Book of Exodus Book of Exodus

General Information Allmän information

Exodus, the second book of the Bible, derives its name from the narrative's main theme, Israel's exodus from Egypt. Exodus, den andra boken i Bibeln, har fått sitt namn från berättelsen huvudtema, Israels uttåg ur Egypten. Picking up where Genesis left off, the first 15 chapters of Exodus describe Egypt's harsh policy toward Israel and the escape of the Israelites from their bondage. Plocka upp där Genesis slutade, de första 15 kapitlen i Andra Mosebok beskriver Egyptens hårda politik gentemot Israel och läckage av israeliterna från sin träldom. The narrative follows the career of Moses from his marvelous birth through his exile in Midian. Berättelsen följer karriär Mose från hans underbara födseln till sin exil i Midjan. It continues with his final victorious contest with Pharaoh, in which Moses is God's spokesman, and ends with the Egyptian debacle at the Reed (traditionally Red) Sea. Det fortsätter med sitt sista segrande tävling med Farao, där Moses är Guds talesman, och slutar med den egyptiska debaclet vid Reed (traditionellt Red) havet. Chapters 16 - 40 describe the march of the Israelites through the wilderness to Mount Sinai, where God descends on the mountain, gives the law to Moses, and establishes a quickly broken Covenant with Israel that must be reestablished after Aaron makes the Golden Calf. Kapitlen 16 till 40 beskriver marsch israeliterna genom öknen till berget Sinai, där Gud ned på berget, ger lagen till Moses, och skapar ett snabbt bryts konvention med Israel som måste återupprättas efter Aaron gör guldkalven.

Many important events are recorded in Exodus: the revelation of God's name as Yahweh in 3:11 - 15; the institution of the Passover in 5:1 - 12:36; and the giving of the Ten Commandments, directives for the construction of the Tabernacle, and other religious and ceremonial legislation in 19 - 40. Många viktiga händelser tas upp i Andra Mosebok: uppenbarelsen av Guds namn som Yahweh i 3:11 - 15, institutionen för Herrens Påsk i 5:1 - 12:36, och till att de tio budorden, direktiv för byggandet av tabernakel, och andra religiösa och ceremoniella lagstiftning i 19 till 40. The authorship of the book has been ascribed traditionally to Moses, but it is actually a composite work of much later date, containing the same literary strands found in Genesis. Den författare till boken har tilldelats traditionellt till Mose, men det är faktiskt ett sammansatt verk av mycket senare datum, innehåller samma litterära delarna finns i Första Mosebok.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
BS Childs, The Book of Exodus (1974). BS Childs, The Book of Exodus (1974). CA Cole, Studies in Exodus (1986). CA Cole, Studies in Exodus (1986).


Book of Exodus Book of Exodus

Brief Outline Kort återblick

  1. Israel in Egypt (1:1-12:36) Israel i Egypten (1:1-12:36)
  2. The journey to Sinai (12:37-19:2) Resan till Sinai (12:37-19:2)
  3. Israel at Sinai (19:3-40:38) Israel vid Sinai (19:3-40:38)


Ex'odus Ex'odus

Advanced Information Avancerad information

The Exodus was the great deliverance wrought for the children of Isreal when they were brought out of the land of Egypt with "a mighty hand and with an outstretched 136), about BC 1490, and four hundred and eighty years (1 Kings 6:1) before the building of Solomon's temple. The time of their sojourning in Egypt was, according to Ex. 12:40, the space of four hundred and thirty years. In the LXX., the words are, "The sojourning of the children of Israel which they sojourned in Egypt and in the land of Canaan was four hundred and thirty years;" and the Samaritan version reads, "The sojourning of the children of Israel and of their fathers which they sojourned in the land of Canaan and in the land of Egypt was four hundred and thirty years." In Gen. 15:13-16, the period is prophetically given (in round numbers) as four hundred years. Exodus var den stora befrielse wrought för barn till Isreal när de fördes ut ur Egyptens land med "stark hand och med en utsträckt 136), ca 1490 f.Kr., fyra hundra och åttio år (1 Kungaboken 6:1 ) innan byggandet av Salomos tempel. tidpunkten för deras sojourning i Egypten var enligt Ex. 12:40, loppet av fyra hundra trettio år. i LXX., orden är "The sojourning av barn till Israel som de sojourned i Egypten och i Kanaans land var fyra hundra trettio år, "och samariern version lyder," The sojourning av Israels barn och deras fäder som de sojourned i Kanaans land och i landet Egypten var fyra hundra trettio år. "I Mos 15:13-16, perioden är profetiskt ges (i runda tal) som fyra hundra år.

This passage is quoted by Stephen in his defence before the council (Acts 7:6). Detta stycke citeras av Stephen i sitt försvar inför rådet (Apg 7:6). The chronology of the "sojourning" is variously estimated. Those who adopt the longer term reckon thus:- Years From the descent of Jacob into Egypt to the death of Joseph 71 From the death of Joseph to the birth of Moses 278 From the birth of Moses to his flight into Midian 40 From the flight of Moses to his return into Egypt 40 From the return of Moses to the Exodus 1 430 Others contend for the shorter period of two hundred and fifteen years, holding that the period of four hundred and thirty years comprehends the years from the entrance of Abraham into Canaan (see LXX. and Samaritan) to the descent of Jacob into Egypt. Kronologi av "sojourning" är omväxlande uppskattas. De som antar längre sikt räknar sålunda: - år från nedstigande Jakob till Egypten till döden av Joseph 71 från död Joseph till födelsen av Moses 278 Från födelse Moses till hans flykt till Midjan 40 Från flykt Moses att hans återkomst till Egypten 40 från avkastningen av Moses till Mosebok 1 430 m.fl. anfört för kortare period av tvåhundra och femton år, ansåg att perioden av fyra hundra trettio år begriper de år från ingången av Abraham i Kanaan (se LXX. och samariern) till nedstigande Jakob till Egypten.

They reckon thus:- Years. De räkna på följande sätt: - Years. From Abraham's arrival in Canaan to Isaac's birth 25 From Isaac's birth to that of his twin sons Esau and Jacob 60 From Jacob's birth to the going down into Egypt 130 215 From Jacob's going down into Egypt to the death of Joseph 71 From death of Joseph to the birth of Moses 64 From birth of Moses to the Exodus 80 In all 430 During the forty years of Moses' sojourn in the land of Midian, the Hebrews in Egypt were being gradually prepared for the great national crisis which was approaching. Från Abrahams ankomst i Kanaan Isaks födelse 25 Från Isaks födelse till hans tvillingsöner Esau och Jakob 60 från Jakobs födelse till gå ned till Egypten 130 215 från Jacob går ner till Egypten till döden för Joseph 71 från döden av Josef att födelse Moses 64 Från födseln av Moses i Exodus 80 I samtliga 430 Under de fyrtio år Moses vistelse i landet Midjan hebréerna i Egypten har gradvis förberedda för den stora nationella kris som närmade sig.

The plagues that successively fell upon the land loosened the bonds by which Pharaoh held them in slavery, and at length he was eager that they should depart. De plågor som successivt föll över landet lossade obligationer som Farao höll dem i slaveri, och till sist han var ivrig att de skulle avvika. But the Hebrews must now also be ready to go. Men Hebreerbrevet måste nu också vara redo att gå. They were poor; for generations they had laboured for the Egyptians without wages. De var fattiga, generationer hade arbetat för egyptierna utan lön. They asked gifts from their neighbours around them (Ex. 12:35), and these were readily bestowed. De frågade gåvor från sina grannar runt dem (Andra Mosebok 12:35), och dessa har gett lätt. And then, as the first step towards their independent national organization, they observed the feast of the Passover, which was now instituted as a perpetual memorial. Och sedan, som ett första steg mot deras oberoende nationell organisation, konstaterade de att påskhögtiden, som infördes nu som ett evigt minnesmärke. The blood of the paschal lamb was duly sprinkled on the poor-posts and lintels of all their houses, and they were all within, waiting the next movement in the working out of God's plan. Blodet av Paschalis lamm var vederbörligen stänkte på dålig tjänster och avväxlingsbalkar av alla deras hus, och de var alla i, väntar nästa rörelse i utarbetandet av Guds plan.

At length the last stroke fell on the land of Egypt. Ändtligen det sista slaget föll på Egyptens land. "It came to pass, that at midnight Jehovah smote all the firstborn in the land of Egypt." "Det hände sig, att vid midnatt Jehova slog allt förstfött i Egyptens land." Pharaoh rose up in the night, and called for Moses and Aaron by night, and said, "Rise up, and get you forth from among my people, both ye and the children of Israel; and go, serve Jehovah, as ye have said. Also take your flocks and your herds, as ye have said, and be gone; and bless me also." Farao stod upp på natten, och uppmanade till Mose och Aron om natten och sade: "Stå upp, och få er ut bland mitt folk, både ni och Israels barn, och gå, tjäna Jehova, som ni har sagt . tar även din flockar och dina hjordar, som ni har sagt, och vara borta, och välsigna mig också. " Thus was Pharaoh (qv) completely humbled and broken down. Sålunda blev farao (qv) helt förödmjukad och uppdelat. These words he spoke to Moses and Aaron "seem to gleam through the tears of the humbled king, as he lamented his son snatched from him by so sudden a death, and tremble with a sense of the helplessness which his proud soul at last felt when the avenging hand of God had visited even his palace." Dessa ord han talade till Mose och Aron "verkar lysa igenom tårar förödmjukad kungen, som han sörjde sin son ryckte från honom så plötsligt en död, och darrar med en känsla av hjälplöshet som han stolt själ äntligen kände när att hämnas Guds hand hade besökt även hans palats. " The terror-stricken Egyptians now urged the instant departure of the Hebrews. Den skräckslagna egyptierna uppmanas nu omedelbar avfärd Hebreerbrevet.

In the midst of the Passover feast, before the dawn of the 15th day of the month Abib (our April nearly), which was to be to them henceforth the beginning of the year, as it was the commencement of a new epoch in their history, every family, with all that appertained to it, was ready for the march, which instantly began under the leadership of the heads of tribes with their various sub-divisions. Mitt i Påsken fest, före gryningen den 15: e dagen i månaden Abib (våra April nästan), som skulle innebära för dem hädanefter början av året, eftersom det var början av en ny epok i sin historia , varje familj, med allt som hörde till det, var redo för marsch, som omedelbart började under ledning av cheferna för stammar med sina olika delområden. They moved onward, increasing as they went forward from all the districts of Goshen, over the whole of which they were scattered, to the common centre. De rörde sig framåt, allt eftersom de gick framåt från samtliga distrikt i Goshen, över hela de skingrades, till gemensamt centrum. Three or four days perhaps elapsed before the whole body of the people were assembled at Rameses, and ready to set out under their leader Moses (Ex. 12:37; Num. 33:3). Tre eller fyra dagar kanske förflutit innan hela kroppen hos människor var församlade i Ramses, och redo att ställa upp under deras ledare Moses (Andra Mosebok 12:37, Num. 33:3). This city was at that time the residence of the Egyptian court, and here the interviews between Moses and Pharaoh had taken place. Denna stad var vid den tiden bosatt i egyptisk domstol, och här intervjuerna mellan Moses och Farao hade ägt rum. From Rameses they journeyed to Succoth (Ex. 12:37), identified with Tel-el-Maskhuta, about 12 miles west of Ismailia. Från Ramses de reste till Suckot (Andra Mosebok 12:37), identifieras med Tel-el-Maskhuta, ca 12 miles väster om Ismailia.

Their third station was Etham (qv), 13:20, "in the edge of the wilderness," and was probably a little to the west of the modern town of Ismailia, on the Suez Canal. Deras tredje stationen var Etham (qv), 13:20, "i utkanten av öknen", och var nog lite väster om den moderna staden Ismailia, om Suezkanalen. Here they were commanded "to turn and encamp before Pi-hahiroth, between Migdol and the sea", ie, to change their route from east to due south. Här de befalldes "vända och lägra innan Pi-Hahirot, mellan Migdol och havet", dvs att ändra sin rutt från öster till rakt söderut. The Lord now assumed the direction of their march in the pillar of cloud by day and of fire by night. Herren antas nu ledning av sin marsch i molnstoden av dagen och av eld om natten. They were then led along the west shore of the Red Sea till they came to an extensive camping-ground "before Pi-hahiroth," about 40 miles from Etham. De fördes sedan längs västra stranden av Röda havet tills de kom till en omfattande lägerplats "innan Pi-Hahirot," cirka 40 miles från Etham. This distance from Etham may have taken three days to traverse, for the number of camping-places by no means indicates the number of days spent on the journey: eg, it took fully a month to travel from Rameses to the wilderness of Sin (Ex. 16:1), yet reference is made to only six camping-places during all that time. Detta avstånd från Etham kan ha tagit tre dagar att korsa, för antalet camping-platser på något sätt anger antalet dagar på resa: till exempel, tog det fullt en månad att resa från Ramses till öknen Sin (Ex . 16:1), men hänvisas till endast sex camping-platser under hela den tiden.

The exact spot of their encampment before they crossed the Red Sea cannot be determined. Den exakta platsen för deras läger innan de gick över Röda Havet kan inte fastställas. It was probably somewhere near the present site of Suez. Det var förmodligen någonstans nära den nuvarande platsen för Suez. Under the direction of God the children of Israel went "forward" from the camp "before Pi-hahiroth," and the sea opened a pathway for them, so that they crossed to the farther shore in safety. The Egyptian host pursued after them, and, attempting to follow through the sea, were overwhelmed in its returning waters, and thus the whole military force of the Egyptians perished. Under ledning av Gud för Israels barn gick "framåt" från lägret "innan Pi-Hahirot" och havet öppnade en väg för dem, så att de gick till den bortre stranden i säkerhet. Egyptiska värd förföljde dem, och överöstes försöker följa genom havet, i sin återvänder vatten, och därmed hela militär kraft dog egyptierna. They "sank as lead in the mighty waters" (Ex. 15:1-9; comp. Ps. 77:16-19). De "sjönk som bly i de väldiga vatten" (Mos 15:1-9, comp. Ps. 77:16-19). Having reached the eastern shore of the sea, perhaps a little way to the north of 'Ayun Musa ("the springs of Moses"), there they encamped and rested probably for a day. Efter att ha nått den östra stranden av havet, kanske en bit norr om "Ayun Musa (" fjädrarna Moses "), där de slog läger och vilade nog för en dag. Here Miriam and the other women sang the triumphal song recorded in Ex. Här Miriam och de andra kvinnorna sjöng segertåg sången i Ex. 15:1-21. 15:1-21. From 'Ayun Musa they went on for three days through a part of the barren "wilderness of Shur" (22), called also the "wilderness of Etham" (Num. 33:8; comp. Ex. 13:20), without finding water. Från "Ayun Musa de höll på i tre dagar genom en del av det karga" vildmarken Schur "(22), kallas även" öknen Etham "(Mos 33:8, comp. Ex. 13:20), utan hitta vatten.

On the last of these days they came to Marah (qv), where the "bitter" water was by a miracle made drinkable. På den sista av dessa dagar kom de till Marah (qv), där "bitter" vattnet genom ett mirakel som drickbart. Their next camping-place was Elim (qv), where were twelve springs of water and a grove of "threescore and ten" palm trees (Ex. 15:27). Nästa camping-plats var Elim (qv), där fanns tolv vattenkällor och en lund av "sjuttio och tio" palmer (Andra Mosebok 15:27). After a time the children of Israel "took their journey from Elim," and encamped by the Red Sea (Num. 33:10), and thence removed to the "wilderness of Sin" (to be distinguished from the wilderness of Zin, 20:1), where they again encamped. Efter en tid Israels barn "tog resan från Elim," och slog läger vid Röda havet (Mos 33:10), och därifrån bort till "öknen Sin" (till skillnad från öknen Zin, 20 : 1), där de slagit läger igen. Here, probably the modern el-Markha, the supply of bread they had brought with them out of Egypt failed. Här, förmodligen den moderna el-, Markha leverans av bröd som de hade tagit med dem ut ur Egypten misslyckades. They began to "murmur" for want of bread. De började "mumla" i brist på bröd. God "heard their murmurings" and gave them quails and manna, "bread from heaven" (Ex. 16:4-36). Gud "hörde deras knot" och gav dem vaktlar och manna, "bröd från himlen" (Andra Mosebok 16:4-36). Moses directed that an omer of manna should be put aside and preserved as a perpetual memorial of God's goodness. Moses riktas att en Omer manna bör avsättas och bevaras som ett evigt minnesmärke över Guds godhet. They now turned inland, and after three encampments came to the rich and fertile valley of Rephidim, in the Wady Feiran. Here they found no water, and again murmured against Moses. De vände sig nu inlandet, och efter tre läger kom till det rika och bördiga dalen Refidim, i Wady Feiran. Här fann de inget vatten, och då knorrade emot Mose.

