Epistle to the Ephesians Brev till Efesierbrevet

General Information Allmän information

The Epistle to the Ephesians is a book of the New Testament in the Bible. Episteln till Efesierbrevet är en bok om Nya testamentet i Bibeln. The text states that it was written by Saint Paul while in prison (3:1, 4:1; 6:20), but most scholars attribute it to a later follower of Paul. I texten står det att det är skrivet av Paulus under tiden i fängelset (3:1, 4:1, 6:20), men de flesta forskare hänföra dem till en senare efterföljare till Paul. It uses much Pauline terminology in an unusual rhetorical style and has, along with Colossians, ideas that seem later than Paul. The reference to the Ephesians (1:1) is missing in some manuscripts, and the epistle may have been a circular letter to several churches. Den använder mycket Pauline terminologi i en ovanlig retorisk stil och har, är tillsammans med Kolosserbrevet, idéer som verkar senare än Paul. Hänvisningen till Efesierbrevet (1:1) saknas i vissa handskrifter, och brevet kan ha varit ett cirkulär till flera kyrkor.

Ephesians proclaims the unity of all people and the universe in Jesus Christ, and describes the church as a body and a building with the apostles and prophets as a foundation (2:20). Efesierbrevet förkunnar enighet alla människor och universum i Jesus Kristus, och beskriver kyrkan som en kropp och en byggnad med apostlarna och profeterna som en stiftelse (2:20). It also proposes the relationship of Christ to the church as a model for marriage relationships. Man föreslår också förhållandet mellan Kristus och kyrkan som en modell för äktenskap relationer. Later, the proponents of Gnosticism used the symbolic and spiritual aspect of the church's relationship to Christ for their own teachings, and the Fathers of the Church emphasized the apostolic foundations of the church. Senare använde förespråkarna för Gnostisismen symboliska och andliga aspekten av kyrkans relation till Kristus för sina egna läror, och Kyrkofäderna betonade den apostoliska grunden till kyrkan.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
CE Arnold, Ephesians (1989); M Barth, ed., Ephesians (1974). CE Arnold Efesierbrevet (1989), M Barth, red. Efesierbrevet (1974).


Epistle to the Ephesians Brev till Efesierbrevet

Brief Outline Kort återblick

  1. Doctrine (redemptive blessings, Jew and Gentile one Body in Christ, Paul the messenger of this mystery) (1-3) Doktrin (frälsande välsignelser, Judisk och ofrälse en kropp i Kristus, Paul budbärare detta mysterium) (1-3)
  2. Practical exhortations (Christians to walk as God's Saints; their duties as God's Family; the Christian warfare) (4-6) Praktisk uppmaningar (kristna att gå som Guds heliga, sitt ämbete som Guds familj, den kristna krigföring) (4-6)


Epistle to the Ephe'sians Brev till Ephe'sians

Advanced Information Avancerad information

The Epistle to the Ephesians was written by Paul at Rome about the same time as that to the Colossians, which in many points it resembles. Episteln till Efesierbrevet skrevs av Paulus i Rom ungefär samma tid som de Kolosserbrevet, som i många punkter det liknar. Contents of the Epistle to the Colossians is mainly polemical, designed to refute certain theosophic errors that had crept into the church there. Innehållet i episteln till Kolosserbrevet huvudsakligen polemiskt, som syftar till att bemöta vissa teosofiska fel som har smugit sig in i kyrkan där. That to the Ephesians does not seem to have originated in any special circumstances, but is simply a letter springing from Paul's love to the church there, and indicative of his earnest desire that they should be fully instructed in the profound doctrines of the gospel. Att till Efesierbrevet verkar inte ha sin upprinnelse i några särskilda omständigheter, utan är helt enkelt ett brev upp från Paul kärlek till kyrkan, och vittnar om hans uppriktiga önskan att de skulle vara helt instrueras i den djupa läran om evangeliet.

It contains (1) the salutation (1:1, 2); (2) a general description of the blessings the gospel reveals, as to their source, means by which they are attained, purpose for which they are bestowed, and their final result, with a fervent prayer for the further spiritual enrichment of the Ephesians (1:3-2:10); (3) "a record of that marked change in spiritual position which the Gentile believers now possessed, ending with an account of the writer's selection to and qualification for the apostolate of heathendom, a fact so considered as to keep them from being dispirited, and to lead him to pray for enlarged spiritual benefactions on his absent sympathizers" (2:12-3:21); (4) a chapter on unity as undisturbed by diversity of gifts (4:1-16); (5) special injunctions bearing on ordinary life (4:17-6:10); (6) the imagery of a spiritual warfare, mission of Tychicus, and valedictory blessing (6:11-24). Den innehåller (1) hälsningsfras (1:1, 2), (2) en allmän beskrivning av de välsignelser evangeliets avslöjar, till sitt ursprung, på vilket sätt de uppnås, ändamål för vilka de är skänkt, och deras slutliga resultat, med en innerlig bön för den fortsatta andliga anrikning av Efesierbrevet (1:3-2:10), (3) "En redogörelse för den påtagliga förändringen i andliga läge som den icke-judiska troende nu besatt, som avslutas med en redogörelse för skrivandes urvalet till och kvalifikationer för apostolat av hedendomen, ett faktum så anses att hindra dem från att bli nedslagen, och leda honom att be för större andlig benefactions på hans frånvarande sympatisörer "(2:12-3:21), (4 ) ett kapitel om enhet som ostörda av mångfald av gåvor (4:1-16), (5) särskilda förelägganden betydelse för vardagslivet (4:17-6:10), (6) bildspråket i en andlig krigföring, uppdrag Tychicus och AVSKEDSTAL välsignelse (6:11-24).

Planting of the church at Ephesus. Plantering av kyrkan i Efesos. Paul's first and hurried visit for the space of three months to Ephesus is recorded in Acts 18:19-21. Paul's första och skyndade besök för loppet av tre månader till Efesos registreras i Apostlagärningarna 18:19-21. The work he began on this occasion was carried forward by Apollos (24-26) and Aquila and Priscilla. Arbetet började han vid detta tillfälle fördes fram av Apollos (24-26) och Aquila och Priscilla. On his second visit, early in the following year, he remained at Ephesus "three years," for he found it was the key to the western provinces of Asia Minor. Vid sitt andra besök, i början av nästa år, förblev han i Efesos "tre år," för han tyckte det var nyckeln till västra provinserna i Mindre Asien. Here "a great door and effectual" was opened to him (1 Cor. 16:9), and the church was established and strengthened by his assiduous labours there (Acts 20:20, 31). Här "en stor dörr och ineffektivt" öppnades för honom (1 Kor. 16:9), och kyrkan var befästs och förstärks av hans idoga arbeten där (Apg 20:20, 31). From Ephesus as a centre the gospel spread abroad "almost throughout all Asia" (19:26). Från Efesos som ett centrum evangeliet sprids utomlands "nästan genom hela Asien" (19:26). The word "mightily grew and prevailed" despite all the opposition and persecution he encountered. Ordet "mäktigt växte och segrade" trots allt motstånd och förföljelse han stött på. On his last journey to Jerusalem the apostle landed at Miletus, and summoning together the elders of the church from Ephesus, delivered to them his remarkable farewell charge (Acts 20:18-35), expecting to see them no more. På sin sista resa till Jerusalem aposteln landade i Miletos, och kalla ihop församlingens äldste från Efesos, som levereras till dem hans märkliga farväl avgift (Apg 20:18-35), förväntat sig att se dem mer.

The following parallels between this epistle and the Milesian charge may be traced:- (1.) Acts 20:19 = Eph. Följande paralleller mellan detta brev och IRLÄNDSK avgift kan spåras: - (1.) Apg 20:19 = Ef. 4:2. 4:2. The phrase "lowliness of mind" occurs nowhere else. Frasen "ödmjukhet i sinnet" förekommer ingen annanstans. (2.) Acts 20:27 = Eph. (2.) Apg 20:27 = Ef. 1:11. The word "counsel," as denoting the divine plan, occurs only here and Heb. 1:11. Ordet "råd" som en beteckning för den gudomliga planen, förekommer bara här och Heb. 6:17. 6:17. (3.) Acts 20:32 = Eph. (3.) Apg 20:32 = Ef. 3:20. 3:20. The divine ability. Den gudomliga förmåga. (4.) Acts 20:32 = Eph. (4.) Apg 20:32 = Ef. 2:20. 2:20. The building upon the foundation. Den bygger på grunden. (5.) Acts 20:32 = Eph. (5.) Apg 20:32 = Ef. 1:14, 18. 1:14, 18. "The inheritance of the saints." "Arvet av helgonen. Place and date of the writing of the letter. Ort och datum för att skriva brevet. It was evidently written from Rome during Paul's first imprisonment (3:1; 4:1; 6:20), and probably soon after his arrival there, about the year 62, four years after he had parted with the Ephesian elders at Miletus. Den skrevs tydligen från Rom under Paulus första fängelse (3:1, 4:1; 6:20), och förmodligen snart efter sin ankomst dit, omkring år 62, fyra år efter att han skildes med EFESIER äldste i Miletos. The subscription of this epistle is correct. Teckningen av detta brev är korrekt. There seems to have been no special occasion for the writing of this letter, as already noted. Det tycks ha funnits någon särskild anledning till att skriva detta brev, som redan konstaterats. Paul's object was plainly not polemical. Paul verksamhet var uppenbarligen inte polemiskt.

No errors had sprung up in the church which he sought to point out and refute. Inga fel hade vuxit upp i kyrkan där han försökt påpeka och motbevisa. The object of the apostle is "to set forth the ground, the cause, and the aim and end of the church of the faithful in Christ. He speaks to the Ephesians as a type or sample of the church universal." Syftet med aposteln "för att ställa ut marken, orsaken, och ändamålet med kyrkan av troende i Kristus. Han talar till Efesierbrevet som en typ eller prov på kyrkans universella." The church's foundations, its course, and its end, are his theme. Kyrkans stiftelser, sin kurs och dess slut, är hans tema. "Everywhere the foundation of the church is the will of the Father; the course of the church is by the satisfaction of the Son; the end of the church is the life in the Holy Spirit." "Överallt grund för kyrkan är Faderns vilja, under kyrkan är med tillfredsställelse av Sonen, den delen av kyrkan är livet i den helige Ande." In the Epistle to the Romans, Paul writes from the point of view of justification by the imputed righteousness of Christ; here he writes from the point of view specially of union to the Redeemer, and hence of the oneness of the true church of Christ. I Romarbrevet skriver Paulus ur synvinkel motivering från den kalkylerade Kristi rättfärdighet, där han skriver från synpunkt speciellt av fackliga till Frälsaren, och därmed den enhet av det sanna Kristi kyrka. "This is perhaps the profoundest book in existence." "Detta är kanske den djupaste bok som finns." It is a book "which sounds the lowest depths of Christian doctrine, and scales the loftiest heights of Christian experience;" and the fact that the apostle evidently expected the Ephesians to understand it is an evidence of the "proficiency which Paul's converts had attained under his preaching at Ephesus." Det är en bok "som låter de lägsta djupen i den kristna läran, och vågar de högsta höjderna kristen erfarenhet," och det faktum att aposteln tydligen förväntas efesierna att förstå att det är ett bevis på den "kompetens som Paulus konverterar hade uppnått under hans förkunnelse i Efesos. " Relation between this epistle and that to the Colossians (qv). Samband mellan detta brev och att till Kolosserbrevet (qv).

