Book of Esther Esters bok

General Information Allmän information

Esther is a book in the Old Testament of the Bible. Esther är en bok i Gamla testamentet i Bibeln. It recounts the deliverance of the Jews from persecution in the Persian Empire, a deliverance accomplished by the timely actions of two Jewish members of the foreign court: Queen Esther and her cousin and foster father, Mordecai. Popular tales from Persian times about a recalcitrant native queen, a Jewess who became queen of a foreign nation, and deadly rivalry among courtiers were worked into the account. Den berättar om befrielse av judarna från förföljelse i det persiska riket, en befrielse genomförs genom att snabbt agerande två judiska medlemmar av den utländska domstolen: Queen Esther och hennes kusin och fosterfar, Mordecai. Populära berättelser från persiska gånger om en motspänstig infödd drottning, en judinna som blev drottning i ett främmande nation, och dödliga rivalitet bland hovmän arbetades till kontot. The book was intended to strengthen Jews under persecution during the Maccabean wars and, in particular, to authorize celebration in Palestine of the Feast of Purim, otherwise unknown in the Old Testament. Boken syftar till att stärka judar under förföljelse under maccabeiska krig och, framför allt tillåta firande i Palestina i högtiden i Purim, annars okända i Gamla testamentet. Jews in the Diaspora may earlier have observed this festival of deliverance from foreign persecutors. Judar i diasporan kan tidigare ha observerat denna festival för befrielse från utländska förföljare.

The anti - Semitic temper, the murder of many Gentiles, and the apparently forced conversion of others described in the book indicate that it was written during the reign of John Hyrcanus, the Hasmonean Jewish king (c.135 - 105 BC; see Maccabees). Den anti - semitiska humör, mordet på många ickejudar, och tydligen tvingade konvertering av andra som beskrivs i boken visar att det skrevs under regeringstiden av Johannes Hyrcanus den Hasmonean judisk konung (c.135 - 105 f.Kr., se Maccabees) . The absence of the name of God, which led to religiously motivated additions of 107 verses to the Greek version of the book (forming a separate book in the Apocrypha), may be the result of wisdom influence or of a secularizing trend in the Hasmonean circles that introduced the Feast of Purim to Palestine. Frånvaron av Guds namn, vilket ledde till religiöst motiverade tillägg av 107 verser till den grekiska versionen av boken (som utgör en separat bok i apokryferna), kan vara resultatet av visdom inflytande eller en sekularisering trend inom Hasmonean cirklar som införde högtid Purim till Palestina.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald


Book of Esther Esters bok

Brief Outline Kort återblick

  1. Esther becomes queen (1-2:17) Esther blir drottning (1-2:17)
  2. Jewish danger (2:18-3:15) Jewish fara (2:18-3:15)
  3. Jews saved (4-10) Judar sparat (4-10)

The Apocrypha includes several insertions into this Book. The Apocrypha innehåller flera insertions i boken.


Es'ther Es'ther

Advanced Information Avancerad information

Esther was the queen of Ahasuerus, and heroine of the book that bears her name. She was a Jewess named Hadas'sah (the myrtle), but when she entered the royal harem she received the name by which she henceforth became known (Esther 2: 7). Ester var drottningen av Ahasverus, och huvudpersonen i boken som bär hennes namn. Hon var judinna namnet Hadas'sah (den myrten), men när hon kom in i kungliga harem hon fick det namn som hon hädanefter blev känd (Esther 2 : 7). It is a Syro-Arabian modification of the Persian word satarah, which means a star. Det är en syrisk-arabiska ändring av det persiska ordet satarah, vilket betyder en stjärna. She was the daughter of Abihail, a Benjamite. Hon var dotter till Abihail, en benjaminit. Her family did not avail themselves of the permission granted by Cyrus to the exiles to return to Jerusalem; and she resided with her cousin Mordecai, who held some office in the household of the Persian king at "Shushan in the palace." Hennes familj inte utnyttjade av tillstånd som beviljats av Kyros i exil återvända till Jerusalem, och hon bodde hos sin kusin Mordokai, som hade något kontor i hushållet för den persiske kungen i "Susan i palatset." Ahasuerus having divorced Vashti, chose Esther to be his wife. Ahasverus ha skilt Vashti valde Ester att bli hans hustru. Soon after this he gave Haman the Agagite, his prime minister, power and authority to kill and extirpate all the Jews throughout the Persian empire. Strax efter detta gav han Haman Agagite, hans premiärminister, makt och myndighet att döda och utrota alla judar i hela det persiska riket.

By the interposition of Esther this terrible catastrophe was averted. Av interposition Ester denna fruktansvärda katastrof avvärjdes. Haman was hanged on the gallows he had intended for Mordecai (Esther 7); and the Jews established an annual feast, the feast of Purim (qv), in memory of their wonderful deliverance. Haman hängdes i galgen han hade avsett för Mordecai (Esther 7), och judarna etablerade en årlig fest, fest Purim (qv), till minne av deras underbara befrielse. This took place about fifty-two years after the Return, the year of the great battles of Plataea and Mycale (BC 479). Detta skedde omkring femtiotvå år efter det att deklarationen, det år då de stora slagen vid Plataiai och Mykale (479 f.Kr.). Esther appears in the Bible as a "woman of deep piety, faith, courage, patriotism, and caution, combined with resolution; a dutiful daughter to her adopted father, docile and obedient to his counsels, and anxious to share the king's favour with him for the good of the Jewish people. There must have been a singular grace and charm in her aspect and manners, since 'she obtained favour in the sight of all them that looked upon her' (Esther 2:15). That she was raised up as an instrument in the hand of God to avert the destruction of the Jewish people, and to afford them protection and forward their wealth and peace in their captivity, is also manifest from the Scripture account." Esther visas i Bibeln som en "kvinna av djup fromhet, tro, mod, patriotism och försiktighet i kombination med upplösning, en plikttrogen dotter till hennes adopterade far, foglig och lydig hans råd, och angelägna om att dela kungens nåd hos honom till gagn för det judiska folket. Det måste ha varit en besynnerlig grace och charm i hennes utseende och sätt, eftersom hon fått fördel vid åsynen av alla dem som såg på henne "(Ester 2:15). Att hon växte upp som ett verktyg i Guds hand att förhindra förstörelsen av det judiska folket, och att ge dem skydd och tillhandahålla sin rikedom och fred i fångenskap, är också uppenbart från Skriften konto. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Es'ther Book of Es'ther

Advanced Information Avancerad information

The authorship of this book is unknown. Upphovsmannaregeln med denna bok är okänd. It must have been obviously written after the death of Ahasuerus (the Xerxes of the Greeks), which took place BC 465. Det måste ha varit uppenbart skrivits efter död Ahasverus (den Xerxes av grekerna), som ägde rum 465 f.Kr.. The minute and particular account also given of many historical details makes it probable that the writer was contemporary with Mordecai and Esther. Minuten och särskild hänsyn också gett många historiska detaljer gör det troligt att författaren var samtida med Mordokai och Esther. Hence we may conclude that the book was written probably about BC 444-434, and that the author was one of the Jews of the dispersion. Därför kan vi dra slutsatsen att boken skrevs troligen omkring 444-434 f.Kr., och att författaren var en av de judar i förskingringen. This book is more purely historical than any other book of Scripture; and it has this remarkable peculiarity that the name of God does not occur in it from first to last in any form. Denna bok är mer rent historiskt än någon annan bok i Skriften, och den har denna märkliga egenhet att Guds namn inte förekommer i den från början till slut i någon form. It has, however, been well observed that "though the name of God be not in it, his finger is." Det har dock varit väl konstateras att "om Guds namn inte vara i det, är hans finger." The book wonderfully exhibits the providential government of God. The Bokutställningar underbart de mycket lämpliga regering Gud.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Esther Esther

Catholic Information Katolsk information

(From the Hebrew meaning star, happiness); Queen of Persia and wife of Assuerus, who is identified with Xerxes (485-465 BC). (Från den hebreiska betydelsen stjärna, lycka), Queen of Persia och hustru Assuerus, som identifieras med Xerxes (485-465 f.Kr.). She was a Jewess of the tribe of Benjamin, daughter of Abihail, and bore before her accession to the throne the name of Edissa (Hádássah, myrtle). Hon var judinna av Benjamins stam, dotter till Abihail, och bar före hennes trontillträde namn Edissa (Hadassah, myrten). Her family had been deported from Jerusalem to Babylon in the time of Jechonias (599 BC). Hennes familj hade deporterats från Jerusalem till Babylon i tiden för Jechonias (599 f.Kr.). On the death of her parents she was adopted by her father's brother, Mardochai, who then dwelt in Susan, the capital of Persia. På död hennes föräldrar att hon antogs av hennes fars bror, Mardochai, som då bodde i Susan, huvudstad i Persien. King Assuerus being angered at the refusal of his wife Vasthi to respond to his invitation to attend a banquet that he gave in the third year of his reign, divorced her and ordered the most attractive maidens of the kingdom brought before him that he might select her successor from among them. Among these was Esther, whose rare beauty captivated the king and moved him to place her on the throne. King Assuerus är förargade på avslag på sin hustru Vasthi svara på hans inbjudan till en bankett som han gav under det tredje året av sin regeringstid, skilde sig från henne och beordrade de mest attraktiva flickorna i riket inför honom att han skulle välja henne efterföljare bland dem. Bland dessa var Esther, vars sällsynt skönhet fängslade kungen och flyttade honom att placera henne på tronen. Her uncle Mardochai remained constantly near the palace so that he might advise and counsel her. Hennes morbror Mardochai förblev konstant nära slottet så att han kan ge råd och råd henne. While at the gate of the palace he discovered a plot of two of the king's eunuchs to kill their royal master. Även vid porten till palatset upptäckte han en tomt på två av kungens eunucker att döda sin kungliga herre. This plot he revealed to Esther, who in turn informed the king. Denna komplott han avslöjade att Ester, som i sin tur informerade kungen. The plotters were executed, and a record of the services of Mardochai was entered in the chronicles of the kingdom. The plottrar avrättades, och ett register över tjänster Mardochai fördes in i krönikor i riket. Not long thereafter, Aman, a royal favourite before whom the king had ordered all to bow, having frequently observed Mardochai at the gate of the palace and noticed that he refused to prostrate himself before him, cunningly obtained the king's consent for a general massacre in one day of all the Jews in the kingdom. Inte långt därefter, Aman, en kunglig favorit innan som kungen hade beordrat alla böja med vanlig företeelse Mardochai vid porten till palatset och märkte att han vägrade utsträckt sig inför honom, listigt fått kungens tillstånd till en allmän massaker i en dag av alla judar i riket. Following a Persian custom, Aman determined by lot (pûr, pl. pûrîm), that the massacre should take place a twelvemonth hence. Efter en persisk sed, Aman utses genom lottdragning (PUR, pl. Purim), att massakern skulle ske en ÅR därmed. A royal decree was thereupon sent throughout the Kingdom of Persia. Ett kungligt dekret därefter skickades hela kungariket av Persien. Mardochai informed Esther of this and begged her to use her influence with the king and thus avert the threatening danger. Mardochai informerade Esther om detta och bad henne att använda sitt inflytande med kungen och därmed avvärja den hotande faran. At first she feared to enter the presence of the king unsummoned, for to do so was a capital offence. I början var hon rädd för att ange förekomsten av unsummoned kung, ty det var en huvudstad brott. But, on the earnest entreaty of her uncle, she consented to approach after three days, which with her maids she would pass in fasting and prayer, and during which she requested her uncle to have all the Jews in the city fast and pray. Men på allvar bönfallande i hennes farbror, hon sitt medgivande till strategin efter tre dagar, som med sina pigor hon skulle klara sig i fasta och bön, och under vilken hon begärde hennes farbror att alla judar i staden fasta och be.

On the third day Esther appeared before the king, who received her graciously and promised to grant her request whatever it might be. På tredje dagen Esther framträdde inför kungen, som fick henne nådigt och lovade att bevilja hennes begäran vad det nu kan vara. She then asked him and Aman to dine with her. Hon frågade sedan honom och Aman att äta middag med henne. At the banquet they accepted her invitation to dine with her again on the following day. Vid banketten de accepterade sin inbjudan till middag med henne igen nästa dag. Aman, carried away by the joy that this honour gave him, issued orders for the erection of a gallows on which he purposed to hang the hated Mardochai. Aman, ryckas med av den glädje som denna ära gav honom order om uppförande av en galge som han ämnat att hänga hatade Mardochai. But that night the king, being sleepless, ordered the chronicles of the nation to be read to him. Men på natten kungen är sömnlös, beordrade krönika nationen kan läsas upp för honom. Learning that Mardochai had never been rewarded for his service in revealing the plot of the eunuchs, he asked Aman, the next day, to suggest a suitable reward for one "whom the king desired to honour". Lärande som Mardochai aldrig belönas för sin tjänst som avslöjar handlingen i eunucker, frågade han Aman, nästa dag, för att föreslå en lämplig belöning för en "som kungen önskade att leva". Thinking it was himself that the king had in mind, Aman suggested the use of the king's apparel and insignia. Tyckte det själv var att kungen hade i åtanke, föreslog Aman användningen av kungens kläder och märken. These the king ordered to be bestowed on Mardochai. Dessa kungen förpliktas att beviljas åt Mardochai. At the second banquet, when the king repeated to Esther his offer to grant her whatever she might ask, she informed him of the plot of Aman which involved the destruction of the whole Jewish people to which she belonged, and pleaded that they should be spared. Vid det andra bankett, när kungen upprepade till Ester hans erbjudande att ge henne vad hon skulle fråga, informerade hon honom av handlingen i Aman som innebar en ödeläggelse av hela judiska folket som hon tillhörde, och bad att de skulle skonas . The king ordered that Aman should be hanged on the gibbet prepared for Mardochai, and, confiscating his property, bestowed it upon the intended victim. Kungen beordrade att Aman ska hängas på galge förberedda för Mardochai och förverkande av hans egendom, skänkte det på tilltänkta offer. He charged Mardochai to address to all the governors of Persia letters authorizing the Jews to defend themselves and to kill all those who, by virtue of the previous decree, should attack them. During two days the Jews took a bloody revenge on their enemies in Susan and other cities. Han debiteras Mardochai rikta till alla ledamöter i Persien bokstäver tillåter judarna att försvara sig och att döda alla som ska med stöd av tidigare dekret, attackera dem. Under två dagar judarna tog en blodig hämnd på sina fiender i Susan och andra städer. Mardochai then instituted the feast of Purim (lots) which he exhorted the Jews to celebrate in memory of the day which Aman had determined for their destruction, but which had been turned by Esther into a day of triumph. Mardochai väckte fest Purim (partier) där han uppmanade judarna att fira minnet av den dag som Aman hade bestämt för destruktion, men som hade blivit av Esther till en dag av triumf. The foregoing story of Esther is taken from the Book of Esther as found in the Vulgate. Ovanstående berättelse om Esther är hämtade från Esters bok som finns i Vulgata. Jewish traditions place the tomb of Esther at Hamadân (Ecbatana). Judiska traditioner plats grav Ester Hamadan (Ekbatana). The Fathers of the Church considered Esther as a type of the Blessed Virgin Mary. Fäderna av kyrkan betraktas Esther som en typ av Jungfru Maria. In her poets have found a favourite subject. I hennes poeter har hittat ett favoritämne.