Directed by God, Moses procured a miraculous supply of water from the "rock in Horeb," one of the hills of the Sinai group (17:1-7); and shortly afterwards the children of Israel here fought their first battle with the Amalekites, whom they smote with the edge of the sword. Regisserad av Gud, lät Moses en mirakulös försörjning av vatten från "rock i Horeb", ett av bergen i Sinai grupp (17:1-7), och kort därefter Israels barn här utkämpade sitt första slag med amalekiterna , som de slog med svärdsegg. From the eastern extremity of the Wady Feiran the line of march now probably led through the Wady esh-Sheikh and the Wady Solaf, meeting in the Wady er-Rahah, "the enclosed plain in front of the magnificient cliffs of Ras Sufsafeh." Från den östra änden av Wady Feiran raden av mars nu troligen leds genom Wady esh-Sheikh och Wady Solaf möte i Wady er-Rahah, sluten slätten framför den magnifika klippor Ras Sufsafeh. " Here they encamped for more than a year (Num. 1:1; 10:11) before Sinai (qv). Här slog läger i mer än ett år (Mos 1:1; 10:11) före Sinai (qv). The different encampments of the children of Israel, from the time of their leaving Egypt till they reached the Promised Land, are mentioned in Ex. De olika läger av Israels barn, från det att de lämnar Egypten tills de nådde det förlovade landet, omnämns i Ex. 12:37-19; Num. 12:37-19; Num. 10-21; 33; Deut. 10-21, 33, Mos. 1, 2, 10. 1, 2, 10. It is worthy of notice that there are unmistakable evidences that the Egyptians had a tradition of a great exodus from their country, which could be none other than the exodus of the Hebrews. Det är värt att märka att det finns omisskännliga bevis att egyptierna hade en tradition av en stor utvandring från sitt land, vilket kan vara ingen mindre än utflyttningen av Hebreerbrevet.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Ex'odus Book of Ex'odus

Advanced Information Avancerad information

Exodus is the name given in the LXX. Exodus är beteckningen i LXX. to the second book of the Pentateuch (qv). den andra boken i Moseböckerna (qv). It means "departure" or "outgoing." Det betyder "avgång" eller "utgående". This name was adopted in the Latin translation, and thence passed into other languages. Detta namn antogs i den latinska översättningen, och därifrån vidare till andra språk. The Hebrews called it by the first words, according to their custom, Ve-eleh shemoth (ie, "and these are the names"). Hebréerna kallade det med de första orden, enligt deras sed, Ve-eleh shemoth (dvs. "och det är dessa namn"). It contains, (1.) An account of the increase and growth of the Israelites in Egypt (ch. 1) (2.) Preparations for their departure out of Egypt (2-12:36). (3.) Their journeyings from Egypt to Sinai (12:37-19:2). Den innehåller, (1.) En redogörelse av ökningen och tillväxten av israeliterna i Egypten (kapitel 1) (2.) Förberedelser inför avresan från Egypten (2-12:36). (3.) Deras journeyings från Egypten till Sinai (12:37-19:2). (4.) The giving of the law and the establishment of the institutions by which the organization of the people was completed, the theocracy, "a kingdom of priest and an holy nation" (19:3-ch. 40). (4.) Att lämna ett lag och upprättandet av institutionerna genom vilken organisationen av folket var avslutat, teokrati, ett rike av präster och ett heligt folk "(19:3-ch. 40). The time comprised in this book, from the death of Joseph to the erection of the tabernacle in the wilderness, is about one hundred and forty-five years, on the supposition that the four hundred and thirty years (12:40) are to be computed from the time of the promises made to Abraham (Gal. 3:17). Tiden ingår i denna bok, från död Josef att uppförandet av tabernaklet i öknen, är cirka hundra och fyrtiofem år, på antagandet att de fyra hundra trettio år (12:40) ska beräknad från den tidpunkt då de löften till Abraham (Gal 3:17). The authorship of this book, as well as of that of the other books of the Pentateuch, is to be ascribed to Moses. Upphovsmannaregeln av denna bok, liksom i de andra böckerna i Moseböckerna, är att hänföras till Moses. The unanimous voice of tradition and all internal evidences abundantly support this opinion. Enhälliga röst tradition och alla inre bevis stöder rikligt detta yttrande.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Exodus Exodus

Catholic Information Katolsk information

After the death of Joseph, Israel had grown into a people, and its history deals no longer with mere genealogies, but with the people's national and religious development. Efter död Josef, hade Israel vuxit till ett folk och dess historia handlar inte längre med bara genealogier, men med folkets nationella och religiösa utveckling. The various laws are given and promulgated as occasion required them; hence they are intimately connected with the history of the people, and the Pentateuchal books in which they are recorded are rightly numbered among the historical books of Scripture. Olika lagar ges och sprids i samband krävs dem, varför de är intimt förknippad med historien om människorna, och Pentateuchal böcker där de är inspelade med rätta räknas bland de historiska böckerna i Bibeln. Only the third book of the Pentateuch exhibits rather the features of a legal code. Endast den tredje boken i Moseböckerna exhibits snarare drag av en lagsamling. The Book of Exodus consists of a brief introduction and three main parts: The Book of Exodus består av en kort introduktion och tre huvuddelar:

Introduction, i, 1-7.- A brief summary of the history of Jacob connects Genesis with Exodus, and serves at the same time as transition from the former to the latter. Inledning, I, 1-7 .- En kort sammanfattning av historien om Jacob ansluter Genesis med Exodus, och tjänar samtidigt som övergången från den tidigare till den senare.

(1) First Part, i, 8-xiii, 16.- It treats of the events preceding and preparing the exit of Israel from Egypt. (1) Första delen, I, 8-XIII, 16 .- Den behandlar händelserna före och förbereda avvecklingen av Israel från Egypten.

(a) Ex., i, 8-ii, 25; the Israelites are oppressed by the new Pharao "that knew not Joseph", but God prepares them a liberator in Moses. (a) Ex., I, 8-II, 25; israeliterna förtrycks av den nya Pharao "som icke visste av Josef", men Gud bereder dem en befriare i Moses.

(b) Ex., iii, 1-iv, 31.-Moses is called to free his people; his brother Aaron is given him as companion; their reception by the Israelites. (b) Ex., III, 1-IV, 31.-Moses kallad att befria sitt folk, hans bror Aron ges honom som följeslagare, de togs emot av israeliterna.

(c) v, 1-x, 29.-Pharao refuses to listen to Moses and Aaron; God renews his promises; genealogies of Moses and Aaron; the heart of Pharao is not moved by the first nine plagues. (c) V, 1-x, 29.-Pharao vägrar att lyssna till Mose och Aron, Gud förnyar sina löften, genealogier Moses och Aron, hjärtat av Pharao flyttas inte med de första nio farsoter.

(d) xi, 1-xiii, 16.-The tenth plague consists in the death of the first-born; Pharao dismisses the people; law of the annual celebration of the pasch in memory of the liberation from Egypt. (d) xi, 1-XIII, 16.-Det tionde pesten består i döden för den förstfödda, Pharao avskedar folk, lagen i det årliga firandet av Pasch till minne av befrielsen från Egypten.

(2) Second Part, xiii, 17-xviii, 27.- Journey of Israel to Mt. (2) Andra delen, XIII, 17-xviii, 27 .- Journey of Israel till Mt. Sinai and miracles preparing the people for the Sinaitic Law. Sinai och mirakel förbereda människor på Sinai lagen.

(a) xiii, 1-xv, 21.-The Israelites, led and protected by a pillar of cloud and fire, cross the Red Sea, but the persecuting Egyptians perish in the waters. (a) xiii, 1-XV, 21.-Israeliterna, leds och skyddas av en pelare av moln och eld, över Röda havet, men de förföljde egyptierna förgås i vattnet.

(b) xv, 22-xvii, 16.-The route of Israel is passing through Sur, Mara, Elim, Sin, Rephidim. (b) XV, 22-XVII, 16.-Rutten Israels passerar genom Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim. At Mara the bitter waters are made sweet; in the Desert of Sin God sent quails and manna to the children of Israel; at Raphidim God gave them water form the rock, and defeated Amalec through the prayers of Moses. På Mara den bittra vatten är sött, i öknen Sin Gud sände vaktlar och manna till Israels barn, på Raphidim Gud gav dem vatten bildar berget, och besegrade Amalec genom böner Moses.

(c) xviii, 1-27.-Jethro visits his kinsmen, and at his suggestion Moses institutes the judges of the people. (c) xviii, 1-27.-Jethro besöker sin släkt, och på hans förslag Moses institut domare för folket.

(3) Third Part, xix, 1-xl, 38.- Conclusion of the Sinaitic covenant and its renewal. (3) Tredje del, XIX, 1-XL, 38 .- Ingående av Sinai förbundet och dess förnyelse. Here Exodus assumes more the character of a legal code. Här Exodus tar mer karaktären av en lagtext.

(a) xix, 1-xx, 21.-The people journey to Sinai, prepare for the coming legislation, receive the decalogue, and ask to have the future laws promulgated through Moses. (a) xix, 1-xx, 21.-Folket resa till Sinai, förbereda för den kommande lagstiftningen, ta emot tio Guds bud, och be att få framtida lagar utfärdades genom Moses.

(b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses promulgates certain laws together with promises for their observance, and confirms the covenant between God and the people with a sacrifice. (b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses vissa stiftar lagar tillsammans med löften om att de efterlevs, och bekräftar förbund mellan Gud och människor med ett offer. The portion xx, 1-xxiii, 33, is also called the Book of the Covenant. Den del xx, 1-xxiii, 33, kallas också för Book of the Covenant.

(c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses alone remains with God on the mountain for forty days, and receives various instructions about the tabernacle and other points pertaining to Divine worship. (c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses ensam kvar med Gud på berget i fyrtio dagar, och får olika instruktioner om tabernaklet och andra punkter som rör gudstjenst.

(d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-The people adore the golden calf; at this sight, Moses breaks the divinely given tables of the law, punishes the idolaters, obtains pardon from God for the survivors, and, renewing the covenant, receives other tables of the law. (d) XXXII, 1-xxxiv, 35.-Folket tillbedja den gyllene kalven, vid denna syn, bryter Mose gudomligt tanke tabeller av lagen straffar avgudadyrkarna, får förlåtelse från Gud för de överlevande, och, förnya förbundet , får andra tabeller i lagen.

(e) xxxv, 1-xl, 38.-The tabernacle with its appurtenances is prepared, the priests are anointed, and the cloud of the Lord covers the tabernacle, thus showing that He had made the people His own. (e) xxxv, 1-XL, 38.-tabernaklet med dess appurtenances är beredd, att prästerna är smorda, och molnet av Herrens täcker tabernaklet, vilket visar att han hade gjort människorna sin egen.

III. III. AUTHENTICITY AUTHENTICITY

The contents of the Pentateuch furnish the basis for the history, the law, the worship, and the life of the Chosen People of God. Innehållet i Moseböckerna tillhandahålla underlag för historia, lagen, den dyrkan, och livet i det utvalda folket av Gud. Hence the authorship of the work, the time and manner of its origin, and its historicity are of paramount importance. Därför upphovsmannarätt till arbetet, när och hur dess ursprung och dess historicitet är av största vikt. These are not merely literary problems, but questions belonging to the fields of history of religion and theology. Dessa är inte bara litterärt problem, men frågor som hör till området för religionshistoria och teologi. The Mosaic authorship of the Pentateuch is inseparably connected with the question, whether and in what sense Moses was the author or intermediary of the Old-Testament legislation, and the bearer of pre-Mosaic tradition. Den Mosaiska författare till Moseböckerna är oupplösligt förenade med frågan, huruvida och på vilket sätt Mose var författare eller förmedlare av den gamla testamentet lagstiftning, och innehavaren av pre-Mosaic tradition. According to the trend of both Old and New Testament, and according to Jewish and Christian theology, the work of the great lawgiver Moses is the origin of the history of Israel and the basis of its development down to the time of Jesus Christ; but modern criticism sees in all this only the result, or the precipitate, of a purely natural historical development. Enligt trenden i både Gamla och Nya testamentet, och enligt judisk och kristen teologi, är ett verk av den store lagstiftare Moses ursprunget till Israels historia och grunden för dess utveckling ner till tiden för Jesus Kristus, men moderna kritik ser i allt detta bara ett resultat, eller fällningen av rent naturliga historiska utveckling. The question of the Mosaic authorship of the Pentateuch leads us, therefore, to the alternative, revelation or historical evolution; it touches the historical and theological foundation of both the Jewish and the Christian dispensation. Frågan om den mosaiska författare till Moseböckerna leder oss alltså till andra, uppenbarelse eller historiska utvecklingen, den berör de historiska och teologiska grund för den judiska och den kristna dispens. We shall consider the subject first in the light of Scripture; secondly, in the light of Jewish and Christian tradition; thirdly, in the light of internal evidence, furnished by the Pentateuch; finally, in the light of ecclesiastical decisions. Vi skall överväga frågan först i ljuset av Skriften, dels mot bakgrund av judiska och kristna traditionen, för det tredje, mot bakgrund av den inre bevis utgöras av de fem Moseböckerna, slutligen, mot bakgrund av de kyrkliga beslut.

A. TESTIMONY OF SACRED SCRIPTURE A. vittnesbörd Heliga Skrift

It will be found convenient to divide the Biblical evidence for the Mosaic authorship of the Pentateuch into three parts: (1) Testimony of the Pentateuch; Det kommer att finnas lämpligt att dela den bibliska belägg för Mosaic författare till Moseböckerna i tre delar: (1) Vittnesbörd av Moseböckerna;

(2) Testimony of the other Old-Testament books; (3) Testimony of the New Testament. (2) Vittnesbörd av andra Old Testamentet, (3) Vittnesbörd av Nya testamentet.

(1) Witness of the Pentateuch (1) vittne Moseböckerna

The Pentateuch in its present form does not present itself as a complete literary production of Moses. Moseböckerna i sin nuvarande form yttrar sig som en fullständig litterär produktion av Moses. It contains an account of Moses' death, it tells the story of his life in the third person and in an indirect form, and the last four books do not exhibit the literary form of memoirs of the great lawgiver; besides, the expression "God said to Moses" shows only the Divine origin of the Mosaic laws but does not prove that Moses himself codified in the Pentateuch the various laws promulgated by him. Den innehåller en redogörelse för Moses död, den berättar historien om sitt liv i tredje person och i en indirekt form, och de fyra sista böckerna inte uppvisar litterär form av memoarer av de stora lagstiftare, och dessutom uttrycket "Gud sade till Mose: "visar bara det gudomliga ursprunget av den mosaiska lagar men bevisar inte att Moses själv kodifierats i Moseböckerna de olika lagar som utfärdats av honom. On the other hand, the Pentateuch ascribes to Moses the literary authorship of at least four sections, partly historical, partly legal, partly poetical. Å andra sidan, tillskriver Moseböckerna till Mose litterära författarskap av minst fyra delar, dels historiska, dels juridiska, poetiska. (a) After Israel's victory over the Amalecites near Raphidim, the Lord said to Moses (Exodus 17:14): "Write this for a memorial in a book, and deliver it to the ears of Josue." (a) Efter Israels seger över Amalecites nära Raphidim, sade Herren till Moses (Andra Mosebok 17:14): "Skriv detta till en åminnelse i en bok, och leverera den till öron Josue." This order is naturally restricted to Amalec's defeat, a benefit which God wished to keep alive in the memory of the people (Deuteronomy 25:17-19). Denna order är naturligtvis begränsad till Amalec nederlag, en förmån som Gud ville hålla liv i minnet av de människor (Mosebok 25:17-19). The present pointing of the Hebrew text reads "in the book", but the Septuagint version omits the definite article. Even if we suppose that the Massoretic pointing gives the original text, we can hardly prove that the book referred to is the Pentateuch, though this is highly probable (cf. von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217). Den nuvarande pekar i den hebreiska texten lyder "i boken", men Septuaginta version utelämnar den bestämda artikeln. Även om vi tror att Massoretic pekar ger den ursprungliga texten, kan vi knappast bevisa att boken som avses är de fem Moseböckerna, men Detta är mycket sannolik (jfr von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, s. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 152, Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, s. 217). (b) Again, Ex., xxiv, 4: "And Moses wrote all the words of the Lord." (b) Även Ex., xxiv, 4: "Och Mose skrev alla Herrens ord." The context does not allow us to understand these words in an indefinite manner, but as referring to the words of the Lord immediately preceding or to the so-called "Book of the Covenant", Ex., xx-xxiii. Sammanhanget inte låter oss förstå dessa ord i ett obestämt sätt, utan som en hänvisning till Herrens ord omedelbart föregår eller den så kallade "book of the Covenant", Ex., Xx-xxiii. (c) Ex., xxxiv, 27: "And the Lord said to Moses: Write thee these words by which I have made a covenant both with thee and with Israel." (c) Ex., xxxiv, 27: "Och Herren sade till Mose: Skriv dig dessa ord som jag har gjort ett förbund både med dig och med Israel." The next verse adds: "and he wrote upon the tables the ten words of the covenant." Nästa vers tillägger: "och han skrev på tavlorna de tio ord av förbundet." Ex., xxxiv, 1, 4, shows how Moses had prepared the tables, and Ex., xxxiv, 10-26, gives us the contents of the ten words. Ex., Visar xxxiv, 1, 4, hur Mose hade förberett tabellerna och Ex. Ger xxxiv, 10-26, vi innehållet i de tio ord. (d) Num., xxxiii, 1-2: "These are the mansions of the children of Israel, who went out of Egypt by their troops under the conduct of Moses and Aaron, which Moses wrote down according to the places of their encamping." (d) Num., XXXIII, 1-2: "Detta är de boningar Israels barn, som gick ut ur Egypten med sina trupper under ledning av Moses och Aron, som Mose skrev upp på olika platser i deras lägrade . Here we are informed that Moses wrote the list of the people's encampments in the desert; but where it this list to be found? Här är vi informerade om att Moses skrev listan över folkets läger i öknen, men när det den lista som finns? Most probably it is given in Num., xxxiii, 3-49, or the immediate context of the passage telling of Moses' literary activity; there are, however, scholars who understand this latter passage as referring to the history of Israel's departure from Egypt written in the order of the people's encampments, so that it would be our present Book of Exodus. Troligtvis är det ges i Num., Xxxiii, 3-49, eller omedelbart samband med passage berättade om Moses litterär verksamhet, det finns dock forskare som förstår denna senare passage som att Israels historia lämnar Egypten skrivet i storleksordningen folkets läger, så att det skulle vara vår nuvarande Book of Exodus. But this view is hardly probable; for its assumption that Num., xxxiii, 3-49, is a summary of Exodus cannot be upheld, as the chapter of Numbers mentions several encampments not occurring in Exodus. Men detta är knappast troligt, för sitt antagande att Num., Xxxiii, 3-49, är en sammanfattning av Andra Mosebok kan inte godtas, eftersom kapitlet of Numbers nämner flera läger som inte förekommer i Andra Mosebok.