"The letters of the apostle are the fervent outburst of pastoral zeal and attachment, written without reserve and in unaffected simplicity; sentiments come warm from the heart, without the shaping out, pruning, and punctilious arrangement of a formal discourse. There is such a fresh and familiar transcription of feeling, so frequent an introduction of coloquial idiom, and so much of conversational frankness and vivacity, that the reader associates the image of the writer with every paragraph, and the ear seems to catch and recognize the very tones of living address." "Bokstäverna av aposteln är ivriga utbrott av pastorala nit och fastsättning, skriven utan reserv och i opåverkade enkelhet, känslor kommer varmt från hjärtat, utan utformningen ut, beskärning och pedantisk arrangemang av en formell diskurs. Det finns en sådan färska och bekanta transkription av känsla, så ofta ett införande av coloquial idiom, och så mycket av conversational öppenhet och livlighet, att läsaren associerar bilden av författare med varje stycke, och örat tycks fånga och inse själva tonerna av levande adress. " It is then any matter of amazement that one letter should resemble another, or that two written about the same time should have so much in common and so much that is peculiar? Det är då alla frågor förvåning att en skrivelse skulle likna någon annan, eller att två skriftliga ungefär samma tid har så mycket gemensamt och så mycket som är egendomligt? The close relation as to style and subject between the epistles to Colosse and Ephesus must strike every reader. Den nära relation som till stil och ämne mellan epistlar till Colosse och Efesos måste träffa varje läsare. Their precise relation to each other has given rise to much discussion. Deras exakta förhållande till varandra har gett upphov till mycket diskussion.

The great probability is that the epistle to Colosse was first written; the parallel passages in Ephesians, which amount to about forty-two in number, having the appearance of being expansions from the epistle to Colosse. Den stora risken är att brev till Colosse skrevs först, den parallella ställen i Efesierbrevet, som uppgår till omkring fyrtiotvå till antalet, med sken av att vara expansioner från episteln till Colosse. "The style of this epistle is exceedingly animated, and corresponds with the state of the apostle's mind at the account which their messenger had brought him of their faith and holiness (Eph. 1:15), and transported with the consideration of the unsearchable wisdom of God displayed in the work of man's redemption, and of his astonishing love towards the Gentiles in making them partakers through faith of all the benefits of Christ's death, he soars high in his sentiments on those grand subjects, and gives his thoughts utterance in sublime and copious expression." "Stilen i detta brev är ytterst animerad, och motsvarar tillståndet i apostelns tanke på det konto som deras budbärare hade fört honom till sin tro och helighet (Ef 1:15), och transporteras med behandlingen av outgrundliga visdom Guds visas i arbetet med människans återlösning och hans häpnadsväckande kärlek till hedningarna att göra dem delaktiga genom tro av alla fördelar med Kristi död, han svävar högt i hans känslor för dessa stora frågor, och ger sina tankar yttrande på sublima och kopiösa uttryck. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to the Ephesians Brev till Efesierbrevet

Catholic Information Katolsk information

This article will be treated under the following heads: Denna artikel kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Analysis of the Epistle; I. Analys av episteln;

II. II. Special Characteristics: Särskilda egenskaper:

(1) Form: (a) Vocabulary; (b) Style; (1) Form: (a) Vocabulary, (b) Style;

(2) Doctrines; (2) läror;

III. III. Object; Object;

IV. IV. To Whom Addressed; Vem Adresserad;

V. Date and Place of Composition; Occasion; V. Tid och plats för sammansättning, tillfälle;

VI. VI. Authenticity: Äkthet

(1) Relation to other books of the New Testament; (1) Förhållandet till andra böcker i Nya Testamentet;

(2) Difficulties arising from the form and doctrines; (2) svårigheter som uppstår vid form och läror;

(3) Tradition. (3) Tradition.

I. ANALYSIS OF THE EPISTLE I. ANALYS AV BREV

The letter which, in the manuscripts containing the Epistles of St. Paul, bears the title "To the Ephesians" comprises two parts distinctly separated by a doxology (Ephesians 3:20 sq.). Den skrivelse som i de manuskript som innehåller brev av Paulus, bär titeln "Till Efesierbrevet" består av två delar helt avskilt genom en Doxologi (Efesierbrevet 3:20 sq). The address, in which the Apostle mentions himself only, is not followed by a prologue; in fact, the entire dogmatic part develops the idea which is usually the subject of the prologue in the letters of St. Adressen, där aposteln nämner själv bara, inte följs av en prolog, i själva verket utvecklar hela dogmatiska delvis tanken som vanligen är föremål för prologen i skrivelserna av St Paul. Paul. In a long sentence that reads like a hymn (Ephesians 1:3-14), Paul praises God for the blessings which He has bestowed upon all the faithful in accordance with the eternal plan of His will, the sublime plan by which all are to be united under one head, Christ, a plan which, although heretofore secret and mysterious, is now made manifest to believers. I en lång mening som ser ut som en psalm (Ef 1:3-14), Paul prisar Gud för de välsignelser som han skänkt alla troende i enlighet med den eviga plan för hans vilja, det sublima plan som alla skall samlas under ett huvud, Kristus, en plan som, även om hittills hemlig och mystisk, är nu uppenbarad för troende. Those to whom the Epistle is addressed, having received the Gospel, have, in their turn, been made participants of these blessings, and the Apostle, having recently learned of their conversion and their faith, assures them that he ceases not to give thanks to Heaven for the same (Ephesians 1:15, 16) and that, above all, he prays for them. Dem som episteln riktar sig ha mottagit evangeliet, har i sin tur blivit deltagare i dessa välsignelser, och aposteln, har nyligen fått kännedom om sin omvändelse och sin tro, försäkrar dem att han upphör inte att tacka himlen för samma (Ef 1:15, 16) och framför allt, ber han för dem. The explanation of this prayer, of its object and motives, constitutes the remainder of the dogmatic part (cf. Ephesians 3:1, 14). Förklaringen till denna bön, dess syfte och motiv, utgör resten av den dogmatiska delen (jfr Ef 3:1, 14). Paul asks God that his readers may have a complete knowledge of the hope of their calling, that they may be fully aware both of the riches of their inheritance and the greatness of the Divine power which guarantees the inheritance. Paulus ber Gud att hans läsare kan ha fullständig kännedom om hoppet om sin kallelse, att de kan vara fullt medveten både om rikedom sitt arv och storheten i den gudomliga kraft som säkrar arvet. This Divine power manifests itself first in Christ, Whom it raised from the dead and Whom it exalted in glory above all creatures and established head of the Church, which is His body. Next, this power and goodness of God was evidenced in the readers, whom it rescued from their sins and raised and exalted with Christ. Denna gudomliga maktens visar sig först i Kristus, som det uppstått från de döda och som den exalterad i härlighet framför allt varelser och etablerade kyrkans överhuvud, som är hans kropp. Vidare framgick det kraft och Guds godhet i läsarna, vem räddade från deras synder och upp och upphöjd med Kristus. But it shone forth, above all, in the establishment of a community of salvation welcoming within its fold both Jews and Gentiles without distinction, the Death of Christ having broken down the middle wall of partition, ie the Law, and both sections of the human race having thus been reconciled to God so as thenceforth to form but one body, one house, one temple, of which the apostles and Christian prophets are the foundation and Christ Himself is the chief cornerstone. Men det lyste fram, framför allt i upprättandet av en gemenskap av frälsning välkomnande i sitt gånger både judar och hedningar utan åtskillnad, med Kristi död fördelade mitt vägg partition, dvs lag, och båda delarna av den mänskliga ras har därmed försonas med Gud så hädanefter att form, men en kropp, ett hus, ett tempel, som apostlarna och kristna profeter är grunden och Kristus själv är det viktigaste hörnsten. (Ephesians 1:16-2:20) Paul, as his readers must have heard, was the minister chosen to preach to the Gentiles of this sublime mystery of God, hidden from all eternity and not revealed even to the angels, according to which the Gentiles are made coheirs with the Jews, constitute a part of the same body, and are joint partakers in the same promises (Ephesians 3:1-13). (Ef 1:16-2:20) Paul, som hans läsare måste ha hört, var ministern valt att predika för hedningarna av denna upphöjda Guds hemlighet, dold från all evighet och inte avslöjas ens änglarna, enligt vilken hedningarna görs gemensamma arvtagare med judarna, utgör en del av samma kropp, och är gemensamt delaktiga i samma löften (Ef 3:1-13). Deeply imbued with this mystery, the Apostle implores the Father to lead his readers to the perfection of the Christian state and the complete knowledge of Divine charity (Ephesians 3:14-19), continuing the same prayer with which he had begun (Ephesians 1:16 sq.). Djupt genomsyras av detta mysterium, uppmanar ivrigt aposteln Fadern att leda sina läsare till fulländning av den kristna staten och fullständig kunskap om Guds kärlek (Ef 3:14-19), fortsätter samma bön med vilken han hade börjat (Efesierbrevet 1 : 16 kvm).

Having praised God anew in the solemn doxology (Ephesians 3:20 sq.), Paul passes on to the moral part of his letter. Ha prisade Gud på nytt i den högtidliga Doxologi (Efesierbrevet 3:20 sq), passerar Paul på den moraliska delen av hans brev. His exhortations, which he bases more than is his wont on dogmatic considerations, all revert to that of chapter iv, verse 1, wherein he entreats his readers to show themselves in all things worthy of their vocation. Hans förmaningar, som han grundar mer än han brukar göra på dogmatiska överväganden, allt återgå till det i kapitel IV, vers 1, där han entreats sina läsare att visa sig i allt värdigt sin kallelse. First of all, they must labour to preserve the unity described by the author in the first three chapters and here again brought into prominence: One Spirit, one Lord, one faith, one baptism, one God. Först och främst måste de arbete för att bevara den enhet som beskrivs av författaren i de första tre kapitel och även här förs in framträdande: en ande, en Herre, en tro, ett dop, en Gud. There is, of course, a diversity of ministries, but the respective offices of apostles, prophets, etc. have all been instituted by the same Christ exalted in glory and all tend to the perfection of the society of saints in Christ (Ephesians 4:2-16). Det finns, naturligtvis, upphöjd en mångfald av olika ministerier, men respektive kontor apostlar, profeter osv har alla inletts genom Jesus Kristus, i ära och allt tenderar till fulländning samhälle heliga i Kristus (Ef 4: 2-16). From these great social duties, Paul proceeds to the consideration of individual ones. Från dessa stora sociala avgifter, Paul vidare till behandling av enskilda sådana. He contrasts the Christian life that his readers are to lead, with their pagan life, insisting above all on the avoidance of two vices, immodesty and covetousness (Ephesians 4:17-5:3). Han kontrasterar det kristna livet att hans läsare är att leva med sina hedniska liv, insisterar framför allt för undvikande av två laster, oblyghet och girighet (Ef 4:17-5:3). Then, in treating of family life, he wells on the duties of husbands and wives, whose union he likens to that of Christ with His Church, and the duties of children and servants (v, 21-vi, 9). Då, vid behandling av familjelivet, han brunnar för arbetsuppgifter för män och hustrur, vars fackliga han liknar den i Kristus och hans kyrka och skyldigheter barn och tjänare (v, 21-VI, 9). In order to fulfil these duties and to combat adverse powers, the readers must put on the armour of God (vi, 10-20). För att fullgöra dessa uppgifter och för att bekämpa de ogynnsamma befogenheter måste läsarna ut på Guds rustning (VI, 10-20).

