Ecumenical Church Councils Ekumeniska kyrkomötena

Including the Roman Catholic Listing Inklusive den romersk-katolska Listing

An ecumenical council gathers bishops and other representatives of the Christian church from all over the world to formulate positions intended to bind or influence the members everywhere. The term ecumenical (from the Greek oikoumene) refers to "the whole inhabited world," but in the history of Christianity it has come to refer to efforts to bring together Christians. After the Protestant Reformation of the 16th century, it became impossible for Western Christians to convoke fully ecumenical councils, since those that have been held under papal auspices, the Council of Trent (1545-63) and the First and Second Vatican Councils (1869-70, 1962-65), have excluded Protestants and Eastern Orthodox Christians. En ekumeniska rådet samlas biskopar och andra representanter för den kristna kyrkan från hela världen för att formulera ståndpunkter för att binda eller påverka medlemmarna överallt. Termen ekumeniska (av grekiska oikoumene) hänvisar till "hela den bebodda världen", men i kristendomens historia har det kommit att hänvisa till försöken att föra samman kristna. Efter den protestantiska reformationen i det 16th århundradet, blev det omöjligt för västerländska kristna att sammankalla fullt ekumeniska råd, eftersom de som har hållits under påvens beskydd, rådet av Trent (1545-63) och Första och Andra Vatikankonciliet nämnder (1869-70, 1962-65), har uteslutits protestanter och ortodoxa kristna.

History Historia

Non-Roman Catholic Christians for the most part respect the earlier councils, but it is not plausible to call any gathering since the Second Council of Nicaea (787), truly representative. Icke-katolska kristna för det mesta respekterar tidigare råden, men det är inte rimligt att kalla alla sammankomster sedan andra konciliet i Nicaea (787), verkligen är representativa. Since that date, Eastern and Western churches, and since the 16th century Protestant and Catholic churches, have not met together. Sedan den dagen, östra och västra kyrkor, och eftersom 16th century protestantiska och katolska kyrkor, inte har uppfyllt tillsammans. Throughout the Middle Ages, even Western or Roman Catholics themselves debated the convoking and authority of councils. Under hela medeltiden, även västerländska eller romerska katoliker sig debatterade sammankallande och auktoritet i fullmäktige. Although all the bishops and theologians agreed that the pope should have special prerogatives, for several centuries reformers claimed that when protesters had grievances, they could appeal from the pope to a council. Även om alla biskopar och teologer överens om att påven skulle ha speciella privilegier, under flera århundraden reformvännerna hävdade att när demonstranter hade klagomål skulle de vädjan från påven till ett råd. Out of these reformist parties came a theory of Conciliarism, the idea that a council is ultimately above the pope. Av dessa reformistiska partier kom en teori om Conciliarism, tanken att ett råd till sist över påven. The Great Schism in 1378 brought this debate to a head, since there were then two and later three popes. Stora schismen 1378 väckt denna debatt på sin spets, eftersom det då var två och senare tre påvar. The Council of Constance (1414-18) settled the division, but conciliar power was again limited when the pope declared the Council of Basel (1431-37) heretical. Rådet av Constance (1414-18) avgjorde division, men konciliärt makt var begränsad igen när påven förklarade rådet av Basel (1431-37) kättersk.

Three councils have been held since the Reformation. Tre råd har hållits sedan reformationen. The first, at Trent, met over a period of 18 years to deal with the Protestant revolt; it was decisively anti-Protestant in its decrees. Den första, på Trent, träffade under en period på 18 år för att ta itu med den protestantiska upproret, det var avgörande anti-protestantiska i sitt dekret. The First Vatican Council, convened at Rome in 1869-70, not only continued the attempts to define Roman Catholicism against the rest of ecumenical Christendom, but decreed that--in matters of faith and morals when he speaks officially and with clear intention to do so--the pope is infallible. Första Vatikankonciliet sammanträtt i Rom 1869-70, inte bara fortsatte försöken att definiera katolicismen gentemot övriga ekumeniska kristenheten, men påbjöd att - i frågor om tro och moral när han talar officiellt och med tydlig avsikt att göra så - påven är ofelbar. The Second Vatican Council (1962-65), which also met in Rome, showed a different outlook. Andra Vatikankonciliet (1962-65), som också möttes i Rom, visade ett annat synsätt. First, it invited observers from Orthodox and Protestant churches; second, the bishops did vote for a principle of collegiality, which gave higher status to their participation. Först uppmanades observatörer från ortodoxa och protestantiska kyrkorna, för det andra har biskoparna rösta för en princip om kollegialitet, som gav högre status för deras deltagande. Collegiality, however, did not effectively limit the supremacy of the pope. Kollegialitet, dock inte effektivt begränsa överhöghet påven.