BOOK OF ESTHER Esters bok

In the Hebrew Bible and the Septuagint the Book of Esther bears only the word "Esther" as title. I den hebreiska Bibeln och Septuaginta Bok Ester bär bara ordet "Esther" som titel. But the Jewish rabbis called it also the "volume of Esther", or simply "the volume" (megillah) to distinguish it from the other four volumes (megilloth), written on separate rolls, which were read in the synagogues on certain feast days. Men de judiska rabbinerna kallas också den "volym Esther", eller helt enkelt "volymen" (megillah) för att skilja den från de övriga fyra volymer (megilloth), skrivna på olika rullar, som lästes i synagogorna vissa festdagar .

As this one was read on the feast of Purim and consisted largely of epistles (cf. Esther 9:20, 29), it was called by the Jews of Alexandria the "Epistle of Purim". Eftersom detta ett lästes på fest Purim och bestod huvudsakligen av epistlar (jfr Ester 9:20, 29), den kallades av judarna i Alexandria på "epistel Purim". In the Hebrew canon the book was among the Hagiographa and placed after Ecclesiastes. I den hebreiska kanon boken var bland Hagiographa och placeras efter Predikaren. In the Latin Vulgate it has always been classed with Tobias and Judith, after which it is placed. I den latinska Vulgata det har alltid klassats med Tobias och Judith, varefter den är placerad. The Hebrew text that has come down to us varies considerably from those of the Septuagint and the Vulgate. Den hebreiska texten som har kommit till oss varierar avsevärt från dem i Septuaginta och Vulgata. The Septuagint, besides showing many unimportant divergencies, contains several additions in the body of the book or at the end. Septuaginta, dessutom visar många obetydliga avvikelser, innehåller flera tillägg i själva boken eller i slutet. The additions are the portion of the Vulgate text after ch. Tilläggen är den del av Vulgata texten efter ch. x, 3. x, 3. Although no trace of these fragments is found in the Hebrew Bible, they are most probably translations from an original Hebrew or Chaldaic text. Även om inga spår av dessa fragment finns i den hebreiska Bibeln, är de sannolikt översättningar från en ursprunglig hebreiska eller Chaldaic text. Origen tells us that they existed in Theodotion's version, and that they were used by Josephus in his "Antiquities" (XVI). St. Origen berättar att de fanns i Theodotion version, och att de användes av Josephus i sin "Antiquities" (XVI). St Jerome, finding them in the Septuagint and the Old Latin version, placed them at the end of his almost literal translation of the existing Hebrew text, and indicated the place they occupied in the Septuagint. Jerome, hitta dem i Septuaginta och den gamla latinska versionen, placerade dem i slutet av sin nästan ordagrann översättning av den befintliga hebreiska texten, och visade den plats de ockuperade i Septuaginta. The chapters being thus rearranged, the book may be divided into two parts: the first relating the events which preceded and led up to the decree authorizing the extermination of the Jews (i-iii, 15; xi, 2; xiii,7); the second showing how the Jews escaped from their enemies and avenged themselves (iv-v, 8; xiii-xv). Kapitlen är alltså omordnats, kan boken delas in i två delar: den första avser de händelser som föregick och ledde fram till dekret om bemyndigande för utrotningen av judar (I-III, 15, xi, 2, xiii, 7); den andra visar hur judarna flydde från sina fiender och hämnades själva (IV-V, 8, xiii-xv).

The Book of Esther, thus taken in part from the Hebrew Canon and in part from the Septuagint, found a place in the Christian Canon of the Old Testament. The Book of Esther, därför borde man delvis från det hebreiska Canon och delvis från Septuaginta, fann en plats i den kristna Canon i Gamla testamentet. The chapters taken from the Septuagint were considered deuterocanonical, and, after St. Kapitlen tas från Septuaginta ansågs deuterokanoniska, och efter St Jerome, were separated from the ten chapters taken from the Hebrew which were called protocanonical. Jerome, skildes från de tio kapitel ur den hebreiska som kallades protocanonical. A great many of the early Fathers clearly considered the entire work as inspired, although no one among them found it to his purpose to write a commentary on it. En stor del av de tidiga kyrkofäderna helt klart ansågs hela arbetet som inspirerade, även om ingen av dem konstaterades det att hans avsikt att skriva en kommentar om det. Its omission in some of the early catalogues of the Scriptures was accidental or unimportant. Dess utelämnande i några av de tidiga kataloger Skriften var en olycka eller oviktig. The first to reject the book was Luther, who declared that he so hated it that he wished that it did not exist (Table Talk, 59). Den första att förkasta boken Luther, som förklarade att han så hatade man att han önskade att det inte fanns (Bordssnack, 59). His first followers wished only to reject the deuterocanonical parts, whereupon these, as well as other deuterocanonical parts of the Scriptures, were declared by the Council of Trent (Sess. IV, de Can. Scripturæ) to be canonical and inspired. Hans första anhängare ville bara förkasta deuterokanoniska delar, varpå dessa, liksom andra deuterokanoniska delar av Skriften, förklarades av rådet av Trent (Sess. IV, de Can. Scripturæ) som kanoniska och inspireras. With the rise of rationalism the opinion of Luther found many supporters. Med uppkomsten av rationalism yttrandet Luther som många anhängare. When modern rationalists argue that the Book of Esther is irreligious in character, unlike the other books of the Old Testament, and therefore to be rejected, they have in mind only the first or protocanonical part, not the entire book, which is manifestly religious. När moderna rationalister hävdar att Esters bok är gudlös karaktär, till skillnad från de andra böckerna i Gamla Testamentet, och därför avvisas, de har i åtanke bara första eller protocanonical del, inte hela boken, vilket är uppenbart religiösa. But, although the first part is not explicitly religious, it contains nothing unworthy of a place in the Sacred Scriptures. Men även om den första delen är inte uttryckligen religiös, den innehåller ingenting som är ovärdigt en plats i de heliga skrifterna. And any way, as Driver points out (Introduc. to the Lit. of the Testament), there is no reason why every part of the Biblical record should show the "same degree of subordination of human interests to the spirit of God". Och på något sätt, som förare påpekar (Introduc. till Lit. Av testamentet) finns det ingen anledning till varje del av det bibliska skivan skulle visa "samma grad av underordning av människors intresse att Guds ande".

As to the authorship of the Book of Esther there is nothing but conjecture. När det gäller författare till Esters bok är ingenting annat än gissningar. The Talmud (Baba Bathra 15a) assigns it to the Great Synagogue; St. Clement of Alexandria ascribes it to Mardochai; St. Augustine suggests Esdras as the author. Talmud (Baba Bathra 15a) överlåter det till Stora synagogan, S: t Clemens av Alexandria tillskriver det till Mardochai, Augustinus föreslår Esra som författare. Many, noting the writer's familiarity with Persian customs and institutions and with the character of Assuerus, hold that he was a contemporary of Mardochai, whose memoirs he used. Många, notera författarens förtrogenhet med persiska seder och institutioner och med karaktären av Assuerus, håll att han var samtida med Mardochai, vars memoarer han använde. But such memoirs and other contemporary documents showing this familiar knowledge could have been used by a writer at a later period. Men sådana memoarer och andra samtida dokument som visar detta familjära kunskap kunde ha använts av en författare vid en senare tid. And, although the absence in the text of allusion to Jerusalem seems to lead to the conclusion that the book was written and published in Persia at the end of the reign of Xerxes I (485-465 BC) or during the reign of his son Artaxerxes I (465-425 BC), the text seems to offer several facts which may be adduced with some show of reason in favour of a later date. Och även om frånvaron i texten anspelning till Jerusalem verkar leda till slutsatsen att boken skrevs och publicerades i Persien i slutet av regeringstiden av Xerxes I (485-465 f.Kr.) eller under regeringstiden av sonen Artaxerxes I (465-425 f.Kr.), tycks texten erbjuda flera fakta som kan anföras några visar förnuft till förmån för ett senare datum. They are: De är:

an implied statement that Susan had ceased to be the capital of Persia, and a vague description of the extent of the kingdom (i, 1); ett implicit uttalande om att Susan hade upphört att vara huvudstad i Persien, och en vag beskrivning av omfattningen av riket (i, 1);

an explanation of Persian usages that implies unfamiliarity with them on the part of the readers (i, 13, 19; iv, 11; viii, 8); En förklaring till persiska sedvänja som innebär bristande kunskap om dem på den del av läsarna (I, 13, 19, iv, 11, VIII, 8);

the revengeful attitude of the Jews towards the Gentiles, by whom they felt they had been wronged, and with whom they wished to have little to do (iii, 8 sqq.); the hämndlysten inställning av judarna till hedningarna, av vem de ansåg sig ha blivit kränkt, och med vem de ville ha lite att göra (iii, 8 följ.);

a diction showing many late words and a deterioration in syntax; ett uttryckssätt som visar många sena ord och en försämring syntax;

references to "the Macedonians" and to the plot of Aman as an attempt to transfer "the kingdom of the Persians to the Macedonians" (xvi, 10, 14). hänvisningar till "makedonierna" och intrigen i Aman som ett försök att överföra "rike perserna att makedonierna" (xvi, 10, 14).

On the strength of these passages various modern critics have assigned late dates for the authorship of the book, as, 135 BC, 167 BC, 238 BC, the beginning of the third century BC, or the early years of the Greek period which began 332 BC The majority accept the last opinion. Med stöd av dessa passager olika moderna kritiker har tilldelats sent datum för författare till boken, som, 135 f.Kr., 167 f.Kr., 238 f.Kr., i början av tredje århundradet före Kristus, eller de första åren av den grekiska period som inleddes 332 BC De flesta accepterar det senaste yttrandet.

Some of the modern critics who have fixed upon late dates for the composition of the book deny that it has any historical value whatever, and declare it to be a work of the imagination, written for the purpose of popularizing the feast of Purim. Några av de moderna kritikerna som har fast vid sent datum för sammansättningen av boken förneka att det har något historiskt värde oavsett, och förklarar att det är ett verk av fantasin, skriven för populärvetenskaplig fest Purim. In support of their contention they point out in the text what appear to be historical improbabilities, and attempt to show that the narrative has all the characteristics of a romance, the various incidents being artfully arranged so as to form a series of contrasts and to develop into a climax. Till stöd för sitt påstående hänvisar de i texten vad som verkar vara historisk osannolikheter, och försöka visa att berättelsen har alla kännetecken på en romans de olika händelserna är smakfullt utformad så att det bildar en serie av kontraster och utveckla till ett klimax. But what seem to be historical improbabilities are in many cases trivial. Men vad som verkar vara historiska osannolikheter är i många fall trivial. Even advanced critics do not agree as to those which seem quite serious. Även avancerade kritiker inte överens om att de som verkar ganska allvarligt. While some, for instance, consider it wholly improbable that Assuerus and Aman should have been ignorant of the nationality of Esther, who was in frequent communication with Mardochai, a well-known Jew, others maintain that it was quite possible and probable that a young woman, known to be a Jewess, should be taken into the harem of a Persian king, and that with the assistance of a relative she should avert the ruin of her people, which a high official had endeavoured to effect. The seeming improbability of other passages, if not entirely explained, can be sufficiently explained to destroy the conclusion, on this ground, that the book is not historical. Medan vissa, till exempel, anser det helt osannolikt att Assuerus och Aman borde ha varit ovetande om medborgarskap i Ester, som var i tät kommunikation med Mardochai, en välkänd Judisk, andra hävdar att det var fullt möjligt och troligt att en ung kvinna, känd som en judinna, bör tas in i harem av en persisk kung, och som med hjälp av en släkting hon bör undvika ruin för sitt folk, som en hög tjänsteman hade försökt effekt. den skenbara osannolika i andra passager, om inte helt förklaras, kan förklarats tillräckligt för att förstöra ingående på denna grund, att boken inte är historisk. As to artful contrasts and climax to which appeal is made as evidences that the book is the work of a mere romancer, it may be said with Driver (op. cit.) that fact is stranger than fiction, and that a conclusion based upon such appearances is precarious. Vad listig kontraster och klimax som överklagande görs som bevis att boken är ett verk av en ren FANTAST, kan det sägas med förare (op. cit.) Detta faktum är Stranger Than Fiction, och att en slutsats som baseras på sådana framträdanden är osäker. There is undoubtedly an exercise of art in the composition of the work, but no more than any historian may use in accumulating and arranging the incidents of his history. Det finns utan tvekan ett utövande av konst i sammansättningen av arbetet, men inte mer än någon historiker kan använda i ackumulera och ordna händelser i hans historia. A more generally accepted opinion among contemporary critics is that the work is substantially historical. En mer allmänt accepterad uppfattning bland samtida kritiker är att arbetet är väsentligt historisk. Recognizing the author's close acquaintance with Persian customs and institutions, they hold that the main elements of the work were supplied to him by tradition, but that, to satisfy his taste for dramatic effect, he introduced details which were not strictly historical. Erkänner författarens nära bekantskap med persiska seder och institutioner, de håller som de viktigaste delarna av arbetet har levererats till honom av tradition, men för att tillfredsställa sin smak för dramatiska effekter, introducerade han detaljer som inte var strikt historisk. But the opinion held by most Catholics and by some Protestants is, that the work is historical in substance and in detail. Men det yttrande som innehas av de flesta katoliker och vissa protestanter är, att arbetet är historiskt på ett sakligt och detaljerat. They base their conclusions especially on the following: De baserar sina slutsatser på bland annat följande:

the vivacity and simplicity of the narrative; the livlighet och enkelhet i berättelsen;

the precise and circumstantial details, as, particularly, the naming of unimportant personages, the noting of dates and events; exakta och omständligt detaljer, som, i synnerhet, namngivning av oviktig personligheter, den notering av datum och händelser;

the references to the annals of the Persians; hänvisningarna till annaler perserna;

the absence of anachronisms; avsaknad av anakronismer;

the agreement of proper names with the time in which the story is placed; avtalet av egennamn med den tid under vilken berättelsen är placerat;

the confirmation of details by history and arheology; bekräftelsen av detaljer med historia och arheology;

the celebration of the feast of Purim in commemoration of the deliverance of the Jews by Esther and Mardochai at the time of the Machabees (2 Maccabees 15:37), at the time of Josephus (Antiq of the Jews, XI, vi, 13), and since. firandet av högtiden i Purim till minne av befrielsen av judarna av Esther och Mardochai vid tiden för Machabees (2 Maccabees 15:37), vid tidpunkten för Josephus (Antiq av judarna, XI, VI, 13) , och sedan.

The explanation of some that the story of Esther was engrafted on a Jewish feast already existing and probably connected with a Persian festival, is only a surmise. Förklaringen av vissa att historien om Ester var engrafted på en judisk fest redan befintliga och förmodligen i samband med en persisk fest, är bara en ana. Nor has any one else succeeded better in offering an explanation of the feast than that it had its origin as stated in the Book of Esther. (See also HERODOTUS, History, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108) Inte heller har någon annan lyckats bättre på att erbjuda en förklaring till fest än att det hade sitt ursprung som anges i Esters bok. (Se även Herodotos, Historia, VII, 8, 24, 35, 37-39, IX, 108 )

Publication information Written by AL McMahon. Publikation information Skrivet av AL McMahon. For Esther Woodall The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. För Esther Woodall Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Apocryphal Book of Esther Apokryfiska Esters bok

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Editions and Critical Helps. Upplagor och kritiska hjälper.

The Dream of Mordecai. Drömmen om Mordecai.

The Destruction of the Jews Decreed. Förstörelsen av judarna förordnas.

Mordecai's Prayer. Mordecai's Prayer.

