Esdras Esdras

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

Esdras is the first two books of the Old Testament Apocrypha. Although the books are not included in the canon of the Bible, they are intimately connected with the Old Testament. Esra är de två första böckerna i Gamla Testamentet Apokryferna. Trots att böckerna inte ingår i kanon av Bibeln, de är intimt förknippade med det Gamla Testamentet.

Except for one section (1 Esdras 3:1-5:6), which is not found elsewhere in the Old Testament, 1 Esdras is a Greek paraphrase of a Hebrew text containing the canonical Book of Ezra, part of chapters 7 and 8 of the canonical Book of Nehemiah, and 2 Chronicles 35:1-36:21. Med undantag för ett avsnitt (1 Esra 3:1-5:6), som inte hittas någon annanstans i Gamla testamentet, är 1 Esra en grekisk omskrivning av en hebreisk text som innehåller den kanoniska Esra, delar av kapitel 7 och 8 i kanoniska Nehemja, och 2 Krön 35:1-36:21. Starting abruptly with an account of the Passover of the Judean king Josiah, 1 Esdras tells of the subsequent decline of Judah; of the Babylonian exile, or Babylonian Captivity, from the fall of Jerusalem in 586 BC to the reconstruction in Palestine of a new Jewish state after 538 BC; and of events in Jerusalem during the immediate postexilic period. Börjar plötsligt med en redogörelse för Påsken av Judean kung Josiah, 1 Esra berättar om förlust av Juda, den babyloniska fångenskapen eller babyloniska fångenskapen, från Jerusalems fall år 586 f.Kr. till återuppbyggnaden i Palestina en ny judisk tillstånd efter 538 BC, och av händelserna i Jerusalem under den närmaste postexilic perioden. It ends abruptly with a description of the Hebrew priest and reformer Ezra, reading "the book of the law" (1 Esdras 9:45). Det slutar abrupt med en beskrivning av den hebreiska prästen och reformator Ezra, läsa "boken av lagen" (1 Esra 9:45). The section that is independent of other Old Testament sources (1 Esdras 3:1-5:6) describes a competition between three Jewish youths at the Persian court. Avsnittet som är oberoende av andra gammaltestamentliga källor (1 Esra 3:1-5:6) beskriver en tävling mellan tre judiska ungdomar på persiska domstol. Each youth speaks in favor of what he believes to be the strongest thing. Varje ungdom talar till förmån för vad han anser vara den starkaste sak. The victor, who argues in favor of truth, gains the king's permission for the Jews to return to Jerusalem. Segraren, som argumenterar till förmån för sanning, vinster kungens tillåtelse för judarna att återvända till Jerusalem. First Esdras is thought by most scholars to be the work of a single, unknown translator who produced it sometime between 150 and 50BC. Första Esra anses av de flesta forskare som ett verk av en enda, okänd översättare som har producerat det någon gång mellan 150 och 50BC.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Second Esdras is an apocalypse. Andra Esra är en apokalyps. The main part of the book (chapters 3-14) records Ezra's lamentations over the fall of Jerusalem and the visions that appear to him in seven dreams. These visions, interpreted by the archangel Uriel, reveal that the evil existing in this world despite God's omnipotence is to end with the coming of the Messiah, who will restore the just and destroy the ungodly. Huvuddelen av boken (kapitel 3-14) records Ezra: s klagan över Jerusalems fall och de visioner som finns för honom i sju drömmar. Dessa visioner, tolkas av ärkeängeln Uriel, visar att det onda finns i denna värld trots Guds allmakt är att sluta med Messias ankomst, som kommer att återställa rättvisa och förgöra de ogudaktiga. The author of this main section is not known; nor is it known whether the original was written in Aramaic, Greek, or Hebrew. Författaren till denna centrala del är inte känd, inte heller är det känt om de ursprungligen skrevs på arameiska, grekiska och hebreiska. It is thought by most scholars to have been composed toward the end of the 1st century AD. Det anses av de flesta forskare vara sammansatt mot slutet av 1: a århundradet.