Significance Betydelse

The councils that raise the greatest problems for modern ecumenical Christianity are those that were exclusively Roman: the Council of Trent and the First Vatican Council. For almost 30 years before 1545, Protestants were belligerent against Roman authority and teaching, and the Council of Trent replied in kind. Råden att ta upp de största problemen för moderna ekumeniska kristendom är de som uteslutande Roman: rådet av Trent och första Vatikankonciliet. För nästan 30 år före 1545, var protestanter stridande mot romersk auktoritet och undervisning, och rådet av Trent svarade in natura. Protestants in particular had difficulty with the way Trent saw the authority of the church partly in Scripture and partly in tradition and with the way its bishops rejected their teaching that humans are justified only by Grace through faith. Protestanter i synnerhet hade problem med det sätt Trent såg myndigheten i kyrkan delvis i Skriften, dels i tradition och det sätt dess biskopar avslog deras undervisning för att människor är motiverade endast av nåd genom tro. The definition of papal Infallibility at the First Vatican Council was even more unacceptable to them. Definitionen av Ofelbarhetsdogmen vid Första Vatikankonciliet var ännu mer oacceptabelt för dem. For this reason, they welcomed the efforts of the Second Vatican Council to bring Roman Catholics and others into greater accord. Av denna anledning välkomnar de ansträngningar Andra Vatikankonciliet att föra katoliker och andra till bättre överens.

Non-Roman Catholics in the modern world, through the World Council of Churches at its plenary conventions, have on occasion felt something of the ecumenical character of conciliar thought again; although representative of most non-Roman Christians, however, these assemblies lack authoritative and binding power and gain credibility only through their power to persuade, and not to coerce, assent. Icke-katoliker i den moderna världen, genom Kyrkornas världsråd vid plenarsessionen konventioner, har ibland kände något av det ekumeniska karaktär konciliärt tänkte igen, även om företrädare för de flesta icke-romerska kristna, men dessa församlingar saknar auktoritativa och bindande kraft och vinna trovärdighet bara genom sin makt för att övertyga, och inte tvinga, samtycke.

Martin E. Marty Martin E. Marty

Bibliography Bibliografi
Hughes, Philip, The Church in Crisis: A History of the General Councils, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, The Ecumenical Council, the Church, and Christendom (1961); Jedin, Hubert, Ecumenical Councils of the Catholic Church (1970); Lowrey, Mark D., Ecumenism: Striving for Unity amid Diversity (1985); Rusch, William G., Ecumenism: A Movement toward Church Unity (1985); Watkin, EI, The Church in Council (1960). Hughes, Philip, The Church in Crisis: A History of the allmänna råd, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, Ekumeniska rådet, kyrkan och kristendomen (1961); Jedin, Hubert, ekumeniska råden i den katolska kyrkan (1970); Lowrey, Mark D., Ekumenik: Att sträva efter enighet bland mångfald (1985), Rusch, William G., Ekumenik: En rörelse mot kyrkan Unity (1985); Watkin, EI, Kyrkan i rådet (1960).

Church Councils Kyrkoråd

A council is a conference called by the leaders of the church to give guidance to the church. Ett råd är en konferens kallas av kyrkans ledare att ge vägledning till kyrkan. The first council took place in Jerusalem (ca. AD 50) for the purpose of opposing Judaizing efforts and is recorded in Acts 15. Rådets första ägde rum i Jerusalem (cirka 50 e.Kr.) för att motsätta Judaizing insatser och redovisas i Apostlagärningarna 15. The results of this first Council of Jerusalem were normative for the entire early Christian church. Resultaten av denna första rådet i Jerusalem var normgivande för hela den tidiga kristna kyrkan. However, the Jerusalem Council must be distinguished from succeeding councils in that it had apostolic leadership. Måste dock Jerusalem rådet särskiljas från att lyckas råd i att det hade apostoliskt ledarskap.

A council may be either ecumenical and thus representative of the entire church, or it may be local, having regional or local representation. Ett råd kan vara antingen ekumeniska och därmed representativa för hela kyrkan, eller det kan vara lokala, med regional eller lokal representation. For example, twelve regional councils met to discuss the Arian heresy between the ecumenical councils of Nicaea in 325 and Constantinople in 381. Exempelvis träffade tolv regionala råden för att diskutera den ariska kätteri mellan den ekumeniska rådet i Nicaea år 325 och Konstantinopel år 381.

Whereas previously the term "ecumenical" meant a representation based on the widest geographical coverage, during our present millennium the meaning shifted to denote the pope's inherent authority to declare a council ecumenical. Medan det tidigare begreppet "ekumenisk" betydde en representation baserad på den bredaste geografiska täckningen, under vårt nuvarande årtusende innebörden förskjutits som betecknar påvens inneboende behörighet att förklara ett råd ekumenisk. Thus the pope, understood as exercising Christ's rule on earth, has authority to declare or to reject a council as ecumenical. Således påven, betraktas som utövar Kristi styre på jorden, har befogenhet att förklara eller att avvisa ett råd som ekumenisk. Although this papal prerogative was operative earlier, it finds explicit affirmation in the Vatican II decree "Light of the Nations," which states: "A council is never ecumenical unless it is confirmed or at least accepted as such by the successor of Peter." Även om denna påvliga prerogativ var i bruk tidigare, finner uttrycka åsikten bekräftelse i Vatikanen II dekret "Light of the Nations," där det anges: "Ett råd är aldrig ekumenisk inte om det bekräftas eller åtminstone accepteras som sådana av Petri efterträdare." The situation became problematic with general councils that had been called by emperors, as was Nicaea in 325. Situationen blev problematisk med allmänna råd som hade blivit kallad av kejsare, som var Nicaea år 325. These were declared ecumenical by the popes ex post facto. Dessa förklarades ekumeniska av påvarna i efterhand.