Besides these four passages there are certain indications in Deuteronomy which point to the literary activity of Moses. Förutom dessa fyra passager finns vissa indikationer i Femte Mosebok som pekar på den litterära verksamhet Moses. Deut., i, 5: "And Moses began to expound the law and to say"; even if the "law" in this text refer to the whole of the Pentateuchal legislation, which is not very probable, it shows only that Moses promulgated the whole law, but not that he necessarily wrote it. Practically the entire Book of Deuteronomy claims to be a special legislation promulgated by Moses in the land of Moab: iv, 1-40; 44-49; v, 1 sqq.; xii, 1 sqq. Mos., I, 5: "Och Mose började förklara lagen och att säga", även om "lag" i den här texten refererar till hela Pentateuchal lagstiftning, vilket inte är särskilt troligt, det visar bara att Moses utfärdades hela lagen, men inte att han nödvändigtvis skrev det. Praktiskt taget hela Femte Moseboken anspråk på att vara en särskild lagstiftning som utfärdats av Mose på Moabs land: iv, 1-40, 44-49, v, 1 ff. xii 1 sqq. But there is a suggestion of writing too: xvii, 18-9, enjoins that the future kings are to receive a copy of this law from the priests in order to read and observe it; xxvii, 1-8, commands that on the west side of the Jordan "all the words of this law" be written on stones set up in Mount Hebal; xxviii, 58, speaks of "all the words of this law, that are written in this volume" after enumerating the blessings and curses which will come upon the observers and violators of the law respectively, and which are again referred to as written in a book in xxix, 20, 21, 27, and xxxii, 46, 47; now, the law repeatedly referred to as written in a book must be at least the Deuteronomic legislation. Men det finns ett förslag på att skriva också: xvii, 18-9, påbjuder att det framtida kungar kommer att få en kopia av denna lag från prästerna för att läsa och följa den, XXVII, 1-8, kommandon som i väster sidan av Jordan "alla orden i denna lag" skall skrivas på resta i Mount Hebal, xxviii, 58, talar om "alla ord i denna lag, som är uppskriven i denna volym" efter att räkna upp de välsignelser och förbannelser som kommer på observatörerna och bryter mot lagen respektive, och som åter kallas skrivet i en bok XXIX, 20, 21, 27, och XXXII, 46, 47, nu, den lag som upprepade gånger kallat skrivna på ett boken måste vara minst Deuteronomic lagstiftning. Moreover, xxxi, 9-13 states, "and Moses wrote this law", and xxxi, 26, adds, "take this book, and put it in the side of the ark. . .that it may be there for a testimony against thee"; to explain these texts as fiction or as anachronisms is hardly compatible with the inerrancy of Sacred Scripture. Dessutom skrev XXXI, 9-13 stater "och Moses denna lag", och xxxi, 26, tillägger: "Ta den här boken, och lägga den i sidan av arken... Att det kan vara där för ett vittnesbörd mot dig ", för att förklara dessa texter som fiktion eller som anakronismer är knappast förenligt med den ofelbarhet i Heliga Skrift. Finally, xxxi, 19, commands Moses to write the canticle contained in Deut., xxxii, 1-43. Slutligen, XXXI, 19, befaller Mose att skriva Canticle i Mos., Xxxii, 1-43.

The Scriptural scholar will not complain that there are so few express indications in the Pentateuch of Moses' literary activity; he will rather be surprised at their number. De bibliska Scholar kommer inte klaga på att det är så få uttrycka indikationer i Moseböckerna Moses litterära verksamhet, han kommer inte bli förvånad över deras antal. As far as explicit testimony for its own, at least partial, authorship is concerned, the Pentateuch compares rather favourably with many other books of the Old Testament. När det uttryckligen upp vittnesmål för sina egna, åtminstone delvis, är upphovsman berörda jämför Moseböckerna ganska positivt med många andra böcker i Gamla testamentet.

(2) Witness of other Old-Testament Books (2) vittne andra-Gamla Testamentet

(a) Josue.-The narrative of the Book of Josue presupposes not merely the facts and essential ordinances contained in the Pentateuch, but also the law given by Moses and written in the book of the law of Moses: Jos., i, 7-8; viii, 31; xxii, 5; xxiii, 6. (a) Josue.-berättelsen om bok Josue förutsätter inte bara fakta och viktiga förordningar som finns i Moseböckerna, men även lag från Moses och skrivna i boken Mose lag: Jos, I, 7 -8, viii, 31, XXII, 5, xxiii, 6. Josue himself "wrote all these things in the volume of the law of the Lord" (xxiv, 26). Josue själv "skrev alla dessa saker i volymen av lagen i Herren" (xxiv, 26). Prof. Hobverg maintains that this "volume of the law of the Lord" is the Pentateuch ("Über den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot believes that it refers at least to Deuteronomy (Dict. de la Bible, V, 66). Prof. Hobverg vidhåller att detta "volym av Herrens lag" är de fem Moseböckerna ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot anser att den hänvisar åtminstone till Femte Mosebok (Dict . de la Bible, V, 66). At any rate, Josue and his contemporaries were acquainted with a written Mosaic legislation, which was divinely revealed. I alla fall, Josue och hans samtida var bekanta med en skriftlig mosaik lagstiftning, som uppenbarades gudomligt.

(b) Judges; I, II Kings.-In the Book of Judges and the first two Books of Kings there is no explicit reference to Moses and the book of the law, but a number of incidents and statements presuppose the existence of the Pentateuchal legislation and institutions. (b) Domare, I, II Kings.-I boken domare och de två första Kungaboken det inte finns någon uttrycklig hänvisning till Mose och lagboken, men ett antal händelser och uttalanden förutsätter existensen av Pentateuchal lagstiftning och institutioner. Thus Judges, xv, 8-10, recalls Israel's delivery from Egypt and its conquest of the Promised Land; Judges, xi, 12-28, states incidents recorded in Num., xx, 14; xxi, 13,24; xxii, 2; Judges, xiii, 4, states a practice founded on the law of the Nazarites in Num., vi, 1-21; Judges, xviii, 31, speaks of the tabernacle existing in the times when there was no king in Israel; Judges, xx, 26-8 mentions the ark of the covenant, the various kinds of sacrifices, and the Aaronic priesthood. Således domare, XV, 8-10, påminner Israels leverans från Egypten och erövringen av det förlovade landet, domare, xi, 12-28, anges incidenter registreras i Num., Xx, 14, xxi, 13,24, xxii, 2 , domare, xiii, 4, anger en metod som bygger på lagen i det Nazarites i Num., VI, 1-21, domare, xviii, 31, talar om tabernaklet finns i tider då fanns ingen kung i Israel, domare , xx, nämner 26-8 arken av förbundet, olika typer av offer, och det aronska prästadömet. The Pentateuchal history and laws are similarly presupposed in 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6. The Pentateuchal historia och lagar på samma sätt förutsätts i 1 Samuelsboken 10:18, 15:1-10, 10:25, 21:1-6, 22:6 ff., 23:6-9, 2 Samuel 6.

(c) 1 and 2 Kings.-The last two Books of Kings repeatedly speak of the law of Moses. (c) 1 och 2 Kings.-De två sista Kungaboken upprepade gånger talar om Moses lag. To restrict the meaning of this term to Deuteronomy is an arbitrary exegesis (cf. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias showed mercy to the children of the murderers "according to that which is written in the book of the law of Moses" (2 Kings 14:6); the sacred writer records the Divine promise of protecting the Israelites "Only if they will observe to do all that I have commanded them according to the law which my servant Moses commanded them" (2 Kings 21:8). Att begränsa betydelsen av denna term till Femte Mosebok är en godtycklig exegetik (jfr 1 Kung 2:3; 10:31); Amasias visade barmhärtighet mot barn till mördare ", enligt det som står i lagboken för Moses "(2 Kungaboken 14:6), den heliga författaren registrerar gudomliga löftet om att skydda Israels" Bara om de kommer att hålla och göra allt vad jag har befallt dem enligt den lag som min tjänare Mose gav dem "(2 Kung 21 : 8). In the eighteenth year of the reign of Josias was found the book of the law (2 Kings 22:8, 11), or the book of the covenant (2 Kings 23:2), according to which he conducted his religious reform (2 Kings 23:10-24), and which is identified with "the law of Moses" (2 Kings 23:25). I den artonde året av kejsar Josias konstaterades lagboken (2 Kungaboken 22:8, 11), eller boken av förbundet (2 Kungaboken 23:2), enligt vilket han dirigerade sin religiösa reform (2 kungar 23:10-24), och som definieras med "Mose lag" (2 Kung 23:25). Catholic commentators are not at one whether this law-book was Deuteronomy (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) or the entire Pentateuch (Clair, "Les livres des Rois", Paris, 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "uber den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40). Katolska kommentatorer är inte på en om denna lag-boken var Moseboken (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 40-60, 83-7) eller hela Moseböckerna (Clair, "Les livre des Rois", Paris , 1884, II, s. 557 punkter., Hoberg, "Moses und der Moseböckerna", Frieburg, 1905, s. 17 punkter., "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-The inspired writer of Paralipomenon refers to the law and the book of Moses much more frequently and clearly. (d) Paralipomenon.-Den inspirerade författare Paralipomenon hänvisar till lagen och Moses bok mycket oftare och tydligare. The objectionable names and numbers occurring in these books are mostly due to transcribers. Det förkastliga namn och nummer som förekommer i dessa böcker är främst på grund av transcribers. The omission of incidents which would detract from the glory of the Israelite kings or would not edify the reader is not detrimental to the credibility or veracity of the work. Otherwise one should have to place among works of fiction a number of biographical or patriotic publications intended for the young or for the common reader. Utelämnandet av incidenter som förtar härlighet Israels kungar eller inte skulle uppbygga läsaren inte är skadligt för trovärdigheten och sanningshalten i arbetet. Annars bör man måste placera bland skönlitterära verk ett antal biografisk eller patriotiska publikationer avsedda för unga eller för vanliga läsare. On their part, the modern critics are too eager to discredit the authority of Paralipomena. Från deras sida, de moderna kritikerna är alltför ivriga att misskreditera myndigheten Paralipomena. "After removing the account of Paralipomena", writes de Wette (Beitrage, I, 135), "the whole Jewish history assumes another form, and the Pentateuchal investigations take another turn; a number of strong proofs, hard to explain away, for the early existence of the Mosaic books have disappeared, the other vestiges of their existence are placed in a different light." "Efter att räkning Paralipomena", skriver de Wette (Beiträge, I, 135), "hela den judiska historien tar en annan form, och Pentateuchal utredningarna tar en annan vändning, ett antal starka bevis, svårt att förklara bort, för tidigt förekomsten av den mosaiska böcker har försvunnit, andra spår av deras existens placeras i ett annat ljus. " A glance at the contents of Parlipomenon suffices to explain the efforts of de Witte and Wellhausen to disprove the historicity of the books. En blick på innehållet i Parlipomenon tillräckligt för att förklara de ansträngningar som de Witte och Wellhausen att motbevisa historicitet av böcker. Not only are the genealogies (1 Chronicles 1-9) and the descriptions of worship traced after the data and laws of the Pentateuch, but the sacred writer expressly points out their conformity with what is written in the law of the Lord (1 Chronicles 16:40), in the law of Moses (2 Chronicles 23:18; 31:3), thus identifying the law of the Lord with that written by Moses (cf. 2 Chronicles 25:4). Inte bara är genealogier (1 Krönikeboken 1-9) och beskrivningar av dyrkan spåras efter det att uppgifterna och lagar i Moseböckerna, men den heliga författaren uttryckligen påpekat att de överensstämmer med vad som är skrivet i Herrens lag (1 Krönikeboken 16 : 40), i Mose lag (2 Krönikeboken 23:18, 31:3), att därigenom kunna upptäcka Herrens lag med det skrivna av Moses (jfr 2 Krönikeboken 25:4). The reader will find similar indications of the existence and the Mosaic origin of the Pentateuch in I Par., xxii, 12 seq.; II Par., xvii, 9; xxxiii, 4; xxxiv, 14; xxv, 12. Läsaren kommer att hitta liknande uppgifter om förekomsten av och Mosaic ursprung i Moseböckerna i par., Xxii, 12 punkter.; II Par., XVII, 9, xxxiii, 4, xxxiv, 14, xxv, 12. By an artificial interpretation, indeed, the Books of Paralipomenon may be construed to represent the Pentateuch as a book containing the law promulgated by Moses; but the natural sense of the foregoing passages regards the Pentateuch as a book edited by Moses. Genom en konstgjord tolkning, ja, kanske böcker i Paralipomenon anses representera Moseböckerna som en bok som innehåller lag som utfärdades av Moses, men den naturliga känslan av föregående avsnitt gäller Moseböckerna som en bok redigerad av Moses.

(e) I, II Esdras.-The Books of Esdras and Nehemias, too, taken in their natural and commonly accepted sense, consider the Pentateuch as the book of Moses, not merely as a book containing the law of Moses. (e) I, II Esdras.-böcker i Esra och Nehemias också tagit i naturligt och allmänt accepterade bemärkelse, anser de fem Moseböckerna som Moses bok, inte bara som en bok som innehåller Moses lag. This contention is based on the study of the following texts: I Esd., iii, 2 sqq.; vi, 18; vii, 14; II Esd., i, 7 sqq.; viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3. Detta påstående bygger på studier av följande texter: Jag ESD., III, 2 ff., Vi, 18, vii, 14, II ESD., I, 7 ff., Viii, 1, 8, 14, ix, 3, x, 34, 36, XIII, 1-3. Graf and his followers expressed the view that the book of Moses referred to in these texts is not the Pentateuch, but only the Priestly Code; but when we keep in mind that the book in question contained the laws of Lev., xxiii, and Deut., vii, 2-4; xv, 2, we perceive at once that the book of Moses cannot be restricted to the Priestly Code. Graf och hans anhängare ansåg att Moses bok som avses i dessa texter är inte de fem Moseböckerna, men bara Priestly koden, men när vi hålla i minnet att boken i fråga innehåller lagar Lev., Xxiii, och Deut ., VII, 2-4, XV, 2, ser vi genast att Moses bok inte kan begränsas till Priestly koden. To the witness of the historical books we may add II Mach., ii, 4; vii, 6; Judith, viii, 23; Ecclus., xxiv, 33; xlv, 1-6; xlv, 18, and especially the Preface of Ecclus. Till vittnet av historiska böcker som vi kan lägga II Mach., II, 4, vii, 6, Judith, viii, 23, Ecclus., Xxiv, 33, xlv, 1-6, xlv, 18, och särskilt förordet till Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express reference to the written law of Moses is found only in the later Prophets: Bar., ii, 2, 28; Dan., ix, 11, 13; Mal., iv, 4. (f) Prophetic Books.-Express hänvisning till det skriftliga Mose lag finns bara i de senare profeterna: Bar., II, 2, 28, Dan., ix, 11, 13, Mal., IV, 4. Among these, Baruch knows that Moses has been commanded to write the law, and though his expressions run parallel to those of Deut., xxviii, 15, 53, 62-64, his threats contain allusions to those contained in other parts of the Pentateuch. The other Prophets frequently refer to the law of the Lord guarded by the priests (cf. Deuteronomy 31:9), and they put it on the same level with Divine Revelation and the eternal covenant of the Lord. Bland dessa vet Baruch att Moses har befallt att skriva lagen, och även om hans uttryck löper parallellt med de Mos., Xxviii, 15, 53, 62-64, hans hot innehålla hänvisningar till de som finns i andra delar av Moseböckerna . de andra profeterna ofta hänvisa till Herrens lag vaktades av präster (jfr Moseboken 31:9), och de lägger den på samma nivå med gudomliga uppenbarelsens och eviga förbundet med Herren. They appeal to God's covenant, the sacrificial laws the calendar of feasts, and other laws of the Pentateuch in such a way as to render it probable that a written legislation formed the basis of their prophetic admonitions (cf. Hosea 8:12), and that they were acquainted with verbal expressions of the book of the law. De vädjar till Guds förbund de offerlagarna tidsplanen för fester och andra lagar i Moseböckerna på ett sådant sätt att göra det troligt att en skriftlig lagstiftning utgjorde grunden för deras profetiska förmaningar (jfr Hosea 8:12), och att de var bekanta med verbala uttryck i lagboken. Thus in the northern kingdom Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) and Isaias in the south (i, 11 sqq.) employ expressions which are practically technical words for sacrifice occurring in Lev., i-iii; vii, 12, 16; and Deut., xii, 6. Därmed i norra riket Amos (IV, 4-5 v, 22 följ.) Och Isaias i söder (i, 11 följ.) Använda uttryck som praktiskt tekniska ord för offer som förekommer i Lev., I-III, vii , 12, 16, och Mos., XII, 6.

(3) Witness of the New Testament (3) Vittne i Nya Testamentet

We need not show that Jesus and the Apostles quoted the whole of the Pentateuch as written by Moses. Vi behöver inte visa att Jesus och apostlarna citerade hela Moseböckerna som skrivits av Moses. If they attributed to Moses all the passages which they happen to cite, if they ascribe the Pentateuch to Moses whenever there is question of its authorship, even the most exacting critics must admit that they express their conviction that the work was indeed written by Moses. Om de hänföras till Mose alla de delar som de råkar nämna, om man tillskriver Moseböckerna till Mose när det är fråga om sitt författarskap, även de mest krävande kritikerna måste erkänna att de uttrycker sin övertygelse om att arbetet skrevs faktiskt av Moses. When the Sadducees quote against Jesus the marriage law of Deut., xxv, 5, as written by Moses (Matthew 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28), Jesus does not deny the Mosaic authorship, but appeals to Ex., iii, 6, as equally written by Moses (Mark 12:26; Matthew 22:31; Luke 20:37). När sadduceerna citera mot Jesus äktenskap lag Mos., Xxv, 5, skriven av Moses (Matt 22:24, Mark 12:19, Luk 20:28), förnekar Jesus inte den mosaiska författarskap, men tilltalar Ex ., III, 6, som lika skriven av Moses (Mark 12:26, Matt 22:31, Luk 20:37). Again, in the parable of Dives and Lazarus (Luke 16:29), He speaks of "Moses and the prophets", while on other occasions He speaks of "the law and the prophets" (Luke 16:16), thus showing that in His mind the law, or the Pentateuch, and Moses are identical. Igen, i liknelsen Dyk och Lasarus (Luk 16:29), talar han om "Moses och profeterna", medan vid andra tillfällen Han talar om "lagen och profeterna" (Luk 16:16), vilket visar att i hans sinne lagen, eller de fem Moseböckerna och Moses är identiska. The same expressions reappear in the last discourse addressed by Christ to His disciples (Luke 24:44-6; cf. 27): "which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms concerning me". Samma uttryck återkommer i det sista samtalet som tas upp Kristus till sina lärjungar (Luk 24:44-6, jfr. 27): "som är skrivet i Moses lag och hos profeterna och i psalmerna om mig". Finally, in John, v, 45-7, Jesus is more explicit in asserting the Mosaic authorship of the Pentateuch: "There is one that accuseth you, Moses. . .for he wrote of me. But if you do not believe his writings, how will you believe my words?" Slutligen, i John, v, 45-7, Jesus är mer explicit i att hävda den mosaiska författare till Moseböckerna: "Det är en som accuseth dig, Mose... Om han skrev om mig. Men om du inte tror på hans skrifter , hur kommer ni tro mina ord? " Nor can it be maintained that Christ merely accommodated himself to the current beliefs of his contemporaries who considered Moses as the author of the Pentateuch not merely in a moral but also in the literary sense of authorship. Inte heller kan det hävdas att Kristus endast emot sig själv till den nuvarande övertygelser av hans samtida som ansåg Moses som författare till Moseböckerna inte bara i ett moraliskt utan också i litterär mening om upphovsmannarätt. Jesus did not need to enter into the critical study of the nature of Mosaic authorship, but He could not expressly endorse the popular belief, if it was erroneous. Jesus behövde inte gå in i kritisk studie av arten av Mosaic författarskap, men han kunde inte uttryckligen stödja många tror, om det var felaktig.