Chapters 1-2, written in Greek, were added soon after, either by an unknown Greek or by an unknown Jewish Christian. Kapitlen 1-2, skriven på grekiska, tillkom kort efter, antingen genom en okänd grekisk eller av en okänd judisk kristen. The apocalyptic passages of these chapters show a Christian bias (particularly 2 Esdras 1:24-40). Den apokalyptiska avsnitt i dessa kapitel visar en kristen bias (speciellt 2 Esra 1:24-40). Chapters 15-16, also written in Greek, were appended, perhaps as late as 270, by another unknown Christian. Kapitlen 15-16, också skriven på grekiska, finns bifogad, kanske så sent som 270, av en annan okänd kristen. They are considerably less important than the earlier portion, valued for its similarity in parts to certain possibly contemporaneous books of the New Testament, such as Revelation. Second Esdras became particularly popular with the Christian church, as evidenced by the many versions in which it was rendered (Latin, Syriac, and Coptic); by its frequent quotation by the Fathers of the Church; and by the fact that several phrases - including lux perpetua (Latin, "perpetual light") - were drawn from its text into the Christian liturgy. De är betydligt mindre omfattande än tidigare del, uppskattad för sin likhet i delar vissa möjligen samtida böcker i Nya Testamentet, såsom Uppenbarelseboken. Second Esra blev särskilt populär bland den kristna kyrkan, vilket framgår av de många versioner där det utförts (latin, syriska och koptiska), genom sina täta citat av kyrkofäderna, och av det faktum att flera fraser - inklusive lux perpetua (latin, "eviga ljus") - var hämtade från texten i den kristna liturgin .


Books of Esdras Böcker av Esra

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

I Esdras: I Esdras:

Name and Versions. Namn och versioner.

Contents. Innehåll.

Purpose and Origin. Syfte och ursprung.

Date and Value. Datum och Värde.

II Esdras: II Esdras:

Name and Versions. Namn och versioner.

Contents. Innehåll.

Purpose and Origin. Syfte och ursprung.

Date and Value. Datum och Värde.

Apocryphal writings ascribed to Ezra. Apokryfiska skrifter tillskrivs Ezra.

I Esdras: I Esdras:

Name and Versions. Namn och versioner.

The apocryphal Book of Ezra, or, better, the "Greek Ezra" (Esdræ Græcus), is called Εσδρας in the Greek Bible, where it precedes the canonical books of Ezra and Nehemiah, counted there as one book, Εσδρας β'. De apokryfiska Esra, eller ännu bättre, från de grekiska Ezra "(Esdræ graecus), kallas Εσδρας i den grekiska Bibeln, där det föregår den kanoniska böcker av Esra och Nehemja, räknas det som en bok, Εσδρας β '. In the old Latin Bible it was I Esdras; but after Jerome, with his strong preference for the books preserved in Hebrew, had rejected it from the canon, it was usually counted as III Esdras: then either Ezra was I Esdras, and Nehemiah was II Esdras; or Ezra-Nehemiah was I Esdras, and ch. I den gamla latinska Bibeln att det var jag Esra, men efter Jerome, hade med sin starka preferens för böcker bevarade på hebreiska, avvisade den från kanon, det räknades vanligen som III Esra: då antingen Ezra var jag Esra och Nehemja var II Esra, eller Esra, Nehemja var jag Esra, och CH. 1, 2 of the Apocalypse of Esdras was II Esdras. 1, 2 of the Apocalypse av Esra var II Esdras. Sometimes, however, the Greek Ezra is called II Esdras: then Ezra-Nehemiah is I Esdras, and the Apocalypse is III Esdras; or, as in the Ethiopic Bible, the latter is I Esdras, and Ezra-Nehemiah follows as III Esdras or as III and IVEsdras. Men ibland är den grekiska Ezra kallade II Esra: sedan Esra, Nehemja är jag Esra, och Uppenbarelseboken är III Esra, eller, som i den etiopiska bibeln, är den senare jag Esra, och Esra, Nehemja följande III Esdras eller så III och IVEsdras. In the English Bible it is again entitled I Esdras; here the canonical book retained the Hebrew form of its name, that is, "Ezra," whereas the two apocryphal books, ascribed to the same author, received the title in its Græco-Latin form-"Esdras." I den engelska Bibeln är det åter rätt jag Esra, här kanoniska boken behöll den hebreiska formen av namnet, dvs "Ezra", medan de två apokryfiska böcker, tillskrivs samma författare, fick titeln i den grekisk-latinska form-"Esdras." In the ancient Latin version I Esdras has the subscription "De Templi Restitutione." I den gamla latinska versionen jag Esra har abonnemanget "De Templi Restitutione." Two Latin translations were made: the "Vetus Latina" (Itala) and the "Vulgate." Två latinska översättningar gjordes: "Vetus Latina" (Itälä) och "Vulgata". In Syriac the book is found only in the Syro-Hexaplar of Paul, Bishop of Tella (616-617), not in the older Peshiṭta. I Syriska boken finns endast i den syrisk-Hexaplar av Paulus, biskop i Tella (616-617), inte i den äldre Peshitta. There are also an Ethiopic and an Armenian version. Det finns också en etiopiska och en armenisk version.