It was precisely to this absolute authority of the pope to convene councils that Martin Luther directed one of his significant 1520 pamphlets, Address to the Christian Nobility. Det var just denna absoluta auktoritet av påven att sammankalla råd att Martin Luther riktade en av hans stora 1520 pamfletter, Adress till den kristna adeln. Luther viewed such papal prerogatives as one of the "three walls" that had to be broken down. Luther visade sådan påvliga privilegier som en av de tre "väggar" som måste brytas ner.

Historically, councils have been called by emperors, popes, and bishops. Historiskt sett har råd kallats av kejsare, påvar och biskopar. The first seven councils were convoked in the East by emperors and were thus typical of Eastern caesaropapism (state over church). De första sju nämnder var sammankallat i öst av kejsarna och togs därför typisk för östra caesaropapism (tillstånd under kyrkan). In the Western church the pope typically convened councils, except for a time during the Great Schism (1378-1417) when the plurality of bishops both convened councils and deposed popes (conciliarism). I den västliga kyrkan påven vanligtvis sammankallas nämnder, med undantag för en tid under den stora schismen (1378-1417) när den mångfald av biskoparna sammankallas både råd och avsatte påvar (conciliarism). Indeed, the Council of Constance in 1415 proclaimed the superiority of general councils over the pope. Faktum proklamerade rådet av Constance 1415 överlägsenhet allmänna råden under påven. But their supremacy was short-lived. Men deras överlägsenhet blev kortvarig. By 1500 the pontiff had overcome the conciliar movement and was again convening councils. Genom 1500 påven hade övervinna konciliärt rörelsen och var åter sammankallande råd.

While both Roman Catholics and the Eastern Orthodox churches regard the first councils as ecumenical, Protestant churches also regard as valid many of the declarations of these councils. Medan både katoliker och den rysk-ortodoxa kyrkorna betraktar första råden som ekumeniska, protestantiska kyrkor också även godta många av de förklaringar av dessa råd. This is because these councils largely concerned themselves with controversies over the diety, person, and natures of Christ. Detta beror på att dessa nämnder till stor del ägnat sig åt kontroverser över gudomen, person och karaktär av Kristus. After the split between the Roman Catholic (Western) and Orthodox (Eastern) churches each branch began its own authoritative councils. Efter uppdelningen mellan den romersk-katolska (västra) och ortodoxa (östra) kyrkor varje gren började sin auktoritativa råd.

The most significant of the early councils were Nicaea (325) and Chalcedon (451). Den mest betydande av de tidiga råden var Nicaea (325) och Kalcedon (451). The former settled the issue of the nature of Christ as God, whereas the latter dealt with the issues of the twofold natures of Christ and their unity. Den tidigare behandlat frågan om Kristi natur som Gud, medan de senare behandlas frågorna om den dubbla naturer för Kristus och deras enhet. In the case of Nicaea a presbyter of Alexandria, Arius, maintained that Christ was not the eternal Son of God. När det gäller Nicaea en presbyter i Alexandria, Arius, hävdade att Kristus inte var Guds evige Son. Athanasius, Bishop of Alexandria, vigorously opposed that idea, declaring Christ to be of the same substance (homoousios) with God. Athanasius and orthodoxy prevailed. Athanasius, biskop i Alexandria, kraftfullt motsatte sig denna idé, att förklara Kristus vara av samma ämne (homoousios) med Gud. Athanasius och ortodoxi rådde. In general, this was the first binding theological declaration for the entire postapostolic church. I allmänhet var detta det första bindande teologiska deklaration för hela postapostolic kyrkan.

The Council of Chalcedon was called in 451 by the emperor Marcion for the purpose of settling disputes and clarifying the issue of the unity of the two natures of Christ. Konciliet i Kalcedon kallades i 451 av kejsaren Marcion för att lösa tvister och klargöra frågan om enhet i två naturer i Kristus. The resultant Chalcedonian Creed, or Definition, afforded the entire Christian Church a standard of Christological orthodoxy in declaring that Christ's two natures exist "without confusion, without change, without division, without separation." Den resulterande Chalcedonian Creed, eller definition, ges hela den kristna kyrkan en standard för kristologiska ortodoxin att förklara att Kristi två naturer existera "utan sammanblandning, utan förändringar, utan uppdelning, utan åtskillnad."