The Prayer of Esther. Bön Esther.

Esther Before the King. Esther Innan kungen.

The New Edict. New Edikt.

Interpretation of Mordecai's Dream. Tolkning av Mordecai's Dream.

The canonical Book of Esther undoubtedly presents the oldest extant form of the Esther story. Kanoniska Esters bok presenterar otvivelaktigt den äldsta bevarade formen av Esther historien. In times of oppression the Jews found comfort in this narrative, for it presented an example of sudden divine salvation in the days of distress (Esth. ix. 22, 28), and it strengthened their hope of being liberated from their desperate condition, especially in the days of the Maccabees. I tider av förtryck som judarna fann tröst i denna berättelse, för det presenterade ett exempel på plötslig gudomlig frälsning i dagar av lidande (Esth. ix. 22, 28), och den stärkte deras hopp om att bli befriad från sitt förtvivlade tillstånd, i synnerhet i dagar The Maccabees. Naturally, the Jews' well-known skill in transforming and enriching traditional narratives was applied especially to those incidents which were touched but lightly in the Biblical Book of Esther. Naturligtvis judarnas välkända färdighet i att omvandla och berika traditional berättelser gällde särskilt för de händelser som berördes, men lätt i den bibliska Esters bok. Such variations and additions have been preserved in Greek, but the assumption that they were based on a Hebrew original has been proved erroneous (comp. Scholz, "Kommentar über das Buch Esther mit Seinen Zusätzen," 1892, pp. 21 et seq.), the difficulty of translating many of these additions into Hebrew being especially significant (Fritzsche, "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testaments," 1851, p. 71; Wace, "The Apocrypha," in "The Speaker's Commentary," i. 361-365). Sådana ändringar och tillägg har bevarats på grekiska, men det antas att de byggde på ett hebreiskt original har visat sig felaktiga (rum Scholz, "Kommentar über das Buch Esther mit seinen Zusätzen, 1892, pp. 21 ff.) , svårigheten att översätta flera av dessa tillägg till hebreiska är särskilt signifikant (Fritzsche, "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentet", 1851, s. 71; Wace, "The Apocrypha," i "Speaker's Commentary," jag . 361-365). The additions were probably made in the time of the Maccabees, when the people were hoping for another sudden liberation by divine intervention. De tillägg gjordes troligen i samband med The Maccabees, då folket hade hoppats på en annan plötslig frigörelse av gudomligt ingripande. They aimed chiefly to supply the religious element signally lacking in the canonical book (comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments," 2d ed., §§ 470 et seq.; Bleek-Wellhausen, "Einleitung in das Alte Testament," 5th ed., § 120; JS Bloch, "Hellenistische Bestandtheile im Bibl. Schriftum," 2d ed., p. 8; Ryssel, in Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments," i. 197). De syftar främst att lämna det religiösa elementet signally saknas i den kanoniska boken (rum Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten testamentet," 2d ed., § § 470 ff.; Bleek-Wellhausen, "Einleitung in das Alte Testament , "5th ed., § 120, JS Bloch," Hellenistische Bestandtheile IM Bibl.. Schriftum, "2d ed., s. 8, Ryssel i Kautzsch," Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentet, "I. 197). Fritzsche (lcp 73) has pointed out linguistic similarities between the additions and the second Book of the Maccabees. Fritzsche (LCP 73) har påpekat språkliga likheter mellan de tillägg och andra bok The Maccabees.

Editions and Critical Helps. Upplagor och kritiska hjälper.

The latest date that can be given to the additions is the year 30 BC, when the Ptolemaic rule came to an end (comp. B. Jacob in Stade's "Zeitschrift," 1890, p. 290). Det senaste datum som kan ges i tillägg är det år 30 f.Kr., när ptolemaiske regel upphörde (rum B. Jakob i Stade's "Zeitschrift", 1890, s. 290). These additions are contained in the uncial manuscript of the Codex Sinaiticus (Sin.), Codex Vaticanus (B), and Codex Alexandrinus (A). Dessa tillägg ingår i uncial manuskriptet Codex Sinaiticus (sin.), Codex Vaticanus (B), och Codex Alexandrinus (A). Among the printed editions may be mentioned those of R. Holmes and J. Parsons, Oxford, 1798-1827; E. Nestle, "Vet. Test. Græce Juxta LXX. Interpretum," Leipsic, 1850; HB, Swete, "The Old Testament in Greek," 2d ed., Cambridge, 1895-99; OF Fritzsche, "Libr. Apoc. VT Græce," 1871. Bland de tryckta utgåvorna kan nämnas de av R. Holmes och J. Parsons, Oxford, 1798-1827, E. Nestle, "Vet. Test. Græce juxta LXX. Interpretum," Leipsic, 1850, HB, Swete, "The Old Testamentet på grekiska, "2d ed., Cambridge, 1895-99, av Fritzsche," Libr. Apoc. VT Græce, "1871. The text of the additions has been preserved in two forms, namely, that of the Septuagint, and that revised by Lucian, the martyr of Antioch (comp. B. Jacob, lc pp. 258-262). Texten till tillägg har bevarats i två former, nämligen att av Septuaginta, och som granskats av Lucian, martyr Antiochia (rum B. Jacob, lc pp. 258-262). Lagarde has published both texts with complete critical annotations in his "Librorum Veteris Testamenti Canonicorum," 1883, i. Lagarde har publicerats både texter med komplett kritiska kommentarer i hans "Librorum Veteris Testamenti Canonicorum," 1883, i. 504-541; and later on A. Scholz ("Kommentar über das Buch Esther," pp. 2-99, Würzburg and Vienna, 1892) published a small edition in four parallel columns, showing side by side the Hebrew text of the canonical book, the two Greek texts, and Josephus' text (comp. Ryssel in Kautzsch, lc pp. 198, 199). 504-541, och senare på A. Scholz ( "Kommentar über das Buch Esther," pp. 2-99, Würzburg och Wien, 1892) publicerade en liten upplaga i fyra parallella spalter, där sida vid sida i den hebreiska texten i den kanoniska bok, de två grekiska texterna, och Josephus "text (rum Ryssel i Kautzsch, lc pp. 198, 199).

For textual criticism there are, also, the two Latin translations; not so much the Vulgate-in which Jerome translated very freely, and in part arbitrarily-as the Old Latin, which, in spite of its arbitrariness and incompleteness, and its additions, probably made in part by Christians, has preserved a few good readings of the Codex Vaticanus (comp. Fritzsche, lc pp. 74 et seq.; Ryssel, in Kautzsch, lcp 199; B. Jacob, lc pp. 249-258). För textkritik finns, även de två latinska översättningar, inte så mycket Vulgata-där Jerome översatt mycket fritt, och delvis godtyckligt, eftersom Gamla latin, som, trots sitt godtycke och ofullständig, och tillägg sannolikt gjord i en del av de kristna, har bevarat några bra behandlingar av Codex Vaticanus (rum Fritzsche, lc pp. 74 ff.; Ryssel i Kautzsch, LCP 199 B. Jacob, lc pp. 249-258). On the forthcoming new edition of pre-Jerome texts of Esther, comp. Om den kommande nya upplagan av pre-Jerome texter Esther, comp. Ph. Thielmann, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Munich, 1900; "Sitzungsberichte der Königlichen Bayerischen Academie der Wissenschaften," ii. Ph Thielmann, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Munich, 1900; "Sitzungsberichte der kungliga Bayerischen Academie der Wissenschaften," ii. 205-247. 205-247. For an explanation of the Greek additions to the Book of Esther see Fritzsche, lc (the older interpreters, p. 76; the later, pp. 69-108); FO Bissel, "The Apocrypha of Old Testament," New York, 1880; Fuller-Wace, lci 361-402; O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testaments," Munich, 1891; Ball, "The Ecclesiastical, or Deuterocanonical, Books of the Old Testament," London, 1892; V. Ryssel, in Kautzsch, lci 193-212. För en förklaring av den grekiska tillägg till Esters bok se Fritzsche, LC (den äldre tolkar, s. 76, den senare, pp. 69-108), för Bissel, "The Apocrypha i Gamla Testamentet," New York, 1880 ; Fuller-Wace, LCI 361-402, O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testamentet," München, 1891, Ball, "den kyrkliga, eller deuterokanoniska, böcker i Gamla testamentet," London, 1892, V. Ryssel, i Kautzsch, LCI 193-212.

The Dream of Mordecai. Drömmen om Mordecai.

The dream of Mordecai precedes in the Septuagint, as i. Drömmen om Mordokai föregår i Septuaginta, som i. 11-17, the canonical story of Esther, and corresponds in the Vulgate to xi. 2-12 and xii. 11-17, den kanoniska berättelsen om Ester, och motsvarar i Vulgata-XI. 2-12 och XII. (Swete, "The Old Testament in Greek," ii. 755 et seq.). (Swete, "Gamla testamentet på grekiska," ii. 755 ff.). This version contradicts the account in the canonical book, for, according to the apocryphal version (i. 2), Mordecai is already in the service of King Artaxerxes, and has this dream in the second year of that king's reign, whereas in the canonical version (ii. 16) Esther was not taken into the royal house until the seventh year of his reign, and Mordecai did not sit "in the king's gate"-that is, enter the king's service-until after that event (ii. 19-20). Denna version motsäger konto i kanoniska boken, för enligt den apokryfiska version (I. 2), är Mordecai redan är i tjänst hos kung Artaxerxes, och har denna dröm under det andra året av kung regeringstid, medan i de kanoniska version (II. 16) Esther togs inte in i det kungliga huset tills det sjunde året av sin regeringstid, och Mordecai inte sitta "i konungens port", det vill säga in i kungens tjänst, först efter denna händelse (II. 19 -20). The author of the apocryphal Esther speaks of two conspiracies against Artaxerxes, and says that Mordecai preceded Esther in coming to court. Författaren till de apokryfiska Esther talar om två konspirationer mot Artaxerxes, och säger att Mordokai föregås Esther för att komma till domstol. His account is as follows: Mordecai as a servant in the palace sleeps with the courtiers Gabatha and Tharra (Esth. ii. 21, "Bigthan" and "Teresh"; Vulg. "Bagatha" [whence "Gabatha"] and "Thara"), and overhears their plot against the king. Hans konto är följande: Mordecai som tjänare i slottet sover med hovmän Gabatha och Tharra (Esth. II. 21, "Bigthan" och "Teresh", Vulg. "Bagatha" [varifrån "Gabatha"] och "Thara" ), och tjuvlyssnar på deras komplott mot kungen. He denounces the conspirators, who are arrested and confess. Han kritiserar sammansvurna, som grips och bekänna. The king and Mordecai write down the occurrence, and Mordecai is rewarded. Kungen och Mordokai skriver ner händelsen, och Mordokai belönas. As the conspirators are condemned to death (according to B. Jacob in Stade's "Zeitschrift," x. 298, the words of Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, are to be added here; comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"), Haman, who evidently was in league with them, plans to take vengeance on Mordecai (Apocr. Esth. ii. 12-17). Eftersom de sammansvurna är dömda till döden (enligt B. Jakob i Stade's "Zeitschrift," X. 298, ord Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, kommer att läggas till här, comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"), Haman , som tydligen var i förbund med dem, planerar att ta hämnd på Mordecai (Apocr. Esth. ii. 12-17).

There is a second conspiracy after Esther has been made queen, in the seventh year of the king's reign (Esth. ii. 21 et seq.). Mordecai in his dream (Apocr. Esth. i. 4-11) sees two dragons coming to fight each other (representing Mordecai and Haman, ib. vi. 4); the nations make ready to destroy the "people of the righteous," but the tears of the righteous well up in a little spring that grows into a mighty stream (comp. Ezek. xlvii. 3-12; according to Apocr. Esth. vi. 3, the spring symbolizes Esther, who rose from a poor Jewess to be a Persian queen). Det finns ytterligare en konspiration efter Esther har gjorts drottning, i det sjunde året av kungens regeringstid (Esth. II. 21 ff.). Mordecai i drömmen (Apocr. Esth. I. 4-11) ser två drakar kommande att kämpa mot varandra (som företräder Mordokai och Haman, ib. VI. 4), nationer göra sig redo att förstöra "folk de rättfärdiga," men tårarna de rättfärdigas med bra i en liten källa som växer till en mäktig ström ( comp. Hes. xlvii. 3-12, enligt Apocr. Esth. VI. 3, symboliserar våren Ester, som steg från en fattig judinna som en persisk drottning). The sun now rises, and those who had hitherto been suppressed "devoured those who till then had been honored" (comp. Esth. ix. 1-17). Solen går upp nu, och de som hittills varit undertryckt "slukade dem som dittills varit hedrad" (rum Esth. Ix. 1-17).

The Destruction of the Jews Decreed. Förstörelsen av judarna förordnas.

The second addition contains an edict of Artaxerxes for the destruction of all the Jews, to be carried out by Haman (Apocr. Esth. ii. 1-7; it follows Esth. iii. 13; comp. Swete, lc pp. 762 et seq.). Det andra delen innehåller ett påbud från Artaxerxes för förstörelsen av alla judar, som skall utföras av Haman (Apocr. Esth. Ii. 1-7, framgår det Esth. Iii. 13, komp. Swete, lc pp. 762 ff seq.). The mere mention of the fact that an edict for the destruction of the Jews had gone forth, was a temptation to enlarge upon it. Blotta omnämnandet av det faktum att ett påbud för förstörelsen av judarna hade gått ut, var en frestelse att närmare gå in på det. The "great king" (verse 1), as in Esth. Den "store konungen" (vers 1), som i Esth. i. i. 1, sends a letter to the governors of the one hundred and twenty-seven provinces of his kingdom-that extends from India even unto Ethiopia-saying that although personally he is inclined toward clemency, he is bound to look to the security of his kingdom. In a conference on the matter, he said, Haman, the councilor ranking next to him in the kingdom, had pointed out that there was one evilly disposed class of people in his realm, which, by its laws, placed itself in opposition to all the other classes, persisted in disregarding the royal ordinances, and made a unified government impossible. 1, skickar ett brev till cheferna för de hundra och twenty-sju provinser i sitt rike, som sträcker sig från Indien ända till Etiopien och säga att även personligen han är benägen till nåd, han är skyldig att se till säkerheten för hans rike . Vid en konferens i frågan, sade han, Haman, den riksrådet ranking bredvid honom i riket, hade påpekat att det var ett elakt omhändertas klass av människor i hans rike, som genom sina lagar, ställde sig i opposition till alla andra klasser, framhärdade i bortsett från de kungliga förordningar och gjorde en enad regering omöjlig. Under these circumstances, he said, nothing remained but to adopt the suggestion of Haman, who, having been placed in charge of the affairs of the state, could in a sense be called the second father of the king; this suggestion was to destroy by the sword of the other nations, on the fourteenth day of Adar (thirteenth of Adar in Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), all those designated as Jews, together with their wives and children. Under dessa omständigheter, sade han ingenting kvar utom att anta förslaget om Haman, som har placerats i ansvaret för politiska angelägenheter, kan i en mening kallas det andra far kungen, detta förslag var att förstöra genom svärd andra nationer, den fjortonde dagen i Adar (trettonde Adar i Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), alla dessa betecknas som judar, tillsammans med sina fruar och barn. After these disturbers of the peace had been put out of the way, the king believed the business of the realm could again be conducted in peace. Efter dessa disturbers av fred hade satts ur vägen, kungen trodde verksamhet i riket på nytt kunde ske i fred.