I Esdras may be divided into ten sections, eight of which are only excerpts from certain parts of II Chronicles, Ezra, and Nehemiah: Jag Esra kan delas upp i tio avsnitt, varav åtta är bara utdrag från vissa delar av II Krönikeboken, Esra och Nehemja:

Contents. Innehåll.

Ch. Ch. i. i. = II Chronicles xxxv. = II Chronicles xxxv. 1-xxxvi. 1-XXXVI. 21: Josiah's Passover; his death; the history of Judah until the destruction of Jerusalem. Verses 21-22, however, are not found elsewhere, and are probably an addition of the compiler. Ch. 21: Josias påsk, hans död, historien om Judas tills förstörelsen av Jerusalem. Verserna 21-22, dock inte hittas någon annanstans, och är troligen ett tillägg av kompilatorn. Ch. ii. ii. 1-14 = Ezra i. 1-14 = Ezra i. 1-11: The edict of Cyrus. Ch. 1-11: The påbud från Cyrus. Ch. ii. ii. 15-26 = Ezra iv. 15-26 = Ezra iv. 7-24: First attempt to rebuild the Temple; intervention of the Samaritans. Ch. 7-24: Första försöket att återuppbygga Templet, ingripande samariterna. Ch. iii. III. 1-v. 1-v. 3 =-: Dispute of the three courtiers of Darius; the victory of the Jewish youth; decree of Darius that the Jews might return and that the Temple and the cult be restored. Ch. 3 =-: tvist av de tre hofmännen av Darius, en seger för den judiska ungdomar, dekret av Darius att judarna skulle återvända och att Templet och kult återställas. Ch. v. 4-6 =-: Beginning of a list of exiles who returned with Zerubbabel. Ch. v. 4-6 =-: Början av en lista över exil som återvände med Serubbabel. Ch. v. 7-73 = Ezra ii: 1-iv. v. 7-73 = Ezra II: 1-IV. 5: List of exiles who returned with Zerubbabel; work on the Temple; its interruption until the time of Darius. Ch. 5: Förteckning över exil som återkom med Serubbabel, arbete templet, dess avbrott fram till tiden för Dareios. Ch. vi.-vii. VI.-VII. 9 = Ezra v. 1-vi. 9 = Ezra v. 1-VI. 18: Correspondence between Sisinnes and Darius concerning the building of the Temple; completion of the Temple. Ch. 18: Korrespondens mellan Sisinnes och Darius om byggandet av templet, slutförande av Templet. Ch. vii. vii. 10-15 = Ezra vi. 10-15 = Ezra VI. 19-22: Celebration of the Passover by the Jews "of the Captivity" and those who had stayed in the land. Ch. 19-22: Firandet av Herrens Påsk av judarna "av fångenskapen" och de som hade stannat kvar i landet. Ch. viii. viii. 1-ix. 1-IX. 36 = Ezra vii. 36 = Ezra vii. 1-x. 1-x. 44: Return of exiles under Ezra; abolishment of mixed marriages. Ch. 44: Return of exil under Esra, avskaffandet av blandäktenskap. Ch. ix. ix. 37-55 = Nehemiah vii. 37-55 = Nehemja vii. 73-viii. 73-VIII. 12: The reading of the Law. 12: läsning av lagen.

Purpose and Origin. Syfte och ursprung.