Subsequent councils found it necessary to consolidate the gains of Chalcedon and to oppose further Christological errors. Påföljande möten fann det nödvändigt att konsolidera de vinster i Chalcedon och att motsätta sig fortsatt kristologiska fel. These councils terminated with the Third Council of Constantinople in 680-81. Dessa kommuner avslutas med Tredje konciliet i Konstantinopel 680-81.

In the West the Second Synod of Orange (529) was very significant in both combating semi-Pelagianism and setting forth the gracious character of salvation apart from works. I väst den andra synoden i Orange (529) var mycket stor i båda bekämpa semi-Pelagianism och angiva nådiga karaktär frälsning förutom verk. Although it was not officially ecumenical, its declarations prevailed de jure but not de facto in the Roman Catholic Church down to the Reformation era. Även om det inte officiellt ekumeniska rådde sina uttalanden de jure, men inte i praktiken i den romersk-katolska kyrkan ner till reformationen eran.

After the separation of the Eastern and Western churches in 1054 it became characteristic of the pope to convene councils in the Roman Catholic Church. Efter separation av de östra och västra kyrkor år 1054 blev utmärkande för påven att sammankalla råden i den romersk-katolska kyrkan. Beginning in 1123 a series of so-called Lateran Councils was held at Rome in the Church of St. John Lateran. Med början år 1123 en rad så kallade Lateran råden hölls i Rom i kyrkan San Giovanni in Laterano. The most important of these was the Fourth Lateran Council (1215) convened by the great Pope Innocent III. Den viktigaste av dessa var fjärde Laterankonciliet (1215) som sammankallas av stora Innocentius III. This council declared transubstantiation to be the accepted interpretation of Christ's presence in the Lord's Supper. Detta rådet förklarade transubstantiation vara accepterade tolkningen av Kristi närvaro i nattvarden.

The next most significant council was the Council of Trent, 1545-63. This council should be viewed as both a counter to the Protestant Reformation and an establishing of key tenets of Roman Catholicism. Both Scripture and tradition were declared authoritative for the church. Det näst största rådet var det rådet av Trent, 1545-63. Detta råd bör ses som både mot den protestantiska reformationen och ett fastställande av grundläggande inslag i romersk katolicism. Både Skriften och traditionen förklarades auktoritär för kyrkan. Salvation by grace alone through faith was jettisoned in favor of sacramental and works righteousness. Frälsning genom nåd genom tro har uteslutits till förmån för sakramentala och verk rättfärdighet. Modern Roman Catholicism, in general, continues to be Tridentine Catholicism. Modern Romersk-katolska kyrkan i allmänhet, fortsätter att vara tridentinska katolicismen.

The two Vatican Councils each represent both the old and the new. Vatican I (1869-70) made official what had long been practiced, papal infallibility. De två Vatikanen nämnderna varje representerar både det gamla och det nya. Vatican I (1869-70) gjort officiella vad som länge har praktiserat, påvlig ofelbarhet. Vatican II (1962-65) was attended by both traditional and radical Roman Catholics. Andra Vatikankonciliet (1962-65) deltog både traditionella och radikala katoliker. Its pronouncements regarding the universal character of the church approach sheer universalism. Sina uttalanden om den universella karaktär kyrkans inställning ren universalism. Its more open stance toward the Bible is hailed by most Protestants as very salutary. Thus the term used at Vatican II, aggiornamento (modernization), has to some extent been realized in post-Vatican II Roman Catholicism. Dess mer öppen attityd mot Bibeln är hyllad av de flesta protestanter är mycket välgörande. Således term som används på andra Vatikankonciliet, aggiornamento (modernisering), har delvis förverkligats i post-Vatikankonciliet romersk katolicism.

JH Hall JH Hall
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
GJ Cuming and D. Baker, eds., Councils and Assemblies; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils 325-1870; The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church: Their Canons and Dogmatic Degrees, NPNF. GJ Cuming och D. Baker, eds., Nämnder och församlingar, P. Hughes, Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd 325-1870, De sju ekumeniska råden i den odelade kyrkan: Deras Canons och dogmatiska Degrees, NPNF.