The Apostles too felt convinced of, and testified to, the Mosaic authorship. "Philip findeth Nathanael, and saith to him: We have found him of whom Moses in the law, and the prophets did write." Apostlarna också var övertygad om, och vittnade, Mose Mose författarskap. "Philip helst som möter Natanael och sade till honom: Vi har hittat honom om vem i lagen och profeterna har skrivit." St. Peter introduces a quotation from Deut., xviii, 15, with the words: "For Moses said" (Acts 3:22). Sankte införs ett citat från Mos., Xviii, 15, med orden: "For Moses sa" (Apg 3:22). St. James and St. St James och St Paul relate that Moses is read in the synagogues on the Sabbath day (Acts 15:21; 2 Corinthians 3:15). Paul avser att Moses läses i synagogorna på sabbatsdagen (Apg 15:21, 2 Kor 3:15). The great Apostle speaks in other passages of the law of Moses (Acts 13:33; 1 Corinthians 9:9); he preaches Jesus according to the law of Moses and the Prophets (Acts 28:23), and cites passages from the Pentateuch as words written by Moses (Romans 10:5-8; 19). Den stora Aposteln talar i andra delar av Mose lag (Apg 13:33, 1 Kor 9:9), han lär Jesus enligt Mose lag och profeterna (Apg 28:23), och citerar passager ur Moseböckerna såsom ord skrivna av Moses (Romarbrevet 10:5-8, 19). St. John mentions the canticle of Moses (Revelation 15:3). Johannes nämner Canticle Moses (Uppenbarelseboken 15:3).

B. WITNESS OF TRADITION B. BEVIS FÖR TRADITION

The voice of tradition, both Jewish and Christian, is so unanimous and constant in proclaiming the Mosaic authorship of the Pentateuch that down to the seventeenth century it did not allow the rise of any serious doubt. Röst tradition, både judiska och kristna, är så eniga och konstant att utropa den Mosaiska författare till Moseböckerna som ned till sextonhundratalet gjorde det inte möjligt att ökningen av allvarliga tvivel. The following paragraphs are only a meagre outline of this living tradition. Följande punkter är bara knappt presentation av detta levande tradition.

(1) Jewish Tradition (1) judisk tradition

It has been seen that the books of the Old Testament, beginning with those of the Pentateuch, present Moses as the author of at least parts of the Pentateuch. The writer of the Books of Kings believes that Moses is the author of Deuteronomy at least. Det har visat sig att böckerna i Gamla Testamentet, till att börja med de fem Moseböckerna, presentera Moses som författare till åtminstone delar av Moseböckerna. Författaren till Kungaboken tror att Moses är författaren till Femte Mosebok åtminstone. Esdras, Nehemias, Malachias, the author of Paralipomena, and the Greek authors of the Septuagint Version consider Moses as the author of the whole Pentateuch. Esra, Nehemias, Malachias, författare till Paralipomena, och den grekiska författare Septuaginta Version betrakta Moses som författare av hela Moseböckerna. At the time of Jesus Christ and the Apostles friend and foe take the Mosaic authorship of the Pentateuch for granted; neither our Lord nor His enemies take exception to this assumption. Vid tidpunkten för Jesus Kristus och apostlarna vän och fiende ta Mosaik författare till Moseböckerna för givet, varken vår Herre eller hans fiender tar avstånd från detta antagande. In the first century of the Christian era, Josephus ascribes to Moses the authorship of the entire Pentateuch, not excepting the account of the lawgiver's death ("Antiq. Jud.", IV, viii, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8). Under det första århundradet efter Kristi födelse, tillskriver Josephus till Mose upphovsmannarätt till hela Moseböckerna, inte utom kontot av lagstiftare död ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48, jfr. Jag Procem., 4, "Contra Apion.", I, 8). The Alexandrian philosopher Philo is convinced that the entire Pentateuch is the work of Moses, and that the latter wrote a prophetic account of his death under the influence of a special divine inspiration ("De vita Mosis", ll. II, III in "Opera", Geneva, 1613, pp. 511, 538). Den alexandrinska filosofen Philo är övertygad om att hela Moseböckerna är ett verk av Moses, och att den senare skrev en profetisk grund av hans död under inflytande av en speciell gudomlig inspiration ( "De vita Mosis", LL. II, III "Opera ", Genève, 1613, pp. 511, 538). The Babylonian Talmud ("Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue, "Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqua'a nos jours", Paris, 1881, p. 21), the Talmud of Jerusalem (Sota, v, 5), the rabbis, and the doctors of Israel (cf. Furst, "Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch", Leipzig, 1868, pp. 7-9) bear testimony to the continuance of this tradition for the first thousand years. Den babyloniska Talmud ( "Baba-Bathra", II, col. 140, "Makkoth", fol. IIa, "Menachoth", fol. 30a, jfr. Vogue, "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" en nos jours ", Paris, 1881, s. 21), Talmud Jerusalem (Sota, v, 5), rabbinerna, och läkarna Israel (jfr Furst," Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) vittnar om en fortsättning av denna tradition för de första tusen åren. Though Isaac ben Jasus in the eleventh century and Abenesra in the twelfth admitted certain post-Mosaic additions in the Pentateuch, still they as well as Maimonides upheld its Mosaic authorship, and did not substantially differ in this point from the teaching of R. Becchai (thirteenth cent.), Joseph Karo, and Abarbanel (fifteenth cent.; cf. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20). Även Isaac ben Jasus i elfte århundradet och Abenesra i tolfte medgett vissa post-Mosaik tillägg i Moseböckerna, fortfarande de liksom Maimonides hävdade sina Mosaic författarskap, och inte avsevärt skiljer sig i detta avseende från undervisningen av R. Becchai ( trettonde cent.), Josef Karo, och Abarbanel (femtonde cent., jfr. Richard Simon, "Critique de la Bibl.. des aut. Eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20). Only in the seventeenth century, Baruch Spinoza rejected the Mosaic authorship of the Pentateuch, pointing out the possibility that the work might have been written by Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Endast i det sjuttonde århundradet, avvisade Baruch Spinoza den Mosaiska författare till Moseböckerna, hänvisade till möjligheten att det arbete som skulle ha skrivits av Esra ( "Tract. Theol.-politicus", c. VIII, ed. Tauchnitz, III, p . 125). Among the more recent Jewish writers several have adopted the results of the critics, thus abandoning the tradition of their forefathers. Bland de nyare judiska författare flera har antagit resultaten av kritiker och därmed överger traditionen av deras förfäder.

(2) Christian Tradition (2) Christian Tradition

The Jewish tradition concerning the Mosaic authorship of the Pentateuch was brought in to the Christian Church by Christ Himself and the Apostles. Den judiska traditionen om Mose författare till Moseböckerna hyrdes in för att den kristna kyrkan genom Kristus och apostlarna. No one will seriously deny the existence and continuance of such a tradition from the patristic period onward; one might indeed be curious about the interval between the time of the Apostles and beginning of the third century. Ingen kan på allvar förneka existensen och bibehållande av en sådan tradition från patristic tid framåt, man kan faktiskt nyfiken på tiden mellan apostlarnas tid och i början av det tredje århundradet. For this period we may appeal to the "Epistle of Barnabus" (x, 1-12; Funk, "Patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), to St. Clement of Rome (1 Corinthians 41:1; ibid., p. 152), St. Justin ("Apol. I", 59; PG, VI, 416; I, 32, 54; ibid., 377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), to the author of "Cohort. Ad Graec." För denna period har vi rätt att överklaga till "epistel Barnabus" (x, 1-12, Funk, "patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, s. 66-70, xii, 2-9k; Ibid., s. 74-6), till S: t Clemens av Rom (1 Kor 41:1, Ibid., s. 152), St Justin ( "Apol. I", 59, PG, VI, 416; jag , 32, 54, ibid., 377, 409, "Ring"., 29, ibid., 537), att författaren till "Cohort. Ad Graec." (9, 28, 30, 33, 34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), to St. Theophilus ("Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11, 30; ibid., 1100), to St. Irenæus (Cont. haer., I, ii, 6; PG, VII, 715-6), to St. Hippolytus of Rome ("Comment. In Deut.", xxxi, 9, 31, 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), to Tertullian of Carthage (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), to Origen of Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6; PG, XI, 928; etc.), to St. Eusthatius of Antioch (De engastrimytha c. Orig., 21; PG, XVIII, 656); for all these writers, and others might be added, bear witness to the continuance of the Christian tradition that Moses wrote the Pentateuch. (9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), till St Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), till S: t Irenaeus (forts. haer., I, II, 6, PG, VII, 715-6), till S: t Hippolytus av Rom ( "Comment. I Mos.", xxxi, 9, 31 , 35, jfr. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118, "Philosophumena", VIII, 8, X, 33, PG, XVI, 3350, 3448), som Tertullianus av Karthago (Adv. Hermog., XIX, PL, II, 214), att Origenes i Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6, PG, XI, 928, etc.), till St Eusthatius av Antiochia (De engastrimytha c. Orig ., 21, PG, XVIII, 656), för alla dessa författare, och andra kan tillkomma, vittnar om en fortsättning av den kristna traditionen att Moses skrev de fem Moseböckerna. A list of the later Fathers who bear witness to the same truth may be found in Mangenot's article in the "Dict. de la Bible" (V, 74 seq.). En förteckning över de senare Fäder som vittnar om samma sanning kan hittas i Mangenot s artikel i "Dict. De la Bible" (V, 74 punkter.). Hoberg (Moses und der Pentateuch, 72 seq.) has collected the testimony for the existence of the tradition during the Middle Ages and in more recent times. Hoberg (Moses und der Moseböckerna, 72 punkter). Har samlat in vittnesmål om förekomsten av tradition under medeltiden och under senare tid.

But Catholic tradition does not necessarily maintain that Moses wrote every letter of the Pentateuch as it is today, and that the work has come down to us in an absolutely unchanged form. Men katolska traditionen inte behålla nödvändigtvis att Moses skrev varje bokstav i Moseböckerna som det är idag, och att arbetet har kommit till oss på ett helt oförändrad form. This rigid view of the Mosaic authorship began to develop in the eighteenth century, and practically gained the upper hand in the nineteenth. Denna rigid syn på den mosaiska författarskap började utvecklas på sjuttonhundratalet, och praktiskt överhanden i nittonde. The arbitrary treatment of Scripture on the part of Protestants, and the succession of the various destructive systems advanced by Biblical criticism, caused this change of front in the Catholic camp. Den godtyckliga behandling av Skriften på den del av protestanter, och växlingen mellan de olika destruktiva system avancerade av bibelkritiken, orsakade denna förändring av fronten i den katolska lägret. In the sixteenth century Card. I det sextonde århundradet Card. Bellarmine, who may be considered as a reliable exponent of Catholic tradition, expressed the opinion that Esdras had collected, readjusted, and corrected the scattered parts of the Pentateuch, and had even added the parts necessary for the completion of the Pentateuchal history (De verbo Dei, II, I; cf. III, iv). Bellarmine, som kan betraktas som en tillförlitlig exponent för katolska traditionen, uttryckte åsikten att Esra hade samlats in, justeras, och korrigerat spridda delar av Moseböckerna, och hade även lagt till delar som är nödvändiga för att förverkliga den Pentateuchal historia (De verbo Dei, II, I, jfr. III, IV). The views of Génebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansenius, and of other notable Biblicists of the sixteenth and seventeenth centuries are equally elastic with regard to the Mosaic authorship of the Pentateuch. De synpunkter Génebrard, Pereira, Bonfrere, en lapide, Masius, Jansenius, och andra framstående Biblicists av det sextonde och sjuttonde århundradena är lika elastisk när det gäller Mosaic författare till Moseböckerna. Not that they agree with the contentions of our modern Biblical criticism; but they show that today's Pentateuchal problems were not wholly unknown to Catholic scholars, and that the Mosaic authorship of the Pentateuch as determined by the Biblical Commission is no concession forced on the Church by unbelieving Bible students. Inte för att de håller med om påståenden av våra moderna bibelkritiken, men de visar att dagens Pentateuchal problemen inte var helt okända för katolska forskare, och att Mosaic författare till Moseböckerna som fastställts av den bibliska kommissionen är ingen eftergift tvingade på kyrkan genom troende bibelforskare.

C. VOICE OF INTERNAL EVIDENCE C. RÖST INRE BEVIS

The possibility of producing a written record at the time of Moses is no longer contested. Möjligheten att få en skriftlig uppteckning vid Moses tid inte längre är angripna. The art of writing was known long before the time of the great lawgiver, and was extensively practised both in Egypt and Babylon. Konsten att skriva var känd långt innan tiden för den stora lagstiftare, och var övas mycket både i Egypten och Babylon. As to the Israelites, Flinders Petrie infers from certain Semitic inscriptions found in 1905 on the Sinaitic peninsula, that they kept written accounts of their national history from the time of their captivity under Ramses II. När det gäller Israels Flinders Petrie dragit slutsatsen från vissa antisemitiska inskrifter hittades år 1905 på Sinai halvön, tyder på att de skriftliga redogörelser för sin nationella historia från tiden för deras fångenskap under Ramses II. The Tell-el-Amarna tablets show the language of Babylon was in a way the official language at the time of Moses, known in Western Asia, Palestine, and Egypt; the finds of Taanek have confirmed this fact. The Tell-el-Amarna tabletter visa språket i Babylon var på ett sätt det officiella språket vid Moses tid, känd i västra Asien, Palestina och Egypten, fynden av Taanek har bekräftat detta. But it cannot be inferred from this that the Egyptians and Israelites employed this sacred or official language among themselves and in their religious documents (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.). Men det kan inte slutsatsen dras att egyptierna och israeliterna anställd denna heliga eller officiellt språk sinsemellan och i sina religiösa handlingar (jfr Benzinger, "Hebraische Archäologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, s. 172 ff.). It is not merely the possibility of writing at the time of Moses and the question of language that confronts us here; there is the further problem of the kind of written signs used in the Mosaic documents. Det är inte bara möjligheten att skriva på Moses tid och frågan om språk som möter oss här, det finns fler problem av den typ av skrivna tecken som används i den mosaiska dokument. The hieroglyphic and cuneiform signs were widely employed at that early date; the oldest inscriptions written in alphabetical characters date only from the ninth century BC But there can hardly be any doubt as to the higher antiquity of alphabetic writing, and there seems to be nothing to prevent our extending it back to the time of Moses. The hieroglyfer och kilskrift tecken var anställda i stor utsträckning på att en tidig tidpunkt, den äldsta inskriptioner skrivna med bokstäver hittills bara från nionde århundradet f.Kr. Men det kan knappast finnas något tvivel om högre antiken alfabetiska skrift, och det verkar inte finnas något att hindra vår utvidga den tillbaka till Moses tid. Finally, the Code of Hammurabi, discovered in Susa in 1901 by the French expedition funded by Mr. And Mrs. Dieulafoy, shows that even in pre-Mosaic times legal enactments were committed to, and preserved in, writing; for the Code antedates Moses some five centuries, and contains about 282 regulations concerning various contingencies in the civic life. Slutligen, Code of Hammurabi, upptäcktes i Susa under 1901 av den franska expeditionen finansieras av herr och fru Dieulafoy, visar att man redan i förskolan Mosaik gånger juridiska lagtexter har åtagit sig, och bevarats, skriftligt, för koden tillkom innan Moses cirka fem århundraden, och innehåller cirka 282 förordningar om olika oförutsedda händelser i samhällslivet.