The Epistle closes with a short epilogue (vi, 21-24), wherein the Apostle tells his correspondents that he has sent Tychicus to give them news of him and that he wishes them peace, charity, and grace. Episteln avslutas med en kort epilog (VI, 21-24), där aposteln talar hans korrespondenter att han har skickat Tychicus ge dem nyheter om honom och att han vill fred, kärlek och nåd.

II. II. SPECIAL CHARACTERISTICS Särdrag

(1) Form (1) Form

(a) Vocabulary (a) Vocabulary

This letter like all of those written by St. Paul, contains hapax legomena, about seventy-five words which are not found in the Apostle's other writings; however, it were a mistake to make this fact the basis of an argument against Pauline authenticity. Detta brev liksom alla de skrivna av Paulus, innehåller hapax legomena, cirka sjuttiofem ord som inte finns i aposteln andra skrifter, men det vore ett misstag att göra detta utifrån ett argument mot Pauline äkthet. Of these works nine occur in quotations from the Old Testament and others belong to current language or else designate things which Paul elsewhere had had no occasion to mention. Av dessa arbetar nio förekommer i citat från Gamla testamentet och annat tillhör språkbruket eller annat utse saker som Paulus håll hade inte haft tillfälle att nämna. Others, again, are derived from roots used by the Apostle and besides, in comparing these hapax legomena one with another, it is impossible to recognize in them a characteristic vocabulary that would reveal a distinct personality. Andra åter härrör från rötter används av aposteln och dessutom jämföra dessa hapax legomena med varandra, är det omöjligt att känna igen i dem en egenskap vokabulär som skulle avslöja en utpräglad personlighet. (Cf. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques", Lyons 1897; Nägeli, "Der Wortschatz des Apostels Paulus", Göttingen, 1905.) (Jfr Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens, preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)

(b) Style (b) Style

This Epistle, even more than that to the Colossians, is remarkable for the length of its periods. Detta brev, med mer än så till Kolosserbrevet, är anmärkningsvärd för längden av perioderna. The first three chapters contain hardly more than three sentences and these are overladen with relative or participial causes that are simply strung together, frequently without being connected by the logical particles that occur so frequently in St. Paul. De tre första kapitlen innehåller knappt mer än tre meningar och dessa overladen med släkting eller PARTICIPIAL orsaker som uppträdda tillsammans, ofta utan att vara anslutna vid logiska partiklar som förekommer så ofta i St Paul. Each particular clause is itself encumbered with numerous prepositional modifiers (especially with en and syn) of which it is difficult to state the exact meaning. Varje särskild klausul i sig är behäftat med många prepositional modifiers (särskilt med sv och syn) som det är svårt att ange exakta innebörden. Often, too, several synonyms are in juxtaposition and in very many cases a noun has an explanatory genitive, the sense of which differs but very slightly from that of the noun itself. Ofta deltar också flera synonymer finns i sammanställning och i många fall ett substantiv har en förklarande genitiv, känslan som skiljer men mycket lite från de substantivet självt. For all of these reasons the language of the Epistle, heavy, diffuse, and languid, seems very different from the dialectical, animated, and vigorous style of the Apostle's uncontested letters. Av alla dessa skäl språk episteln, tung, diffust och slappa, verkar mycket annorlunda än den dialektiska, animerade och kraftfull stil av aposteln obestridda brev. It is important to note that in the moral part of the Epistle these peculiarities of style do not appear and hence they would seem to depend more on the matter treated than on the author himself; in fact, even in the dogmatic expositions in the great Epistles, St Paul's language is frequently involved (cf. Romans 2:13 sq.; 4:16 sq.; 5:12 sq.; etc.). Det är viktigt att notera att i den moraliska delen av episteln dessa egenheter stil inte finns och därmed de tycks bero mer på ärendet behandlas än på författaren själv, faktiskt, även i den dogmatiska utläggningar i den stora epistlarna , St Paul's språk är ofta inblandade (se Romarbrevet 2:13 sq, 4:16 sq, 5:12 sq, etc.). Moreover, it must be observed that all these peculiarities spring from the same cause: They all indicate a certain redundancy of ideas surging in upon a deep and tranquil meditation on a sublime subject, the various aspects of which simultaneously appear to the author's mind and evoke his admiration. Dessutom måste det påpekas att alla dessa egenheter sprungna ur samma orsak: De allt tyder på en viss övertalighet av tankar väller fram i på en djup och stilla meditation på en sublim ämne, olika aspekter som samtidigt tycks författarens sinne och framkalla beundran. Hence also the lyric tone that pervades the first three chapters, which constitute a series of praises, benedictions, thanksgivings, and prayers. Därför är det också lyriska tonen som genomsyrar de tre första kapitlen, som utgör en rad lovord, välsignelser, tacksägelser, och böner. A sort of rhythmic composition has been pointed out in chapter i (cf. T. Innitzer, "Der 'Hymnus' im Eph., i, 3-14" in "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1904, 612 sq.), and in chapter iii traces of liturgical hymnology have been observed (Ephesians 3:20), but they are no more striking than in I Cor. En slags rytmisk komposition har påpekats i kapitel I (jfr T. Innitzer, "Der" Hymnus 'im Ef., I, 3-14 "i" Zeitschrift fur katholische Theologie ", 1904, 612 kvm), och i spår kapitel III i liturgiska Hymnology har observerats (Efesierbrevet 3:20), men de är inte mer påfallande än i I Kor. and are not to be compared with the liturgical language of I Clement. och inte jämföras med den liturgiska språk jag Clement.