Ecumenical Councils Ekumeniska råd

Twenty-one official Ecumenical Councils have been held. Tjugoen officiella ekumeniska råd har hållits. They are listed and briefly described as follows, with the inclusion of some additional Synods and Councils that have historical importance: De finns förtecknade och kortfattat beskrivas på följande sätt, med införandet av ytterligare några Biskopssynoderna och nämnder som har historisk betydelse:

Council at Jerusalem (not counted in the 21 Councils) 48 AD Rådet i Jerusalem (inte räknas med i de 21 nämnderna) 48 AD

According to the Acts of the Apostles, the disciples of Jesus Christ called a council at Jerusalem to discuss stresses between two parties. Enligt Apostlagärningarna, kallas Jesu Kristi lärjungar ett möte i Jerusalem för att diskutera betonar mellan två parter. One party, led by St. Peter and St. James (the "Lord's brother"), an early leader in Jerusalem, stressed continuity between ancient Judaism and its law and the community that had gathered around Christ. The other, led by St. Paul, stressed the mission of Christians to the whole inhabited world, with its preponderance of Gentiles (or non-Jews). Ett parti, som leds av Peterskyrkan och St James (den "Herrens broder"), en tidig ledare i Jerusalem, betonade kontinuiteten mellan antika judendomen och dess lag och gemenskapen som hade samlats kring Kristus. Den andra, som leddes av St Paul, betonades det kristna på hela bebodda världen, med sin övervikt för hedningar (eller icke-judar). At the council the latter group tended to prevail. Vid rådet den senare gruppen dominerade.

First Council at Nicaea (#1) 325 AD Första rådet i Nicaea (# 1) 325 AD

The First Council of Nicaea (began on either May 20 or June 19, 325 and met until about Aug. 25, 325), the first ecumenical council, devoted itself to the problem of the Trinity, in an attempt to settle the controversy raised by Arianism over the nature of the Trinity. Första konciliet i Nicaea (började på antingen 20 maj eller juni 19, 325 och träffade fram till omkring 25 augusti, 325), det första ekumeniska rådet, ägnat sig åt problemet med treenigheten, i ett försök att lösa tvisten tas upp av Arianism över vilken typ av treenigheten. It was the decision of the council, formalized in the Nicene Creed , that God the Father and God the Son were consubstantial and coeternal and that the Arian belief in a Christ created by and thus inferior to the Father was heretical. Arius himself was excommunicated and banished. Det var ett beslut av rådet, formaliserades i Nicene Creed, att Gud Fadern och Gud Sonen var av samma väsen och coeternal och att den ariska tron på Kristus skapade av och därmed sämre än Fadern var kättersk. Arius själv var bannlyst och bannlyst. The council was also important for its disciplinary decisions concerning the status and jurisdiction of the clergy in the early church and for establishing the date on which Easter is celebrated. Rådet var också viktigt för dess disciplinära beslut om status och behörighet för prästerskapet i den tidiga kyrkan och för att fastställa den dag då påsken firas.

First Council at Constantinople (#2) May to July, 381 AD Första rådet i Konstantinopel (# 2) från maj till juli, 381 AD

Constantinople I was called primarily to confront Arianism, the heresy that had been subdued only temporarily by the First Council of Nicaea. Konstantinopel Jag kallades främst att möta arianismen, den heresi som hade varit dämpad endast tillfälligt av Första konciliet i Nicaea. It reaffirmed the doctrines of the Nicene Creed and to depose Maximus, the Arian patriarch of Constantinople. Det bekräftade läran om Nicene Creed och avsätta Maximus, den ariska patriark av Konstantinopel. They also condemned Apollinarianism, a position that denied the full humanity of Christ. The council defined the position of the Holy Spirit within the Trinity; it described the Holy Spirit as proceeding from God the Father, coequal and consubstantial with him. It also confirmed the position of the patriarch of Constantinople as second in dignity only to the bishop of Rome. De fördömde också Apollinarianism, en ståndpunkt som förnekat hela mänskligheten av Kristus. Fastställde rådet ställning den Helige Ande i Treenigheten, betecknas den Helige Ande som utgår från Gud Fadern, JÄMLIKE och samma väsen som honom. Dessutom bekräftade ställning av patriarken av Konstantinopel som andra i värdighet bara att biskopen i Rom.

Council of Ephesus (#3) June 22 to July 17, 431 AD Konciliet i Efesus (# 3) 22 juni - 17 Juli, 431 AD

The Council of Ephesus was significant for its dogmatic decrees on the position of the Virgin Mary in the celestial hierarchy and on the nature of the incarnation of Jesus Christ. It was convened in order to respond to the teachings of Nestorius that Mary be considered only the "mother of Christ" and not the "mother of God" (see Nestorianism). Konciliet i Efesos var betydande för dess dogmatiska dekret om placeringen av Jungfru Maria i den himmelska hierarkin och på vilken typ av inkarnationen av Jesus Kristus. Det sammankallades för att möta de läror Nestorius att Maria ses bara "Mother of Christ" och inte "Guds moder" (se Nestorianism). After lengthy debates the council reached an accord in which the appellation "mother of God," formally decreed by the council, was accepted by all. The council also refined the dogma on the human and divine aspects of Jesus, now declared to be of two separate natures though perfectly united in Christ. Efter långa diskussioner rådet nått en överenskommelse i vilken appellation "Guds moder" formellt beslutad av rådet, har godtagits av alla. Rådet även raffinerade dogmen om de mänskliga och gudomliga aspekter av Jesus, nu förklarats vara av två separata naturer men fullkomligt enade i Kristus.