Mordecai's Prayer. Mordecai's Prayer.

The remaining additions are closely connected with this affair. De återstående tillägg har nära samband med denna affär. The next in order is Mordecai's prayer for help (Apocr. Esth. iii. 1-11; Vulg. xiii. 8-18); in the Septuagint it is added to iv. Nästa så är Mordecai bön om hjälp (Apocr. Esth. Iii. 1-11; Vulg. Xiii. 8-18), i Septuaginta den läggs till IV. 17 (Swete, lc pp. 765 et seq.). 17 (Swete, lc pp. 765 ff.). It follows the story of Esth. Det följer historien om Esth. iv. iv. 1-16, according to which Esther commanded Mordecai to assemble all the Jews for a three-days' fast before she herself interceded for them before the king. 1-16, enligt vilken Ester bjöd Mordecai att samla alla judar för en tre-dagars fort innan hon själv interceded för dem inför kungen. The prayer begins with the usual praise of divine omnipotence. Bönen börjar med den vanliga beröm av gudomlig allmakt. Heaven and earth are a paraphrase for the idea τὸ πᾶν(verse 2; comp. Gen. i. 1;Isa. xlv. 18). Himmel och jord är en omskrivning för idén τὸ πᾶν (vers 2, komp. Mos i. 1, Jes. Xlv. 18). The plight of the Jews was occasioned by the refusal to kiss Haman's feet (comp. Esth. iii. 2-5), a refusal caused not by pride, but because honor as high as that which such an act implied belongs to God alone (comp. the refusal of the προσκύνησις of the Greek ambassadors to Darius). "This scrupulousness is characteristic of post-exilic Judaism; in ancient Israel the honor was unhesitatingly accorded to every nobleman (I Sam. xxv. 23 et seq.; II Sam. xviii. 21, 28): even Judith (x. 23 [21]) honored Holofernes in this way in order to allay his suspicions. Den svåra situationen för judarna på grund av vägran att kyssa Haman fötter (rum Esth. Iii. 2-5), en vägran inte orsakades av stolthet, utan för att ära så hög som en sådan handling underförstådd tillhör Gud allena ( comp. vägran att προσκύνησις den grekiska ambassadörerna till Dareios). "Detta scrupulousness är karaktäristisk för efter tiden i exil judendomen, i det gamla Israel ära gavs alltså tveklöst att varje adelsman (I Sam. xxv. 23 ff.; II Sam . xviii. 21, 28): Även Judith (X. 23 [21]) hedrade Holofernes på detta sätt för att dämpa sina misstankar.

But, Mordecai continues, this refusal was merely a pretext to destroy God's chosen people (κληρονομία, verse 8; comp. Apocr. Esth. iv. 20; vii. 9 = Hebr. ; Ps. xxviii. 9, xciv. 5, etc.; μερίς, verse 9; comp. LXX. on Deut. xxxii. 9; κλῆρος, verse 10 = , Deut. iv. 20), and he implores God to protect them now as He had their fathers in Egypt (comp. in Deut. ix. 26). Men, fortsätter Mordokai, denna vägran var bara en förevändning för att förstöra Guds utvalda folk (κληρονομία, vers 8, comp. Apocr. Esth. Iv. 20, vii. 9 = Hebr.; Ps. Xxviii. 9, xciv. 5 mm .; μερίς, vers 9, comp. LXX. om Mos. XXXII. 9, κλῆρος, vers 10 =, Mos. iv. 20), och han bönfaller Gud att skydda dem nu som han hade sina fäder i Egypten (rum i Mos. ix. 26). The prayer closes with the supplication to save His people and turn their mourning into gladness (really "feasting"; comp. vi. 22 et seq.; see also Esth. ix. 17-19, where the prayer also ends in feasting and in the sending of gifts of food to one another). Bönen slutar med bön att rädda sitt folk och förvandla deras sorg till glädje (egentligen "gästabud", comp. VI. 22 ff., Se även Esth. Ix. 17-19, där bönen också slutar i fest och i skicka gåvor av livsmedel till varandra). Here, as in Ps. Här, liksom i Ps. vi. VI. 6 (AV 5), xxx. 6 (av 5), xxx. 10 [9], cxv. 10 [9], cxv. 17; and Ecclus. 17, och Ecclus. (Sirach) xvii. (Jesus Syraks vishet) xvii. 25, the reason for harkening to the prayer is the desire ascribed to Yhwh of hearing songs of praise and thanks, which only the living can offer (verse 10, where the reading στόμα is preferable to αιμα; Swete, lcp 765). 25, anledningen till harkening att bönen är en önskan som tillskrivs Yhwh av att höra lovsång och tack, som bara de levande kan erbjuda (vers 10, där behandlingen στόμα är bättre att αιμα, Swete, LCP 765). Finally, emphasis is laid on the people's loud calling and crying to God (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν . . . ἐκήκραξεν; comp. Dan. iii. 4, ; Isa. lviii. 1, ) when they stood face to face with death (ἐν ὀφϑαλμοῖς αὐτῶν). Slutligen är betoningen på folkets högljudda ringer och ropa till Gud (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν... Ἐκήκραξεν, comp. Dan. Iii. 4, Jes. XLVII. 1,) när de stod öga mot öga med döden (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

The Prayer of Esther. The Prayer of Esther.

Closely connected with this is the prayer of Esther (Apocr. Esth. iii. 12-30; Septuagint, xiii. 8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 et seq.; Vulg. xiv. 1-19): she takes off her royal garments (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [in Esth. i. 11, ii. 17 only the royal crown is mentioned]), and, putting on mourning-robes (, Judges viii. 5 [6]; Neh. ix. 1), strews ashes on her head (comp. Isa. iii. 24; Mal. ii. 3; II Sam. xiii. 19, commonly ; Job ii. 9). Nära samman med detta är bön Esther (Apocr. Esth. Iii. 12-30, Septuaginta, xiii. 8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 ff.; Vulg. Xiv. 1 -- 19): hon tar av hennes kungliga kläder (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [i Esth. I. 11, II. 17 endast den kungliga kronan som nämns]), och sätta på sorg-kläder (, domare viii. 5 [6 ], Neh. ix. 1), strews aska på huvudet (rum Jes. iii. 24, Mal. ii. 3, II Sam. xiii. 19, vanliga; Job II. 9). She winds her hair about her (verse 13) and takes off all adornments (ἐ;ταπείνωσεν comp. , Lev. xvi. 29, 31; Isa. lviii. 3). Hon vindar håret på henne (vers 13) och tar bort alla utsmyckningar (ἐ, ταπείνωσεν comp., Lev. Xvi. 29, 31, Jes. XLVII. 3). In this way the pity of God would be aroused and His anger allayed (I Kings xxi. 21-29). The prayer refers to the threatening danger (comp. iii. 11): as God once released Israel's ancestors from the Egyptian yoke (verse 16), so Esther beseeches him now to save the Jews from their impending fate, though they deserve it for having participated in Persian idolatry (verses 17, 18 refer to this, and not to the preexilic idolatry; comp. II Kings xvii. 29-33, 41). På detta sätt synd att Gud skulle bli upphetsad och hans vrede vederlagts (I Kings xxi. 21-29). Bönen hänvisar till den hotande faran (rum III. 11): som Gud en gång släppts Israels förfäder från det egyptiska oket ( vers 16), så Esther beseeches honom nu för att rädda judarna från deras kommande öden, men de förtjänar det för att ha deltagit i Persiska avgudadyrkan (vers 17, 18 hänvisas till denna, och inte till preexilic avgudadyrkan, comp. II Kings xvii. 29-33, 41). Following Lagarde and Ryssel, the reading in verse 19 is ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ("they put their hands in the hands of the idols"; on , to confirm an agreement by clasping of hands, see Ezra x. 19). Efter Lagarde och Ryssel, behandlingen i vers 19 är ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ( "de sätter händerna i händerna på idolerna", på, för att bekräfta ett avtal med ett fast grepp i handen, se Ezra x. 19 ). This means: "The Persian oppressors have vowed to their gods [verse 19] to make vain the divine promise, to destroy Israel [ie, the divine heritage], to close the mouths of those that praise God, and to extinguish the glory of the house and the altar of God [verse 20]. Furthermore, they swear that the mouth of the heathen will be opened in praise of their impotent [gods], and their mortal king [the Persian] will be for ever admired" (verse 21). Detta betyder: "Den persiske förtryckare har svurit åt sina gudar [vers 19] av fåfänga det gudomliga löftet, att förgöra Israel [dvs den gudomliga arv], att stänga munnen på dem som prisar Gud, och att släcka ära huset och Guds altare [vers 20]. Dessutom svär de att mun hedningarna kommer att öppnas i beröm för sin impotenta [gudar], och deras dödliga king [Persiska] kommer att för alltid beundrat "(vers 21). Hence God is besought not to give His scepter into the hands of the "non-existing" (τοῖς μὴ οὖσιν; comp. I Cor. viii. 4), and not to make the Jews a laughing-stock to the heathen, but to let the plans of the latter turn against themselves. Därför Gud bad inte att ge sin spira i händerna på de "icke-existerande" (τοῖς μὴ οὖσιν, comp. Jag Kor. Viii. 4), och inte göra judarna till åtlöje för folken, utan att Låt planerna i senare vända mot sig själva. "Mark him [παρλδιγμάτισον; comp. Heb. vi. 6] who began [to act] against us." "Mark honom [παρλδιγμάτισον, comp. Heb. VI. 6] som började [agera] mot oss."

In verse 24 Esther adds a prayer for the success of the petition which, according to Esth. I vers 24 Esther lägger en bön för framgången med framställningen som enligt Esth. iv. iv. 16, she intends to make to the king. "Put orderly speech into my mouth in face of the lion" (the Persian king is thus called also in the Aramaic version of Mordecai's dream; see Merx, "Chrestomathia Targumica," p. 164, 3; comp. Ecclus. [Sirach] xxv. 16, 19). 16, tänker hon göra till kungen. "Sätt ordnat tal till min mun inför lejonet" (den persiske kungen är därför kallas också i den arameiska versionen av Mordechai dröm, se Merx, "Chrestomathia Targumica" s. 164 , 3; comp. Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xxv. 16, 19). The object of her petition-to turn the anger of the king against Israel's persecutors-anticipates the events of Esth. Syftet med hennes framställning, att vända vrede kungens mot Israels förföljare-förebådar händelserna Esth. vii. vii. 9. 9. She prays God to help her, the desolate one (τῇ μόνῃ; corresponding to in Ps. xxv. 17 [AV 16], where it occurs next to , "lonely and deserted," differing from verse 14, σὺ εἶ μόνος, referring to the singleness of Yhwh), who has no one else to turn to (verse 25). Hon ber Gud att hjälpa henne, det ödsliga en (τῇ μόνῃ, vilket motsvarar i Ps. Xxv. 17 [AV 16], där den förekommer bredvid, "ensam och övergiven" skiljer sig från vers 14, σὺ εἶ μόνος, med hänvisning till verkligt gemensam Yhwh), som inte har någon annan att vända sig till (vers 25). She refers to the fact that Yhwh knows the splendor of her royal position did not tempt her to yield to the king (in Esth. ii. 7-20 this is not mentioned), but that she submitted to the force of circumstances (verse 25). Hon hänvisar till det faktum att Yhwh känner prakt hennes kungliga ställning inte fresta henne att ge till kungen (i Esth. II. 7-20 detta nämns inte), men att hon lämnas till av omständigheterna (vers 25 ). She continues by affirming that she hates the glitter of the lawless ones (δόξαν ἀνόμων the ἀνόμων here are the heathen; their δόξα is their power), and abhors the bed of the uncircumcised (verse 26). Hon fortsätter med att bekräfta att hon hatar glitter i det laglösa dem (δόξαν ἀνόμων the ἀνόμων här är folken, deras δόξα är deras makt), och avskyr botten av oomskurna (vers 26). Yhwh, she says, knows her distress in being forced to be the king's wife. YHWH, säger hon, känner hon ångest för att tvingas till kungens hustru. She abhors the symbol of pride on her head (ie, the royal crown she wears in public); she abhors it like a filthy rag (ὡς ῥάκος κλταμηνίων= ; Isa. lxiv. 5 [AV 6]), and does not wear it when sitting quietly at home (verse 17). Finally, she has not sat at table in Haman's house, nor graced by her presence the banquet of the king (according to the canonical version [ii. 18], Esther kept her own feast); nor did she drink any of the sacrificial wine of the heathen gods (οῦνον σπονδῶν; comp. LXX. Deut. xxxii. 38; Fuller, in Wace, lcp 390, verse 28). Hon avskyr en symbol för stolthet på sitt huvud (dvs. den kungliga kronan hon bär inom offentlig), hon avskyr det som en smutsig trasa (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =; Jes. Lxiv. 5 [AV 6]), och inte ha den när de sitter stilla hemma (vers 17). Slutligen har hon inte satt vid bordet i Haman hus, eller pryds av hennes närvaro banketten av kungen (enligt den kanoniska version [ii. 18], höll Esther egen helgdag) , inte heller hon dricka något av offersystemet vin av de hedniska gudarna (οῦνον σπονδῶν, comp. LXX. Mos. XXXII. 38, Fuller, i Wace, LCP 390, vers 28). Since her arrival there, God, she says, has been her sole joy. Sedan sin ankomst dit, Gud, säger hon, har varit hennes enda glädje. The phrase ἀφ' ἡμήρας μεταβολῆς refers to the change in her dwellingplace (comp. Merx, "Chrestomathia Targumica," p. 163, 11 [Ryssel]), not to the day of her reception into the royal palace (Esth. ii. 16), as Zöckler and Fuller (in Wace, lcp 390) have it. Frasen ἀφ "ἡμήρας μεταβολῆς avser förändringen i hennes dwellingplace (rum Merx," Chrestomathia Targumica "s. 163, 11 [Ryssel]), inte för dagen i hennes mottagning i kungliga slottet (Esth. II. 16 ), som Zöckler och Fuller (i Wace, LCP 390) har det. The prayer closes with a petition for a confirmation of faith and a release from all fear (comp. Judith ix. 11). Bönen avslutas med en ansökan om en bekräftelse av tro och en befrielse från all fruktan (rum Judith ix. 11).

Esther Before the King. Esther Innan kungen.