Thus far it has been shown negatively that an historic and legal document claiming to be written at the time of Moses involves no antecedent improbability of its authenticity. Hittills har det visat negativt att ett historiskt och juridiskt dokument som påstår sig vara skriven vid tiden för Moses innebär inga föregångare osannolika i dess äkthet. But the internal characteristics of the Pentateuch show also positively that the work is at least probably Mosaic. Men den inre egenskaper Moseböckerna visar också positivt att arbetet är minst sannolikt Mosaic. It is true that the Pentateuch contains no express declaration of its entire Mosaic authorship; but even the most exacting of critics will hardly require such testimony. Det är sant att Moseböckerna innehåller någon uttrycklig förklaring av hela sin Mosaic författarskap, men även de mest krävande av kritiker kommer knappast att kräva sådana vittnesmål. It is practically lacking in all other books, whether sacred or profane. Det är praktiskt taget saknas i alla andra böcker, vare sig helig eller profan. On the other hand, it has already been shown that four distinct passages of the Pentateuch are expressly ascribed to the authorship of Moses. Å andra sidan har det redan visats att fyra olika ställen i Moseböckerna uttryckligen tillskrivas de upphovsmannarätt till Moses. Deut., xxxi, 24-9, is especially noted; for it knows that Moses wrote the "words of this law in a volume" and commanded it to be placed in the ark of the covenant as a testimony against the people who have been so rebellious during the lawgiver's life and will "do wickedly" after his death. Mos., Xxxi, 24-9, är särskilt noteras, för den vet att Moses skrev de "orden i denna lag i en volym" och befallde att den skall placeras i Förbundsarken som ett vittnesbörd mot de människor som har så upproriska under lagstiftare liv och kommer att "göra ont" efter hans död. Again, a number of legal sections, though not explicitly ascribed to the writing of Moses, are distinctly derived from Moses as the lawgiver. Återigen är ett antal juridiska avsnitten, men inte uttryckligen tillskrivs skrivandet av Moses, tydligt härrör från Moses som lagstiftare. Besides, many of the Pentateuchal laws bear evidence of their origin in the desert; hence they too lay an indirect claim to Mosaic origin. Dessutom är många av de Pentateuchal lagar vittnar om deras ursprung i öknen, varför de också lägga ett indirekt krav på Mosaic ursprung. What has been said of a number of Pentateuchal laws is equally true of several historical sections. Vad som har sagts av flera Pentateuchal lagar är lika sant i flera historiska avsnitten. These contain in the Book of Numbers, for instance, so many names and numbers that they must have been handed down in writing. Unless the critics can bring irrefutable evidence showing that in these sections we have only fiction, they must grant that these historical details were written down in contemporary documents, and not transmitted by mere oral tradition. Moreover, Hommel ("Die altisraelitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) has shown that the names in the lists of the Book of Numbers bear the character of the Arabian names of the second millennium before Christ, and can have originated only in the time of Moses, though it must be admitted that the text of certain portions, eg, Num., xiii, has suffered in its transmission. Dessa innehåller i Fjärde Moseboken, till exempel, så många namn och att de måste ha gått i arv i skrift. Om inte kritikerna kan ge obestridliga bevis som visar att i dessa avsnitt har vi bara ett påhitt, måste de medge att dessa historiska detaljer skrevs ned i samtida dokument, och inte skickas med enbart muntlig tradition. Dessutom Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", s. 302) har visat att namnen på de förteckningar över Fjärde Moseboken bära karaktär arabiska namn av det andra årtusendet före Kristus, och kan ha sitt ursprung enbart i Mose tid, men det måste medges att texten i vissa delar, till exempel, Num., xiii, har lidit i försändelsen. We need not remind the reader that numerous Pentateuchal laws and data imply the conditions of a nomadic life of Israel. Vi behöver inte påminna läsaren om att många Pentateuchal lagar och uppgifter antyder villkoren för ett nomadiserande liv i Israel. Finally, both the author of the Pentateuch and its first readers must have been more familiar with the topography and the social conditions of Egypt and with the Sinaitic peninsula than with the land of Chanaan. Slutligen måste både författaren till Moseböckerna och dess första läsare har varit mer förtrogna med topografi och sociala förhållanden i Egypten och med Sinai halvön än med delstaten Chanaan. Cf., eg, Deut., viii, 7-10; xi, 10 sqq. Jfr. T.ex. Mos., VIII, 7-10, xi, 10 följ. These internal characteristics of the Pentateuch have been developed at greater length by Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", 6th ed., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79-99, 122-6; Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, p. Dessa inre egenskaper Moseböckerna har utvecklats mer utförligt av Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les Découvertes modernes", 6th ed ., Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91, Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6, Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, s. 142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Paris, 1887, pp. 142; Cornely, "Introductio specialis i histor. Vet. Test. Libros", I, Paris, 1887, pp. 57-60; Poole, "Ancient Egypt" in "Contemporary Review", March, 1879, pp. 57-60, Poole, "Ancient Egypt" i "Contemporary Review", mars, 1879, pp. 757-9. 757-9.

D. ECCLESIASTICAL DECISIONS D. KYRKLIGA BESLUT

In accordance with the voice of the triple argument thus far advanced for the Mosaic authorship of the Pentateuch, the Biblical Commission on 27 June, 1906, answered a series of questions concerning this subject in the following way: I enlighet med röst trippel argumentet långt för Mosaic författare till Moseböckerna, Bibelns kommissionen den 27 juni, 1906, besvarade en rad frågor om detta ämne på följande sätt:

(1) The arguments accumulated by the critics to impugn the Mosaic authenticity of the sacred books designated by the name Pentateuch are not of such weight as to give us the right, after setting aside numerous passages of both Testaments taken collectively, the continuous consensus of the Jewish people, the constant tradition of the Church, and internal indications derived from the text itself, to maintain that these books have not Moses as their author, but are compiled from sources for the greatest part later than the Mosaic age. (1) De argument som ackumulerats för kritiker att ifrågasätta den mosaiska äktheten av heliga böcker med namnet Moseböckerna inte är av sådan vikt att ge oss rätt, efter att upphäva ett flertal avsnitt i båda testamentena fattas kollektivt, kontinuerlig konsensus det judiska folket, den ständiga tradition i kyrkan, och interna indikationer som härrör från själva texten, hävdat att dessa böcker har inte Moses som sin författare, men har sammanställts från källor för den största delen senast den mosaiska ålder.

(2) The Mosaic authenticity of the Pentateuch does not necessarily require such a redaction of the whole work as to render it absolutely imperative to maintain that Moses wrote all and everything with his own hand or dictated it to his secretaries; the hypothesis of those can be admitted who believe that he entrusted the composition of the work itself, conceived by him under the influence of Divine inspiration, to others, but in such a way that they were to express faithfully his own thoughts, were to write nothing against his will, were to omit nothing; and that finally the work thus produced should be approved by the same Moses, its principal and inspired author, and published under his name. (2) Mosaic äkthet Moseböckerna inte nödvändigtvis kräva en sådan bortredigeringsverktyg av hela arbetet att det blir absolut nödvändigt att hävda att Moses skrev allt och alla med egen hand eller dikterade den till hans sekreterare, hypotesen om dessa kan medges som tror att han anförtrotts sammansättningen av själva arbetet, som tillkommit genom honom under inflytande av gudomlig inspiration till andra, men på ett sådant sätt att de skulle uttrycka troget sina egna tankar, skulle skriva något mot sin vilja, skulle utelämna något, samt att den fungerar alltså som produceras bör godkännas av samma Moses, dess viktigaste och inspirerade författare, och publicerade under hans namn.

(3) It may be granted without prejudice to the Mosaic authenticity of the Pentateuch, that Moses employed sources in the production of his work, ie, written documents or oral traditions, from which he may have drawn a number of things in accordance with the end he had in view and under the influence of Divine inspiration, and inserted them in his work either literally or according to their sense, in an abbreviated or amplified form. (3) Det kan beviljas utan att det påverkar Mosaic äkthet Moseböckerna, som Mose anställd källor i produktionen av sitt arbete, dvs skriftliga handlingar eller muntliga traditioner, som han kan ha gjort en hel del saker i enlighet med slut hade han inom synhåll och under inflytande av gudomlig inspiration, och tagit med dem i sitt arbete antingen ordagrant eller enligt deras mening, ett förkortat eller förstärkt form.

(4) The substantial Mosaic authenticity and integrity of the Pentateuch remains intact if it be granted that in the long course of centuries the work has suffered several modifications, as; post-Mosaic additions either appended by an inspired author or inserted into the text as glosses and explanations; the translation of certain words and forms out of an antiquated language into the recent form of speech; finally, wrong readings due to the fault of transcribers, which one may investigate and pass sentence on according to the laws of criticism. (4) Den betydande Mosaic äkthet och integritet Moseböckerna förblir intakt om det ges som i det långa loppet av århundraden arbetet har drabbats av flera ändringar, som, efter Mosaic tillägg antingen till av en inspirerad författare eller anges i texten glosor och förklaringar, översättning av vissa ord och former ur ett föråldrat språk i den senaste tidens form av tal, slutligen, fel värden på grund av fel transcribers, vilket man kan undersöka och döma i enlighet med de lagar kritik.

The post-Mosaic additions and modifications allowed by the Biblical Commission in the Pentateuch without removing it from the range of substantial integrity and Mosaic authenticity are variously interpreted by Catholic scholars. Efter Mosaic tillägg och ändringar som tillåts av bibliska kommissionen i Moseböckerna utan att ta bort den från olika betydande integritet och Mosaic autenticitet omväxlande tolkas av katolska forskare.

(1) We should have to understand them in a rather wide sense, if we were to defend the views of von Hummelauer or Vetter. (1) Vi skulle behöva förstå dem i en ganska bred mening, om vi skulle försvara åsikter von Hummelauer eller Vetter. This latter writer admits legal and historical documents based on Mosaic tradition, but written only in the times of the Judges; he places the first redaction of the Pentateuch in the time of the erection of Solomon's temple, and its last redaction in the time of Esdras. Den sistnämnda författaren medger juridiska och historiska dokument som grundar sig på mosaiska traditionen, men skriven bara i tider av domare, han släpper den första bortredigeringsverktyg av Moseböckerna i samband med uppförandet av Salomos tempel, och sin senaste bortredigeringsverktyg i tid Esra . Vetter died in 1906, the year in which the Biblical Commission issued the above Decree; it is an interesting question, whether and how the scholar would have modified his theory, if time had been granted him to do so. Vetter dog 1906, det år då den bibliska kommissionen utfärdat ovannämnda dekret, det är en intressant fråga, om och hur akademiker skulle ha ändrat sin teori, om tiden hade fått honom att göra det.

(2) A less liberal interpretation of the Decree is implied in the Pentateuchal hypotheses advanced by Hobert ("Moses und der Pentateuch; Die Pentateuch Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklarung des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 sqq.), Hopfl ("Die hohere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ("L'eglise et la critique", Paris, 1907, 103 sqq.), and Selbst (Schuster and Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96). (2) En mindre liberal tolkning av förordningen är underförstått i Pentateuchal hypoteser har framförts av Hobert ( "Moses und der Moseböckerna; Die Moseböckerna Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklärung des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 följ.), Hopfl ( "Die Höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 ff.), och Selbst (Schuster och Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96). The last-named writer believes that Moses left a written law-book to which Josue and Samuel added supplementary sections and regulations, while David and Solomon supplied new statutes concerning worship and priesthood, and other kings introduced certain religious reforms, until Esdras promulgated the whole law and made it the basis of Israel's restoration after the Exile. De sistnämnda författare menar att Moses lämnade en skriven lag-bok som Josue och Samuel till kompletterande avsnitt och förordningar, medan David och Salomo levereras nya stadgar om tillbedjan och prästerskapet och andra kungar infördes vissa religiösa reformer, tills Esra förkunnade hela lag och gjorde det med stöd av Israels återställande efter Exile. Our present Pentateuch is, therefore, an Esdrine edition of the work. Vår nuvarande Moseböckerna är därför en Esdrine upplaga av arbetet. Dr. Selbst feels convinced that his admission of both textual changes and material additions in the Pentateuch agrees with the law of historical development and with the results of literary criticism. Dr Selbst känner sig övertygad om att hans mottagning, både textmässiga ändringar och tillägg material i Moseböckerna överens med lagen i den historiska utvecklingen och med resultaten av litterär kritik. Historical development adapts laws and regulations to the religious, civil, and social conditions of successive ages, while literary criticism discovers in our actual Pentateuch peculiarities of words and phrases which can hardly have been original, and also historical additions or notices, legal modifications, and signs of more recent administration of justice and of later forms of worship. Historiska utvecklingen anpassar lagar och förordningar till den religiösa, civila och sociala villkoren för varandra åldrar, medan litteraturvetenskap upptäcker i vår konkreta Moseböckerna egenheter av ord och fraser som knappast kan ha varit ursprunglig, och även historiska tillägg eller meddelanden, juridiska ändringar, och tecken på nyare rättskipning och senare former av tillbedjan. But Dr. Selbst believes that these peculiarities do not offer a sufficient basis for a distinction of different sources in the Pentateuch. Men Dr Selbst anser att dessa särdrag inte erbjuder en tillräcklig grund för en uppdelning av olika källor i Moseböckerna.

(3) A strict interpretation of the words of the Decree is implied in the views of Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ("Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon, IX, 1782 sqq.), and Mangenot ("L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. With the exception of those portions that belong to the time after the death of Moses, and of certain accidental changes of the text due to transcribers, the whole of the Pentateuch is the work of Moses who composed the work in one of the ways suggested by the Biblical Commission. Finally, there is the question as the theological certainty of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch. (3) En strikt tolkning av orden i dekretet är underförstått i åsikter Kaulen (Einleitung, n. 193 följ.), Key ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un Ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon , IX, 1782 följ.), och Mangenot ( "L'authenticité MOSAIQUE du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. Med undantag för de delar som hör till tid efter Moses död, och vissa oavsiktliga ändringar av texten på grund av transcribers, är hela Moseböckerna arbete Moses som består arbetet i ett av de sätt som föreslagits av den bibliska kommissionen. Slutligen har vi frågan som den teologiska vissheten om avhandlingen upprätthålla Mosaik äkthet Moseböckerna.

(1) Certain Catholic scholars who wrote between 1887 and 1906 expressed their opinion that the thesis in question is not revealed in Scripture nor taught by the Church; that it expresses a truth not contained in Revelation, but a tenet which may be freely contested and discussed. (1) Vissa katolska forskare som skrev mellan 1887 och 1906 uttryckte sin åsikt att avhandlingen i fråga inte avslöjas i Skriften eller undervisas av kyrkan, och att det uttrycker en sanning som inte ingår i Uppenbarelseboken, men en grundsats som man fritt kan ifrågasättas och diskuteras. At that time, ecclesiastical authority had issued no pronouncement on the question. Vid den tidpunkten hade kyrkliga myndigheten utfärdade inga uttalande i frågan.

(2) Other writers grant that the Mosaic authenticity of the Pentateuch is not explicitly revealed, but they consider it as a truth revealed formally implicitly, being derived from the revealed formulae not by a syllogism in the strict sense of the word, but by a simple explanation of the terms. (2) Övriga författare give att den Mosaiska äkthet Moseböckerna inte uttryckligen framgår, men de anser det som en sanning avslöjade formellt underförstått, som beräknats utifrån avslöjade formeln inte genom en syllogism i strikt bemärkelse, utan av en enkel förklaring av termerna. The denial of the Mosaic authenticity of the Pentateuch is an error, and the contradictory of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch is considered erronea in fide (cf. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", p. 34). Förnekandet av den mosaiska äkthet Moseböckerna är ett misstag, och det motsägelsefulla i avhandlingen upprätthålla den mosaiska äkthet Moseböckerna anses erronea i tro (jfr Mechineau, "L'origine MOSAIQUE du Pentateuque", s. 34).

(3) A third class of scholars considers the Mosaic authenticity of the Pentateuch neither as a freely debatable tenet, nor as a truth formally implicitly revealed; they believe it has been virtually revealed, or that it is inferred from revealed truth by truly syllogistic deduction. (3) Ett tredje klass akademiker anser den mosaiska äkta Moseböckerna varken som en fritt diskutabelt grundsats, inte heller som en sanning formellt underförstått uppenbaras, de tror att det har varit så gott som avslöjat, eller att det framgår avslöjade sanningen genom att man syllogistic avdrag . It is, therefore, a theologically certain truth, and its contradictory is a rash (temeraria) or even erroneous proposition (cf. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" in "Etudes", March, 1888, p. 327; ibid., January, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310. Det är därför ett teologiskt viss sanning, och motstridiga utslag (temeraria) eller tom felaktig proposition (jfr Brucker, "authenticité des livres de Moise" i "Etudes", mars, 1888, s. 327, ibid. , January, 1897, s. 122-3, Mangenot, "L'authenticité Mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Whatever effect the ecclesiastical decision concerning the Mosaic authenticity of the Pentateuch may have had, or will have, on the opinion of students of the Pentateuchal question, it cannot be said to have occasioned the conservative attitude of scholars who wrote before the promulgation of the Decree. Oavsett effekt kyrkans beslut om Mosaik äkthet Moseböckerna kan ha haft, eller kommer att få på yttrandet från studenterna vid Pentateuchal fråga, kan det inte sägas ha uppkommit den konservativa inställningen hos forskare som skrev före ikraftträdandet av den förordning . The following list contains the names of the principal recent defenders of Mosaic authenticity: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des Nombres", Paris, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese", Paris, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque", Paris, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" in "Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten", Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", New York, 1883; Idem, "The Hebrew Feasts", New York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" in "Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", New York, 1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", New York, 1895; C. Elliot, "Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel, "The Pentateuch, its Origin and Structure", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio in Sacram Scripturam", 2nd ed., Rome, 1882, I, 452- 509; Cornely, "Introductio specialis in historicos VT libros", Paris, 1887, pp. Följande lista innehåller namnen på de viktigaste nya försvarare Mosaic äkthet: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Ægypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London , 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticité du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE de l'exode", Paris, 1871, Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE du Levitique et des Nombres ", Paris, 1869, Idem," Demonstration de l'authenticité de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et redaktionen MOSAIQUE du Pentateuque ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Moseböckerna und die unglaubige Bibelkritik "i" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV, Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881, Green," Moses och profeterna ", New York, 1883; Idem," Den hebreiska Högtiderna ", New York, 1885; Idem," The Pentateuchal Question "i" Hebraica ", 1889-92, Idem," The Higher Kritiken Moseböckerna ", New York, 1895; Idem," The Unity of the Book of Genesis " , New York, 1895; C. Elliot, "försvar för den mosaiska författare till Moseböckerna", Cincinnati, 1884, Bissel, "de fem Moseböckerna, dess ursprung och struktur", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio i Sacram Scripturam" , 2nd ed., Rom, 1882, I, 452 till 509, Cornely, "Introductio specialis i históricos VT libros", Paris, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Vienna, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung", Gutersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung order Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses and the Higher Criticism" (by Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card. 19-160, Vos, "Mosaik ursprung Pentateuchal koder", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wien, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des AT", Gütersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890, Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Moseböckerna", und Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung för Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, eller Mose lag och högre kritik "(av Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card. Meignan, "De L'Eden a Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary and Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp. Meignan, "De L'Eden ett Moise", Paris, 1895, 1-88, Baxter, "Sanctuary och Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp. 89-169, Pelt, "Histoire de l'AT", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the Pentateuch", London, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904; Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", London, 1905; Redpath, "Modern Criticism and the Book of Genesis", London, 1905; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament considered with reference to Recent Criticism", London, 1906. 291-326, Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15, Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906 , I, 397-478, Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die Höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902, Thomas, "The organisk enhet av Moseböckerna", London, 1904 , Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904, Rouse, "Gamla testamentet i Nya testamentet Light", London, 1905; Redpath, "Modern Kritik och Moseboken", London, 1905, Hoberg, "Moses und der Moseböckerna ", Freiburg, 1905, Orr," The Problem i Gamla testamentet anses med hänvisning till senaste tidens kritik ", London, 1906.

E. OPPONENTS OF THE MOSAIC AUTHORSHIP OF THE PENTATEUCH E. Motståndarna till MOSAIK upphovsmannarätt till Moseböckerna

A detailed account of the opposition to the Mosaic authorship of the Pentateuch is neither desirable nor necessary in this article. En detaljerad redovisning av oppositionen mot den mosaiska författare till Moseböckerna är varken önskvärt eller nödvändigt i denna artikel. In itself it would form only a noisome history of human errors; each little system has had its day, and its successors have tried their best to bury it in hushed oblivion. I och för sig skulle det utgör bara en vidriga historia av mänskliga misstag, varje litet system har haft sin tid, och dess efterföljare har försökt sitt bästa för att begrava det i tystnade glömska. The actual difficulties we have to consider are those advanced by our actual opponents of today; only the fact that the systems of the past show us the fleeting and transitory character of the actual theories now in vogue can induce us to briefly enumerate the successive views upheld by the opponents of the Mosaic authorship. Den faktiska svårigheter som vi måste fundera över är de som framförts av våra verkliga motståndare i dag, bara det faktum att systemen i det förflutna visar oss det flyktiga och övergående karaktär faktiska teorier nu på modet kan förmå oss att snabbt räkna upp de olika åsikter respekteras av motståndarna till den mosaiska upphovsmannarätt.