Robber Synod (not counted) 449 AD Rånare synoden (som inte räknas med) 449 AD

In 449 another council, known in history as the latrocinium, or Robber Synod, met in Ephesus. I 449 annan råd, känd i historien som latrocinium, eller Robber Synod, träffades i Efesos. It approved the doctrines of Eutyches, which were subsequently condemned at the Council of Chalcedon. Det godkände läror Eutyches, som fördömdes senare vid konciliet i Chalcedon.

Council of Chalcedon (#4) Oct. 8 to Nov. 1, 451 AD Konciliet i Chalcedon (# 4) 8 oktober - 1 november, 451 AD

The Council of Chalcedon (451), which defined how the divine and the human elements related in Jesus ("unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably"), used some terms that are unfamiliar to contemporary ears. Konciliet i Kalcedon (451), vilket definieras hur den gudomliga och mänskliga aspekter i samband med Jesus ( "unconfusedly, unchangeably, odelbart, oskiljaktigt"), som används vissa termer som är främmande för moderna öron. It also condemned the Robber Synod. Parlamentet fördömer också Robber Synod.

Council of Orange (not counted) 529 AD Råd Orange (som inte räknas) 529 AD

Augustine had insisted that humans require the help of God's Grace to do good and that this grace is a free gift, given by God without regard to human merit. Augustinus hade insisterat på att människor behöver hjälp av Guds nåd att göra gott och att denna nåd är en fri gåva, som ges av Gud utan hänsyn till mänskliga meriter. Thus God alone determines who will receive the grace that alone assures salvation. Så Gud ensam bestämmer vem som kommer att få den nåd som enbart försäkrar frälsning. In this sense God predestines some to salvation. I denna mening Gud förutbestämmer några till frälsning. Augustine's teaching was generally upheld by the church, but the further idea that some are predestined to condemnation was explicitly rejected at the Council of Orange . Augustinus undervisning bifölls allmänt av kyrkan, men ytterligare tanken att en del är förutbestämda att fördömande avvisades uttryckligen i rådets Orange.

Second Council at Constantinople (#5) May 5 to June 2, 553 AD Rådets andra i Konstantinopel (# 5) 5 Maj-2 Juni, 553 AD

Constantinople II was convoked to condemn the Nestorian writings called the "Three Chapters." Under the virtual tutelage of the emperor, the council proscribed Nestorianism and reconfirmed the doctrine that Christ's two natures, one human and one divine, are perfectly united in one person. Pope Vigilius at first defended the Three Chapters, but later accepted the council's ruling. Konstantinopel II var sammankallat för att fördöma den nestorianska skrifter kallas de "tre kapitel." Under den virtuella förmyndarskap av kejsaren, rådet förbjudna Nestorianism och bekräftade läran att Kristi två naturer, en mänsklig och en gudomlig, är fullkomligt förenade i en person. Vigilius först försvarade de tre kapitel, men accepterade rådets beslut.

Third Council of Toledo (not counted) 589 AD Tredje konciliet i Toledo (som inte räknas) 589 AD

This Council developed the additional phrase to the Nicene Creed that resulted in the Filioque Controversy and eventually in the Great Schism that divided Christianity into Roman Catholic and Orthodox. Detta rådet utvecklat tilläggsformuleringar till Nicene trosbekännelsen som resulterade i Filioque polemik och slutligen i den stora schismen som delade kristendomen till romersk-katolska och ortodoxa.

Third Council at Constantinople (#6) Nov. 7, 680 to Sept. 16,681 AD Tredje konciliet i Konstantinopel (# 6) November 7, 680 till september 16.681 AD

Constantinople III condemned Monothelitism and affirmed that Christ has two wills, one human and one divine, but that these are without division or confusion. In addition, it condemned an earlier pope, Honorius I, for supporting that heresy. Konstantinopel III fördömde monotelitismen och bekräftade att Kristus har två viljor, en mänsklig och en gudomlig, men att dessa är utan uppdelning eller förvirring. Dessutom fördömde ett tidigare påven Honorius jag, för att stödja det kätteri. This Council is also called Trullanum. Detta råd kallas också Trullanum.

'Robber' Council of Constantinople (Orthodox) 754 "Robber" konciliet i Konstantinopel (ortodoxa) 754

Second Council of Nicaea (#7) 787 AD Andra konciliet i Nicaea (# 7) 787 AD

This Council ruled on the use of saints' images and icons in religious devotion, declaring that whereas the veneration of images was legitimate and the intercession of saints efficacious, the veneration of icons must be carefully distinguished from the worship due God alone. Detta råd uttalat sig om användningen av helgonens bilder och ikoner i religiös hängivenhet och förklarade att medan vördnaden av bilderna var legitimt och förbön av helgon effektiva måste vörda ikoner noga skiljas från dyrkan grund Gud ensam.