It is evident that the compiler of I Esdras chose as a center the tale, commonly called the "Dispute of the Courtiers," of the contest among the three pages in waiting, and that he grouped around this tale several extracts from other writings with the intention of giving it its historical environment. Det är uppenbart att den sammanställer jag Esra valde som centrum berättelsen, vanligen kallat "Tvist om hofmännen," i tävlingen mellan de tre sidorna i väntan, och att han grupperade kring denna berättelse ett flertal utdrag ur andra skrifter med avsikt att ge det historisk miljö. The results of the contest were the restoration of the Temple and of the Jewish cult and community; and this is, indeed, the leading thought of the entire work. Resultaten av tävlingen var återställandet av Templet och det judiska kult och samhälle, och detta är faktiskt den ledande tanken på det hela arbetet. The events that led to the destruction of the Temple are therefore given as an introduction, and after the restoration the doings of Ezra, of vital importance in the development of Judaism, are related. De händelser som ledde till förstörelsen av Templet därför ges som en introduktion, och efter restaurering gärningar Ezra, av avgörande betydelse i utvecklingen av judendomen, är relaterade. There are several discrepancies to be noted in the different parts of the book, first of all in the central episode. The story is that three pages of King Darius each agree to write "one thing that shall be strongest," and to let King Darius bestow great honor on him whose answer is the wisest. Det finns flera avvikelser noteras i olika delar av boken, först och främst i den centrala episoden. Berättelsen är att tre sidor av kung Darius var överens om att skriva "en sak som skall vara starkast", och att låta kung Darius skänka stor ära för honom vars svar är det klokaste. The first writes "Wine"; the second, "The king"; the third, "Women, but above all things truth." Den första skriver "Wine", den andra, "The King", den tredje, "Kvinnor, men framför allt sanning." Then they explain their answers. Sedan förklara sina svar. The third, the victor, asks as reward the return of the Jews. Den tredje, segraren, frågar belöna återvändande judarna. His name is given as "Zerubbabel" in iv. Hans namn anges som "Serubbabel" i iv. 13 and as "Joakim the son of Zerubbabel" in v. 5. 13 och som "Joakim son Serubbabel" i v. 5. The latter seems to be the original; at the same time the second part of his answer, "truth," seems to be an addition to the original story. Den senare verkar vara original, samtidigt som den andra delen av hans svar, "sanning" tycks vara ett tillägg till den ursprungliga berättelsen. Other discrepancies are found in the style of the different pieces and in their relative value for the textual criticism of the originals. Andra skillnader finns i stil med olika delar och i deras relativa betydelse för textkritik av originalen. These facts indicate that several individuals must have worked over the book before it received its final shape. Dessa fakta tyder på att flera personer ska ha arbetat över boken innan det fick sin slutliga form.

Date and Value. Datum och Värde.

Since Josephus (c. 100 CE) made use of I Esdras, and since it is very likely that I Esdras iii. Eftersom Josephus (ca 100 e.Kr.) använde jag Esra, och eftersom det är mycket troligt att jag Esdras III. 1-2 was influenced by Esth. 1-2 var påverkad av Esth. i. i. 1-4, the book was probably compiled in the last century before, or the first century of, the common era. 1-4, var boken förmodligen sammanställts under det senaste århundradet före, eller första århundradet av den gemensamma tiden. It has no historical value, because it bears every mark of a true midrash, in which the facts are warped to suit the purpose of the writer. Har något historiskt värde, eftersom det bär alla tecken på en sann Midrash, där fakta förvrids för att passa syftet med författaren. The extracts from other Old Testament writings, however, are valuable as witnesses of an old Greek translation of the Hebrew text, made probably before the Septuagint (see Guthe in Kautzsch, "Die Apokryphen," i. 1 et seq., and P. Volz in Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." ii. 1488-94). De utdrag ur andra Gamla testamentets skrifter är dock värdefulla som vittnen av en gammal grekiska översättningen av den hebreiska texten, som troligen före Septuaginta (se Guthe i Kautzsch, "Die Apokryphen," I. 1 ff., Och P. Volz i Cheyne och svart, "Encyc. Bibl.." ii. 1488-94).

II Esdras: II Esdras:

Name and Versions. Namn och versioner.

One of the most interesting and the profoundest of all Jewish and Christian apocalypses is known in the Latin Bible as "Esdræ Quartus." En av de mest intressanta och den djupaste av alla judiska och kristna apocalypses är känd i de latinska Bibeln som "Esdræ Quartus." The number, which usually is a part of the name, depends upon the method of counting the canonical Ezra-Nehemiah and the Greek Ezra: the book is called "I Esdras" in the Ethiopic, "II Esdras" in late Latin manuscripts and in the English Bible, "III Esdras" in other Latin manuscripts. Numret, som vanligtvis är en del av namnet, beror på vilken metod att räkna kanoniska Esra, Nehemja och den grekiska Ezra: boken heter "I Esra" i den etiopiska, "II Esra" i slutet av latinska handskrifter och i den engelska Bibeln, "III Esra" i andra latinska manuskript. There is another division in Latin Bibles, separating II Esdras into three parts, each with a separate number, of which the main part is "Esdræ Quartus." Det finns en annan division på latin Biblar, separera II Esra i tre delar, vardera med ett separat nummer, varav huvuddelen är "Esdræ Quartus." Greek Fathers quote it as Ἔσδρας Προφήτης or Αποκάλυψις Ἔαδρα. Grekiska fäderna citera det som Ἔσδρας Προφήτης eller Αποκάλυψις Ἔαδρα. The most common modern name is "IV Esdras." Den vanligaste moderna namnet är "IV Esdras." Only ch. Endast ch. iii.-xiv., the original apocalypse, will be discussed here. III.-xiv., den ursprungliga apokalyps, kommer att diskuteras här. The original was written in Hebrew, and then translated into Greek, as has been proved by Wellhausen, Charles, and finally by Gunkel; but neither the Hebrew nor the Greek text is extant. Originalet skrevs på hebreiska, och sedan översätts till grekiska, har något som framkommit i Wellhausen, Charles, och slutligen genom Gunkel, men varken hebreiska eller grekiska texten är bevarad.