(1) Abandoned Theories (1) Övergivna teorier

The views advanced by the Valentinian Ptolemy, the Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc are sporadic phenomena. Not all of them were wholly incompatible with the Mosaic authorship as now understood, and the others have found their answer in their own time.-With the work of John Astrue, published in 1753, began the so-called Hypothesis of Documents which was further developed by Eichhorn and Ilgen. De synpunkter som framförts av Valentinianus Ptolemaios, den Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc är sporadiska fenomen. Inte alla av dem var helt oförenliga med den mosaiska författarskap som nu förstått, och de andra har funnit sitt svar i egna time.-Med arbete John Astrue, publicerades år 1753, började den så kallade Hypotes om handlingar som utvecklades av Eichhorn och Ilgen. But the works of the suspended priest, Alexander Geddes, published in 1792 and 1800, introduced the Hypothesis of Fragments, which in its day was elaborated and championed by Vater, de Wette (temporarily at least), Berthold, Hartmann, and von Bohlen. Men verk av den avstängda prästen, Alexander Geddes, publicerades 1792 och 1800 införde Hypotes om Fragments, som på sin tid utarbetades och förespråkats av Vater, de Wette (tillfälligt åtminstone), Berthold, Hartmann, och von Bohlen. This theory was soon confronted by, and had to yield to the Hypothesis of Complements or Interpolations which numbered among its patrons Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, and for a brief period also Franz Delitzsch. Denna teori möttes snart av, och fått ge vika för hypotesen om Kompletteringar eller interpolation som räknade bland sina beskyddare Tanya, Ewald, Stahelin, Bleek, tuch, de Wette, von Lengerke, och under en kort period även Franz Delitzsch. The theory of interpolations again had hardly found any adherents before Gramberg (1828), Stahelin (1830), and Bleek (1831) returned to the Hypothesis of Documents, proposing it in a somewhat modified form. Teorin för interpolation igen hade knappast funnit några anhängare före Gramberg (1828), Stahelin (1830), och Bleek (1831) återvände till hypotesen av dokument, föreslås det i en något modifierad form. Subsequently, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, and Schrader advanced each a different explanation of the documentary hypothesis. Därefter avancerade Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke och Schrader var en annan förklaring av den skriftliga hypotesen. But all of these are at present only of an historical interest. Men alla dessa är för närvarande endast ett historiskt intresse.

(2) Present Hypothesis of Documents (2) Present Hypotes om dokument

A course of religious development in Israel had been proposed by Reuss in 1830 and 1834, by Vatke in 1835, and by George in the same year. En kurs för religiösa utvecklingen i Israel hade föreslagits av Reuss 1830 och 1834, genom Vatke 1835, och av George samma år. In 1865-66 Graf took up this idea and applied it to the literary criticism of the Hexateuch; for the critics had begun to consider the Book of Josue as belonging to the preceding five books, so that the collection formed a Hexateuch instead of a Pentateuch. The same application was made by Merx in 1869. I 1865-66 Graf tog upp denna idé och det omfattade den litterära kritiken av Hexateuch, för kritiker hade börjat överväga bok Josue tillhöra de fem föregående böcker, så att samlingen bildade en Hexateuch stället för en Moseböckerna . Samma ansökan har lämnats in av Merx 1869. Thus modified the documentary theory continued in its development until it reached the state described in the translation of the Bible by Kautzsch (3rd ed., with Introduction and Annotations, Tübingen, 1908 sqq.). Sålunda ändrades den dokumentation teori fortsätta i sin utveckling tills den nådde staten beskrivs i översättningen av Bibeln genom Kautzsch (3rd ed., Med inledning och kommentarer, Tübingen, 1908 ff.). In itself there is nothing against the assumption of documents written by Moses; but we cannot ascribe with certainty anything of our literary remains to the hands of the Hebrew lawgiver. I och för sig finns det ingenting mot antagandet av dokument skrivna av Moses, men vi kan inte tillskriva säkert någonting i vårt litterära förblir i händerna på den hebreiska lagstiftare. The beginning of written accounts must be placed towards the end of the time of Judges; only then were fulfilled the conditions which must precede the origin of a literature properly so called, ie, a general acquaintance with the art of writing and reading, stationary settlement of the people, and national prosperity. Början av skriftliga redovisningen skall placeras mot slutet av tiden för domare, först då har uppfyllt de villkor som måste föregå ursprunget för en litteratur i egentlig mening, det vill säga en allmän bekantskap med konsten att skriva och läsa, stationär lösning av folket, och nationellt välstånd. What then are the oldest literary remains of the Hebrews? Vilka är då de äldsta litterära kvarlåtenskap av de hebreiska? They are the collections of the songs dating from the heroic time of the nation, eg, the Book of the Wars of the Lord (Numbers 21:14), the Book of the Just (Joshua 10:12 sqq.), the Book of Songs (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). De är samlingar av låtarna är från den heroiska tiden för nationen, t.ex. bok krig Herrens (Numbers 21:14), boken om Just (Josua 10:12 ff.) Bok Songs (1 Kung 8:53, jfr. Budde, "Geschichte der althebr. litteratur", Leipzig, 1906, 17). The Book of the Covenant (Exodus 20:24-23:19) too must have existed before the other sources of the Pentateuch. The oldest historical work is probably the book of the Yahwist, designated by J, and ascribed to the priesthood of Juda, belonging most probably to the ninth century BC The Book of the Covenant (Mos 20:24-23:19) också måste ha funnits innan andra källor i Moseböckerna. Äldsta historiska arbeten är boken om Yahwist, utsedda av J, och tillskrivs prästerskapet i Juda tillhör troligtvis den nionde århundradet f.Kr.

Akin to this is the Elohim document, designated by E, and written probably in the northern kingdom (Ephraim) about a century after the production of the Yahweh document. Besläktad med detta är Elohim dokument, som utsetts av E, och skrevs troligen i norra riket (Ephraim) omkring ett sekel efter tillverkningen av Jahve dokumentet. These two sources were combined by a redactor into one work soon after the middle of the sixth century. Dessa två källor kombineras med en REDAKTÖR till ett arbete strax efter mitten av sjätte århundradet. Next follows the law-book, almost entirely embodied in our actual Book of Deuteronomy, discovered in the temple 621 BC, and containing the precipitate of the prophetic teaching which advocated the abolition of the sacrifices in the so- called high places and the centralization of worship in the temple of Jerusalem. Nästa följer den lag-bok, nästan helt uttryck i våra faktiska Femte Moseboken, upptäckte i templet 621 f.Kr., och innehåller fällning av den profetiska undervisning som förespråkat avskaffandet av offer i den så kallade höga platser och centralisering av dyrkan i templet i Jerusalem. During the Exile originated the Priestly Code, P, based on the so-called law of holiness, Lev., xvii-xxvi, and the programme of Ezechiel, xl-xlviii; the substance of P was read before the post-exilic community by Esdras about 444 BC (Nehemiah 8-10), and was accepted by the multitude. Under Exile upphovsman till de Priestly Code, P, baserat på den så kallade lagen om helighet, Lev., Xvii-xxvi, och programmet i Hesekiel, XL-xlviii, innehållet i P lästes innan efter tiden i exil gemenskap genom Esra omkring 444 f.Kr. (Nehemja 8-10), och accepterades av mängden. History does not tell us when and how these divers historical and legal sources were combined into our present Pentateuch; but it is generally assumed that there was an urgent call for a compilation of the tradition and pre-exilic history of the people. Historien säger inte när och hur dessa olika historiska och juridiska källor kombineras till vår nuvarande Moseböckerna, men det antas allmänt att det fanns ett trängande kräver en sammanställning av tradition och före exilen historia för folket. The only indication of time may be found in the fact that the Samaritans accepted the Pentateuch as a sacred book probably in the fourth century BC Considering their hatred for the Jews, one must conclude that they would not have taken this step, unless they had felt certain of the Mosaic origin of the Pentateuch. Den enda uppgift om tid kan finnas i det faktum att samariterna accepterat Moseböckerna som helig bok troligen under fjärde århundradet f.Kr. Med tanke på deras hat mot judarna måste man dra slutsatsen att de inte skulle ha tagit detta steg, om de hade känt vissa av den mosaiska ursprung Moseböckerna. Hence a considerable time must have intervened between the compilation of the Pentateuch and its acceptance by the Samaritans, so that the work of combining must be placed in the fifth century. Därför lång tid måste ha uppstått mellan sammanställning av de fem Moseböckerna och accept av samariterna, så att arbetet med att kombinera måste placeras i det femte århundradet. It is quite generally agreed that the last redactor of the Pentateuch completed his task with great adroitness. Det är ganska allmänt accepterat att den sista REDAKTÖR av Moseböckerna avslutade sitt uppdrag med stor skicklighet. Without altering the text of the older sources, he did all within man's power to fuse the heterogeneous elements into one apparent (?) whole, with such success that not only the Jews after the fourth century BC, but also the Christians for many centuries could maintain their conviction that the entire Pentateuch was written by Moses. Utan att ändra texten i äldre källor, gjorde han allt som står i människans makt att säkring den heterogena element till en uppenbart (?) Helhet, med sådan framgång att inte bara judarna efter fjärde århundradet före Kristus, men också de kristna i många århundraden kunde behålla sin övertygelse om att hela Moseböckerna skrevs av Moses.

(3) Deficiencies of the Critical Hypothesis (3) Brister i kritiska Hypothesis

As several Pentateuchal critics have endeavoured to assign the last redaction of the Pentateuch to more recent dates, its placement in the fifth century may be regarded as rather favourable to conservative views. Som flera Pentateuchal kritiker har försökt att tilldela den sista bortredigeringsverktyg av Moseböckerna nyare datum, får sin placering i det femte århundradet betraktas som tämligen gynnsamma för konservativa åsikter. But it is hard to understand why the patrons of this opinion should not agree in considering Esdras as the last editor. Men det är svårt att förstå varför gynnare av detta yttrande inte bör komma överens om att anse Esra som den sista redaktör. Again, it is quite certain that the last editor of the Pentateuch must have notably preceded its acceptance on the part of the Samaritans as a sacred book; bit is it probably that the Samaritans would have accepted the Pentateuch as such in the fourth century BC, when the national and religious opposition between them and Jews was well developed? Återigen är det ganska säkert att den senaste redaktör för Moseböckerna främst måste föregås sitt godkännande hos samariterna som en helig bok, lite är det sannolikt att samariterna skulle ha accepterat de fem Moseböckerna som sådan i det fjärde århundradet f.Kr., när de nationella och religiösa motsättningarna mellan dem och judar var väl utvecklat? Is it not more probable that the mixed nation of Samaria received the Pentateuch through the priest sent to them from Assyria? Är det inte mer troligt att den blandade nationen i Samarien fick Moseböckerna genom prästen skickas till dem från Assyrien? Cf. Jfr. 2 Kings 17:27. 2 Kung 17:27. Or again, as this priest instructed the Samaritan population in the law of the god of the country, is it not reasonable to suppose that he taught them the Pentateuchal law which the ten tribes carried with them when they separated from Juda? Eller igen, eftersom denna präst gav samariern befolkningen i lag guden av landet, är det inte rimligt att anta att han lärde dem Pentateuchal lag som de tio stammarna bar med sig när de skildes från Juda? At any rate, the fact that the Samaritans accepted as sacred only the Pentateuch, but not the Prophets, leads us to infer that the Pentateuch existed among the Jews before a collection of the prophetic writings was made, and that Samaria chose its sacred book before even Juda placed the works of the Prophets on the same level with the work of Moses. I varje fall leder det faktum att samariterna accepterade som heliga bara de fem Moseböckerna, men inte profeterna, oss att dra slutsatsen att de fem Moseböckerna fanns bland judarna innan en samling av de profetiska skrifterna har gjorts, och att Samarien valde sina heliga bok innan Även Juda placerade verk av profeterna på samma nivå med arbetet Moses. But this natural inference finds no favour among the critics; for it implies that the historical and legal traditions codified in the Pentateuch, described the beginning, and not the end, of Israel's religious development. Men denna naturliga slutsats finner ingen fördel bland kritikerna, för det innebär att det historiska och rättsliga traditioner kodifierats i Moseböckerna, som beskrivs i början och inte slutet, av Israels religiösa utveckling. The view of Israel's religious development prevalent among the critics implies that the Pentateuch is later than the Prophets, and that the Psalms are later than both. Utsikten Israels religiösa utveckling förekommande bland kritikerna innebär att Moseböckerna är senare än profeterna, och att psalmerna är senare än båda. After these general considerations, we shall briefly examine the main principles, the methods, the results, and the arguments of the critical theory. Efter dessa allmänna överväganden, skall vi undersöka kortfattat de viktigaste principerna, metoderna, resultaten och argumenten för den kritiska teorin.

(a) Principles of the Critics (a) Principer kritiker

Without pretending to review all the principles involved in the theories of the critics, we draw attention to two: the historical development of religion, and the comparative value of internal evidence and tradition. Utan att låtsas att granska alla de principer som är inblandade i teorier av kritikerna, drar vi uppmärksamheten på två: den historiska utvecklingen av religion, och det relativa värdet på inre bevis och tradition.

(i) The theory of the historical evolution of Israelitic religions leads us from Mosaic Yahwehism to the ethical monotheism of the Prophets, from this to the universalist conception of God developed during the Exile, and from this again to the ossified Phariseeism of later days. (i) teori om den historiska utvecklingen av Israelitic religioner leder oss från Mosaic Yahwehism till den etiska monoteismen av profeterna, från detta till universalistisk föreställning om Gud utvecklats under landsflykten, och från detta igen till förbenad Phariseeism på senare dagar. This religion of the Jews is codified in our actual Pentateuch, but has been fictitiously projected backwards in the historical books into the Mosaic and pre-prophetic times. The idea of development is not a purely modern discovery. Denna religion av judarna är kodifierad i vår konkreta Moseböckerna, men har i formell mening projiceras bakåt i historiska böcker i Mosaic och pre-profetiska gånger. Idén om utveckling är inte bara en modern upptäckt. Meyer ("Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) shows that Aristotle was acquainted with it; Gunkel ("Weiterbildung der Religion", Munich, 1905, 64) maintains that its application to religion is as old as Christianity, and that St. Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) visar att Aristoteles var bekant med den, Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", München, 1905, 64) har hävdat att dess ansökan om att religionen är lika gammal som kristendomen, och att Sankt . Paul has enunciated this principle; Diestel ("Geschichte des AT in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ("Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), and Schanz ("Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People. Paul har formulerats denna princip, Diestel ( "Geschichte des AT in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 följ.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 följ.), Och Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 ff., 376) hitta samma sak i skrifter av kyrkofäderna, men Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) ger att patristic författare Ofta försummar de yttre formerna som påverkade idéer det utvalda folket. The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Kyrkofäderna var inte helt bekanta med profan historia, och avsåg mer om innehållet i Uppenbarelseboken än om dess historiska utveckling. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" i "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) upptäcker att Thomas också erkänner principen om utvecklingen i hans "Summa" (II-II, Q. Jag, a. 9, 10, Q. ii, a. 3, etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes: Men den katolska uppfattningen av denna princip undviker två ytterligheter:

the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.); teorin om förfall, som bygger på undervisning i de tidiga lutherska teologer (jfr Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 ff.);

the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural. evolutionsteorin som löser upp all sanning och historia till att helt naturlig utveckling med uteslutande av allt övernaturligt.

It is this latter extreme that is advocated by the Biblical critics. Det är denna sistnämnda extrema som förespråkas av den bibliska kritiker. Their description of the early religion of Israel is contradicted by the testimony of the oldest Prophets whose authority is not questioned by them. Deras beskrivning av den tidiga religion Israel motsägs av vittnesmål från äldsta profeter vars auktoritet inte ifrågasätts av dem. These inspired seers know of the fall of Adam (Hosea 6:7), the call of Abraham (Isaiah 29:23; Micah 7:20), the destruction of Sodom and Gomorrha (Hosea 11:8; Isaiah 1:9; Amos 4:11), the history of Jacob and his struggle with the angel (Hosea 12:2 sqq.), Israel's exodus from Egypt and dwelling in the desert (Hosea 2:14; 7:16; 11:1; 12:9, 13; 13:4, 5; Amos 2:10; 3:1; 9:7), the activity of Moses (Hosea 12:13; Micah 6:4; Isaiah 63:11-12), a written legislation (Hosea 8:12), and a number of particular statutes (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Again, the theory of development is more and more contradicted by the results of historical investigation. Dessa inspirerade siare känner av nedgången av Adam (Hosea 6:7), samtalet Abrahams (Jesaja 29:23; Mika 7:20), förstörelsen av Sodom och Gomorra (Hosea 11:8, Jesaja 1:9; Amos 4:11), historien om Jakob och hans kamp med ängeln (Hosea 12:2 ff.) Israels uttåg ur Egypten och bodde i öknen (Hosea 2:14, 7:16, 11:1; 12:9 , 13, 13:4, 5, Amos 2:10, 3:1; 9:7), verksamhet Moses (Hosea 12:13; Mika 6:4; Jesaja 63:11-12), en skriftlig lagstiftning ( Hosea 8:12), och en rad särskilda stadgar (jfr Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 ff.). Återigen är teorin om utveckling mer och mer motsägs av resultaten av tidigare undersökningar. Weber ("Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) points out that the recent historical results imply decadence rather than development in ancient oriental art, science, and religion; Winckler ("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considers the evolutionary view of the primitive state of man as false, and believes that the development theory has, at least, been badly shaken, if not actually destroyed by recent Oriental research (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer Monothesismus", Tübingen, 1906). Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) påpekar att den senaste tidens historiska resultat antyder dekadens snarare än utveckling i orientaliska konst, vetenskap och religion, Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) anser evolutionära bakgrund av den primitiva människans tillstånd som falska, och anser att utvecklingen teorin har åtminstone blivit hårt skakas, när de inte har förstörts av de senaste Oriental forskning (jfr Bantsch," Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906). Köberle ("Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) says that the development theory has exhausted itself, reproducing only the thoughts of Wellhausen, and deciding particular questions not in the light of facts, but according to the postulates of the theory. Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) säger att utvecklingen teori har uttömt sig, återger bara tankar Wellhausen, och besluta särskilt frågor inte mot bakgrund av fakta, men enligt postulat om teorin. Finally, even the rationalistic writers have thought it necessary to replace the development theory by another more in agreement with historical facts. Slutligen har även den rationalistiska författarna ansåg det nödvändigt att ersätta utveckling teori av en annan mer överens med historiska fakta. Hence Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905- 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" in "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) has originated the theory of pan-Babelism according to which Biblical religion is conceived as a conscious and express reaction against the Babylonian polytheistic state religion. Därför Winckler ( "Ex Oriente lux", Leipzig, 1905 - 6, Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3, Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" i "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907, jfr. Landersdorfer i "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) har sitt ursprung i teorin om pan-Babelism enligt vilken bibliska religionen är tänkt som ett medvetet och uttrycker reaktion mot den babyloniska polyteistiska statsreligion. It was not the common property of Israel, but of a religious sect which was supported in Babylon by certain monotheistic circles irrespective of nationality. Det var inte den gemensamma egendom i Israel, utan om en religiös sekt som stöddes i Babylon av vissa monoteistiska kretsar oavsett nationalitet. This theory has found powerful opponents in Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, and others; but it has also a number of adherents. Denna teori har funnit mäktiga motståndare i Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, och andra, men det har också ett antal anhängare. Though wholly untenable from a Christian point of view, it shows at least the weakness of the historical development theory. Även helt ohållbar ur ett kristet perspektiv, visar att det åtminstone svagheten i den historiska utvecklingen teori.