(2) Doctrines (2) doktriner

The doctrines on justification, the Law, faith, the flesh, etc., that are characteristic of the great Pauline Epistles, are not totally lacking in the Epistle to the Ephesians, being recognizable in chapter ii (1-16). Doktrinerna om berättigande, lagen, tro, köttet etc., som är karakteristiska för stora Paulus brev, är inte helt saknas i episteln till Efesierbrevet, att känna igen i kapitel II (1-16). However, the writer's subject does not lead him to develop these particular doctrines. Däremot leder författarens omfattas inte honom för att utveckla just dessa läror. On the other hand, he clearly indicates, especially in chapter i, the supreme place which, in the order of nature and grace, is allotted to Christ, the author and centre of creation, the point towards which all things converge, the source of all grace, etc. Although, in his great Epistles, St. Paul sometimes touches upon these doctrines (cf. 1 Corinthians 8:6; 15:45 sq.; 2 Corinthians 5:18 sq.), they constitute the special object of his letter to the Colossians, where he develops them to a much greater extent than in that to the Ephesians. Å andra sidan visar han tydligt, särskilt i kapitel I, den högsta platsen, som ligger i naturens ordning och nåd, tilldelas Kristus, författaren och mitt skapande, den punkt mot vilken allt konvergera, källan till all nåd, etc. Även i hans stora epistlarna, St Paul ibland berör dessa läror (jfr 1 Kor 8:6; 15:45 sq, 2 Kor 5:18 sq), utgör det särskilda föremålet för sitt brev till Kolosserbrevet, där han utvecklar dem i mycket större utsträckning än i det till Efesierbrevet. In fact this Epistle treats more of the Church than of Christ. Faktum är att detta brev behandlar mer i kyrkan än av Kristus. (On the doctrine of the Church in the Epistle to the Ephesians see Méritan in "Revue biblique", 1898, pp. 343 sq., and WH Griffith Thomas in the "Expositor", Oct., 1906, pp. 318 sq.) The work church no longer means, as is usual in the great Epistles of St. Paul (see, however, Galatians 1:13; 1 Corinthians 12:28, 15:9), some local church or other, but the one universal Church, and organic whole uniting all Christians in one body of which Christ is the head. (På läran om kyrkan i episteln till Efesierbrevet se Méritan i "Revue biblique", 1898, pp. 343 kvadratmeter, och WH Thomas Griffith i "Expositor", oktober, 1906, pp. 318 sq) Arbetet kyrkan inte längre medel, vilket är vanligt i de stora brev av Paulus (se dock, Gal 1:13, 1 Kor 12:28, 15:9), vissa lokala kyrka eller annan, men den universella kyrkan och organisk helhet som förenar alla kristna i en kropp där Kristus är huvudet. Here we find the systematized development of elements insinuated from time to time in the letters to the Galatians, Corinthians, and Romans. Här finner vi systematiserat utveckling inslag insinuerat från tid till annan i brev till galaterna, Corinthians, och romarna. The author who has declared that there is now neither Jew nor Greek but that all are one in Jesus (Galatians 3:28); that in each Christian the life of Christ is made manifest (Galatians 2:20; 2 Corinthians 4:11 sq.); that all are led by the Spirit of God and of Christ (Romans 8:9-14); that each one of the faithful has Christ for head (1 Corinthians 11:3), could, by combining these elements, easily come to consider all Christians as forming but one body (Romans 12:5; 1 Corinthians 12:12, 27), animated by one spirit (Ephesians 4:4), a single body having Christ for head. Författaren, som har deklarerat att det nu finns varken Judisk eller greker utan att alla är ett i Jesus (Gal 3:28), att varje kristen Jesu liv visar sig (Gal 2:20, 2 Kor 4:11 kvm .), som alla leds av Guds Ande och Kristus (Romarbrevet 8:9-14), att var och en av de trogna har Kristus för huvudet (1 Kor 11:3), kunde, genom att kombinera dessa element, lätt kommit att betrakta alla kristna som utgör utan en kropp (Romarbrevet 12:5; 1 Kor 12:12, 27), animerade av en ande (Ef 4:4), ett organ som Kristi huvud. To this body the Gentiles belong by the same right as the Jews. Till detta organ hedningarna hör med samma rätt som judarna. Undoubtedly this mysterious dispensation of Providence was, according to the Epistle to the Ephesians, made manifest to all the Apostles, a declaration which, moreover, the Epistle to the Galatians does not contradict (Galatians 2:3-9); however, this revelation remains, as it were, the special gift of St. Paul (Ephesians 3:3-8), The right of pagans seems to be no longer questioned, which is easily understood at the close of the Apostle's life. Utan tvekan denna mystiska dispens Providence var, enligt episteln till Efesierbrevet, uppenbarades för alla apostlarna, en förklaring som dessutom gör Galaterbrevet inte strida (Gal 2:3-9), men denna uppenbarelse kvar, så att säga, verkar speciell gåva av Paulus (Ef 3:3-8), rätt till hedningarna som inte längre ifrågasättas, vilket är lätt att förstå vid avslutningen av aposteln liv. At the death of Christ the wall of separation was broken down (cf. Galatians 3:13), and all have since had access to the Father in the same spirit. Vid Kristi död väggen separation bröts ned (se Galaterbrevet 3:13), och alla har sedan dess haft tillgång till Fadern i samma anda. They do not meet on the Jewish ground of the abolished Law but on Christian ground, in the edifice founded directly on Christ. De inte uppfyller den judiska grund av den upphävda lagen utan på kristen grund, i den byggnad som grundas direkt på Kristus. The Church being thus constituted, the author contemplates it just as it appears to him. Kyrkan är således utgjorde, överväger att författaren det precis som det tycks honom. Besides, if in the extension of the Church he beholds the realization of the eternal decree by which all men have been predestined to the same salvation, he is not obliged to repeat the religious history of mankind in the way he had occasion to describe it in the Epistle to the Romans; neither is he constrained to explore the historical privileges of the Jews, to which he nevertheless alludes (Ephesians 2:12) nor to connect the new economy to the old (see, however, Ephesians 3:6) nor indeed to introduce, at least into the dogmatical exposition, the sins of the pagans, whom he is satisfied to accuse of having lacked intimate communion with God (Ephesians 2:12). Dessutom, om det i förlängningen av kyrkan han skådar förverkligandet av det eviga dekret genom vilket alla män har blivit utvald att samma frälsning, är han inte skyldig att upprepa den religiösa människans historia på det sätt han haft tillfälle att beskriva den i episteln till romarna, inte heller är han tvungen att utforska den historiska privilegier judarna, som han ändå anspelar (Ef 2:12) eller för att ansluta den nya ekonomin till den gamla (se dock Efesierbrevet 3:6) eller verkligen att införa, åtminstone till dogmatical exposition, saknade synder hedningarna, som han är övertygad om att anklaga för att ha intim gemenskap med Gud (Ef 2:12). For the time being all these points are not the main subject of meditation. För närvarande är alla dessa punkter är inte huvudämnet för meditation. It is rather the recent, positive fact of the union of all men in the Church, the body of Christ, that he brings into prominence; the Apostle contemplates Christ Himself in His actual influence over this body and over each of its members; hence it is only occasionally that he recalls the redemptive power of Christ's Death. Det är snarare den senaste tidens positiva faktum att unionen av alla män i kyrkan, Kristi kropp, som han sätter i betydelse, aposteln överväger Kristus själv i sin faktiska inflytande över denna kropp och över alla sina medlemmar, varför det är bara ibland att han påminner om frälsande kraft av Kristi död. (Ephesians 1:7; 2:5-6) From heaven, where He has been exalted, Christ bestows His gifts on all the faithful without distinction, commanding, however, that in His Church certain offices be held for the common welfare. (Efesierbrevet 1:7, 2:5-6) från himlen, där han har blivit upphöjd, skänker Kristus hans gåvor på alla troende utan åtskillnad, befallande, dock att hans kyrka vissa kontor hållas för den gemensamma välfärden. The hierarchical terms used so constantly later on (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) are not met with here. Hierarkiska termer som används så konstant senare (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) inte är uppfyllda med här. The apostles and prophets, always mentioned together, in the Epistle to the Ephesians, play a like part, being the founders of the Church (Ephesians 2:20). Apostlarna och profeterna, alltid anges tillsammans, i episteln till Efesierbrevet, spela en liknande del, är grundare av kyrkan (Ef 2:20). Thus placed on an equality with the prophets, the apostles are not the chosen Twelve but, as indicated in the letters of St. Paul, those who have seen Christ and been commissioned by Him to preach His Gospel. Alltså placeras på en jämlikhet med profeterna, apostlarna är inte den valda tolv, men vad som anges i skrivelserna av Paulus, de som har sett Jesus och fått i uppdrag av honom att predika hans evangelium. It is for the same purpose that the prophets in the Epistle to the Ephesians used the charisma, or spiritual gifts described in I Cor., xii-xiv. Det är för samma ändamål som profeterna i episteln till Efesierbrevet använde karisma, eller andliga gåvor som beskrivs i I Kor., XII-XIV. The evangelists, who are not noticed in Eph, ii, 20, or iii, 5, are inferior in dignity to the apostles and prophets in connection with whom they are, nevertheless, mentioned (Ephesians 4:11). Evangelisterna, som inte märks i Eph, II, 20, eller iii, 5, är lägre än i värdighet till apostlarna och profeterna i samband med vilka de är, ändå nämnde (Ef 4:11). In his first letters St. Paul had no occasion to allude to them, but they belong to the Apostolic age, as at a later epoch they are never referred to. I sitt första brev Paulus hade ingen anledning att anspela på dem, men de hör till den apostoliska tiden, som vid en senare epok de aldrig nämns. Finally the "pastors and doctors" (AV pastors and teachers), who are clearly distinguished (Ephesians 4:11) from the apostles and prophets, founders of the churches, seem to be those local authorities already indicated in I Thess., v, 12; I Cor., xvi, 15 sq.; Act, xx, 28. Slutligen "pastorer och läkare" (AV herdar och lärare), som är klart åtskilda (Ef 4:11) från apostlarna och profeterna, grundare av kyrkor, tycks vara de lokala myndigheter som redan har nämnts i I Tess., V, 12, I Kor., xvi, 15 sq, lag, xx, 28. While the attention given to these different ministers forms a distinctive note in the Epistle to the Ephesians, we cannot therefore admit (with Klöpper, for example) that the author is preoccupied with the hierarchy as such. Även om den uppmärksamhet som ägnas dessa olika ministrar bildar en tydlig anteckning i episteln till Efesierbrevet, kan vi därför inte medge (med Klöpper, till exempel) att författaren är upptagen med den rangordning som sådan. The unity of the Church, a point that he clearly emphasizes, is not so much the juridical unity of an organized society as the vital unity that binds all the members of the body to its head, the glorified Christ. Enheten i kyrkan, en punkt som han tydligt betonar, är inte så mycket den juridiska enhet av ett organiserat samhälle som den avgörande enhet som binder alla medlemmar av kroppen till huvudet, den förhärligade Kristus. Nor is it true that the author already predicts centuries of future existence for this Church (Klopper) as, properly speaking, the ages to come, referred to in the Epistle to the Ephesians (ii, 7) are to come in the Kingdom of Heaven (cf. ii, 6). Det är inte heller sant att författaren redan förutspår århundraden av framtida existens för den här kyrkan (Klopper) som i egentlig mening, att tiderna kommer, enligt episteln till Efesierbrevet (II, 7) är att komma i himmelriket (jfr II, 6). On the other hand we know that St. Paul's hope of soon witnessing Christ's second coming kept constantly diminishing, and therefore, in the latter years of his life, he might well define (Ephesians 5:22 sq.) the laws of Christian marriage, which at an earlier period (1 Corinthians 7:37 sq.) he regarded only in the light of the approaching advent of Christ. The exposition that we have given of the doctrines proper to the Epistle to the Ephesians has been so made as to show that none of these doctrines taken separately contradicts the theology of the great Pauline Epistles and that each one individually can be connected with certain elements disseminated in these Epistles. Å andra sidan vet vi att St Paul's hopp om att snart bevittna Kristi andra ankomst hela tiden minskar, och därför, under de sista åren av sitt liv, kunde han väl define (Efesierbrevet 5:22 sq) lagar kristna äktenskap, som vid en tidigare period (1 Kor 7:37 sq) han såg endast i ljuset av den kommande Kristi ankomst. Utställningen som vi har gett av läran rätt till episteln till Efesierbrevet har varit utformade så att visa att ingen av dessa tas läror motsäger sig teologin av stora Paulus brev och att var och en för sig kan kopplas samman med vissa delar sprids i dessa brev. It is nevertheless true that, taken in its entirety, this letter to the Ephesians constitutes a new doctrinal system, the Pauline authenticity of which can only be critically defended by pointing out the circumstances in consequence of which the Apostle was able thus to develop his first theology and profoundly to modify his manner of setting it forth. Det är dock riktigt att tas i sin helhet utgör denna skrivelse till Efesierbrevet ett nytt doktrinär system, Pauline äktheten kan bara kritiskt försvaras med att påpeka omständigheterna i följd av som aposteln kunde således till att utveckla sin första teologi och djupt att ändra sitt sätt att sätta fram den. Naturally this leads us first of all to try to ascertain the object of the letter to the Ephesians. Naturligtvis leder oss först och främst att försöka fastställa syftet med brevet till Efesierbrevet.

III. III. OBJECT FÖREMÅL

It has been said that St. Paul combated immoral doctrines and an antinomian propaganda that especially endangered those to whom the letters were addressed (Pfleiderer), but this hypothesis would not explain the dogmatic part of the Epistle, and even in the hortatory part nothing betokens polemical preoccupation. Det har sagts att Paulus bekämpas omoraliska läror och en antinomian propaganda som särskilt hotade dem till vilka bokstäver åtgärdades (Pfleiderer), men denna hypotes inte förklara den dogmatiska delen av episteln, och även i MANANDE del ingenting vittnar polemiska angelägenhet. All the warnings administered are called forth by the pagan origin of the readers, and when the author addresses his prayers to Heaven in their behalf (Ephesians 1:17 sqq; 3:14 sqq.) he does not mention any particular peril from which he would have God deliver their Christian life. Alla ges varningar framkallas av hedniska ursprung läsare, och när författaren adresser sina böner till himlen i deras ställe (Ef 1:17 ff, 3:14 ff.) Om han inte ange någon särskild risk, som han ha Gud avlämna sitt kristna liv. Klopper thought that the author had Judeo-Christians in view, still denying converted pagans their full right in the Church, and Jacquier gives this as an additional motive. Others have said that the Gentile-Christians of the Epistle had to be reminded of the privileges of the Jews. Klopper trodde att författaren hade judisk-kristna i sikte, fortfarande nekar omvandlas hedningar sin fulla rätt i kyrkan, och Jacquier ger detta som ytterligare ett motiv. Andra har sagt att de icke-judiska-kristna i episteln skulle bli påmind om privilegier av judarna. But not one word in the letter, even in the section containing exhortations to unity (Ephesians 4:2 sq.), reveals the existence of any antagonism among those to whom the Apostle writes, and there is no question of the reproduction or re-establishment of unity. Men inte ett ord i brevet, även i det avsnitt som innehåller uppmaningar till enhet (Efesierbrevet 4:2 sq), visar att det föreligger någon motsättning mellan dem som aposteln skriver, och det är inte frågan om reproduktion eller re - inrättandet av enighet. The author never addresses himself to any save converted pagans, and all his considerations tend solely to provide them with a full knowledge of the blessings which, despite their pagan origin, they have acquired in Christ and of the greatness of the love that God has shown them. Författaren tar aldrig själv någon spara konverterade hedningar, och alla hans faktorer bidrar enbart att förse dem med full kännedom om de välsignelser som trots sina hedniska ursprung, har de förvärvat i Kristus och storheten i den kärlek som Gud har visat dem. If, in chapter iii, St. Paul speaks of his personal Apostleship, it is not by way of defending it against attacks but of expressing all his gratitude for having been called, in spite of his unworthiness, to announce the great mystery of which he had sung the praises. Briefly, nothing in the letter allows us to suspect that it responds to any special need on the part of those to whom it is addressed, nor that they, on their side, had given the author any particular occasion for writing it. Om det i kapitel III, talar Paulus om hans personliga apostlaämbete är det inte genom att försvara den mot attacker, men att uttrycka all sin tacksamhet över att ha blivit kallad, trots sin ovärdighet, att tillkännage det stora mysterium som han hade sjungit lovsång. Kort sagt, ingenting i brevet gör att vi kan misstänka att det möter några särskilda behov hos dem som det riktar sig, eller att de, på sin sida, hade författaren något särskilt tillfälle för skrivning den. In so far as either its dogmatic or moral part is concerned, it might have been addressed to any churches whatever founded in the pagan world. I den mån som antingen sin dogmatiska eller moraliska delen, kan det ha varit riktat till alla kyrkor oavsett grundades den hedniska världen.