Esther's reception by the king (iv. 1-15; Swete, lc pp. 767 et seq.) follows in the Septuagint immediately upon the prayer (xv. 4-19; Vulg. xv. 1-19). Esters mottagning av kungen (IV. 1-15; Swete, lc pp. 767 ff.) Följer i Septuaginta omedelbart efter bönen (xv. 4-19, Vulg. Xv. 1-19). Here the events told in Esth. Här händelserna berättade i Esth. v. 1, 2 are amplified. v. 1, 2 förstärks. In xv. I xv. 1 (Septuagint) the "third day" corresponds to Esth. 1 (Septuaginta) den "tredje dagen" motsvarar Esth. v. 1. v. 1. According to Septuagint v. 1 she took off the garments she had worn at divine service; in the apocryphal version (iii. 13) she had put them on. Enligt Septuaginta v. 1 hon tog av sig de kläder hon burit vid gudstjänst, i den apokryfiska version (III. 13) hon hade satt dem på. Divine service consistedin fasting, according to Esth. Gudstjänst consistedin fasta, enligt Esth. iv. iv. 16; in praying, according to Apocryphal Esther iii. 16, i bön, enligt apokryfiska Esther III. 12. In iv. 12. In iv. 1 (Apocr. Esth.) she puts on her royal apparel, to which the crown probably belongs, according to ii. 1 (Apocr. Esth.) Hon sätter på hennes kungliga kläder, som kronan troligen tillhör, enligt ii. 17. 17. After a supplication to God, she appears (iv. 1) accompanied by two handmaidens (ἅβραι= "favorite slaves"; comp. Judith viii. 33); according to Esth. Efter en bön till Gud, verkar hon (IV. 1) tillsammans med två tjänarinnor (ἅβραι = "favorit slavar", comp. Judith viii. 33), enligt Esth. ii. ii. 9, she had seven handmaids. 9, hade hon syv tjänarinnor. In Apocryphal Esther iv. I apokryfiska Esther iv. 2 it is said she was escorted to the king by two maidens, "and upon the one she leaned, as carrying herself daintily" (verse 3: ῶς τρυφευομήνη); "and the other followed, bearing up her train." 2 Det sägs att hon fördes till kungen av två flickor, "och på den hon lutade, som transporterar själv nätt" (vers 3: ῶς τρυφευομήνη), "och den andra följde med upp hennes tåg." In the canonical Book of Esther no mention is made of this escort. I den kanoniska Esters bok nämns inte i denna eskort.

iv. iv. (Apocr. Esth.) describes the impression her beauty produced: she was ruddy through the perfection of her beauty, and her countenance was cheerful and love-kindling; but her heart was heavy with fear of the danger of appearing uncalled before the king (comp. Esth. iv. 11). (Apocr. Esth.) Beskriver intryck hennes skönhet fram: hon var viltfärgade genom fulländning av hennes skönhet och hennes ansikte var glad och kärlek fnöske, men hennes hjärta var tungt med rädsla för risken att framstå som opåkallade innan kungen ( comp. Esth. iv. 11). Having passed through all the doors, she stood before the king, who sat upon his throne clothed in the robes of majesty (see Fuller in Wace, lc; compare the representation of the king on his throne in the picture of Persepolis according to Rawlinson). Efter att ha gått igenom alla dörrar stod hon inför kungen, som sitter på sin tron klädd i skrud majestät (se Fuller i Wace, LC; jämföra återgivningen av kungen på sin tron i bilden Persepolis enligt Rawlinson) . Verse 7: Then, lifting up his countenance (that shone with majesty), he looked very fiercely upon her; and the queen fell down, and was pale, and fainted; after she had regained consciousness she bowed herself upon the head of the maid that went before her. Vers 7: Så, lyft upp hans ansikte (som lyste med majestät), såg han mycket hårt på henne, och drottningen föll ned och var blek och svimmade, när hon hade återfått medvetandet hon böjde sig på huvudet av jungfru som gick före henne. Verse 8: Then God changed the spirit of the king into mildness. Vers 8: Då Gud förändrat anda av kungen till mildhet. In concern he leaped from his throne, and took her in his arms till she recovered her composure, comforting her with loving words. I oro han hoppade från sin tron, och tog henne i famnen tills hon återhämtat sitt lugn, trösta henne med kärleksfulla ord. In Verse 9 he asks: "Esther, what is the matter? I am thy brother," thereby placing her on the same level with him. I vers 9 han frågar: "Esther, vad är det? Jag är din bror", varigenom hon på samma nivå med honom. In verses 10 et seq. I vers 10 ff. he assures her that the death penalty is meant to apply only to the unauthorized entrance of the king's subjects (comp. Esth. iv. 11), and that it does not apply to her: "Thou shalt not die. . . ." Han försäkrar henne att dödsstraffet är tänkt att gälla endast för obehörig ingången av kungens undersåtar (rum Esth. iv. 11), och att den inte gäller för henne: "Du skall icke dö...." Touching her neck with his golden scepter, he embraced her, and said, "Speak unto me." Vidröra hennes hals med sin gyllene spira, omfamnade han henne och sade: "Tala till mig." Then said she unto him, "I saw thee, my lord, as an angel of God [comp. Ezek. viii. 2], and my heart was troubled for fear of thy majesty." Då sade hon till honom, "jag såg dig, min herre, som en Guds ängel [comp. Hes. Viii. 2], och mitt hjärta var oroliga av rädsla för ditt majestät." And as she was speaking, she fell down for faintness. Och när hon talade, föll hon ner för matthet. Verse 16: Then the king was troubled, and all his servants comforted her. Vers 16: Då kungen var orolig, och alla hans tjänare tröstade henne.

The New Edict. New Edikt.

The king now issues an edict canceling the former edict, and decreeing protection to the Jews (Apocr. Esth. v. 1-24; Vulg. xvi. 1-24; Septuagint addition to viii. 12; comp. Swete, lc pp. 773-775, the amplification of the edict mentioned in Esth. viii. 13). Kungen frågor nu ett påbud avregistrerat fd påbudet och decreeing skydd för judarna (Apocr. Esth. V. 1-24, Vulg. Xvi. 1-24, Septuaginta förutom VIII. 12, komp. Swete, lc pp. 773-775, förstärkningen av de påbud som nämns i Esth. viii. 13). The first edict against the Jews is revoked; its instigator, Haman, is accused of conspiracy against the king; and every aid is ordered to be given to the Jews. Första påbud mot judarna återkallas, dess anstiftare, Haman anklagas för konspiration mot kungen, och varje stöd förpliktas att ges till judarna. Verses 2-4: "Many, the more often they are honored with the great bounty of their gracious princes, the more proud they are waxen, and endeavor to hurt not our subjects only, but, not being able to bear abundance, do take in hand to practise also against those that do them good, and take not only thankfulness away from among men, but also, lifted up with the glorious words of lewd persons that were never good, they think to escape the justice of God, that seeth all things, and hateth evil." Verses 5-6: "Oftentimes, also, fair speech of those that are put in trust to manage their friends' affairs [comp. Jacob in Stade, lcx 283, note 2] hath caused many that are in authority to be partakers of innocent blood, and hath enwrapped them in remediless calamities [comp. I Sam. xxv. 26; II Sam. xvi. 4], beguiling with the falsehood and deceit of their lewd disposition the innocency and goodness of princes." Vers 2-4: "Många har oftare att de hedrade med stor frikostighet med sin nådiga furstar, desto mer stolta de är gjord av vax, och strävan att inte skada våra frågor bara, men att inte kunna bära överflöd, tar i hand för att öva även mot dem som gör dem gott, och ta inte bara tacksamhet från bland män, men också, lyfte upp med härliga ord oanständigt personer som aldrig bra, tror de att undkomma Guds rättvisa, att seeth allt och hatar ondska. "Vers 5-6:" Ofta beror det också rättvist tal av dem som sätts i förtroende att sköta sina vänner "frågor [comp. Jakob i Stade, LCX 283, not 2] har orsakat många som har makten att vara delaktiga av oskyldigt blod, och Hath enwrapped dem i OBOTLIG katastrofer [comp. Jag Sam. xxv. 26, II Sam. xvi. 4], avväpnande med falskhet och svek sin liderliga läggning the oskuld och godhet furstar. Verse 7: "Now ye may see this, as we have declared, not so much by ancient histories, as by observing what hath wickedly been done of late through the pestilent behavior of them that are unworthily placed in authority." Vers 7: "Nu får ni se detta, eftersom vi har förklarat, inte så mycket av gamla historier, genom att observera vad ont har blivit gjort den senaste tiden genom PESTARTAD beteendet hos dem som är ovärdigt placeras i myndigheten." Verses 8-9: "We must take care for the time to come that our kingdom may be quiet and peaceable for all men, by changing our purposes and always judging things that are evident with more equal proceeding." Vers 8-9: "Vi måste ta hand om tid att komma att vårt rike kan vara lugna och fredliga för alla människor, genom att förändra våra syften och alltid bedöma saker som är uppenbara med mer jämlika ärenden." Verses 10-14: The king had accorded this gentle treatment to Haman, but had been bitterly deceived by him, and was therefore compelled to revoke his former edict. Vers 10-14: Kungen hade beviljats denna mjuka behandling för Haman, men hade blivit bittert lurade av honom, och var därför tvungen att återkalla sin tidigare påbud. (According to Dan. vi. 9, 13 this was inadmissible, but Fuller, lc pp. 397 et seq., cites a number of cases in which it was done. Verse 10 is about Haman, called in i. 17 "the Agagite," here "the Macedonian"; in verse 14 he is accused of having betrayed the Persian empire to the Macedonians.) "For Aman, a Macedonian, the son of Amadatha, being indeed a stranger to the Persian blood [comp. Vulg. "et animo et gente Macedo"], and far distant from our goodness, and a stranger received of us, had so far obtained the favor that we show toward every nation that he was called our 'father,' and was continually honored of all men, as the next person unto the king. He had also been bowed down to [comp. Esth. iii. 2-6]. But he, not bearing his great dignity, went about to deprive us of our kingdom and life; having, by manifold and cunning deceits, sought of us the destruction, as well of Mordecai, who saved our life, and continually procured our good, as of blameless Esther, partaker of our kingdom with the whole nation. For by these means he thought, finding us destitute of friends, to have translated the kingdom of the Persians to the Macedonians." (Enligt Dan. VI. 9, 13, detta var otillåtet, men Fuller, lc pp. 397 ff. Anför ett antal fall där det gjordes. Vers 10 är ungefär Haman, kallas in i. 17 "den Agagite , "här" makedonska ", i vers 14 som han anklagas för att ha förrått det persiska riket till makedonierna.)" För Aman av Makedonien, son till Amadatha, är verkligen en främling inför det persiska blod [comp. Vulg. "et animo et gente Macedo"], och ligger långt från vår godhet, och en främling fått av oss, hade hittills fått nåd som vi visar mot varje nation att han kallades vår "Fader", och blev hedrad ständigt av alla män, som nästa person åt kungen. Han hade också varit böjd att [comp. Esth. iii. 2-6]. Men han, som inte bär sin stora värdighet, gick att beröva oss vårt rike och liv, med , genom mångfaldiga och list svek försökte vi förstörelse, samt för Mordokai, som räddade våra liv, och ständigt upphandlas vårt bästa och med oskyldig Esther, delaktig i vårt rike med hela nationen. För på detta sätt, tänkte han, Vägbeskrivning utblottade av vänner, ha översatt rike perserna att makedonierna. " According to these verses Haman was guilty of a threefold sin, since he tried to wrest from the king wife, kingdom, and life. Enligt dessa verser Haman gjort sig skyldig till en trefaldig synd, eftersom han försökte rycka från kungens hustru, rike, och livet.

v. 15-16, 18-19: "But we find that the Jews, whom this wicked wretch hath delivered to utter destruction, are no evil-doers, but live by most just laws; and that they are children of the Most High and Most Mighty God, who hath ordered the kingdom both unto us and to our progenitors in the most excellent manner. Therefore, ye shall do well not to put in execution the letters sent unto you by Aman, the son of Amadatha; for he that was the worker of these things is hanged [ήσταυρωσθσι = "impaled"] at the gates of Susa with all his family [according to Esth. vii. 10, viii. 7, Haman alone was hanged; according to Esth. ix. 10, the Jews killed his ten sons; in Dan. vi. 25 the wives and children were thrown into the lions' den], God, who ruleth all things, speedily rendering vengeance to him according to deserts. Therefore he shall publish the copy of this letter in all places [ἐκτιθήναι; Stade, lcx 282, a phrase used in the promulgation of royal commands], that the Jews may live after their own laws" (comp. Ezra vii. 25 et seq.; Josephus, "Ant." xii. 3, § 3, xvi. 6, § 2). v. 15-16, 18-19: "Men vi anser att judarna, som detta elaka stackare har givit att uttala förstörelse, är ingen missdådare, men bor de flesta bara lagar, och att de är barn till den Högste och Mest Mighty Gud, som har beställt rike både åt oss och våra progenitorer på det mest utmärkta sätt. Därför ska ni behöver väl inte genomdrivs de skrivelser som skickats till er som Aman, son till Amadatha, ty han att var personen i fråga om dessa saker är hängd [ήσταυρωσθσι = "spetsad"] vid portarna Susa med hela sin familj [enligt Esth. vii. 10, viii. 7, Haman ensam hängdes, enligt Esth. ix. 10 judarna dödade hans tio söner, i Dan. VI. 25 hustrur och barn som kastades in i lejonkulan], Gud, som ruleth allt, snabbt gör hämnd för att han enligt öknar. Därför han skall offentliggöra kopia av detta bokstav på alla platser [ἐκτιθήναι, Stade, LCX 282, en fras som används vid utfärdandet av kungliga kommandon], att judarna kan leva efter sina egna lagar "(rum Esra VII. 25 ff., Josephus," Ant. " xii. 3, § 3, xvi. 6, § 2).

v. 20-24: "Ye shall aid them, that even the same day, being the l3th day of the 12th month Adar, they may be avenged on them who in the time of their affliction shall set upon them [comp. Esth. ix. 1; but see above Apocr. Esth. ii. 6, where the 14th day is fixed upon; according to Esth. iii. 13, Haman had appointed the thirteenth day for exterminating the Jews]. For Almighty hath turned to joy unto them the day wherein the chosen people should have perished. Ye shall therefore, among your solemn feasts, keep it an high day with all feasting [following Grotius, Fritzsche, and Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) is to be added after; according to this the Persian king instituted the Jewish Feast of Purim, as a day to be celebrated also by the Persians], that both now and hereafter there may be safety to us [the reading here should be ὑμιν instead of ἡμιν] and the well-affected Persians, and that it may be, to those which do conspire against us, a memorial of destruction. Therefore every city and country whatsoever which shall not do according to these things, shall be destroyed without mercy with fire and sword, and shall be made not only impassable for men, but also most hateful for wild beasts and fowls forever." v. 20-24: "Ni skall hjälpa dem att till och med samma dag, varvid l3th dagen i den 12: e månaden Adar, kan de hämnas på dem som vid tidpunkten för deras lidande skall ställa på dem [comp. Esth. ix. 1, men se ovan Apocr. Esth. ii. 6, där den 14: e dagen är fästa på, enligt Esth. iii. 13, hade Haman utsåg trettonde dagen för att förinta judarna]. För Allsmäktige har vänt sig till glädje åt dem dagen vari det utvalda folket borde ha omkommit. Ni skall därför bland era högtider, hålla en hög dag med allt festande [följande Grotius, Fritzsche, och Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) skall läggas till efter, och enligt detta den persiske kungen instiftade judiska högtiden Purim, som en dag skulle firas också av perserna], att både nu och därefter kan det vara säkerhet för oss [läsningen här bör ὑμιν stället för ἡμιν] och väl drabbade perser, och att det kan vara, till de tjänster som konspirerar mot oss, ett minnesmärke av förstörelse. Därför varje stad och land som helst som inte får göra enligt dessa ting skall förstöras utan nåd med eld och svärd, och skall göras inte bara oframkomlig för män, men också mest avskyvärda för vilda djur och höns för evigt. "

Interpretation of Mordecai's Dream. Tolkning av Mordecai's Dream.