(ii) Another principle involved in the critical theory of the Pentateuch supposes that the internal evidence of literary criticism is of higher value than the evidence of tradition. (ii) En annan princip är inblandade i den kritiska teorin om de fem Moseböckerna förutsätter att den interna bevis för litterär kritik är av högre värde än bevis på tradition. But thus far the results of excavations and historical research have been favourable to tradition rather than to internal evidence. Men hittills har resultaten av utgrävningar och historisk forskning har varit gynnsamt för tradition snarare än interna bevis. Let the reader only remember the case of Troy, Tiryns, Mycenae, and Orchomenos (in Greece); the excavations of the English explorer Evans in Crete have shown the historical character of King Minos and his labyrinth; Assyrian inscriptions have re-established the historical credit of King Midas of Phrygia; similarly, Menes of Thebes and Sargon of Agade have been shown to belong to history; in general, the more accurate have been the scientific investigations, the more clearly have they shown the reliability of even the most slender traditions. Låt läsaren minns bara fråga om Troy, Tiryns, Mykene, och Orchomenos (i Grekland), utgrävningarna av engelska upptäcktsresande Evans på Kreta har visat historiska karaktär kung Minos och hans labyrint, assyriska inskriptioner ha återupprättat den historiska kredit kung Midas av Frygien, likaså Menes i Thebe och Sargon av Agade har visat sig tillhöra historien, i allmänhet, desto mer exakt har de vetenskapliga undersökningarna, desto tydligare har de visat tillförlitlighet även de mest smärta traditioner . In the field of New-Testament criticism the call "back to tradition" has begun to be heeded, and has been endorsed by such authorities as Harnack and Deissmann. På området från Nya testamentet kritik samtalet "Tillbaka till traditionen" har börjat beaktas, och har godkänts av dessa myndigheter som Harnack och Deissmann. In the study of the Old Testament too there are unmistakable signs of a coming change. I studien av Gamla Testamentet också finns omisskännliga tecken på en kommande förändring. Hommel ("Die altisrealitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) maintains that Old- Testament tradition, both as a whole and in its details, proves to be reliable, even in the light of critical research. Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", München, 1897) menar att Gamla testamentet-tradition, både som helhet och i sina detaljer, visar sig vara pålitlig, även mot bakgrund av kritisk forskning. Meyer ("Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) comes to the conclusion that the foundations of the critical Pentateuchal theory are destroyed, if it can be proved that even part of the impugned Hebrew tradition is reliable; the same writer proves the credibility of the sources of the Books of Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Munich, 1904, 167 sqq.). Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) drar slutsatsen att grunden för den kritiska teorin Pentateuchal förstörs om det kan bevisas att en del av den ifrågasatta hebreiska traditionen är tillförlitlig, samma författare bevisar trovärdighet av källorna till böcker i Esra (se "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", München, 1904, 167 ff.). SA Fries has been led by his critical studies, and without being influenced by dogmatic bias, to accept the whole traditional view of the history of Israel. SA Fries har letts av hans kritiska studier, och utan att påverkas av dogmatiska bias, att acceptera hela den traditionella synen på Israels historia. Cornill and Oettli express the conviction that Israel's traditions concerning even its earliest history are reliable and will withstand the bitterest attacks of criticism; Dawson (cf. Fonck, "Kritik und Tradition im AT" in "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262-81) and others apply to tradition the old principle which has been so frequently misapplied, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) grants that Old-Testament criticism has gone a little too far, and that many Biblical traditions now rejected will be re-established. Cornill och Oettli uttryck för övertygelsen att Israels traditioner gäller även dess tidigaste historia är tillförlitlig och kommer att klara den bittraste angrepp av kritik, Dawson (jfr Fonck, "Kritik und Tradition im på" i "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) och andra tillämpliga på tradition en gammal princip som har varit så ofta felaktigt, "Magna Est Veritas et praevalebit" Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) bidrag som Gamla testamentet-kritik har gått lite för långt, och att många bibliska traditioner nu avvisas kommer att återupprättas.

(b) Critical Method (b) Critical Method

The falsehood of the critical method does not consist in the use of criticism as such, but in its illegitimate use. Lögnen av de kritiska metod består inte i att använda kritiken som sådan, men i olaglig användning. Criticism became more common in the sixteenth and seventeenth centuries; at the end of the eighteenth it was applied to classical antiquity. Kritiken blev vanligare i sextonde och sjuttonde århundradena, i slutet av det artonde den tillämpade var att antiken. Bernheim ("Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) believes that by this means alone history first became a science. Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) anser att detta sätt är ensamma historia först blev en vetenskap. In the application of criticism to the Bible was are limited, indeed, by the inspiration and the canonicity of its books; but there is an ample field left for our critical investigations (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48). Vid tillämpningen av kritiken att Bibeln var är begränsade, faktiskt, med inspiration och canonicity av sina böcker, men det finns ett gott fältet till vänster för vår kritiska undersökningar (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Some of the principal sins of the critics in their treatment of Sacred Scripture are the following: Några av de viktigaste synder kritiker i sin behandling av den heliga Skrift är följande:

They deny everything supernatural, so that they reject not merely inspiration and canonicity, but also prophecy and miracle a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" in "Katholik", 1908, II, 241 sqq.). De förnekar allt övernaturligt, så att de inte förkasta bara inspiration och canonicity, men även profetian och mirakel a priori (jfr Metzler, "Das Wunder vor dem forum der modernen Geschichtswissenschaft" i "Katholik", 1908, II, 241 ff.) .

They seem to be convinced a priori of the credibility of non-Biblical historical documents, while they are prejudiced against the truthfulness of Biblical accounts. De verkar vara övertygad om a priori för trovärdigheten i icke-bibliska historiska dokument, medan de fördomar mot sanningshalten i bibliska konton. (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciating external evidence almost entirely, they consider the questions of the origin, the integrity, and the authenticity of the sacred books in the light of internal evidence (Encycl. Prov. Deus, 52). (Jämför Stade, "Geschichte Israels", I, 86 punkter., 88, 101.) Ringaktande yttre bevis nästan helt, anser de att frågorna om ursprung, integritet och äkthet heliga böcker i ljuset av inre bevis (Encycl. Ords. Deus, 52).

They overestimate the critical analysis of the sources, without considering the chief point, ie, the credibility of the sources (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recent documents may contain reliable reports of ancient history. De överskattar den kritiska analysen av de källor, utan hänsyn till chefen punkten, dvs trovärdigheten i källorna (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", maj II, 329 ff.). Aktuella dokument innehåller tillförlitliga rapporter om forntida historia. Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552). Vissa av kritikerna börjar inse att den historiska trovärdigheten av de källor har större betydelse än deras division och datering (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29, jfr. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

The critical division of sources is based on the Hebrew text, though it is not certain how far the present Massoretic text differs from that, for instance, followed by the Septuagint translators, and how far the latter differed form the Hebrew text before its redaction in the fifth century BC Dahse ("Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" in "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) shows that the Divine names in the Greek translation of the Pentateuch differ in about 180 cases from those of the Hebrew text (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., p. xxii sqq.); in other words and phrases the changes may be fewer, but it would be unreasonable to deny the existence of any. Den kritiska uppdelning av källor är baserad på den hebreiska texten, men det är inte säkert hur långt den nuvarande Massoretic text skiljer sig från den, till exempel, följt av Septuaginta översättare, och hur långt de senare skilde form den hebreiska texten före bortredigeringsverktyg i femte århundradet f.Kr. Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" i "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ff.) visar att det gudomliga namn i den grekiska översättningen av Moseböckerna skiljer sig i cirka 180 fall från de av den hebreiska texten (jfr Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., s. xxii följ.), med andra ord och fraser på förändringar kan vara färre, men det vore orimligt att förneka existensen av något. Again, it is antecedently probable that the Septuagint text differs less from the Massoretic than from the ante-Esdrine text, which must have been closer to the original. Återigen är det antecedently troligt att Septuaginta text skiljer sig mindre från Massoretic än från den besiktning Esdrine text, som måste ha varit närmare originalet. The starting point of literary criticism is therefore uncertain. It is not an inherent fault of literary criticism that it was applied to the Pentateuch after it had become practically antiquated in the study of Homer and the Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 sqq.), nor that Reuss considered it as more productive of difference of opinion than of results (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), nor again that Wellhausen thought it had degenerated into childish play. Utgångspunkten för litterär kritik är därför osäker. Det är inte en inneboende fel i litterär kritik som den tillämpades på de fem Moseböckerna efter att det hade blivit så gott som föråldrade i studien av Homeros och Nibelungenlied (jfr Katholik, 1896, I, 303 , 306 ff.), eller att Reuss betraktas det som mer produktiva avvikande åsikter än av resultat (jfr Katholik, 1896, I, 304 punkter.), inte heller igen att Wellhausen trodde att det hade urartat till barnslig lek. Among Bible students, Klostermann ("Der Pentateuch", Leipzig, 1893), Konig ("Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das AT", Berlin, 1903), Bugge ("Die Hauptparabeln Jesu", Giessen, 1903) are sceptical as to the results of literary criticism, while Orelli ("Der Prophet Jesaja", 1904, V), Jeremias ("Das alte Testament im Lichte des Alten Orients", 1906, VIII), and Oettli ("Geschichte Israels", V) wish to insist more on the exegesis of the text than on the criss-cross roads of criticism. Bland bibelforskare, Klostermann ( "Der Moseböckerna", Leipzig, 1893), König ( "Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kämpfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) är skeptisk till resultaten av litterär kritik, medan Orelli (" Der profeten Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testamente im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), och Oettli (" Geschichte Israels ", V) vill insistera mer på exegetik av texten än på kors och tvärs vägar kritik. G. Jacob ("Der Pentateuch", Göttingen, 1905) thinks that the past Pentateuchal criticism needs a thorough revision; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) feels convinced that criticism has been misled into wrong paths by Astrue. G. Jacob ( "Der Moseböckerna", Göttingen, 1905) anser att de senaste Pentateuchal kritik behöver en grundlig översyn, Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) anser övertygad om att kritik har vilseletts i fel banor genom Astrue. Merx expresses the opinion that the next generation will have to revise backwards many of the present historico-literary views of the Old Testament ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.). Merx åsikten att nästa generation kommer att behöva revidera bakåt många av de nuvarande historiska och litterära utsikt över Gamla Testamentet ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 ff.).

(c) Critical Results (c) Kritisk Resultat

Here we must distinguish between the principles of criticism and its results; the principles of the historical development of religion, for instance, and of the inferiority of tradition to internal evidence, are not the outcome of literary analysis, but are its partial basis. Här måste vi skilja mellan principerna för kritik och dess resultat, principerna för den historiska utvecklingen av religion, till exempel, och av underlägsenhet av tradition till interna uppgifter, är inte resultatet av litterär analys, men är åtminstone en del av grunden. Again, we must distinguish between those results of literary criticism which are compatible with the Mosaic authenticity of the Pentateuch and those that contradict it. Återigen måste vi skilja mellan dessa resultat av litterär kritik som är förenliga med den mosaiska äkthet Moseböckerna och de som motsäger det. The patrons of the Mosaic authorship of the Pentateuch, and even the ecclesiastical Decree relating to this subject, plainly admit that Moses or his secretaries may have utilized sources or documents in the composition of the Pentateuch; both admit also that the sacred text has suffered in its transmission and may have received additions, in the form of either inspired appendices or exegetical glosses. Gynnare av den mosaiska författare till Moseböckerna, och även de kyrkliga dekret om detta ämne, erkänna klart att Moses och hans sekreterare har utnyttjat källor eller dokument i sammansättningen av de fem Moseböckerna, båda medger också att den heliga texten har lidit i dess överföring och kan ha fått tillägg i form av antingen inspirerade bilagor eller exegetical skyler. If the critics, therefore, can succeed in determining the number and the limits of the documentary sources, and of the post-Mosaic additions, whether inspired or profane, they render an important service to the traditional tenet of Pentateuchal authenticity. Om kritikerna, därför kan lyckas med att bestämma hur många och gränserna för de skriftliga källorna, och efter mosaiska tillägg, vare sig inspirerade eller profan, gör de en viktig tjänst till den traditionella grundsats i Pentateuchal äkthet. The same must be said with regard to the successive laws established by Moses, and the gradual fidelity of the Jewish people to the Mosaic law. Detsamma måste sägas med beaktande av de lagar fastställdes av Moses, och gradvis trohet av det judiska folket till den mosaiska lagen. Here again the certain or even probable results of sane literary and historical criticism will aid greatly the conservative commentator of the Pentateuch. Även här vissa eller till och med troligt resultat av frisk litterära och historiska kritiken kommer stödet kraftigt konservativ kommentator i Moseböckerna. We do not quarrel with the legitimate conclusions of the critics, if the critics do not quarrel with each other. Vi grälar inte med legitima slutsatser av kritikerna, om kritikerna inte gräla med varandra. But they do quarrel with each other. According to Merx (loc. cit.) there is nothing certain in the field of criticism except its uncertainty; each critic proclaims his views with the greatest self-reliance, but without any regard to the consistency of the whole. Men de grälar med varandra. Enligt Merx (anfört ställe.) Finns det ingenting vissa på kritiken utom dess osäkerhet, varje kritiker förkunnar sina åsikter med största självförtroende, men utan någon hänsyn till enhetligheten i hela. Former views are simply killed by silence; even Reuss and Dillmann are junk-iron, and there is a noticeable lack of judgment as to what can or cannot be known. Hence the critical results, in as far as they consist merely in the distinction of documentary sources, in the determination of post-Mosaic materials, eg, textual changes, and profane or inspired additions, in the description of various legal codes, are not at variance with the Mosaic authenticity of the Pentateuch. Tidigare åsikter helt enkelt dödas av tystnad, till och med Reuss och Dillmann är skräp-järn, och det finns en påtaglig brist på omdöme om vad som kan eller inte kan känna. Således de kritiska resultaten, i den mån de bara består i skillnaden i skriftliga källor, vid fastställandet av post-Mosaic material, t.ex. ändringar av texten, och profan eller inspireras tillägg, i beskrivningen av olika rättsliga regler, inte i strid med Mosaic äkthet Moseböckerna. Nor can an anti-Mosaic character be pointed out in the facts or phenomena from which criticism legitimately infers the foregoing conclusions; such facts or phenomena are, for instance, the change of the Divine names in the text, the use of certain words, the difference of style, the so-called double accounts of really, not merely apparently, identical events; the truth of falsehood of these and similar details does not directly affect the Mosaic authorship of the Pentateuch. Inte heller kan en anti-Mosaic karaktär påpekas i de faktiska eller företeelser som kritik legitimt härleder ovanstående slutsatser, dessa fakta eller företeelser, till exempel byte av gudomliga namn i texten, användning av vissa ord skillnad i stil, den så kallade dubbel bokföring riktigt, inte bara uppenbarligen, inte identiska evenemang, sanningen om lögn dessa och liknande detaljer som inte direkt påverkar Mosaik författare till Moseböckerna. In which results then does criticism clash with tradition? I vilka resultat gäller då kritik kollidera med tradition? Criticism and tradition are incompatible in their views as to the age and sequence of the documentary sources, as to the origin of the various legal codes, and as to the time and manner of the redaction of the Pentateuch. Kritik och tradition är oförenliga med deras syn på ålder och sekvensen av skriftliga källor om ursprunget till de olika rättsliga koder, och vad gäller tidpunkten och sättet för bortredigeringsverktyg av Moseböckerna.

(i) Pentateuchal Documents.-As to the age and sequence of the various documents, the critics do not agree. (i) Pentateuchal Documents.-När det gäller ålder och sekvensen av de olika dokument, håller kritikerna inte. Dillmann, Kittel, Konig, and Winckler place the Elohist, who is subdivided by several writers into the first, second, and third Elohist, before the Yahwist, who also is divided into the first and second Yahwist; but Wellhausen and most critics believe that the Elohist is about a century younger than the Yahwist. Dillmann, Kittel, König och Winckler placera Elohist, som delas av flera författare till den första, andra och tredje Elohist före Yahwist, som också är indelad i första och andra Yahwist, men Wellhausen och de flesta kritiker menar att den Elohist är omkring ett sekel yngre än Yahwist. At any rate, both are assigned to about the ninth and eight centuries BC; both too incorporate earlier traditions or even documents. I varje fall är båda tilldelas om den nionde och åttonde århundradena f.Kr.; både för införliva tidigare traditioner eller ens handlingar.