IV. IV. TO WHOM ADDRESSED SOM riktat

To whom, then, was the Epistle addressed? Till vem, var då episteln upp? This question has evoked a variety of answers. Denna fråga har haft en rad olika svar. There are critics who maintain the traditional opinion that the Epistle was written to the Ephesians exclusively (Danko, Cornely), but the greater number consider it in the light of a circular letter. Det finns kritiker som hävdar den traditionella uppfattningen att episteln skrevs till Efesierbrevet uteslutande (Danko, Cornely), men de flesta anser att det mot bakgrund av ett cirkulär. Some maintain that it was addressed to Ephesus and the churches of which this city was, so to speak, the metropolis (Michelis, Harless, and Henle), while others hold that it was sent to the Seven Churches of the Apocalypse (H. Holtzmann) or to the circle of Christian communities within and around Coloss Colossae aelig; and Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, and Belser); or again to the faithful of Asia Minor (B. Weiss) or to all the Gentile-Christian Churches (Von Soden). Vissa hävdar att det var riktat till Efesos och kyrkor som här staden, så att säga, metropolen (Michelis, Harless och Henle), medan andra håll att det skickades till de sju församlingarna i Uppenbarelseboken (H. Holtzmann ) eller i kretsen av kristna samfund inom och runt Coloss Kolossai aelig och Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, och Belser) eller åter till de troende i Mindre Asien (B. Weiss) eller till alla icke-judiska-kristna kyrkor ( Von Soden). The question can only be solved by comparing the Epistle with the knowledge possessed of the life and literary activity of the Apostle. Frågan kan bara lösas genom att jämföra episteln med kunskap hos liv och litterära gärning av aposteln. Those who deny the authenticity of the letter must certainly grant that the Pseudo-Paul (i, 1) was careful to conform to literary and historical probabilities, and if not, since the letter vouchsafes no direct indication as to the correspondents whom he supposed the Apostle to be addressing, it would be idle to imagine who they were. De som förnekar äktheten i skrivelsen måste verkligen medge att Pseudo-Paul (I, 1) var noga med att följa litterära och historiska sannolikheter, och om inte, eftersom bokstaven vouchsafes någon direkt uppgift om kontaktpersoner, som han förmodade apostel att ta itu med, skulle det vara lönlöst att föreställa sig vilka de var.

The words en Epheso, in the first verse of the Epistle, do not belong to the primitive text. Orden en Epheso, i första versen av episteln, inte tillhör de primitiva text. St. Basil attests that, even in his day, they were not met with in the ancient manuscripts; in fact they are missing from the Codices B and Aleph (first hand). St Basil intygar att även på hans tid, var de inte träffade på gamla manuskript, i själva verket saknas i utläser B och Aleph (första hand). Moreover, the examination of the Epistle does not warrant the belief that it was addressed to the church in which the Apostle had sojourned longest. Dessutom garanterar granskningen av episteln inte tro att det var riktat till kyrkan som aposteln hade sojourned längst. When St. Paul writes to one of his churches, he constantly alludes to his former relations with them (see Thess., Gal., Cor.), but here there is nothing personal, no greeting, no special recommendation, no allusion to the author's past. När Paulus skriver till en av sina kyrkor, anspelar han ständigt till sina tidigare förbindelser med dem (se Tess., Gal., Cor.), Men här finns ingenting personligt, ingen hälsade, ingen särskild rekommendation, ingen anspelning på författarens förflutna. Paul is unacquainted with his correspondents, although he has heard them spoken of (Ephesians 1:15), and they have heard of him (Ephesians 3:2; cf. 4:21). Paul är obekant med hans korrespondenter, trots att han har hört dem omtalas (Ef 1:15), och de har hört talas om honom (Ef 3:2; jfr. 4:21). When addressing himself to any particular church, even be it at the time still a stranger to him as, for instance, Rome or Coloss Colossae,aelig;, the Apostle always assumes a personal tone; hence the abstract and general manner in which he treats his subject from the beginning to the end of the Epistle to the Ephesians can best be accounted for by beholding in this Epistle a circular letter to a group of churches still unknown to Paul. Då vände sig till någon särskild kyrka, även att det då fortfarande en främling för honom som exempelvis Rom eller Coloss Kolossai, aelig, utgår aposteln alltid en personlig ton, varför det abstrakta och allmänna sätt på vilket han behandlar sitt ämne från början till slutet av episteln till Efesierbrevet bäst kan förklaras av att skåda här i brevet ett cirkulär till en grupp kyrkor som är okänd för Paul. Bur this explanation, founded on the encyclical character of the Epistle, loses its value if the Church of Ephesus is numbered among those addressed; for, during his three years' sojourn in this city, the Apostle had had frequent intercourse with the neighbouring Christian communities, and in this case he would have had Ephesus especially in view, just as in wring to all the faithful of Achaia (2 Corinthians 1:1) it was chiefly to the Church of Corinth that he addressed himself. Bur denna förklaring, som bygger på encyklikan karaktär av episteln, förlorar sitt värde om kyrkan i Efesos är numrerade bland upp dem, för, under sina tre års vistelse i denna stad, hade aposteln haft frekventa samlag med närliggande kristna samfund , och i detta fall skulle han ha haft Efesos i synnerhet med tanke, precis som i vrida till alla troende Achaia (2 Kor 1:1) var det huvudsakligen till kyrkan i Korint att han vände sig.

Nevertheless, it was to a rather restricted circle of Christian communities that Paul sent this letter, as Tychicus was to visit them all and bring news of him (Ephesians 6:21 sq.), which fact precludes the idea of all the churches of Asia Minor or of all the Gentile-Christian churches. Ändå var det en ganska begränsad krets av kristna församlingar som Paulus skickade detta brev, som Tychicus var att besöka dem alla och få nyheter om honom (Ef 6:21 sq), som faktiskt utesluter tanken på alla kyrkorna i Asien Mindre eller alla icke-judiska-kristna kyrkor. Moreover, since Tychicus was bearer of the Epistle to the Colossians and that to the Ephesians at one and the same time (Colossians 4:7 sq.), those to whom the latter was addressed could not have been far from Coloss Colossae,aelig;, and we have every reason to suppose them in Asia Minor. Eftersom Tychicus var bärare av episteln till Kolosserbrevet och att till Efesierbrevet på en och samma gång (Kol 4:7 sq), dem som de senare riktades inte kunde ha varit långt ifrån Coloss Kolossai, aelig; , och vi har all anledning att tro dem i Mindre Asien. However, we do not believe that the Epistle in question was addressed to the churches immediately surrounding Coloss Colossae,aelig;, as the perils which threatened the faith of the Colossians virtually endangered that of the neighbouring communities, and wherefore, then, two letter differing in tone and object? Däremot tror vi inte att episteln i frågan riktades till kyrkorna omedelbart omgivande Coloss Kolossai, aelig, eftersom de faror som hotade tro Kolosserbrevet nästan utrotningshotade den angränsande samhällen, och varför då två bokstäver olika i ton och objekt? Having had no personal intercourse with the Colossians, the Apostle would have been satisfied to address to them and their Christian neighbours an encyclical letter embodying all the matter treated in both Epistles. Efter att ha haft något personligt umgänge med Kolosserbrevet skulle aposteln har uppfyllts vända sig till dem och deras kristna grannar en encyklika brev förkroppsligar alla ärendet behandlas i båda brev. Hence it behooves us to seek elsewhere in Asia Minor, towards the year 60, a rather limited group of churches still unknown to St. Paul. Därför är det tillkommer oss att söka någon annanstans i Mindre Asien, mot 60 år, en ganska begränsad grupp av kyrkor som är okänd för Paulus. Now, in the course of his three journeys, Paul had traversed all parts of Asia Minor except the northern provinces along the Black Sea, territory which he did not reach prior to his captivity. Nu, under hans tre resor, hade Paul passeras alla delar av Mindre Asien utom de norra provinserna längs Svarta havet, ett område där han inte nådde före sin fångenskap. Nevertheless, the First Epistle of St. Peter shows us that the Faith had already penetrated these regions; hence, with the historical data at our disposal, it is in this vicinity that it seems most reasonable to seek those to whom the Epistle was addressed. Visar dock första epistel Sankte Per oss att tro redan hade trängt dessa regioner, varför, med historiska data till vårt förfogande är det i närheten att det verkar mest rimligt att söka dem som episteln var riktat. These Christians must have been named in the authentic text of the inscription of this Epistle, as they are in all of St. Paul's letters. Dessa kristna måste ha pekats ut i den autentiska texten inskription av detta brev, eftersom de är i alla Paulus brev. Now, whenever the substantive participle appears in one of these inscriptions, it serves the sole purpose of introducing the mention of locality. We are therefore authorized to believe that, in the address of the Epistle to the Ephesians (Ephesians 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), this participle, so difficult to understand in the received text, originally preceded the designation of the place inhabited by the readers. Nu, när de materiella particip förekommer i en av dessa inskrifter, tjänar det enda syftet med att införa omnämnandet av orten. Vi är därför rätt att tro att, i adressen av episteln till Efesierbrevet (Ef 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), detta particip, så svårt att förstå i den mottagna texten, som ursprungligen föregick utnämningen av den plats som bebos av läsarna. One might assume that the line containing this designation was omitted owing to some distraction on the part of the first copyist; however, it would then be necessary to admit that the mention of locality, now in question, occurred in the midst of qualifying adjectives applied by the Apostle to his readers (hagiois tois ousin . . . . . pistois), and this is something that is never verified in the letters of St. Paul. Man kan anta att raden med denna beteckning utelämnades på grund av några distraherande på den del av den första renskrivaren, men skulle det då vara nödvändigt att erkänna att omnämnandet av plats, nu aktuella, inträffade i mitten av kvalificerade adjektiv tillämpas av aposteln till sina läsare (hagiois tois ousin..... pistois), och detta är något som aldrig bekräftas i brev av Paulus. Hence we may suppose that, in this address, the indication of place was corrupted rather than omitted, and this paves the way for conjectural restorations. Därför kan vi anta att, i denna adress, var skadad angivelse av plats snarare än utelämnas, och detta banar väg för gissningar restaureringar. We ourselves have proposed the following: tois hagiois tois ousin kat Irin tois en Christo Iesou. Vi har själva föreslagit följande: tois hagiois tois ousin kat Irin tois en Christo Iesou. (Ladeuze in Revue biblique, 1902, pp 573 sq.) Grammatically, this phrase corresponds perfectly with the Apostle's style (cf. Galatians 1:22; 1 Corinthians 1:2; Philippians 1:1) and palaeographically, if transcribed in ancient capitals, it readily accounts for the corruption that has certainly been produced in the text. (Ladeuze i Revue biblique, 1902, s. 573 sq) Grammatiskt motsvarar denna fras perfekt med aposteln stil (jfr Gal 1:22, 1 Kor 1:2; Filipperbrevet 1:1) och palaeographically, om transkriberade Antika städer står det lätt för den korruption som säkert har tagits fram i texten. The Epistle to the Ephesians was, therefore, written to distant churches, located perhaps in various provinces [Pontus, Galatia, Polemonium (the kingdom of Polemon)] and, for this reason, requiring to be designated by the general term, but all situated along the River Iris. Episteln till Efesierbrevet var därför skrivit till avlägsna kyrkor, som ligger kanske i olika provinser [Pontus, Galatien, Polemonium (rike Polemon)] och, av denna anledning kräver utses av den allmänna termen, men alla belägna längs floden Iris.