In the Septuagint the interpretation of Mordecai's dream is separated from the dream itself, which forms the beginning of the additions, and constitutes the end of the whole apocryphon (vi. 1-10), with verse 11 as subscription (Swete, lc pp. 779 et seq.). In the Vulgate the passage stands at the end of the canonical Book of Ezra (x. 4-11), preceding all other apocryphal additions as well as the dream itself, which here occupies xi. I Septuaginta tolkning av Mordechai dröm är skild från den drömmen i sig som utgör början av tillägg, och utgör slutet på hela Apocryphon (VI. 1-10), med vers 11 som abonnemang (Swete, lc pp. 779 ff).. I Vulgata passagen står vid slutet av den kanoniska Esra (x. 4-11), före alla andra apokryfiska tillägg samt drömmen själv, som här intar xi. 2-11. 2-11. Neither dream nor interpretation is found in Josephus. Varken dröm eller tolkning finns i Josephus. The expression "God hath done these things" (comp. Matt. xxi. 42) refers to the whole story of the Book of Esther. Uttrycket "Gud har gjort dessa saker" (rum Matt. Xxi. 42) hänvisar till hela historien om Esters bok. Verse 2 refers to the dream told in the beginning of the book, which has been fulfilled in every respect. Vers 2 hänvisar till drömmen berättade i början av boken, som har uppfyllts i alla avseenden. "The little fountain that became a river" (vi. 3) signifies the elevation of Esther (see i. 9), who became a stream when the king married her and made her queen. "Den lilla fontän som blev en flod" (VI. 3) betyder en höj Esther (se I. 9), som blev en ström när kungen gifte sig med henne och gjorde henne till drottning. The light and the sun (see i. 10) signify the salvation and joy that Esther brought to the Jews (comp. Esth. viii. 16). Ljuset och solen (se I. 10) betyder frälsning och glädje som Ester kommit till judarna (rum Esth. Viii. 16). The two dragons are Mordecai and Haman. De två drakar är Mordokai och Haman. The nations that assembled to destroy the name of the Jews (see i. 6) are theheathen (comp. Esth. iii. 6-8). De nationer som samlades för att förstöra namnet på judarna (se I. 6) är theheathen (rum Esth. Iii. 6-8). "And my nation is this Israel, which cried to God and were saved" (vi. 6; comp. iii. 11). "Och min nation är Israel, som ropade till Gud och räddades" (VI. 6, komp. Iii. 11). "Therefore hath he made two lots, one for the people of God, and another for all the Gentiles" (vi. 7; comp. Esth. iii. 7). "Därför har han gjort två delar, en för Guds folk, och en annan för alla icke-judarna" (VI. 7, comp. Esth. Iii. 7). "And the two lots were drawn [ἦλϑον; lit. "they came, sprang out at the right time"]: one for his people [Fritzsche and Ryssel add τῷ λαῶ αὐτοῦ], the other for all the other peoples." "Och de två partierna drogs [ἦλθον, lit." De kom, sprang ut i rätt tid "]: en för sitt folk [Fritzsche och Ryssel lägga τῷ λαῶ αὐτοῦ], den andra för alla andra folk." "So God remembered his people and justified [decided in its favor; compare Deut. xxv. 1; I Kings viii. 32; Ecclus. (Sirach) xiii. 22; Vulg. freely rendered, "misertus est"; compare old Latin "salvavit"] his inheritance" (vi.9). "Så Gud tänkte på sitt folk och motiverade [genom sin tjänst, jämföra Mos. Xxv. 1; jag Kings VIII. 32, Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xiii. 22, Vulg. Fritt återges," misertus est ", jämför gamla latinska" salvavit "] hans arv" (vi.9). "Therefore those days shall be unto them in the month of Adar, the fourteenth and fifteenth day of the same month, with an assembly, and joy, and with gladness before God, according to the generations forever among his people" (vi. 10; comp. Esth. ix. 18, 21). "Därför skall den tiden bliva åt dem i månaden Adar, den fjortonde och femtonde dagen i samma månad, med en församling, och glädje, och med glädje inför Gud, enligt generationer alltid bland sitt folk" (VI. 10 , komp. Esth. ix. 18, 21). In II Macc. I II Macc. xv. xv. 36 the fourteenth day is called ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. The subscription, verse 11 (in Swete, ii. 780, inserted in the German Bible between Esther's reception by the king and Ahasuerus' second edict), refers to the whole Book of Esther together with the apocryphal additions, as does also the expression τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), meaning "the above letter on Purim" (compare Esth. ix. 20, 29). 36 den fjortonde dagen kallas ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. Teck, vers 11 (i Swete, II. 780, införd i den tyska bibeln mellan Esters mottagning av kungen och Ahasverus "andra påbud), avser hela Esters bok tillsammans med de apokryfiska tillägg, vilket även uttrycket τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), som betyder "den ovannämnda skrivelsen om Purim" (jämför Esth. ix. 20, 29).

This letter was taken to Egypt by Dositheus-who called himself a priest and Levite (?)-and his son Ptolemy, who maintained that it was the original (Apocr. Esther). Denna skrivelse fördes till Egypten Dositheus, som kallade sig en präst och levit (?) Och hans son Ptolemaios, som hävdade att det var den ursprungliga (Apocr. Esther). Lysimachus, Ptolemy's son, an inhabitant of Jerusalem, translated the letter in the fourth year of the reign of Ptolemy and Cleopatra (according to some in 455; see Fritzsche, lc pp. 72 et seq.). Lysimachos, Ptolemaios son, en invånare i Jerusalem, översatte brev under det fjärde året av kejsar Ptolemaios och Kleopatra (enligt vissa i 455 och se Fritzsche, lc pp. 72 ff.). Four Ptolemies had wives by the name of Cleopatra (Epiphanes, Philometor, Physkon, and Soter). Fyra ptoleméerna hade fruar vid namn Cleopatra (Epifanes Filometor, Physkon och Soter). Soter II. Soter II. lived about that time; but all these notices are untrustworthy; compare, on the date of the letter, Jacob in Stade's "Zeitschrift," x. levde på den tiden, men alla dessa meddelanden är opålitliga, jämföra, den dag då skrivelsen, Jakob i Stade's "Zeitschrift," X. 274-290, especially p. 274-290, särskilt s. 279.EGHCS 279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Esther Esther

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Haman and Mordecai. Haman och Mordecai.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

The Rabbinic Account. Den rabbinsk konto.

Mordecai and Esther. Mordecai och Esther.

Esther Before Ahasuerus. Esther Innan Ahasverus.

-Critical View: -Kritisk:

Improbabilities of the Story. Osannolikheter av berättelsen.

Probable Date. Trolig Date.

Name of the chief character in the Book of Esther, derived, according to some authorities, from the Persian "stara" (star); but regarded by others as a modification of "Ishtar," the name of the Babylonian goddess (see below). Namnet på huvudpersonen i Esters bok kommer, enligt vissa myndigheter, från Persiska "Stara" (stjärna), men betraktas av andra som en variant av "Ishtar," namnet på den babyloniska gudinnan (se nedan) .

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The story of Esther, as given in the book bearing her name, is as follows: The King of Persia, Ahasuerus, had deposed his queen Vashti because she refused, during a festival, toshow at his command her charms before the assembled princes of the realm (i. 10). Berättelsen om Ester, som ges i boken med hennes namn, är följande: Kungen av Persien, Ahasverus, hade avsatt hans drottning Vashti eftersom hon vägrade, under en festival, toshow på hans befallning hennes charm innan den församlade furstarna i rike (I. 10). Many beautiful maidens were then brought before the king in order that he might choose a successor to the unruly Vashti. Många vackra flickor fördes sedan inför kungen så att han kan välja en efterträdare till den oregerliga Vashti. He selected Esther as by far the most comely. Han valde Esther som det mest skön. The heroine is represented as an orphan daughter of the tribe of Benjamin, who had spent her life among the Jewish exiles in Persia (ii. 5), where she lived under the protection of her cousin Mordecai. Hjältinnan representeras som särläkemedel dotter av Benjamins stam, som hade tillbringat sitt liv bland de judiska landsflyktiga i Persien (II. 5), där hon levde under beskydd av hennes kusin Mordokai. The grand vizier, Haman the Agagite, commanded Mordecai to do obeisance to him. Storvesiren, Haman Agagite, befallde Mordecai göra hyllning till honom. Upon Mordecai's refusal to prostrate himself, Haman informed the king that the Jews were a useless and turbulent people and inclined to disloyalty, and he promised to pay 10,000 silver talents into the royal treasury for the permission to pillage and exterminate this alien race. På Mordecai vägran att framstupa sig informerade Haman konungen att judarna var en meningslös och turbulent människor och benägen att illojalitet, och han lovade att betala 10.000 silver talanger i Skattkammaren om tillstånd för att plundra och utrota denna främmande ras. The king then issued a proclamation ordering the confiscation of Jewish property and a general extermination of all the Jews within the empire. Kungen utfärdade därefter en proklamation beställning konfiskering av judisk egendom och en allmän utrotningen av alla judar i riket. Haman set by lot the day for this outrage (iii. 6), but Mordecai persuaded Esther to undertake the deliverance of her compatriots. Haman fastställs genom lottning dagen för denna skandal (III. 6), men Mordecai övertalade Ester att genomföra inlämnandet av sina landsmän.

Haman and Mordecai. Haman och Mordecai.

After a three days' fast observed by the entire Jewish community, the queen, at great personal risk, decided to go before the king and beg him to rescind his decree (iv. 16). Efter tre dagars snabbt följs av hela det judiska samhället, drottningen, och stora personliga risker, beslutade att gå innan kungen och be honom att häva hans dekret (IV. 16). Ahasuerus, delighted with her appearance, held out to her his scepter in token of clemency, and promised to dine with her in her own apartments on two successive nights (v. 2-8). Ahasverus, nöjd med sitt utseende, höll ut till henne sin spira ett tecken på nåd och lovade att äta middag med henne i hennes egen lägenhet på två på varandra följande nätter (v. 2-8). On the night before the second banquet, when Esther intended to make her petition, the king, being sleepless, commanded that the national records be read to, him. På natten före den andra bankett, när Ester avsikt att göra sin framställning, kungen, som sömnlös, befallde att de nationella register läsas till honom. The part which was read touched upon the valuable services of Mordecai (vi. 1 et seq.), who some time before had discovered and revealed to the queen a plot against the king's life devised by two of the chamberlains (ii. 23). Den del som lästes berört värdefulla tjänster Mordechai (VI. 1 ff.), Som för en tid innan hade upptäckt och avslöjat att drottningen en komplott mot kungens liv fram av två av Chamberlains (II. 23). For this, by some unexplained oversight, Mordecai had received no reward. För detta genom någon oförklarlig förbiseende hade Mordokai fått någon belöning. In the meantime the queen had invited the grand vizier to the banquet. Under tiden drottningen hade inbjudit storvezir på banketten. When Haman, who was much pleased at the unusual honor shown him by the queen, appeared before the king to ask permission to execute Mordecai at once, Ahasuerus asked him, "What shall be done to the man whom the king delighteth to honor?" När Haman, som var mycket nöjda med den ovanliga äran visat honom med drottningen, framträdde inför kungen att be om lov att utföra Mordokai på en gång, Ahasverus frågade honom: "Vad skall göras för att den man som kungen har lust att ära?" Haman, thinking that the allusion was to himself, suggested a magnificent pageant, at which one of the great nobles should serve as attendant (vi. 9). Haman, tänkte att hänvisningen var att själv föreslog en magnifik festtåg, där en av de stora adeln bör tjäna som skötare (VI. 9). The king immediately adopted the suggestion, and ordered Haman to act as chief follower in a procession in honor of Mordecai (vi. 10). Konungen antog omedelbart förslaget, och beordrade Haman att agera som chef efterföljare i en procession för att hedra Mordechai (VI. 10).

The next day at the banquet, when Esther preferred her request, both the king and the grand vizier learned for the first time that the queen was a Jewess. Nästa dag på banketten, när Ester föredrog hennes begäran, både kungen och storvezir fick för första gången att drottningen var en judinna. Ahasuerus granted her petition at once and ordered that Haman be hanged on the gibbet which the latter had prepared for his adversary Mordecai (vii.). Ahasverus medgav detta på en gång och beordrade att Haman hängas på galge som denne hade förberett för hans motståndare Mordecai (VII.). Mordecai was then made grand vizier, and through his and Esther's intervention another edict was issued granting to the Jews the power to pillage and to slay their enemies. Mordecai gjordes sedan storvezir, och genom hans och Esther ingripande annat påbud utfärdades beviljas till judarna befogenhet att plundra och döda sina fiender.

Before the day set for the slaughter arrived a great number of persons, in order to avoid the impending disaster, became Jewish proselytes, and a great terror of the Jews spread all over Persia (viii. 17). Före den dag som fastställts för slakt anlände ett stort antal personer, för att undvika den hotande katastrofen blev judiska proselyter, och en stor skräck för judar spreds över hela Persien (VIII. 17).

The Jews, assisted by the royal officers, who feared the king, were eminently successful in slaying their enemies (ix. 11), but refused to avail themselves of their right to plunder (ix. 16). Judarna, biträdd av den kungliga tjänstemän, som fruktade kungen, var utomordentligt framgångsrika i dräpa sina fiender (IX. 11), men vägrade att utnyttja sin rätt att plundra (IX. 16). The queen, not content with a single day's slaughter, then requested the king to grant to her people a second day of vengeance, and begged that the bodies of Haman's ten sons, who had been slain in the fray, be hanged on the gibbet (ix. 13). Drottningen, inte nöja sig med en enda dag slakt, då begärde kungen att ge sitt folk en andra dagen av hämnd, och bad att de organ för Hamans tio söner, som hade blivit slaktade i striden, hängas på galge ( ix. 13). Esther and Mordecai, acting with "all authority" (ix. 29), then founded the yearly feast of Purim, held on the fourteenth and fifteenth of Adar as a joyous commemoration of the deliverance of their race.EGHJDP Esther och Mordokai, som agerar med "all makt" (IX. 29), sedan grundade årliga fest Purim, som hölls den fjortonde och femtonde Adar som ett glatt minne av befrielsen av deras race.EGHJDP

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

The story of Esther-typical in many regards of the perennial fate of the Jews, and recalled even more vividly by their daily experience than by the annual reading of theMegillah at Purim-invited, both by the brevity of some parts of the narrative and by the associations of its events with the bitter lot of Israel, amplifications readily supplied by popular fancy and the artificial interpretation of Biblical verse. Historien om Esther-typiska på många av de eviga öde judar, och påminde ännu mer livfullt genom sina dagliga erfarenheter än genom den årliga behandlingen av theMegillah på Purim är inbjudna, både genom den korta vissa delar av berättelsen och sammanslutningar av dess händelser med bittra lott Israel, kompletteringar lätt levereras av populära tycke och konstgjorda tolkning av biblisk vers. The additions to Esther in the (Greek) Apocrypha have their counterparts in the post-Biblical literature of the Jews, and while it is certain that the old assumption of a Hebrew original for the additions in the Greek Book of Esther is not tenable (see Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments," i. 194), it is not clear that the later Jewish amplifications are adaptations of Greek originals. Tilläggen till Ester i (grekiska) Apocrypha har sin motsvarighet i den post-bibliska litteraturen av judarna, och även om det är säkert att det gamla antagandet om ett hebreiskt original för tillägg i den grekiska Esters bok är inte försvarbart (se Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentet," I. 194), är det inte säkert att den senare judiska kompletteringar är anpassningar av grekiska original.

The following post-Biblical writings have to be considered: Följande post-bibliska skrifter måste beaktas:

(1) The first Targum. (1) Den första Targum. The Antwerp and Paris polyglots give a different and longer text than the London. I Antwerpen och Paris Polyglotter ger en annorlunda och längre texter än London. The best edition is by De Lagarde (reprinted from the first Venice Bible) in "Hagiographa Chaldaice," Leipsic, 1873. Det bästa utgåva av De Lagarde (omtryckt från första Venedig Bibeln) i "Hagiographa Chaldaice, Leipzig, 1873. The date of the first Targum is about 700 (see S. Posner, "Das Targum Rishon," Breslau, 1896). Dagen för den första Targum är ca 700 (se S. Posner, "Das Targum Rishon, Breslau, 1896).