Note: The above seven great councils are regarded as ecumenical by both the Roman Catholic and Orthodox Churches. The Orthodox Church even identifies itself as the 'Church of the Seven Councils'. Anmärkning: Ovanstående syv stora råden anses vara ekumeniskt av både den katolska och ortodoxa kyrkor. Ortodoxa kyrkan även identifierar sig själv som "Church of the Seven råden".

Photius (not counted by either Catholic or Orthodox) 867 AD Photius (inte räknas antingen katolska eller ortodoxa) 867 AD

In 867, Photius summoned a council that deposed Pope Nicholas. The conflict, purely administrative at the beginning, had acquired doctrinal undertones when Frankish missionaries in Bulgaria, acting as Pope Nicholas' emissaries, began to introduce an interpolated text of the Nicene Creed. I 867 sammankallade Photius ett råd som avsatte Nicolaus. Konflikten, rent administrativa början, hade förvärvat doktrinära undertoner när frankiska missionärer i Bulgarien, i egenskap av Nicolaus "sändebud, började att införa en interpolerade text Nicaenska Creed. In the original text the Holy Spirit was said to have proceeded "from the Father," whereas in Carolingian Europe (but not yet in Rome) the text had been revised to say "from the Father and the Son" (filioque). I den ursprungliga texten, den Helige Ande sades ha utgått "från Fadern," I karolingiska Europa (men ännu inte i Rom) texten hade ändrats så att säga "från Fadern och Sonen" (Filioque). This began the division that eventually split the Catholic and Orthodox Churches apart two hundred years later in the Great Schism. Detta började uppdelningen som till slut delade den katolska och ortodoxa kyrkor utom två hundra år senare i den stora schismen.

Fourth Council at Constantinople (#8) Oct. 5, 869 to Feb. 28, 870 AD Fjärde rådet i Konstantinopel (# 8) 5 oktober, 869 till 28 februari, 870 AD

Constantinople IV made no new dogmatic decisions; instead, it greatly contributed to the growing split between the Eastern and Western churches. Konstantinopel IV gjordes inga nya dogmatiska beslut, utan att det i hög grad bidragit till den ökande uppdelningen mellan de östra och västra kyrkor. The principal action was to depose Photius, the patriarch of Constantinople, for usurping his ecclesiastical position. This Council was only first called Ecumenical about two hundred years afterwards. Den viktigaste åtgärden var att för att tillskansa sin kyrkliga ställning avsätta Photius, patriarken av Konstantinopel. Jämställdhetsrådet var bara först kallade ekumeniska omkring två hundra år efteråt. Later, Photius was restored to his see, and he held another council in 879-80. That later council, not that of 869, is considered ecumenical by the Orthodox church. Senare återställdes Photius att han ser, och han höll en annan rådet i 879-80. Det senare rådet, inte som 869, anses ekumenisk av den ortodoxa kyrkan.

Photius (not counted by Catholic, but #8 by Orthodox) Nov. 879 to Mar. 13, 880 AD Photius (inte räknat med katolska, men # 8 från ortodoxa) november 879 till 13 mars, 880 AD

In 879-80 a great council, presided over by Photius, confirmed the original form of the Nicene creed, and normal relations between Rome and Constantinople were restored. The Orthodox Church called this the Council of Union. I 879-80 ett bra råd, som leds av Photius bekräftade den ursprungliga formen av Nicene trosbekännelse, och normala relationer mellan Rom och Konstantinopel återställdes. Ortodoxa kyrkan kallar detta för rådets unionen.

Council of Clermont 1095 Rådet i Clermont 1095

Pope Urban II preached for and launched the First Crusade. Påven Urban II predikade för och lanserade det första korståget.

First Lateran Council (#9) Mar. 18 to Apr. 6, 1123 Första Laterankonciliet (# 9) 18 MARS - 6 April, 1123

The First Lateran Council was called to ratify the Concordat of Worms (1122), which formally ended the lengthy Investiture controversy. Första Laterankonciliet kallades ratificera Wormskonkordatet (1122), som formellt avslutades den långdragna Investiturstriden.

Second Lateran Council (#10) April, 1139 Andra Laterankonciliet (# 10) April, 1139

The Second Lateran Council was convoked to reaffirm the unity of the church after the schism (1130-38) of the antipope Anacletus II (d. 1138). Andra Laterankonciliet var sammankallat att bekräfta kyrkans enhet efter schismen (1130-38) i Anacletus II (d. 1138). It also condemned the teachings of Arnold of Brescia. Det fördömde också lära Arnold av Brescia.

Third Lateran Council (#11) Mar. 5 to 19, 1179 Tredje Laterankonciliet (# 11) från 5 till 19 mars, 1179

The Third Lateran Council ended the schism (1159-77) of the antipope Callistus III and his predecessors. Tredje Laterankonciliet slutade schismen (1159-77) i motpåven Callistus III och hans föregångare. It also limited papal electors to members of the College of Cardinals. Begränsade även påvliga väljare till medlemmar i College of Cardinals.