These churches of the north-east of Asia Minor played rather an obscure part in the first century. Dessa kyrkor i nordöstra delen av Mindre Asien spelas snarare en obskyr del under det första århundradet. When the first collection of the Apostle's letters was made, a collection on which the entire textual tradition of these letters depends (cf. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, ii, p. 829), it was Ephesus that furnished the copy of this Epistle, having obtained it when Tychicus landed at that port, thence to set out for Coloss Colossae aelig; and in the direction of Pontus, and in this copy the text of the address had already been corrupted. När den första insamlingen av aposteln brev gjordes, en samling som hela texten tradition av dessa bokstäver beror (jfr Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, II, s. 829), var Efesos en möblerad kopian av detta brev, har fått det när Tychicus landade till hamnen, därifrån att ge sig ut Coloss Kolossai aelig, och i riktning mot Pontus, och i detta kopiera texten till adressen hade redan blivit skadad. Having come from Ephesus, this letter quickly passed for one to the Ephesians, the more so as there was no other written by the Apostle to the most celebrated of churches. This explains why, from the beginning, all except Marcion, even those who did not read the words en Epheso in the first verse (Origen, Tertullian), look upon this letter as an Epistle to the Ephesians, and why in all manuscripts, it is transcribed under this title. Ha kommit från Efesos, detta brev snabbt gått från den ena till Efesierbrevet, i synnerhet som det inte fanns någon annan skriven av aposteln till de mest berömda av kyrkor. Det förklarar varför det från början, alla utom Marcion, även de som gjorde inte läsa orden en Epheso i första versen (Origenes, Tertullianus), betrakta detta brev som ett brev till Efesierbrevet, och varför i alla manuskript är det transkriberas i denna avdelning.

V. DATE AND PLACE OF COMPOSITION; OCCASION V. Tid och plats för sammansättning, ANLEDNING

Like the Epistles to the Colossians, to the Philippians, and to Philemon, that to the Ephesians was written during the leisure hours of one of the Apostle's imprisonments (Ephesians 3:1; 4:1; 6:20), when he had but little reason to resort to the services of a disciple to write in his name (De Wette, Ewald, and Renan). Liksom epistlarna i Kolosserbrevet, till Filipperbrevet, och till Filemon, som till Efesierbrevet skrevs under fritiden av en av aposteln fängslanden (Ef 3:1; 4:1; 6:20), när han utan ingen anledning att ta till sig av en lärjunge att skriva i sitt namn (De Wette, Ewald, och Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) is the only one nowadays who claims that these letters antedate the great captivity of St. Paul, maintaining that the Apostle must have written them while a prisoner in Ephesus in 57 and prior to those which he sent to the Corinthians and Romans. Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) är den enda idag som säger att dessa skrivelser har uppkommit före den stora fångenskap i St Paul, hävdar att aposteln måste ha skrivit dem, medan en fånge i Efesos i 57 och före dem som han skickade till korintierna och romarna. But we are not acquainted with any of the details of this captivity at Ephesus. Men vi är inte bekanta med några av detaljerna i denna fångenskap i Efesos. Moreover, the doctrine set forth in the letters in question belongs to an epoch subsequent to the composition of the Epistle to the Romans (58); hence they were not written previously to the captivity in Caesarea (58-60). Dessutom, som doktrinen i skrivelserna i fråga tillhör en epok efter sammansättningen av Romarbrevet (58), varför de skrevs inte tidigare till fångenskap i Caesarea (58-60). On the other hand, they are anterior to the first persecution, to which the author makes no allusion when describing the armour and combats of the faithful; wherefore they cannot be assigned to the last captivity. Å andra sidan är de som finns innanför första förföljelse, som författaren gör ingen antydan att beskriva rustning och bekämpar den troende, varför de inte kan hänföras till den sista fångenskap. It consequently remains for them to be ascribed to a period between 58 and 63, but whether they were produced in Caesarea or in Rome (61-63) is still a much mooted question. Det återstår därför att de skall hänföras till en period mellan 58 och 63, men om de har tillverkats i Caesarea eller i Rom (61-63) är fortfarande en mycket omtvistad fråga. The information gleaned here and there is very vague and the arguments brought forward are very doubtful. De uppgifter som inkommit här och det är mycket vag och de argument som framförts är mycket tveksamma.

However, the freedom allowed Paul, and the evangelical activity he displays at the time of writing these letters, would seem more in keeping with his captivity in Rome (Acts 28:17-31) than in Caesarea (Acts, xxiii, sq.). Men friheten tillåtna Paulus och de evangeliska verksamhet han visar i skrivande stund dessa brev, vore mer i linje med hans fångenskap i Rom (Apg 28:17-31) än i Caesarea (Apostlagärningarna, xxiii, sq) . One thing, however, is certain, once the authenticity of the Epistles to the Colossians and to the Ephesians is admitted, and that is that they were written at the same time. En sak är dock säker, när det äkta epistlarna till Kolosserbrevet och Efesierbrevet tillåts, och det är att de var skrivna på samma gång. They both show fundamentally and formally a very close connection of which we shall speak later on. De visar båda i grunden och formellt ett mycket nära samband som vi skall ta upp senare. Tychicus was appointed to convey both Epistles to those to whom they were respectively addressed and to fulfil the same mission in behalf of them (Colossians 4:7 sq.; Ephesians 6:21 sq.). Tychicus utsågs att förmedla både breven till dem som de riktade respektive och uppfylla samma uppdrag i deras vägnar (Kolosserbrevet 4:7 sq, Ef 6:21 sq). Verse 16 of chapter iv of Colossians does not seem to allude to the letter to the Ephisians, which would need to have been written first; besides, the Epistle here mentioned is scarcely an encyclical, the context leading us to look upon it as a special letter of the same nature as that sent to the Colossians. Vers 16 i kapitel IV i Kolosserbrevet verkar inte anspelar på skrivelse till Ephisians som borde ha skrivits först, och dessutom är episteln här nämns knappt en encyklika, sammanhang vilket får oss att se det som en särskild skrivelse av samma slag som skickas till Kolosserbrevet. If, moreover, Paul knew that, before reaching Coloss Colossae,aelig;, Tychicus would deliver the Epistle to the Ephesians to the Christians at Laodicea, there was no reason why he should insert greetings for the Laodiceans in his Epistle to the Colossians (Colossians 4:15). Om dessutom visste Paulus att innan Coloss Kolossai, aelig, skulle Tychicus leverera episteln till Efesierbrevet till de kristna i Laodicea, fanns det ingen anledning varför han ska sätta in hälsningar till Laodikeia i sitt brev till Kolosserbrevet (Kol 4:15). It is more probable that the Epistle to the Ephesians was written in the second place. Det är mer troligt att episteln till Efesierbrevet skrevs på andra plats. It would be less easy to understand why, in repeating to the Colossians the same exhortations that he had made to the Ephesians, for instance, on remarriage (Ephesians 5:22 sqq.), the author should have completely suppressed the sublime dogmatic considerations upon which these exhortations had been based. Det skulle vara mindre lätt att förstå varför, upprepa till Kolosserbrevet samma uppmaningar att han hade gjort i Efesierbrevet, t.ex. vid omgifte (Efesierbrevet 5:22 ff.) Bör författaren helt har undertryckt det sublima dogmatiska överväganden dessa uppmaningar hade grundats. Moreover we believe with Godet that: It is more natural to think that, of these two mutually complemental letters, the one provoked by a positive request and a definite need [Col.] came first, and that the other [Eph.] was due to the greater solicitude evoked by the composition of the former." Dessutom anser vi med Godet att: Det är mer naturligt att tänka att två av dessa två ömsesidigt complemental bokstäver, den som orsakats av en positiv begäran och ett klart behov [Col] kom först, och att den andra [Ef.] Berodde till större omsorg som uppmärksammats av sammansättningen av den förra. "

How, then, admitting that St. Paul wrote the Epistle to the Ephesians, shall we explain the origin of this document? Hur skall då medgav att Paulus skrev episteln till Efesierbrevet, skall vi förklara ursprunget till detta dokument? The Apostle, who was captive at Rome, was informed by Epaphras of the dogmatic and moral errors that had come to light in Coloss Colossae aelig; and the neighbouring cities, in churches of which he was not the founder. Aposteln, som var i fångenskap i Rom, har informerats av Epafras den dogmatiska och moraliska fel som framkommit i Coloss Kolossai aelig samt närliggande städer, i kyrkor som han inte var grundare. He also learned that he had been censured for not bringing to the perfection of Christianity those whom he had once converted, and for not taking sufficient interest in churches that had sprung up side by side with his own, although without his personal intervention (Colossians 1:28-2:5). Han fick också veta att han hade dömts för att inte föra till fulländning av kristendomen dem som han en gång hade konverteras och för att inte ta tillräckligt intresse i kyrkor, som hade vuxit upp sida vid sida med sin egen, dock utan hans personliga ingripande (Kolosserbrevet 1 :28-2: 5). At the same time that Paul received the news concerning Coloss Colossae,aelig;, and its surroundings, he also heard (Ephesians 1:15) that in a distant part of Asia Minor Christian communities had been brought to the Faith, perhaps by evangelists (Ephesians 4:11). Samtidigt som Paulus fick beskedet om Coloss Kolossai, aelig, och dess omgivningar, han hörde också (Ef 1:15) som i en avlägsen del av Mindre Asien kristna samfund hade kommit till tro, kanske genom evangelister ( Efesierbrevet 4:11). Impressed by the accusations made against him, Paul took advantage of the departure of Tychicus for Coloss Colossae,aelig;, to enter into communication with those Christians who had heard of him (Ephesians 3:2) and to address them a letter in which he had to limit himself to general considerations on Christianity, but he wished to prove his Apostolic solicitude for them by making them realize not only the dignity of their Christian vocation, but the oneness of the Church of God and the intimate union by which all the faithful, no matter what their history, are constituted a single body of which Christ is the head. Imponerad av de anklagelser som riktats mot honom, tog Paul fördel för avgång för Tychicus för Coloss Kolossai, aelig, för att träda i förbindelse med de kristna som hade hört talas om honom (Ef 3:2) och ta itu med dem ett brev där han tvungna att begränsa sig till allmänna överväganden om kristendomen, men han ville bevisa sin apostoliska omsorg om dem genom att göra dem att inse inte bara värdighet sin kristna kallelse, men enhet i Guds kyrka och intim förening av vilken alla trogna , oavsett vad deras historia, som utgjorde en enda kropp där Kristus är huvudet.

VI. VI. AUTHENTICITY AUTHENTICITY

If one would only remember to whom the Epistle was addressed and on what occasion it was written, the objections raised against its Pauline authenticity could be readily answered. Om man bara skulle komma ihåg vem episteln riktades och vad tillfälle skrevs invändningarna mot sin Pauline äkthet skulle sedan lätt kunna besvaras.

(1) Relation to Other Books of the New Testament (1) Förhållandet till andra böcker i Nya Testamentet

The letter to the Ephesians bears some resemblance to the Epistle to the Hebrews and the writings of St. Luke and St. John, in point of ideas and mode of expression, but no such resemblance is traceable in the great Pauline Epistles. Of course one of the Apostle's writings might have been utilized in these later documents but these similarities are too vague to establish a literary relationship. Brevet till Efesierbrevet bär vissa likheter med Hebreerbrevet och skrifter av S: t Lukas och Johannes, i punkt av idéer och sätt att uttrycka, men ingen sådan likhet kan spåras i den stora Paulus brev. Naturligtvis en av aposteln skrifter kan ha använts i dessa senare dokument, men dessa likheter är alltför vaga för att upprätta en litterär relation. During the four years intervening between the Epistle to the Romans and that to the Ephesians, St. Paul had changed his headquarters and his line of work, and we behold him at Rome and Caesarea connected with new Christian centres. Under de fyra år mellanliggande mellan Romarbrevet och att till Efesierbrevet hade Paulus ändrade sitt högkvarter och hans typ av arbete, och vi skåda honom i Rom och Caesarea i samband med nya kristna centrum. It is, therefore, easy to understand why his style should savour of the Christian language used in these later books, when we recall that their object has so much in common with the matter treated in the Epistle to the Ephesians. Det är därför lätt att förstå varför hans stil skulle njuta av det kristna språkbruket i dessa senare böcker, när vi minns det syfte har så mycket gemensamt med ärendet behandlas i episteln till Efesierbrevet. Whatever may now and then have been said on the subject, the same phenomenon is noticeable in the Epistle to the Colossians. Oavsett får nu och då har sagt i frågan, är samma fenomen märks i episteln till Kolosserbrevet. If, indeed, the Epistle to the Ephesians agrees with the Acts in more instances than does the Epistle to the Colossians, it is because the two former have one identical object, namely, the constitution of the Church by the calling of the Jews and Gentiles. Om det verkligen, instämmer episteln till Efesierbrevet med Apostlagärningarna i fler fall än vad episteln till Kolosserbrevet, beror det på de två förstnämnda har en identisk objekt, nämligen bildandet av kyrkan genom att ringa på judar och hedningar .