(2) Targum Sheni (the second; date about 800), containing material not germane to the Esther story. (2) Targum Sheni (den andra, dag cirka 800), som innehåller material som inte upprättat om Esther historien. This may be characterized as a genuine and exuberant midrash. Detta kan betecknas som en verklig och sprudlande Midrash. Edited by De Lagarde (in "Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) and by P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte," Berlin and Leipsic, 1885, and "Das Buch Esther," Berlin, 1891, Ger. transl.). Redigerad av De Lagarde (i "Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) av P. Cassel ( "Aus Literatur und Geschichte," Berlin och Leipzig, 1885, och "Das Buch Esther," Berlin, 1891, Tyskland. Övers.) .

(3) Babylonian Talmud, Meg. (3) babyloniska Talmud, Meg. 10b-14a. 10b-14a.

(4) Pirḳe R. El. (4) Pirke R. El. 49a, 50 (8th cent.). 49a, 50 (8th cent.).

(5) Yosippon (beginning of 10th cent.; see Zunz, "GV" pp. 264 et seq.). (5) Yosippon (början av 10. Cent., Se Zunz, "GV" pp. 264 ff.).

(6) Midr. (6) Midr. R. to Esther (probably 11th cent.). R. till Esther (förmodligen 11th cent.).

(7) Midr. (7) Midr. Leḳaḥ Ṭob (Buber, "Sifre di-Agadta," Wilna, 1880). Leḳaḥ Tob (Buber, "Sifre di-Agadta," Wilna, 1880).

(8) Midr. (8) Midr. Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18). Abba Gorion (Buber, LC; Jellinek, "BH" i. 1-18).

(9) Midr. (9) Midr. Teh. Den. to Ps. till Ps. xxii. xxii.

(10) Midr. (10) Midr. Megillat Esther (ed. by Horwitz in his "Sammlung Kleiner Midrashim," Berlin, 1881). Megillat Esther (red. genom Horwitz i hans "Sammlung Kleiner Midrashim," Berlin, 1881).

(11) Ḥelma de Mordekai (Aramaic: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica," 1888, pp. 154 et seq.). (11) Helma de Mordekai (arameiska: Jellinek, "BH" v. 1-8, De Lagarde, lc pp. 362-365, Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica, 1888, pp. 154 ff.).

(12) Yalḳ. (12) Yalḳ. Shim'oni to Esther. Shim'oni till Ester.

The Rabbinic Account. The rabbinsk konto.

With the omission of what more properly belongs under Ahasuerus, Haman, and Mordecai, the following is briefly the story of Esther's life as elaborated by these various midrashim: A foundling or an orphan, her father dying before her birth, her mother at her birth, Esther was reared in the house of Mordecai, her cousin, to whom, according to some accounts, she was even married (the word , Esth. ii. 7, being equal to = "house," which is frequently used for "wife" in rabbinic literature). Med utelämnande av det som mer tillhör egentligen under Ahasverus, Haman och Mordokai skall följande kortfattat historien om Esters liv som utarbetats av dessa olika midrashim: Ett hittebarn eller en föräldralös, hennes far dör före hennes födelse och hennes mamma vid hennes födelse , Ester föddes upp i huset på Mordokai, hennes kusin, till vem, enligt vissa uppgifter var hon även gift (ordet, Esth. II. 7, är lika med = "hus", som ofta används för "hustru "i rabbinska litteraturen). Her original name was "Hadassah" (myrtle), that of "Esther" being given her by the star-worshipers, as reflecting her sweet character and the comeliness of her person. When the edict of the king was promulgated, and his eunuchs scoured the country in search of a new wife for the monarch, Esther, acting on her own judgment or upon the order of Mordecai, hid herself so as not to be seen of men, and remained in seclusion for four years, until even God's voice urged her to repair to the king's palace, where her absence had been noticed. Hennes ursprungliga namn var "Hadassah" (myrten), som "Esther" ges henne från star-dyrkare, som återspeglar hennes söta karaktär och ATTRAKTIVITET av hennes person. När påbudet från kungen utfärdades, och hans eunucker avkokta landet på jakt efter en ny fru för monarken, Esther, på sitt eget omdöme eller på ordning Mordokai, gömde sig för att inte ses av män, och förblev i avskildhet under fyra år, till och med Guds röst uppmanade henne att reparera till kungens palats, där hennes frånvaro hade kunnat konstateras. Her appearance among the candidates for the queen's vacant place causes a commotion, all feeling that with her charms none can compete; her rivals even make haste to adorn her. Hennes utseende bland kandidaterna till drottningens ledig plats orsakar uppståndelse, alla känner att med hennes charm ingen kan konkurrera, hennes rivaler ens skynda till smycka henne. She spurns the usual resources for enhancing her beauty, so that the keeper of the harem becomes alarmed lest he be accused of neglect. Hon spurns vanliga medel för att stärka sin skönhet, så att innehavaren av harem blir rädd så att han anklagas för vanvård. He therefore showers attentions upon her, and places at her disposal riches never given to others. Han därför duschar uppmärksamhet på henne, och lägger till hennes förfogande rikedomar aldrig ges till andra. But she will not be tempted to use the king's goods, nor will she eat of the king's food, being a faithful Jewess; together with her maids (seven, according to the number of the week-days and of the planets) she continues her modest mode of living. Men hon kommer att frestas att använda kungens varor och inte heller kommer hon att äta av konungens mat, är en trogen judinna och tillsammans med sina tärnor (sju, beroende på antalet vardagar och planeterna) hon fortsätter sin blygsamma sätt att leva. When her turn comes to be ushered into the royal presence, Median and Persian women flank her on both sides, but her beauty is such that the decision in her favor is at once assured. När hennes tur kommer att ledsagas till kunglig närvaro, median och persiska kvinnor flank henne på bägge sidor, men hennes skönhet är sådan att beslutet i hennes gunst samtidigt garanteras. The king has been in the habit of comparing the charms of the applicants with a picture of Vashti suspended over his couch, and up to the time when Esther approaches him none has eclipsed the beauty of his beheaded spouse. Kungen har för vana att jämföra charmen på sökande med en bild av Vashti svävande över sin soffa, och fram till den tidpunkt då Ester närmar han inget har överskuggat skönheten i hans halshuggna make. But at the sight of Esther he at once removes the picture. Men vid åsynen av Esther han genast bort bilden. Esther, true to Mordecai's injunction, conceals her birth from her royal consort. Esther, trogen Mordokai föreläggande, döljer hennes födelse ur hennes kungliga gemål. Mordecai was prompted to give her this command by the desire not to win favors as Esther's cousin. Mordecai uppmanades att ge henne det här kommandot genom viljan att inte vinna ynnest som Esters kusin. The king, of course, is very desirous of learning all about her antecedents, but Esther, after vouchsafing him the information that she, too, is of princely blood, turns the conversation, by a few happy counter-questions regarding Vashti, in a way to leave the king's curiosity unsatisfied. Kungen, är naturligtvis mycket som önskar lära sig allt om sin föregångare, men Ester, efter vouchsafing honom den information som hon också är av furstlig blod, vänder samtalet med några glada kontraproduktiv frågor om Vasti, i en sätt att lämna kungens nyfikenhet tillfredsställd.

Mordecai and Esther. Mordecai och Esther.

Still Ahasuerus will not be baffled. Fortfarande Ahasverus inte blir förbryllade. Consulting Mordecai, he endeavors to arouse Esther's jealousy-thinking that this will loosen her tongue-by again gathering maidens in his courtyard, as though he is ready to mete out to her the fate of her unfortunate predecessor. But even under this provocation Esther preserves her silence. Mordecai's daily visits to the courtyard are for the purpose of ascertaining whether Esther has remained true to the precepts of her religion. Consulting Mordecai, strävanden han att väcka Ester svartsjuka-tänkande att detta kommer att lossna tungan, genom att återigen samla flickorna i hans gård, som om han är redo att skipa för henne vad som hänt med hennes olyckliga föregångare. Men också under denna provokation Esther bevarar hennes tystnad. Mordecai dagliga besök på gården är för att bedöma om Esther har förblivit trogen de föreskrifter av hennes religion. She had not eaten forbidden food, preferring a diet of vegetables, and had otherwise scrupulously observed the Law. Hon hade inte ätit förbjuden mat och föredrog en diet på grönsaker, och hade i övrigt iakttas noga lagen. When the crisis came Mordecai-who had, by his refusal to bow to Haman or, rather, to the image of an idol ostentatiously displayed on his breast (Pirḳe R. El. lxix.), brought calamity upon the Jews-appeared in his mourning garments, and Esther, frightened, gave birth to a still-born child. När krisen kom Mordokai, som hade, genom sin vägran att böja sig för Haman, eller snarare bilden av en idol demonstrativt visas på bröstet (Pirke R. El. Lxix.) Väckte olycka på judarna dykt upp i hans sorg kläder, och Ester, rädd, födde ett dödfött barn. To avoid gossip she sent Hatach instead of going herself to ascertain the cause of the trouble. För att undvika skvaller hon skickade Hatach istället för att gå själv för att fastställa orsaken till problem. This Hatach was afterward met by Haman and slain. Detta Hatach möttes efteråt av Haman och dödad. Still Mordecai had been able to tell Hatach his dream, that Esther would be the little rill of water separating the two fighting monsters, and that the rill would grow to be a large stream flooding the earth-a dream he had often related to her in her youth. Fortfarande Mordokai hade kunnat berätta Hatach sin dröm, att Ester skulle vara den lilla rännil av vatten som skiljer de två bekämpa monster, och att rännil skulle växa till en stor ström översvämmar jorden en dröm han ofta hade anknytning till henne sin ungdom.

Esther Before Ahasuerus. Esther Innan Ahasverus.

Mordecai called upon her to pray for her people and then intercede with the king. Mordecai uppmanade henne att be för sitt folk och sedan ingripa med kungen. Though Pesaḥ was near, and the provision of Megillat Ta'anit forbidding fasting during this time could not be observed without disregarding Mordecai's plea, she overcame her cousin's scruples by a very apt counter-question, and at her request all the Jews "that had on that day already partaken of food" observed a rigid fast, in spite of (Esth. iv. 17) the feast-day (Pesaḥ), while Mordecai prayed and summoned the children and obliged even them to abstain from food, so that they cried out with loud voices. Även Pesaḥ var nära, och tillhandahållande av Megillat Ta'anit förbjuda fastar under denna tid kunde inte observeras utan att bryta Mordokai invändning, övervann hon sin kusins skrupler av en mycket bra mot-fråga, och på hennes begäran alla judar "som hade den dagen redan förtärt mat ", konstaterade en stel snabb, trots (Esth. IV. 17) fest-dag (Pesaḥ), medan Mordecai bad och kallades barnen och förpliktad att avstå från mat, så att de ropade med hög röst. Esther in the meantime put aside her jewels and rich dresses, loosenedher hair, fasted, and prayed that she might be successful in her dangerous errand. Ester i tiden lade undan sina juveler och rika klänningar, loosenedher hår, fastade och bad att hon skulle bli framgångsrik i sitt farliga ärende. On the third day, with serene mien she passed on to the inner court, arraying herself (or arrayed by the "Holy Ghost," Esth. Rabbah) in her best, and taking her two maids, upon one of whom, according to court etiquette, she leaned, while the other carried her train. På tredje dagen, med lugna uppsyn hon vidare till den inre gården, arraying själv (eller klädd med "Helige Anden" Esth. Rabbah) i hennes bästa, och med hennes två pigor, när en av dem, enligt domstolen etikett, lutade hon, medan andra bar henne tåget. As soon as she came abreast with the idols (perhaps an anti-Christian insinuation) the "Holy Ghost" departed from her, so that she exclaimed, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" Så fort hon kom sig à jour med idolerna (kanske en anti-kristna insinuation) den "Helige Anden" avvek från henne, så att hon utropade: "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?" (Ps. xxii. 1); thereupon, repenting having called the enemy "dog," she now named him "lion," and was accompanied by three angels to the king. (Ps. xxii. 1), därpå ångrade ha gett fienden "hund, hon nu heter honom" lejon "och åtföljdes av tre änglar till kungen. Ahasuerus attempted to ignore her, and turned his face away, but an angel forced him to look at her. Ahasverus försökt att ignorera henne och vände bort ansiktet, men en ängel tvingade honom att titta på henne. She, however, fainted at the sight of his flushed face and burning eyes, and leaned her head on her handmaid, expecting to hear her doom pronounced; but God increased her beauty to such an extent that Ahasuerus could not resist. Men hon svimmade vid åsynen av hans rodnande ansikte och ögon brinner, och lutade sitt huvud mot hennes tjänarinna, räknar med att höra hennes undergång uttalad, men Gud ökade sin skönhet i en sådan utsträckning att Ahasverus inte kunde motstå. An angel lengthened the scepter so that Esther might touch it: she invited the king to her banquet. Ängel förlängt spiran så att Esther kan röra det: hon uppmanade kungen att hon bankett. Why Haman was invited the Rabbis explain in various ways. Varför Haman inbjöds rabbiner förklara på olika sätt. She desired to make the king jealous by playing the lover to Haman, which she did at the feast, planning to have him killed even though she should share his fate. Hon önskade att kungen svartsjuka genom att spela älskare till Haman, som hon gjorde vid fest, planerar att ha dödat honom, trots att hon skulle dela hans öde. At the supreme moment, when she denounced Haman, it was an angel that threw Haman on the couch, though he intended to kneel before the queen; so that the king, suspecting an attempt upon the virtue and life of his queen, forthwith ordered him to be hanged. Vid högsta ögonblick, då hon fördömde Haman, det var en ängel som kastade Haman på soffan, fast han syftar på knä inför drottningen, så att kungen, misstänka ett attentat mot dygd och liv, hans drottning, beställde genast honom att hängas.

To the Rabbis Esther is one of the four most beautiful women ever created. På rabbinerna Esther är en av de fyra vackraste kvinnor som någonsin skapats. She remained eternally young; when she married Ahasuerus she was at least forty years of age, or even, according to some, eighty years ( Hon förblev evigt ung, när hon gifte Ahasverus hon var minst fyrtio års ålder, eller till och med, enligt vissa, åttio år ( = 5, = 5, = 60, = 60, = 4, = 4, = 5 = 74 years; hence her name "Hadassah"). = 5 = 74 år, därav hennes namn "Hadassah"). She is also counted among the prophetesses of Israel. Hon är också räknas till prophetesses Israel.

Critical View: Kritisk View:

As to the historical value of the foregoing data, opinions differ. Comparatively few modern scholars of note consider the narrative of Esther to rest on an historical foundation. När det gäller det historiska värdet av ovanstående data skiljer sig åsikterna åt. Jämförelsevis få moderna forskare att notera betrakta berättelsen om Ester att vila på en historisk grund. The most important names among the more recent defenders of the historicity of the book are perhaps Hävernick, Keil, Oppert, and Orelli. De viktigaste namnen bland de nyare försvarare av historicitet i boken är kanske Hävernick, Keil, Oppert och Orelli. The vast majority of modern expositors have reached the conclusionthat the book is a piece of pure fiction, although some writers qualify their criticism by an attempt to treat it as a historical romance. De allra flesta moderna expositors har nått conclusionthat boken är ett stycke ren fiktion, även om vissa författare berättiga sin kritik genom att försöka behandla det som en historisk roman. The following are the chief arguments showing the impossibility of the story of Esther: Följande är de främsta argument som visar det omöjliga i berättelsen om Esther:

Improbabilities of the Story. Osannolikheter av berättelsen.