Fourth Lateran Council (#12) Nov. 11 to 30, 1215 Fjärde Laterankonciliet (# 12) från 11 till 30 november, 1215

This council sanctioned a definition of the Eucharist in which the word transubstantiation was used officially for the first time. The council also attempted to organize a new crusade to the Holy Land and to encourage crusading efforts against the Albigenses and Waldenses. Many precepts still binding on Roman Catholics (such as the Easter duty, or obligation, of annual confession and Holy Communion) were adopted at this council. Detta råd sanktionerade en definition av eukaristin där ordet transubstantiation användes officiellt för första gången. Rådet också försökt organisera ett nytt korståg till det Heliga landet och att uppmuntra korståg insatser mot albigenserna och valdenserna. Många bud fortfarande är bindande för katoliker (såsom påsk plikt eller skyldighet till årlig bikt och nattvarden) antogs vid detta möte.

First Council of Lyons (#13) June 28 to July 17, 1245 Första konciliet i Lyon (# 13) juni 28 till 17 juli 1245

Confirmed the deposition of the Holy Roman Emperor Frederick II. Bekräftade nedfallet av den tysk-romerske kejsaren Frederick II.

Second Council of Lyons (#14) May 7 to July 17, 1274 Andra konciliet i Lyon (# 14) maj 7 till 17 juli 1274

A new crusade was organized, and regulations regarding the papal election were approved. Ett nytt korståg organiserades och regler för den påvliga valet justerades. An effort at reconciling the Catholic and Orthodox Churches failed. Ett försök att förena den katolska och ortodoxa kyrkor misslyckades.

Council of Vienne (#15) Oct. 16, 1311 to May 6, 1312 Konciliet i Wien (# 15) 16 oktober 1311 till 6 maj, 1312

Abolished the Order of Templars, and passed some Church reforms. Avskaffat Order av tempelriddarna, och passerade några kyrkan reformer.

Council in the Orthodox Church 1341 Rådet i den ortodoxa kyrkan 1341

Doctrinal definition of Grace. Doktrinär definition av Grace.

Council in the Orthodox Church 1351 Rådet i den ortodoxa kyrkan 1351

Doctrinal definition of Grace. Doktrinär definition av Grace.

Council of Constance (#16) Nov 5, 1414 to Apr. 22, 1418 Rådet av Constance (# 16) 5 November 1414 till 22 april 1418

Throughout the Middle Ages, even Western or Roman Catholics themselves debated the convoking and authority of councils. Under hela medeltiden, även västerländska eller romerska katoliker sig debatterade sammankallande och auktoritet i fullmäktige. Although all the bishops and theologians agreed that the pope should have special prerogatives, for several centuries reformers claimed that when protesters had grievances, they could appeal from the pope to a council. Out of these reformist parties came a theory of Conciliarism, the idea that a council is ultimately above the pope. The Great Schism in 1378 brought this debate to a head, since there were then two and later three popes. Även om alla biskopar och teologer överens om att påven skulle ha speciella privilegier, under flera århundraden reformvännerna hävdade att när demonstranter hade klagomål skulle de vädjan från påven till ett råd. Av dessa reformistiska partier kom en teori om Conciliarism, tanken att ett råd till sist över påven. Stora schismen 1378 väckt denna debatt på sin spets, eftersom det då var två och senare tre påvar. The Council of Constance (1414-18) settled the division. Rådet av Constance (1414-18) fast divisionen.

Council of Basel (#17a) July, 1431 to May 4, 1437 Rådet Basel (# 17a) juli 1431 till 4 maj 1437

Established that the Council had higher authority than the Pope, but conciliar power was again limited when the pope declared the Council of Basel heretical. Konstaterade att rådet hade högre auktoritet än påven, men konciliärt makt var begränsad igen när påven förklarade rådet av Basel kättersk.

Council of Ferrara-Florence (#17b) Sept 17, 1437 to January 1939 (Ferrara); January 1439 to Apr. 25, 1442 (Florence); Apr. Rådets Ferrara-Florens (# 17b) 17 september, 1437 till januari 1939 (Ferrara), januari 1439 till 25 april, 1442 (Florens), april 25, 1442 to 1445 (Rome) 25, 1442 till 1445 (Rom)

The Council of Ferrara-Florence was convened for the primary purpose of ending the schism between that church and the Eastern Orthodox Church. Rådet Ferrara-Florens sammankallades för det primära syftet att få slut på schismen mellan att kyrkan och den rysk-ortodoxa kyrkan.

Fifth Lateran Council (#18) May 3, 1512 to Mar. 16, 1517 Femte Laterankonciliet (# 18) 3 maj 1512 till 16 mars 1517

The Fifth Lateran Council was convoked for the purpose of reform, but the main causes of the Reformation were left untouched. Femte Laterankonciliet var sammankallat för reformen, men de främsta orsakerna till reformationen lämnades orörda. Its most significant decree was a condemnation of Conciliarism. Dess viktigaste dekretet var ett fördömande av Conciliarism.