The relationship between the Epistle to the Ephesians and I Peter is much closer. Förhållandet mellan episteln till Efesierbrevet och jag Peter är mycket närmare. The letter to the Ephesians, unlike most of the Pauline Epistles, does not begin with an act of thanksgiving but with a hymn similar, even in its wording, to that which opens I Peter. Brevet till Efesierbrevet, till skillnad från de flesta av Paulus brev, börjar inte med en akt av tacksägelse men med en psalm liknande, även i sin text, den som öppnar jag Peter. Besides, both letters agree in certain typical expressions and in the description of the duties of the domestic life, which terminates in both with the same exhortation to combat the devil. Dessutom både bokstäver överens i vissa typiska uttryck och i beskrivningen av arbetsuppgifterna för de inhemska liv, som avslutas i båda med samma uppmaning att bekämpa djävulen. With the majority of critics, we maintain the relationship between these letters to be literary. Med de flesta kritiker hävdar vi sambandet mellan dessa brev vara litterär. But I Peter was written last and consequently depends on the Epistle to the Ephesians; for instance, it alludes already to the persecution, at least as impending. Men jag Peter skrevs senast och därmed är beroende av episteln till Efesierbrevet, till exempel, anspelar det redan på den förföljelse, minst lika nära förestående. Sylvanus, the Apostle's faithful companion, was St. Peter's secretary (1 Peter 5:12), and it is but natural that he should make use of a letter, recently written by St. Paul, on questions analogous to those which he himself had to treat, especially as according to us, those addressed in both of these Epistles are, for the greater part, identical (cf. 1 Peter 1:1). The attacks made upon the authenticity of the Epistle to the Ephesians have been based mainly on its similarity to the Epistle to the Colossians, although some have maintained that the latter depends upon the former (Mayerhoff). Sylvanus, aposteln trogna följeslagare, St Peter's sekreterare (1 Pet 5:12), och det är bara naturligt att han skulle använda sig av ett brev, nyligen skrivet av Paulus, om frågor liknande dem som han själv hade att behandla, särskilt eftersom det enligt oss, är de som behandlas i båda dessa epistlar, har under större delen identiska (jfr 1 Pet 1:1). Attackerna gjorde på äktheten av episteln till Efesierbrevet bygger huvudsakligen sin likhet med episteln till Kolosserbrevet, även om vissa har hävdat att det senare beror på den förra (mayerhoff). In the opinion of Hitzig and Holtzmann, a forger living early in the second century and already imbued with Gnosticism used an authentic letter, written by Paul to the Colossians against the Judeo-Christians of the Apostolic Age, in composing the Epistle to the Ephesians, in conformity to which he himself subsequently revised the letter to the Colossians, giving it the form it has in the canon. I yttrandet Hitzig och Holtzmann, en förfalskare som bor i början av det andra århundradet och redan genomsyrat av Gnosticism använt ett autentiskt brev, skrivet av Paulus i Kolosserbrevet mot den judisk-kristna i den apostoliska tiden, i att komponera episteln till Efesierbrevet, i enlighet med vilken han själv senare reviderade skrivelsen till Kolosserbrevet, vilket ger den form den har i kanon. De Wette and Ewald looked upon the Epistle to the Ephesians as a verbose amplification of the uncontroversial parts of the letter to the Colossians. De Wette och Ewald betraktade episteln till Efesierbrevet som en detaljerad förstärkning av okontroversiella delarna av skrivelsen till Kol. However, it is only necessary to read first one of these documents and then the other, in order to see how exaggerated is this view. Det är dock bara måste läsa första av dessa dokument och sedan den andra, för att se hur överdrivet är denna uppfattning. Von Soden finds a great difference between the two letters but nevertheless holds that several sections of the Epistle to the Ephesians are but a servile paraphrase of passages from the letter to the Colossians (Ephesians 3:1-9 and Colossians 1:23-27; Ephesians 5:21-6:9 and Colossians 3:18-4:1) and that still more frequently the later author follows a purely mechanical process by taking a single verse from the letter to the Colossians and using it to introduce and conclude, and serve as a frame, so to speak, for a statement of his own. Von Soden finner en stor skillnad mellan de två breven, men ändå anser att flera delar av episteln till Efesierbrevet är bara en servil omskrivning av utdrag av brevet till Kolosserbrevet (Ef 3:1-9 och Kolosserbrevet 1:23-27; Efesierbrevet 5:21-6:9 och Kol 3:18-4:1) och som fortfarande oftare senare författaren följer en helt mekanisk process genom att ta ett enda vers från skrivelsen till Kol och använda den för att introducera och avsluta, och fungera som en ram, så att säga, för en redogörelse för sin egen. Thus, he maintains that in Eph., iv, 25-31, the first words of verse 8 of Col., iii, have served as an introduction (Ephesians 4:25) and the last words of the same verse as a conclusion (Ephesians 4:31). Således hävdar han att det i Ef., IV, 25-31, de första orden i vers 8 av Col, iii har fungerat som en introduktion (Ef 4:25) och de sista orden i samma vers som en avslutning ( Efesierbrevet 4:31). Evidently such methods could not be attributed to the Apostle himself. But, neither are we justified in ascribing them to the author of the Epistle to the Ephesians. Tydligen sådana metoder kunde inte tillskrivas aposteln själv. Men vi är inte heller motiverat att tillskriva dem till författaren av episteln till Efesierbrevet. For instance, the duties of husband and wife are well set forth in Col., iii, 18, 19, but in these verses there is no comparison whatever between Christian marriage and that union of Christ with His Church such as characterizes the same exhortation in Eph., v, 22 sq.; consequently, it would be very arbitrary to maintain the latter text to be a vulgar paraphrase of the former. Till exempel är de uppgifter man och hustru samt anges i Col, III, 18, 19, men i dessa verser är jämförbara helst mellan kristna äktenskapet och att föreningen av Kristus och hans kyrka som karakteriserar samma uppmaning i Ef., v, 22 sq, därför vore det väldigt godtyckligt att behålla den senare texten är en vulgär omskrivning av det tidigare. In comparing the texts quoted, the phenomenon of framing, to which von Soden called attention, can be verified in a single passage (Ephesians 4:2-16, where verse 2 resembles Colossians 3:12 sq. and where verses 15-16 are like Colossians 11 and 19). Att jämföra de citerade texterna, kan företeelsen utformningen, som von Soden uppmärksammade, kontrolleras i ett enda stycke (Ef 4:2-16, där vers 2 liknar Kolosserbrevet 3:12 kvadratmeter och där verserna 15-16 är som Kolosserbrevet 11 och 19). In fact, throughout his entire exposition, the author of the Epistle to the Ephesians is constantly repeating ideas and even particular expressions that occur in the letter to the Colossians, and yet neither a servile imitation nor any one of the well-known offences to which plagiarists are liable, can be proved against him. I själva verket, genom hela hans utläggning, är författare av episteln till Efesierbrevet ständigt återkommande idéer och även särskilt uttryck som förekommer i brevet till Kolosserbrevet, men varken en servil imitation eller någon av de kända brott som plagiatörer är ansvariga kan bevisas mot honom.

Moreover, it is chiefly in their hortatory part that these two letters are so remarkably alike and this is only natural if, at intervals of a few days or hours, the same author had to remind two distinct circles of readers of the same common duties of the Christian life. Dessutom är det framför allt i deras MANANDE del att dessa två bokstäver är så påfallande lika och det är bara naturligt om, i intervaller om några dagar eller timmar, samma författare måste påminna två olika cirklar läsare av samma gemensamma uppgifter det kristna livet. In the dogmatic part of these two Epistles there is a change of subject, treated with a different intention and in another tone. I den dogmatiska delen av dessa två epistlar det blir en förändring av ämne, behandlas med en annan avsikt och i en annan ton. In the one instance we have a hymn running through three chapters and celebrating the call of both Jews and Gentiles and the union of all in the Church of Christ; and in the other, an exposition of Christ's dignity and of the adequacy of the means He vouchsafes us for the obtaining of our salvation, as also thanksgiving and especially prayers for those readers who are liable to misunderstand this doctrine. I ett fall har vi en psalm som löper genom tre kapitel och firar ring av både judar och hedningar och föreningen av alla i Kristi kyrka, och i den andra, en redogörelse för Kristi värdighet och lämplighet betyder Han vouchsafes oss för att erhålla vår frälsning, som också tacksägelse och särskilt böner för de läsare som riskerar att missförstå denna doktrin. However, these two objects, Christ and the Church, are closely akin. Men dessa två objekt, Kristus och kyrkan, är nära besläktade. Besides, if in his letter to the Ephesians, St. Paul reproduces the ideas set forth in that to the Colossians, it is certainly less astonishing than to find a like phenomenon in the Epistles to the Galatians and to the Romans, as it is very natural that the characteristic expressions used by the Apostle in the Epistle to the Colossians should appear in the letter to the Ephesians, since both were written at the same time. Dessutom, om man i sitt brev till Efesierbrevet återger Paulus de idéer som anges i den till Kolosserbrevet är det definitivt mindre förvånande än att hitta ett liknande fenomen i epistlarna till galaterna och romarna, eftersom det är mycket naturligt att den karakteristiska uttryck som används av aposteln i episteln till Kolosserbrevet bör tas upp i skrivelsen till Efesierbrevet, eftersom båda var skrivna på samma gång. In fact it has been remarked that he is prone to repeat typical expressions he has one coined (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq.). I själva verket har påpekat att han är benägen att upprepa typiska uttryck han har en myntade (jfr Zahn, Einleitung, I, s. 363 kvm). Briefly, we conclude with Sabatier that: "These two letters come to us from one and the same author who, when writing the one, had the other in mind and, when composing the second, had not forgotten the first." Kortfattat, drar vi slutsatsen med Sabatier att: "Dessa två brev kommit till oss från en och samma författare som, när du skriver en, hade den andra i huvudet och när jag skriver det andra, inte hade glömt den första." The vague allusions made in the Epistle to the Ephesians to some of the doctrinal questions treated in the Epistle to the Colossians, can be accounted for in this manner, even though these questions were never proposed by those to whom the former Epistle was addressed. Den vaga antydningar som gjorts i episteln till Efesierbrevet till några av de dogmatiska frågorna behandlas i episteln till Kolosserbrevet, kan redovisas på detta sätt, trots att dessa frågor föreslogs aldrig av dem som tidigare episteln var riktat.

(2) Difficulties Arising from the Form and Doctrines (2) svårigheter som uppstår vid Form och doktriner

The denial of the Pauline authenticity of the Epistle to the Ephesians is based on the special characteristics of the Epistle from the viewpoint of style as well as of doctrine, and, while differing from those of the great Pauline Epistles, these characteristics although more marked, resemble those of the letter to the Colossians. Förnekandet av Pauline äkthet episteln till Efesierbrevet bygger på de särskilda förhållandena i episteln med tanke på stil samt lära, och samtidigt som skiljer sig från dem de stora Paulus brev, dessa egenskaper men mer markant, liknar de i skrivelsen till Kol. But we have already dwelt upon them at sufficient length. Men vi har uppehållit redan på dem på tillräckligt lång.

