guds skull är noggrant odlas.

Publication information Written by John Rickaby. Information om publikation skriven av John Rickaby. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Kopierat av Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är