Contents. Innehåll.

From the Greek were made the following versions: (1) Latin, which is the basis of the English version; (2) Syriac; (3) Ethiopic; (4) and (5) two independent Arabic versions; (6) Georgian. Från grekiska gjordes följande versioner: (1) Latin, som är grunden för den engelska versionen, (2) Syriac, (3) Etiopiska, (4) och (5) två oberoende arabiska versioner; (6) georgiska. The Armenian version differs from the others; whether it was made from the Syriac or from a separate Greek version has not yet been decided. Den armeniska versionen skiljer sig från de andra, om det gjordes från syriska eller från en särskild grekiska versionen har ännu inte beslutats. The book consists of seven sections, called "visions" since Volkmar (1863): 1-3 treat chiefly of religious problems; 4-6 consist mainly of eschatological visions; 7 tells of Ezra's literary activity and death. Boken består av sju avsnitt, som kallas "visioner" eftersom Volkmar (1863): 1-3 behandlar huvudsakligen av religiösa problem, 4-6 består huvudsakligen av eskatologiska visioner, 7 berättar om Ezra litterära verksamhet och död.

First Vision (iii.-v. 19): "In the thirtieth year of the ruin of the city, I, Salathiel (the same is Esdras), was in Babylon, and lay troubled upon my bed." Första Vision (iii.-v. 19): "I det trettionde året i ruinen av staden, jag, Salatiel (samma sak Esra), var i Babylon, och låg bekymrad över min säng." Esdras asks God how the misery of Israel can be in keeping with divine justice. Esra frågar Gud hur elände Israel kan stå i samklang med den gudomliga rättvisan. The answer is given by Uriel: God's ways are unsearchable and the human mind can not grasp them; everything will be clear after the end of this world, which will soon come to pass. Svaret ges av Uriel: Guds vägar äro outgrundliga och det mänskliga intellektet kan inte fatta tag i dem, allt kommer att vara klar efter utgången av denna värld, som snart kommer att inträffa. Then follows a description of the signs of the end. Sedan följer en beskrivning av de tecken på slutet.

Second Vision (v. 20-vi. 34): Why is Israel delivered up to the heathen? Second Vision (v. 20-VI. 34): Varför är Israel levereras fram till hedningarna? The answer is similar to that of the first vision: Man can not solve the problem; the end is near. Svaret är liknande den i första vision: Man kan inte lösa problemet, slutet är nära. Its signs are again revealed. Dess tecken är nytt visade.

Third Vision (vi. 35-ix. 25): Why does Israel not yet possess the world? Tredje Vision (VI. 35-IX. 25): Varför har Israel inte fått allmän spridning i världen? Answer: The present state is a necessary transition to the future. Svar: Den nuvarande situationen är en nödvändig övergång för framtiden. Then follows a detailed description of the fate of the wicked and the righteous: few will be saved; Esdras intercedes for the sinners, but he is told that nobody will escape his destiny. Sedan följer en detaljerad beskrivning av behandlingen av de onda och de rättfärdiga: några kommer att sparas, Esra medlar för syndarna, men han får höra att ingen kommer att undkomma sitt öde.

Fourth Vision (ix. 26-x. 59): Vision of a woman mourning for her only son. Fjärde Vision (IX. 26-x. 59): Vision om en kvinna som sörjer sin ende son. Esdras pictures to her the desolation of Zion.Suddenly instead of the woman appears a "builded city." Esra bilder till henne ödeläggelsen av Zion.Suddenly stället för kvinnan visas en "byggde stad." Uriel explains that the woman represents Zion. Uriel förklarar att kvinnan representerar Zion.

Fifth Vision (xi., xii.): Vision of an eagle which has three heads, twelve wings, and eight smaller wings "over against them," and which is rebuked by a lion and then burned. Femte Vision (XI., xii.): Vision om en örn som har tre huvuden, tolv vingar, och åtta mindre vingar "över mot dem" och som tillrättavisade av ett lejon och sedan brännas. The eagle is the fourth kingdom seen by Daniel; the lion is the Messiah. Örnen är den fjärde rike ses av Daniel, lejonet är Messias.