The circumstances under which the Apostle must have written the Epistle to the Ephesians seem to account for the development of the doctrine and the remarkable change of style. De omständigheter under vilka aposteln måste ha skrivit episteln till Efesierbrevet tycks hänsyn till vid utveckling av läran och anmärkningsvärd förändring av stil. During his two years' captivity in Caesarea, Paul could not exercise his Apostolic functions, and in Rome, although allowed more liberty, he could not preach the Gospel outside of the house in which he was held prisoner. Hence he must have made up for his want of external activity by a more profound meditation on "his Gospel". Under sina två års fångenskap i Caesarea, kunde Paulus inte utöva sin apostoliska funktioner, och i Rom, även om få större frihet, kunde han inte predika evangeliet utanför huset där han hölls fången. Därför måste han ha kompenserat hans brist på externa verksamhet genom en djupare meditation på "hans evangelium". The theology of justification, of the Law, and of the conditions essential to salvation, he had already brought to perfection, having systematized it in the Epistle to the Romans and, although keeping it in view, he did not require to develop it any further. Den teologi motivering i lagen, och de villkor som krävs för frälsning, hade han redan kommit till fulländning, har systematiserat det i Romarbrevet, och även om den hålls i sikte, han behöver inte utveckla det ytterligare . In his Epistle to the Romans (viii-xi, xvi, 25-27) he had come to the investigation of the eternal counsels of Providence concerning the salvation of men and had expounded, as it were, a philosophy of the religious history of mankind of which Christ was the centre, as indeed He had always been the central object of St. Paul's faith. Thus, it was on Christ Himself that the solitary meditations of the Apostle were concentrated; in the quiet of his prison he was to develop, by dint of personal intellectual labour and with the aid of new revelations, this first revelation received when "it pleased God to reveal His Son in him". I sitt brev till romarna (viii-xi, XVI, 25-27) han hade kommit till utredningen av den eviga rådslag Providence om frälsning och hade tolkat dem, så att säga, en filosofi av den religiösa människans historia som Kristus var centrum, som för övrigt hade han alltid varit centrala objektet i St Paul's tro. således det var Kristus själv som den ensamma meditationer av aposteln var koncentrerade, i det lugna sitt fängelse han var att utveckla, den, genom personlig intellektuell arbetskraft och med hjälp av nya uppenbarelser, fick denna första uppenbarelse när "det behagade Gud i honom avslöja hans Son". He was, moreover, urged by the news brought him from time to time by some of his disciples, as, for instance, by Epaphras, that, in certain churches, errors were being propagated which tended to lessen the role and the dignity of Christ, by setting up against Him other intermediaries in the work of salvation. Han var dessutom, på initiativ av nyheterna förde honom då och då av några av hans lärjungar, som, till exempel genom Epafras, att det i vissa kyrkor var fel att förökas som tenderade att minska roll och värdighet i Kristus genom att sätta upp mot Honom andra förmedlare i arbetet för frälsning. On the other hand, separated from the faithful and having no longer to travel constantly from one church to another, the Apostle was able to embrace in one sweeping glance all the Christians scattered throughout the world. Å andra sidan, skild från de troende som inte har någon längre resa konstant från en kyrka till en annan, aposteln kunde omfamna i en svepande blick alla kristna spridda i hela världen. While he resided in the centre of the immense Roman Empire which, in its unity, comprised the world, it was the one universal Church of Christ, the fulfilment of the mysterious decrees revealed to him, the Church in which it had been his privilege to bring together Jews and pagans, that presented itself to him for contemplation. Medan han var bosatt i mitten av den väldiga romerska imperiet, som i sin enhet, omfattade hela världen, var det en universell kyrka, visade att uppfylla de mystiska dekret till honom, kyrkan där det hade varit hans privilegium att sammanföra judar och hedningar, som presenterade sig för honom för kontemplation.

These subjects of habitual meditation are naturally introduced in the letters that he had to write at that time. Dessa ämnen är stadigvarande meditation är naturligtvis införs i brev att han var tvungen att skriva på den tiden. To the Colossians he speaks of Christ's dignity; to the Ephesians, and we have seen why, of the unity of the Church. Till Kolosserbrevet han talar om Kristi värdighet, i Efesierbrevet, och vi har sett varför, för kyrkans enhet. But in these Epistles, Paul addresses those who are unknown to him; he no longer needs, as in preceding letters, to combat theories which undermined the very foundation of the work and to refute enemies who, in their hatred, attacked him personally. Men i dessa epistlar, adresser Paul de som är okända för honom, han behöver inte längre, som i föregående brev, för att bekämpa teorier som undergrävde själva grunden för arbetet och vederlägga fiender som i sitt hat, anföll honom personligen. Accordingly, there is no further occasion to use the serried argumentation with which he not only overthrew the arguments of his adversaries but turned them to the latters' confusion. Följaktligen finns det inte längre anledning att använda den slutna argumentation som han inte bara störtade argument för sina motståndare men vände dem till dessa länders förvirring. There is more question of setting forth the sublime considerations with which he is filled than of discussions. Then, ideas so crowd upon him that his pen is overtaxed; his sentences teem with synonyms and qualifying epithets and keep taking on new propositions, thus losing the sharpness and vigour of controversy and assuming the ample proportions of a hymn of adoration. Det är mer frågan om angiva sublima överväganden som han är fylld än av diskussioner. Därefter idéer, så publiken på honom att hans penna är överansträngd, och hans meningar vimlar av synonymer och kvalificerade tillmälen och fortsätter att ta nya propositioner och därmed förlora skärpa och kraft kontroversiell och anta den rikliga proportioner av en psalm av tillbedjan. Hence we can understand why, in these letters, Paul's style grows dull and sluggish and why the literary composition differs so widely from that of the first Epistles. Därför kan vi förstå varför, i dessa brev, växer Pauls stil tråkig och trög och varför den litterära sammansättning skiljer sig så mycket från de första brev. When writing to the Colossians he at least had one particular church to deal with and certain errors to refute, whereas, in the Epistle to the Ephesians, he addressed himself at one and the same time to a group of unknown churches of which he had received but vague information. När du skriver i Kolosserbrevet han åtminstone hade en särskild kyrka att hantera vissa felaktigheter att bemöta, medan i episteln till Efesierbrevet vände han sig på en och samma gång en grupp okända kyrkor som han hade fått men vag information. There was nothing concrete in this and the Apostle was left entirely to himself and to his own meditations. Det fanns ingenting konkret i detta och aposteln lämnades helt för sig själv och sina egna funderingar. This is the reason why the special characteristics already indicated in the Epistle to the Colossians appear even more pronounced in that to the Ephesians, particularly in the dogmatic part. Detta är anledningen till att speciella egenskaper redan anges i episteln till Kolosserbrevet tycks vara ännu tydligare i det till Efesierbrevet, särskilt i den dogmatiska delen.

(3) Tradition (3) Tradition

If we thus keep in mind the circumstances under which Paul wrote both of these letters, their peculiar character seems no obstacle to their Pauline authenticity. Om vi alltså tänka på under vilka omständigheter Paulus skrev båda dessa brev, tycks deras speciella karaktär inget hinder för deras Pauline äkthet. Therefore, the testimony which, in their inscriptions (Colossians 1:1; Ephesians 1:1), they themselves render to this authenticity and the very ancient tradition which unanimously attributes them to the Apostle preserve all their force. Därför de vittnesmål som enligt deras inskrifter (Kolosserbrevet 1:1; Ef 1:1), sig själva, blir denna äkthet och mycket gammal tradition som enhälligt tillskriver dem till aposteln bevara all sin kraft. From the traditional viewpoint the Epistle to the Ephesians is in the same class as the best attested letters of St. Paul. Från den traditionella synpunkt episteln till Efesierbrevet är i samma klass som de bästa styrks bokstäverna i St Paul. Used in the First Epistle of St. Peter, in the Epistle of St. Polycarp, in the works of St. Justin, perhaps in the Didache and I Clement, it appears to have been already well known towards the end of the first century. Används i första epistel Peterskyrkan i episteln St Polykarpos, i verk av St Justin, kanske i Didache och jag Clement, verkar det ha varit redan kända i slutet av det första århundradet. Marcion and St. Irenæus ascribe it to St. Paul and it seems that St. Ignatius, when writing to the Ephesians, had already made use of it as Pauline. Marcion och St Irenaeus skyllde det på St Paul och det verkar som Ignatius, när du skriver till den Efesierbrevet, hade redan använt sig av det som Pauline. It is also to be noted that if the authenticity of this Epistle has been denied by most of the liberal critics since Schleiermacher's day, it is nevertheless conceded by many modern critics, Protestants among them, and held at least as probable by Harnack and Julicher. In fact the day seems to be approaching when the whole world will recognize as the work of St. Paul, this Epistle to the Ephesians, of which St. John Chrysostom admired the sublime sentences and doctrines: noematon meste . Det bör också noteras att om äktheten av detta brev har förnekats av de flesta liberala kritiker sedan Schleiermacher dag, är det ändå medges av många moderna kritiker, protestanter bland dem, och har en minst lika sannolik som Harnack och Jülicher. I själva verket dagen verkar närma sig när hela världen känner igen som ett verk av Paulus, här i brevet till Efesierbrevet, som Johannes Chrysostomos beundrade sublima meningar och doktriner: noematon meste. . . . . . . . . .. . . hypselon kai dogmaton. hypselon kai dogmaton.

Publication information Written by P. Ladeuze. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Publikation information Skrivet av P. Ladeuze. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Consult Introductions to the New Testament. Consult introduktion till Nya testamentet. We shall content ourselves here with indicating the latest commentaries, in which the earlier bibliography is mentioned. Vi skall nöja oss här med uppgift om senaste kommentarer, där det äldre referenslistan nämns. Catholic Commentaries: Bisping, Erklarung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. Catholic kommentarer: Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, und Philipper Kolosser (Munster, 1866), Henle, Der Epheserbrief des hl. Apostela Paulus erklart Augsburg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens, etc. (Paris, 1881). Apostela Paulus erklärt Augsburg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklärt (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens etc. (Paris, 1881). Non-Catholic Commentaries: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et a Philemon (Paris, 1891); Von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commeniar sum NT, ed. Icke-katolska kommentarer: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et en Philemon (Paris, 1891), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commeniar summan NT, ed. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe in Krit.-exeg. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893), Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe i Krit.-exeg. Kommentar, ed. Kommentar, ed. Meyer (8th ed., Gottingen, 1902); Ewald, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser, und Philemon in Kommentar zum NT , ed. Meyer (8th ed., Göttingen, 1902), Ewald, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser, und Philemon i Kommentar zum NT, ed. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven van Paulus aan der Thess., Ef., Kol. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven van Paulus aan der Tess., Ef., Kol. en aan Philemon (Utrecht, 1907); Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on Epistles to the Ephisians and to the Colossians in International Critical Commentary (Edinburgh, 1897); Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1903); Westcott, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1906); Gore, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1907). en aan Philemon (Utrecht, 1907), Abbott, en kritisk och exegetisk Kommentarer epistlar till Ephisians och Kolosserbrevet i International Critical Commentary (Edinburgh, 1897) Robinson, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1903); Westcott, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1906), Gore, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1907).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är