1. It is now generally recognized that the Ahasuerus (), mentioned in Esther, in Ezra iv. 1. Det är nu allmänt erkänt att Ahasverus (), som nämns i Esther, i Esra iv. 6, and in Dan. 6, och i Dan. ix. ix. 1, is identical with the Persian king known as Xerxes (Ξέρζης, "Khshayarha"), who reigned from 485 to 464 BC; but it is impossible to find any historical parallel for a Jewish consort to this king. 1, är identisk med den persiske kungen kallas Xerxes (Ξέρζης, "Khshayarha"), som regerade från 485 till 464 f.Kr., men det är omöjligt att finna någon historisk parallell till en judisk gemål till denna kung. Some critics formerly identified Esther with Amastris (Ionic, "Amestris"), who is mentioned by Herodotus (viii. 114, ix. 110; compare Ctesias, 20) as the queen of Xerxes at the time when Esther, according to Esth. Vissa kritiker som tidigare identifierats Esther med Amastris (Jonisk "Amestris"), som omnämns av Herodotos (VIII. 114, ix. 110; jämför Ktesias, 20) som drottningen av Xerxes när Ester, enligt Esth. ii. 6, became the wife of Ahasuerus. ii. 6, blev hustru Ahasverus. Amastris, however, was the daughter of a Persian general and, therefore, not a Jewess. Amastris dock var dotter till en persisk allmänna och därför inte en judinna. Furthermore, the facts of Amastris' reign do not agree with the Biblical story of Esther. Dessutom håller fakta Amastris regerinstid inte med den bibliska berättelsen om Esther. Besides all this, it is impossible to connect the two names etymologically. Förutom allt detta, är det omöjligt att ansluta två namn etymologiskt. M'Clymont (Hastings, "Dict. Bible," i. 772) thinks it possible that Esther and Vashti may have been merely the chief favorites of the harem, and are consequently not mentioned in parallel historical accounts. M'Clymont (Hastings, "Dict. Bible," i. 772) anser det möjligt att Ester och Vashti kan ha varit bara chefen favoriter i harem och är därför inte nämns parallellt historiska berättelser.

It is very doubtful whether the haughty Persian aristocracy, always highly influential with the monarch, would have tolerated the choice of a Jewish queen and a Jewish prime minister (Mordecai), to the exclusion of their own class-not to speak of the improbability of the prime ministry of Haman the Agagite, who preceded Mordecai. "Agagite" can only be interpreted here as synonymous with "Amalekite" (compare "Agag," king of the Amalekites, the foe of Saul, I Sam. xv. 8, 20, 32; Num. xxiv. 7; see Agag). Det är mycket tveksamt om den stolta persiska aristokratin, alltid mycket inflytelserik med monarken, skulle ha tolererat valet av en judisk dam och en judisk statsminister (Mordecai), med undantag av sin egen klass, inte att tala om det otroliga i premiärministervalet av Haman Agagite, som tidigare Mordecai. "Agagite" kan bara tolkas här som synonymt med "Amalekite" (jämför "Agag," King of the amalekiterna, den fiende Saul, jag Sam. xv. 8, 20 , se 32, Num. xxiv. 7, Agag). Oppert's attempt to connect the term "Agagite" with "Agaz," a Median tribe mentioned by Sargon, can not be taken seriously. Oppert försök att koppla begreppet "Agagite" med "agaz," en median stam nämns av Sargon, kan inte tas på allvar. The term, as applied to Haman, is a gross anachronism; and the author of Esther no doubt used it intentionally as a fitting name for an enemy of Israel. Begreppet, som tillämpas för Haman, är en grov anakronism, och författare till Esther ingen tvekan använt det medvetet som ett passande namn för en fiende till Israel. In the Greek version of Esther, Haman is called a Macedonian. I den grekiska versionen av Esther, är Haman kallas makedonska.

2. Perhaps the most striking point against the historical value of the Book of Esther is the remarkable decree permitting the Jews to massacre their enemies and fellow subjects during a period of two days. 2. Det kanske mest slående punkten mot det historiska värdet av Esters bok är anmärkningsvärt dekret gör det möjligt för judarna att massakrera sina fiender och kolleger försökspersoner under en period av två dagar. If such an extraordinary event had actually taken place, should not some confirmation of the Biblical account have been found in other records? Om en sådan extraordinär händelse faktiskt hade ägt rum, borde inte en bekräftelse av de bibliska konto har hittats i andra register? Again, could the king have withstood the attitude of the native nobles, who would hardly have looked upon such an occurrence without offering armed resistance to their feeble and capricious sovereign? Återigen kunde kungen har stått emot attityden hos de infödda adelsmän, som knappast skulle ha sett på en sådan händelse utan att erbjuda väpnat motstånd mot deras svaga och nyckfull suverän? A similar objection may be made against the probability of the first edict permitting Haman the Amalekite to massacre all the Jews. En liknande invändning kan göras mot sannolikheten för första påbudet medger Haman Amalekite att massakrera alla judar. Would there not be some confirmation of it in parallel records? Skulle det inte finnas någon bekräftelse att det parallellt register? This whole section bears the stamp of free invention. Hela avsnittet präglas av fri uppfinning.

3. Extraordinary also is the statement that Esther did not reveal her Jewish origin when she was chosen queen (ii. 10), although it was known that she came from the house of Mordecai, who was a professing Jew (iii. 4), and that she maintained a constant communication with him from the harem (iv. 4-17). 3. Extraordinära är också det uttalande Esther inte avslöja hennes judiska ursprung när hon valdes drottning (II. 10), fastän det var känt att hon kom från hus Mordokai, som var en bekännande Judisk (III. 4), och att hon upprätthöll en ständig kontakt med honom från harem (IV. 4-17).

4. Hardly less striking is the description of the Jews by Haman as being "dispersed among the people in all provinces of thy kingdom" and as disobedient "to the king's laws" (iii. 8). 4. Knappast mindre slående är beskrivningen av judarna genom Haman som "spridda på människor i alla provinser i ditt rike" och som olydiga "till konungens lagar" (III. 8). This certainly applies more to the Greek than to the Persian period, in which the Diaspora had not yet begun and during which there is no record of rebellious tendencies on the part of the Jews against the royal authority. Detta gäller förvisso mer till grekiska än till Persiska period, där diasporan hade ännu inte börjat och då finns det inga spår av upproriska tendenser hos judarna mot den kungliga myndigheten.

5. Finally, in this connection, the author's knowledge of Persian customs is not in keeping with contemporary records. 5. Slutligen, i detta sammanhang är författarens kunskaper i persiska tullen inte i linje med samtida källor. The chief conflicting points are as follows: Hövdingen motstridiga punkter är följande:

(a) Mordecai was permitted free access to his cousin in the harem, a state of affairs wholly at variance with Oriental usage, both ancient and modern. (a) Mordecai tilläts fri tillgång till sin kusin i harem, ett förhållande helt i strid med orientaliska användning, både gamla och moderna.

(b) The queen could not send a message to her own husband (!). (b) The Queen inte kunde skicka ett meddelande till sin man (!).

(c) The division of the empire into 127 provinces contrasts strangely with the twenty historical Persian satrapies. (c) Uppdelningen av riket i 127 provinser kontrast underligt med tjugo historiska persiska satrap.

(d) The fact that Haman tolerated for a long time Mordecai's refusal to do obeisance is hardly in accordance with the customs of the East. Any native venturing to stand in the presence of a Turkish grand vizier would certainly be severely dealt with without delay. (d) Det faktum att Haman tolereras under en lång tid Mordecai vägran att göra hyllning är knappast förenliga med tull i öst. Eventuella infödda att våga stå i närvaro av en turkisk storvezir skulle säkert vara svårt behandlas utan dröjsmål.

(e) This very refusal of Mordecai to prostrate himself belongs rather to the Greek than to the earlier Oriental period, when such an act would have involved no personal degradation (compare Gen. xxiii. 7, xxxiii. 3; Herodotus, vii. 136). (e) Just denna vägran Mordechai till utsträckt själv tillhör snarare den grekiska än den tidigare orientaliska perioden, då en sådan handling skulle ha inneburit någon egen nedbrytning (jämför generator xxiii. 7, XXXIII. 3, Herodotos, VII. 136 ).

(f) Most of the proper names in Esther which are given as Persian appear to be rather of Semitic than of Iranian origin, in spite of Oppert's attempt to explain many of them from the Persian (compare, however, Scheftelowitz, "Arisches im Alten Testament," 1901, i.). (f) De flesta av egennamn i Esther som har angivits som persiska verkar snarare finnas i semitiska än av iranskt ursprung, trots Oppert försök att förklara många av dem från Persiska (jämför dock Scheftelowitz, "Arisches Im Alten testamentet "1901, I.).

Probable Date. Trolig Date.

In view of all the evidence the authority of the Book of Esther as a historical record must be definitely rejected. Mot bakgrund av allt bevismaterial ledning av Esters bok som ett historiskt dokument måste definitivt avslås. Its position in the canon among the Hagiographa or "Ketubim" is the only thing which has induced Orthodox scholars to defend its historical character at all. Even the Jews of the first and second centuries of the common era questioned its right to be included among the canonical books of the Bible (compare Meg. 7a). Dess ställning i kanon bland Hagiographa eller "Ketubim" är det enda som förmått ortodoxa forskare att försvara sin historiska karaktär alls. Även judarna i första och andra århundradena av vår tideräkning ifrågasatte sin rätt att vara bland de kanoniska böckerna i Bibeln (jämför Meg. 7a). The author makes no mention whatever of God, to whom, in all the other books of the Old Testament, the deliverance of Israel is ascribed. Författaren nämner inte något om Gud, till vem, i alla de andra böckerna i Gamla Testamentet, inlämnandet av Israel tillskrivs. The only allusion in Esther to religion is the mention of fasting (iv. 16, ix. 31). Enda hänsyftning på Ester att religion är omnämnandet av fasta (IV. 16, ix. 31). All this agrees with the theory of a late origin for the book, as it is known, for example, from Ecclesiastes, that the religious spirit had degenerated even in Judea in the Greek period, to which Esther, like Daniel, in all probability belongs. Allt detta stämmer med teorin om ett sent ursprung för boken, som den kallas, till exempel från Predikaren, att den religiösa andan hade urartat även i Judeen på grekiska period, som Ester, som Daniel, med största sannolikhet tillhör .

Esther could hardly have been written by a contemporary of the Persian empire, because (1) of the exaggerated way in which not only the splendor of the court, but all the events described, are treated (compare the twelve months spent by the maidens in adorning themselves for the king; the feasts of 187 days, etc., all of which point rather to the past than to a contemporary state of affairs); (2) the uncomplimentary details given about a great Persian king, who is mentioned by name, would not have appeared during his dynasty. Esther kunde knappast ha skrivits av en samtida med det persiska riket, eftersom (1) i den överdrivna sätt som inte bara glans av domstolen, men alla de händelser som beskrivs, behandlas (jämför de tolv månader som spenderas av flickorna i pryda sig för konungen, högtider 187 dagar, osv, alla som pekar snarare på det förflutna än till en samtida situation), (2) uncomplimentary uppgifter ges om en stor persiske kungen, som nämns vid namn , skulle inte ha dykt upp under sin dynasti.

It is difficult to go so far as Grätz, who assignsEsther to an adherent of the Maccabean party in the reign of Antiochus Epiphanes. The vast difference in religious and moral tone between Esther and Daniel-the latter a true product of Antiochus' reign-seems to make such a theory impossible. Det är svårt att gå så långt som Graetz, som assignsEsther att anhängare av den maccabeiska parten regeringstid Antiochos Epifanes. Den stora skillnaden i religiösa och moraliska tonen mellan Esther och Daniel, den senare en äkta produkt av Antiochos regerinstid-verkar att göra en sådan teori omöjlig. Nor is the view of Jensen, followed by Nöldeke, more convincing to the unprejudiced mind. Är inte heller anser Jensen, följt av Nöldeke, mer övertygande i fördomsfritt sinne. He endeavors to prove that the origin of the whole story lies in a Babylonian-Elamitic myth. Han strävar efter att bevisa att ursprunget till hela historien ligger i en babylonisk-Elamitic myt. He identifies Esther with the Babylonian goddess Ishtar (Aphrodite); Mordecai with Marduk, the tutelary deity of Babylon; and Haman with Hamman or Humman, the chief god of the Elamites, in whose capital, Susa, the scene is laid; while Vashti is also supposed to be an Elamite deity. Han identifierar Esther med den babyloniska gudinnan Ishtar (Afrodite), Mordecai med Marduk, den tutelary gudom Babylon, och Haman med Hamman eller Humman, chef Gud elamiter, i vars huvudstad, Susa, scenen är lagd, medan Vashti är också tänkt att vara en Elamitiska gudom. Jensen considers that the Feast of Purim, which is the climax of the book, may have been adapted from a similar Babylonian festival by the Jews, who Hebraized the original Babylonian legend regarding the origin of the ceremonies. Jensen anser att högtid Purim, som är höjdpunkten i boken, kanske har anpassats efter en liknande babyloniska festival av judarna, som Hebraized den ursprungliga Babyloniska legenden om ursprunget för ceremonierna. The great objection to such a theory is that no Babylonian festival corresponding with the full moon of the twelfth month is known. Den stora invändningar mot en sådan teori är att ingen babyloniska festivalen motsvarande med fullmåne i den tolfte månaden är känd.

The object of Esther is undoubtedly to give an explanation of and to exalt the Feast of Purim, of whose real origin little or nothing is known. Syftet med Esther är otvivelaktigt att ge en förklaring och att upphöja den högtid Purim, vars verkliga ursprung lite eller inget är känt. See Megillah; Purim. Se Megillah; Purim.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Driver, Introduction to the Literature of the OT pp. Driver, Introduktion till litteraturen från OT pp. 449 et seq.; Cheyne, Esther, in Encyc. 449 ff.; Cheyne, Esther, i Encyc. Brit. Brit. 1878; Founders of Old Testament Criticism, pp. 1878, grundare av Gamla testamentets kritik, pp. 359 et seq.; Kuenen, Onderzoek, iii. 359 ff.; Kuenen, Onderzoek, iii. 551 et seq.; Lagarde, Purim, in Abhandlungen, der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Esther, in Nowack's Handkommentar zum Alten Testament; Toy, Esther as a Babylonian Goddess, in New World, vi. 551 ff.; Lagarde, Purim, i Abhandlungen, der kungliga Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Ester i Nowack s Handkommentar zum Alten Testament, Toy, Esther som en babylonisk gudinna, i Nya världen, vi. 130-145; Nöldeke, Esther, in Cheyne and Black, Encyc. 130-145; Nöldeke, Esther, i Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. ii. ii. 1400-1407; M'Clymont, in Hastings, Dict. 1400-1407; M'Clymont, i Hastings, Dict. Bible, pp. Bibel, pp. 772-776; Frazer, Golden Bough, 2d ed., iii. 772-776, Frazer, Gyllene Bågen, 2d ed., Iii. 153, 157, 158.EGHJDP 153, 157, 158.EGHJDP


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är