Sixth Vision (xiii.): Vision of a man who burns the multitude assaulting him, and then calls to himself another but peaceable multitude. Sjätte Vision (XIII.): Vision om en man som brinner myllret misshandlade honom, och sedan kallar till sig en annan men fredliga mångfald. The man is the Messiah; the first multitude are the sinners; the second are the Lost Tribes of Israel. Mannen är Messias, den första mängden är syndare, det andra är Israels förlorade stammar.

Seventh Vision (xiv.): The restoration of the Scripture. Sjunde Vision (xiv.): Återställning av Skriften. Esdras, sitting under an oak, is addressed by God from a bush and told that he will soon be translated; he asks for the restoration of the Law; God commands him to procure many tablets and five scribes and to tell the people to stay away for forty days. Esra, sitter under en ek, som kontaktades av Gud ur en buske och sa att han snart kommer att översättas, han ber om återställandet av lag, Gud befaller honom att skaffa många tabletter och fem skriftlärde och säga till folk att hålla sig borta i fyrtio dagar. Esdras does so, and, after having received a wondrous drink, begins to dictate. Esra gör det, och efter att ha fått en underbar dryck, börjar diktera. Within forty days are written ninety-four books, of which twenty-four, that is, the Hebrew canon, are to be published and seventy to be kept secret. Inom fyrtio dagar skrivs nittiofyra böcker, varav tjugofyra, det vill säga den hebreiska kanon, kommer att offentliggöras och sjuttio hållas hemligt. Esdras' translation is found only in the Oriental versions; in the Latin it has been omitted, because ch. Esra översättning finns bara i orientaliska versionerna, i den latinska det har utelämnats, eftersom ch. xv. xv. and xvi. och XVI. were added. lades.

Purpose and Origin. Syfte och ursprung.

The author wishes to console himself and his people in a time of great distress. Författaren vill trösta sig själv och sitt folk i en tid av stor nöd. He struggles with the deepest religious problems: What is the origin of suffering and evil in the world? Han kämpar med den djupaste religiösa problem: Vad är ursprunget till lidande och ondska i världen? Why does the All-Righteous create men, who He knows will suffer, or will do wrong and therefore perish? Varför Allt-Righteous skapa män, som han vet kommer att lida, eller kommer att göra fel och därför förgås? Why does man possess the mind or reason which makes him conscious of these things? Varför saknar människan sinnet eller orsaken som gör honom medveten om dessa saker? Throughout these struggles the writer strives for assurance of salvation. Under dessa kamper författaren strävar efter försäkran om frälsning. Since this is reserved for some future era, he lays much stress on eschatology. Eftersom detta är reserverat för någon framtida epok, lägger han mycket stress på eskatologin. Confidence in God's justice underlies all his thoughts. Förtroendet för Guds rättvisa ligger till grund för alla hans tankar.

It has been questioned whether this apocalypse was written by one author. Det har ifrågasatts om denna apokalyps är skriven av en författare. Kalisch ("Das 4te Buch Esra," Göttingen, 1889) tried to prove that it had five different sources; his views were largely adopted by De Faye and by Charles. Kalisch ( "Das Buch 4te Esra, Göttingen, 1889) försökte bevisa att det fanns fem olika källor, hans åsikter var till stora delar av De Faye och Charles. But Gunkel rightly calls attention to the fact that the uniform character of the book forbids its reduction to several independent documents, and that its repetitions and slight discrepancies are a peculiarity of the author in dealing with his complicated problems. Men Gunkel samtal med rätta uppmärksamheten på det faktum att den enhetliga karaktären i boken förbjuder minskning av det till flera oberoende dokument, och att dess upprepningar och mindre avvikelser är en egenhet av författaren vid handläggningen av hans komplicerade problem. Closely akin to this book is the Apocalypse of Baruch; it has therefore been suggested that both might have been written by the same author. Nära besläktade med denna bok är Apocalypse of Baruch, och det har därför föreslagits att båda kan ha skrivits av samma författare. Although this can not be proved, it is at least certain that both books were composed at about the same time, and that one of them was the prototype of the other. Även om detta inte kan bevisas, är det åtminstone säkert att båda böcker skrevs vid ungefär samma tidpunkt, och att en av dem var prototypen för den andra.

Date and Value. Datum och Värde.

Since the eagle in the fifth vision undoubtedly represents the Roman empire, most critics agreeing that the three heads are Vespasian, Titus, and Domitian, and since the destruction of Jerusalem so often referred to must be that by Titus in 70 CE, the book must date from the last quarter of the first century-probably between 90 and 96. Eftersom örnen i femte vision tvivel den romerska imperiet, de flesta kritiker överens om att de tre huvuden är Vespasianus, Titus och Domitianus, och sedan förstörelsen av Jerusalem så ofta som avses vara att av Titus år 70 e. Kr, boken måste datum från det sista kvartalet av det första århundradet, antagligen mellan 90 och 96.

II Esdras is a characteristic example of the growth of apocalyptic literature: the misery of the present world leads to the seeking of compensation in the happiness of the future. II Esra är ett typiskt exempel på tillväxten av apokalyptiska litteratur: elände i denna världen leder till inhämtande av ersättning i lycka i framtiden. But besides its historical value, this book is an unusually important monument of religious literature for all times. Men förutom dess historiska värde, är denna bok en ovanligt viktig monument av religiös litteratur i alla tider.

Additions: Ch. Tillkommer: Ch. i. i. and ii. ii. of the Latin and English versions are of Christian origin (probably second century), and describe the rejection of the Jews in favor of the Christians. den latinska och engelska versionerna är av kristet ursprung (förmodligen talet), och beskriver förkastande av judar till förmån för de kristna. Ch. Ch. xv. xv. and xvi., which predict wars and rebuke sinners at length, may be Jewish; they date from the middle or the second half of the third century. och XVI., som förutsäga krig och tillrättavisa syndare i längden, kan vara judisk, de är från mitten eller andra hälften av det tredje århundradet.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Schürer, Gesch. Schurer, Gesch. 3d ed., 1898, iii. 3d ed., 1898, III. 246-250 (contains a complete bibliography); Gunkel, in Kautzsch, Apokryphen, etc., ii. 246-250 (innehåller en fullständig bibliografi), Gunkel i Kautzsch, Apokryphen osv, II. 331 et seq.; idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li. 331 ff., Dito, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

The author of II Esdras, also called "the prophet Ezra," in all probability, as shown by Wellhausen ("Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 et seq.), had before him the Baruch Apocalypse, written under the impression of the destruction of the Temple by the Romans; he reasons more on the general problems of sin and death and on the design of God regarding the few that are saved than on the national problem of Israel's adversity and the prosperity of the heathen. Författaren till II Esra, som också kallas "profeten Ezra," med all sannolikhet, vilket framgår av Wellhausen ( "Schablonen und Vorarbeiten," VI. 248 ff.) Hade före honom Baruch Apocalypse, skriven under intryck av förstörelsen av Templet av romarna, han skäl mer om de allmänna problemen med synd och död och om konstruktionen av Gud för de få som har sparats än på det nationella problemet med Israels motgångar och välstånd för hedningarna. In the controversy between the schools of Shammai and of Hillel as to whether, in view of the prevalence of sin and sorrow, "it is good for man to be born or not" (; 'Er. 13b), the author sides with the pessimistic view of the former: "It would be better if we were not born than to live in sin and suffer, not knowing why" (II Esd. iv. 12). I kontroversen mellan skolorna i Shammai och Hillels om huruvida, med tanke på förekomsten av synd och sorg, "det är bra för människan att födas eller inte" (; 'Er. 13b), författaren sidorna med pessimistisk syn på det tidigare: "Det vore bättre om vi inte är födda än att leva i synd och lidande, utan att veta varför" (II ESD. IV. 12). In the same light he views the final judgment of man by God. "The germ of evil sown into man by the first sin of Adam" ( ; 'Ab. Zarah 22b) results in sin and damnation for the great majority of men-indeed, there is no man who sinneth not-and makes the human destiny far inferior to that of the animal, which needs not fear the great Judgment Day (II Esd. vii. 45 [RV 115] et seq.; viii. 35). The author recognizes God's love for all His creatures (viii. 47), in spite of the fact that greater is the number of those lost than of those that are saved (ix. 15), but for him the end must be unrelenting justice and no mercy nor any intercession of saints; truth and righteousness alone must prevail (vii. 32-38 [RV 102-115]). I samma bakgrund han tittar på den slutliga domen om människan av Gud. "Fröet till det onda sås till människan genom den första synd om Adam" (, "Ab. Zarah 22b) leder till synd och fördömelse för den stora majoriteten av män, ja Det finns ingen människa som syndar inte och gör människans öde långt sämre än djur, som behöver inte frukta den stora Judgement Day (II ESD. vii. 45 [RV 115] ff., viii. 35). Författaren erkänner Guds kärlek till alla sina skapelser (VIII. 47), trots det faktum att större är antalet personer som förlorat än sådana som är frälsta (IX. 15), men för honom i slutet måste vara obeveklig rättvisa och No Mercy heller någon förbön helgon, sanning och rättfärdighet enbart skall råda (VII. 32-38 [RV 102-115]). Here, too, the author differs from the Hillelites, who teach that those souls whose merits and demerits are equal are saved by the mercy of God (who inclines the scale toward mercy), and sides with the Shammaites, who claim that these souls must go through the purgatory of the Gehenna fire before they are admitted into paradise (Sanh. xiii. 4; RH 16b). Även här skiljer författaren från Hillelites, som undervisar att dessa själar vars förtjänster och brister är lika sparas genom Guds nåd (som lutar skalan mot barmhärtighet), och sidorna med Shammaites, som hävdar att dessa själar måste gå genom skärselden för Gehenna elden innan de släpps in paradise (Sanh. xiii. 4, RH 16b). In another respect II Esdras (see iii. 30, ix. 22 et seq., xii. 34, xiii. 37 et seq.) manifests the spirit of the Shammaites in finding Messianic salvation granted only to the remnant of Israel, for it is Eliezer the Shammaite who, in opposition to the school of Hillel, denies all Gentiles a share in the world to come (Tosef., Sanh. xiii. 2). I ett annat avseende II Esra (se III. 30, ix. 22 ff., Xii. 34, xiii. 37 ff.) Visar anda Shammaites att hitta Messianska frälsning beviljas endast kvarlevan av Israel, för det är Eliezer the Shammaite som, i opposition till skolan av Hillel, förnekar alla ickejudar en andel i den kommande världen (Tosef., Sanh. xiii. 2).

In regard to the return of the Lost Ten Tribes, also, the author shares the view of Eliezer, in opposition to Akiba, that they will take part in the Messianic redemption, and the very name for the land of the exile of the Ten Tribes used by him, but obviously misunderstood by the translator, rests on the same Biblical words referred to by the two tannaim-"ereẓ aḥeret" (another land; Deut. xxix. 27; II Esd. xiii. 45, comp. 40; Sanh. x. 3; see Arzareth). The length of the Messianic time is stated to be 400 years (II Esd. vii. 28: this is based upon Ps. xc. 15 and Gen. x. 13; comp. Sanh. 99a; Pesiḳ. R. 1). När det gäller den avkastning som de tio förlorade stammar, även författaren av samma uppfattning Eliezer, i motsats till Akiba, att de kommer att delta i den Messianska inlösen, och själva namnet på marken i exil av de tio stammarna används av honom, men uppenbarligen missförstått av översättaren, vilar på samma bibliska ord som anges av de två tannaim-"erez aḥeret" (ett annat land, Mos. xxix. 27, II ESD. xiii. 45 comp. 40; Sanh . X. 3, se Arzareth). Längden på den messianska tiden uppges vara 400 år (II ESD. vii. 28: Detta bygger på Ps. xc. 15 och Mos X. 13, komp. Sanh. 99a ; Pesiḳ. R. 1). Especially significant is the apocalyptic sign for the Messianic era taken from Gen. xxv. Särskilt betydelsefulla är de apokalyptiska tecken för den messianska tidsåldern tas från Gen xxv. 26, RV ("His [Jacob's] hand had hold on Esau's heel"), which is interpreted: "The end of Esau's [Edom's] reign, willform the beginning of Jacob's-that is, the Messiah's-kingdom" (II Esd. vi. 8, exactly as in Gen. R. lxiii.; comp. Yalḳ.). 26, ( "Hans [Jacob's] hand hade grepp om Esaus häl") RV, som tolkas: "Slutet på Esaus [Edom s] regeringstid willform början av Jacob's-dvs Messiah's-rike" (II ESD. VI. 8, precis som i Gen R. LXIII.; comp. Yalḳ.). For other parallels to rabbinical sayings of the first century see Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba's," 1885, pp. För andra paralleller till rabbinska uttalanden av det första århundradet se Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba 's", 1885, pp. 39-71. 39-71. Rosenthal also thinks (ib. p. 40) that the five sages who during forty days put into writing the twenty-four canonical and seventy hidden (apocryphal) books dictated by Ezra under inspiration (II Esd. xiv. 23-46) reflect the work of the five disciples of Johanan ben Zakkai.K. Rosenthal menar också (ib. s. 40) att de fem vise som under fyrtio dagar övergår till att skriva tjugofyra kanoniska och sjuttio dolda (apokryfiska) böcker som dikteras av Ezra under inspiration (II ESD. Xiv. 23-46) återspeglar arbete av de fem lärjungar Johanan ben Zakkai.K.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är