All critics appear to agree as to the composite character of Deuteronomy; they admit rather a Deuteronomist school than single writers. Alla kritiker verkar eniga om sammansatta karaktär Mosebok, de har tagit ganska Deuteronomist skola än enstaka författare. Still, the successive layers composing the whole book are briefly designated by D1, D2, D3, etc. As to the character of these layers, the critics do not agree: Montet and Driver, for instance, assigned to the first Deuteronomist cc. Ändå, att på varandra komponera hela boken följer en kort utses av D1, D2, D3, etc. När det gäller karaktären av dessa lager, håller kritikerna inte: Montet och föraren, till exempel, till första Deuteronomist cc. i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal ascribe to DN, iv, 45-9, and v-xxvi; a third class of critics reduce D1 to xii, 1-xxvi, 19, allowing it a double edition: according to Wellhausen, the first edition contained i, 1-iv, 44; xii-xxvi; xxvii, while the second comprised iv, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; both editions were combined by the redactor who inserted Deuteronomy into the Hexateuch. I-XXI, Kuenen, König, Reuss, Renan, Westphal tillskriver DN, IV, 45-9, och v-xxvi, en tredje klassens kritiker minska D1 till XII, 1-xxvi, 19, gör en dubbel upplaga: Enligt Wellhausen innehöll den första upplagan i, 1-IV, 44, XII-xxvi, xxvii, medan den andra bestod IV, 45-xi, 39, XII-xxvi, xxvii-xxx; båda upplagorna tillsammans med REDAKTÖR som införas Mosebok i Hexateuch. Cornill arranges the two editions somewhat differently. Cornill arrangerar de två versionerna något annorlunda. Horst considers even cc. xii-xxvi as a compilation of pre-existing elements, gathered together without order and often by chance. Horst anser även cc. XII-xxvi som en sammanställning av redan existerande element, samlade utan ordning och ofta av en slump. Wellhausen and his adherents do not wish to assign to D1 a higher age than 621 BC, Cornill and Bertholet consider the document as a summary of the prophetic teaching, Colenso and Renan ascribe it to Jeremias, others place its origin in the reign of Ezechias or Manasses, Klostermann identifies the document with the book read before the people in the time of Josaphat, while Kleinert refers it back to the end of the time of the Judges. The Deuteronomist depends on the two preceding documents, J and E, both for his history land his legislation; the historical details not found in these may have been derived from other sources not known to us, and the laws not contained in the Sinaitic legislation and the decalogue are either pure fiction or a crystallization of the prophetic teaching. Wellhausen och hans anhängare inte vill tilldela D1 en högre ålder än 621 BC, Cornill och Bertholet betrakta dokumentet som en sammanfattning av den profetiska undervisning, Colenso och Renan skyllde det på Jeremias, andra placera sitt ursprung i regeringstid Ezechias eller Manasses identifierar Klostermann dokumentet med boken läsas innan folket i tiden för Josafat, medan Kleinert hänvisar sedan till slutet av tiden för domare. Deuteronomist beror på de två föregående dokument, J och E, både för hans historia land hans lag, den historiska detaljer som inte finns i dessa kan ha hämtats från andra källor inte är kända för oss, och de lagar som inte ingår i Sinai lagstiftningen och Dekalogen är antingen ren fiktion eller en kristallisering av den profetiska undervisningen.

Finally, the Priestly Code, P, is also a compilation: the first stratum of the book, both historical and legal in its character, is designated by P1 or P2; the second stratum is the law of holiness, H or Lev., xvii-xxvi, and is the work of a contemporary of Ezechiel, or perhaps of the Prophet himself (H, P2, Ph); besides, there are additional elements springing rather from a school than from any single writer, and designated by Kunen as P3, P4, P5, but by other critics as Ps and Px. Slutligen är Priestly Code, P, också en sammanställning: det första skiktet av boken, både historiska och juridiska till sin karaktär, är utsedd av P1 och P2, den andra skiktet är lagen i helighet, H eller Lev., Xvii -xxvi, och är ett verk av en samtida till Hesekiel, eller kanske av Profeten själv (H, P2, Ph), och dessutom finns det ytterligare faktorer växer i stället från en skola än på någon enskild författare, och utses av Kunen som P3 , P4, P5, men av andra kritiker som PS och PX. Bertholet and Bantsch speak of two other collections of laws: the law of sacrifices, Lev., i-vii, designated as Po; and the law of purity, Lev., xi-xv, designated as Pr. Bertholet och Bantsch tala om två andra samlingar av lagar: lagen om uppoffringar, Lev., I-VII, utses till Po, och lagen om renhet, Lev., XI-XV, utses till Pr. The first documentary hypothesis considered PN as the oldest part of the Pentateuch; Duston and Dillmann place it before the Deuteronomic code, but most recent critics regard it as more recent than the other documents of the Pentateuch, and even later than Ezech., xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 BC); the followers of Wellhausen date the Priestly Code after the return from the Babylonian Captivity, while Wildeboer places it either after or towards the end of the captivity. Det första skriftliga hypotes PN betraktas som den äldsta delen av Moseböckerna, Duston och Dillmann placera den före Deuteronomic koden, men de senaste kritiker anser att det är nyare än den andra handlingar Moseböckerna, och ännu senare än Ezech., XLIV, 10-xlvi, 15 (573-2 f.Kr.), anhängare av Wellhausen dag Priestly koden efter återkomsten från den babyloniska fångenskapen, medan Wildeboer placerar det antingen efter eller i slutet av fångenskap. The historical parts of the Priestly Code depend on the Yahwistic and the Elohistic documents, but Wellhausen's adherents believe that the material of these documents has been manipulated so as to fit it for the special purpose of the Priestly Code; Dillmann and Drive maintain that facts have not been invented or falsified by P, but that the latter had at hand other historical documents besides J and E. As to the legal part of P, Wellhausen considers it as an a priori programme for the Jewish priesthood after the return from the captivity, projected backwards into the past, and attributed to Moses; but other critics believe that P has systematized the pre-exilic customs of worship, developing then, and adapting them to the new circumstances. De historiska delarna av Priestly koden beror på Yahwistic och Elohistic dokument, men Wellhausen anhängare tror att materialet i dessa dokument har manipulerats så att det passar för speciella ändamål Priestly koden, Dillmann och Drive hävdar att fakta har inte uppfunnits eller förfalskade av P, men att den senare hade till hands andra historiska dokument förutom J och E. När det gäller den juridiska delen av P anser Wellhausen det som en a priori program för det judiska prästerskapet efter återkomsten från fångenskapen, projiceras bakåt i det förflutna, och tillskrevs Moses, men andra kritiker menar att P har systematiserat före exilen tullen dyrkan, utveckling sedan, och anpassa dem till de nya omständigheterna.

What has been said clearly shows that the critics are at variance in many respects, but they are at one in maintaining the post- Mosaic origin of the Pentateuchal documents. Som har sagts visar tydligt att kritikerna är oense i många avseenden, men de är på en upprätthålla efter mosaiska ursprung Pentateuchal handlingar. What is the weight of the reasons on which they base their opinion? Hur mycket väger de skäl som de grundar sin åsikt?

The conditions laid down by the critics as prerequisites to literature do not prove that the sources of the Pentateuch must be post-Mosaic. De villkor som fastställs av kritikerna som en förutsättning för litteratur inget bevis för att källorna till Moseböckerna måste vara post-Mosaik. The Hebrew people had lived for, at least, two hundred years in Egypt; besides, most of the forty years spent in the desert were passed in the neighbourhood of Cades, so that the Israelites were not longer a nomadic people. Det hebreiska folket hade bott minst två hundra år i Egypten, och dessutom antogs de flesta av de fyrtio år i öknen i närheten av Cades, så att israeliterna var inte längre ett nomadfolk. Whatever may be said of their material prosperity, or of their proficiency in writing and reading, the above-mentioned researches of Flinders Petrie show that they kept records of their national traditions at the time of Moses. Vad som än kan sägas om deras materiellt välstånd, eller goda kunskaper i skrift och läsning, forskar ovannämnda av Flinders Petrie visa att de höll register över sina nationella traditioner vid tiden för Mose.

If the Hebrew contemporaries of Moses kept written records, why should not the Pentateuchal sources be among these documents? Om hebreiska jämnåriga Mose vaktade journaler och varför skulle det Pentateuchal källor bland dessa handlingar? It is true that in our actual Pentateuch we find non-Mosaic and post- Mosaic indications; but, then, the non-Mosaic, impersonal style may be due to a literary device, or to the pen of secretaries; the post-Mosaic geographical and historical indications may have crept into the text by way of glosses, or errors of the transcribers, or even inspired additions. Det är sant att våra faktiska Moseböckerna finner vi icke-Mosaic och efter Mosaic indikationer, men då får den icke-mosaik, opersonlig stil bero på en litterär enhet, eller till pennan sekreterare, efter Mosaic geografiska och historiska uppgifter kan ha smugit sig in i texten genom skyler, eller fel av transcribers, eller till och med inspirerade tillägg. The critics cannot reject these suggestions as mere subterfuges; for they should have to grant a continuous miracle in the preservation of the Pentateuchal text, if they were to deny the moral certainty of the presence of such textual changes. Kritikerna kan inte avvisa dessa förslag som rena undanflykter, ty de skall behöva ge en kontinuerlig mirakel i bevarandet av Pentateuchal text, om de skulle förneka det moraliska vissheten om förekomsten av sådana ändringar av texten.

But would not the Pentateuch have been known to the earlier Prophets, if it had been handed down from the time of Moses? Men skulle inte Moseböckerna har varit kända för tidigare profeterna, om det hade gått i arv från tiden för Moses? This critical exception is really an argument e silentio which is very apt to be fallacious, unless it be most carefully handled. Denna kritiska undantag är verkligen ett argument e silentio vilket är mycket bra att vara vilseledande, såvida det mest hanteras försiktigt. Besides, if we keep in mind the labour involved in multiplying copies of the Pentateuch, we cannot be wrong in assuming that they were very rare in the interval between Moses and the Prophets, so that few were able to read the actual text. Dessutom, om vi tänka på arbetsintensivt multiplicera kopior av de fem Moseböckerna, kan vi inte vara fel att anta att de var mycket sällsynt i intervallet mellan Moses och profeterna, så att några kunde läsa själva texten. Again, it has been pointed out that at least one of the earlier Prophets appeals to a written mosaic law, and that all appeal to such a national conscience as presupposes the Pentateuchal history and law. Återigen har det påpekats att åtminstone en av de tidigare profeterna tilltalar en skriftlig mosaik lag, och att alla överklaga ett sådant nationellt samvete som förutsätter Pentateuchal historia och juridik. Finally, some of the critics maintain the J views the history of man and of Israel according to the religious and the moral ideas of the Prophets; if there be such an agreement, why not say that the Prophets write according to the religious and moral ideas of the Pentateuch? Slutligen, några av kritikerna upprätthålla J åsikter historien om människan och av Israel på de religiösa och moraliska idéer profeterna, om det finnas en sådan överenskommelse, varför inte säga att Profeterna skriva i överensstämmelse med de religiösa och moraliska idéer av Moseböckerna?

The critics urge the fact that the Pentateuchal laws concerning the sanctuary, the sacrifices, the feasts, and the priesthood agree with different stages of post-Mosaic historical development; that the second stage agrees with the reform of Josias, and the third with the enactments enforced after the time of the Babylonian Exile. Kritikerna uppmana att Pentateuchal lagstiftningen om helgedomen, offren, högtiderna, och prästerskapet instämmer i olika stadier av post-Mosaic historiska utveckling, att den andra etappen håller med reformen av Josias, och den tredje med lagtexter gälla efter tiden för den babyloniska fångenskapen. But it must be kept in mind that the Mosaic law was intended for Israel as the Christian law is intended for the whole world; if then 1900 years after Christ the greater part of the world is still un-Christian, it is not astonishing that the Mosaic law required centuries before it penetrated the whole nation. Men det måste hållas i minnet att den mosaiska lagen var avsedd för Israel som den kristna lagen är avsedd för hela världen, om sedan 1900 år efter Kristus större delen av världen är fortfarande okristligt, är det inte förvånande att Mosaiska lagen krävt århundraden innan den trängde in i hela nationen. Besides, there were, no doubt, many violations of the law, just as the Ten Commandments are violated today without detriment to their legal promulgation. Dessutom fanns det ingen tvekan om, många kränkningar av lagen, precis som de tio budorden överträds i dag utan att det skadar deras juridiska utfärdandet. Again there were times of religious reforms and disasters as there are periods of religious fervour and coldness in the history of the Christian Church; but such human frailties do not imply the non-existence of the law, either Mosaic or Christian. Återigen fanns det tider av religiösa reformer och katastrofer som det finns perioder av religiös övertro och kyla i historien om den kristna kyrkan, men sådana mänskliga svagheter innebär inte avsaknaden av lagstiftning, mosaik eller kristna. As to the particular laws in question, it will be found more satisfactory to examine them more in detail. Om de särskilda lagar i fråga, kommer det att finnas mer tillfredsställande att undersöka dem mer i detalj.

(ii) Pentateuchal Codes.-The critics endeavour to establish a triple Pentateuchal code: the Book of the Covenant, Deuteronomy, and the Priestly Code. Instead of regarding this legislation as applying to different phases in the forty years' wandering in the desert, they consider it as agreeing with three historical stages in the national history. (ii) Pentateuchal Codes.-kritikerna sträva efter att etablera en trefaldig Pentateuchal kod: boken om konventionen, Deuteronomium, och Priestly koden. stället för att betrakta denna lagstiftning som gäller för olika faser under fyrtio års vandring i öknen, de anser det som komma överens med tre historiska skeden i landets historia. As stated above, the main objects of this triple legislation are the sanctuary, the feast, and the priesthood. Som nämnts ovan är de viktigaste föremålen för denna tredubbla lagstiftning är helgedomen, festen, och prästerskapet.

(a) The Sanctuary (a) The Sanctuary

At first, so the critics say, sacrifices were allowed to be offered in any place where the Lord had manifested his name (Exodus 20:24-6); then the sanctuary was limited to the one place chosen by God (Deuteronomy 12:5); thirdly, the Priestly Code supposes the unity of sanctuary, and prescribes the proper religious rites to be observed. Först så kritikerna säga, uppoffringar fick bjudas på något ställe där Herren hade visat sitt namn (Exodus 20:24-6), sedan helgedomen var begränsad till en plats som valts av Gud (Femte Mosebok 12:5 ), för det tredje förutsätter prästerliga koden enighet helgedomen, och föreskriver korrekt religiösa riter som skall iakttas. Moreover, the critics point out historical incidents showing that before the enforcement of the Deuteronomic law sacrifices were offered in various places quite distinct from the resting place of the ark. Dessutom kritikerna peka på historiska händelser som visar att före verkställigheten av Deuteronomic lag offrade på olika platser tydligt skild från den viloplats arken. What do the defenders of the Mosaic authorship of the Pentateuch answer? Vad gör försvarare av den mosaiska författare till Moseböckerna svaret? First, as to the triple law, it points to three different stages in Israel's desert life: before the erection of the tabernacle at the foot of Mt. Först, att de tre lagen, pekar den på tre olika faser i Israels öken liv: före resningen av tabernaklet vid foten av Mt. Sinai, the people were allowed to erect altars and to offer sacrifices everywhere provided the name of the Lord had been manifested; next, after the people had adored the golden calf, and the tabernacle had been erected, sacrifice could be offered only before the tabernacle, and even the cattle killed for consumption had to be slaughtered in the same place, in order to prevent a relapse into idolatry; finally, when the people were about to enter the promised land, the last law was abolished, being then quite impossible, but the unity of sanctuary was kept in the place which God would choose. Sinai, fick folk att resa altaren och att offra överallt uppgett namnet på Herren hade visat och nästa år, efter att folk hade dyrkat de gyllene kalven, och tabernaklet hade uppförts, skulle offra endast erbjudas inför uppenbarelsetältet , och även djur dödas för konsumtion måste slaktas på samma plats, för att förhindra återfall till avgudadyrkan, slutligen, när folk var på väg in i det förlovade landet, den sista lagen avskaffades, är då helt omöjligt, men enighet helgedomen hölls på den plats som Gud skulle välja. Secondly, as to the historical facts urged by the critics, some of them are caused by direct Divine intervention, miracle or prophetic inspiration, and as such are fully legitimate; others are evidently violations of the law, and are not sanctioned by the inspired writers; a third class of facts may be explained in one of three ways: Andra, som till historiska fakta uppmanades av kritikerna, är några av dem orsakas av direkt gudomligt ingripande, mirakel eller profetiska inspiration, och som sådana är fullt legitima, andra är tydligen lagöverträdelser, och är inte sanktionerad av inspirerade författare och ett tredje klass fakta kan förklaras på ett av tre sätt:

Poels ("Le sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'arche", Louvain, 1897) endeavours to prove that Gabaon, Masphath, and Kiriath-Jarim denote the same place, so that the multiplicity of sanctuaries is only apparent, not real. Poels ( "Le sanctuaire de Kirjat Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) strävar efter att visa att Gabaon, Masphath och Kirjat-Jarim visa samma ställe, så att mångfalden av helgedomarna är bara skenbar, inte riktigt.

Van Hoonacker ("Le Lieu du culte dans la legislation rituelle des Hebreux" in "Musceeon", April-Oct., 1894, XIII, 195-204, 299- 320, 533-41; XIV, 17-38) distinguishes between private and public altars; the public and national worship is legally centralized in one sanctuary and around one altar, while private altars may be had for domestic worship. Van Hoonacker ( "Le lieu du culte dans la lagstiftning rituelle des Hebreux" i "Musceeon", april-oktober, 1894, XIII, 195-204, 299 till 320, 533-41, XIV, 17-38) skiljer mellan privata och offentliga altaren, allmänheten och de nationella dyrkan är lagligt centraliserad till en fristad och runt ett altare, medan de privata altaren kan tas för inhemsk tillbedjan.

But more commonly it is admitted that before God had chosen the site of national sanctuary, it was not forbidden by law to sacrifice anywhere, even away from the place of the ark. Men oftare är det erkänt att inför Gud hade valt platsen för nationella helgedomen, var det inte förbjudet enligt lag att offra helst, även bort från platsen för arken. After the building of the temple the law was not considered so stringent as to bind under all circumstances. Efter byggandet av templet lagen ansågs inte så stränga som att binda under alla omständigheter. Thus far then the argument of the critics is not conclusive. Hittills sedan argumentet från kritikerna är inte avgörande.

(b) The Sacrifices (b) de uppoffringar

According to the critics, the Book of the Covenant enjoined only the offering of the first-fruits and the first-born of animals, the redemption of the first-born of men, and a free-will offering on visiting the sanctuary (Ex., xxii, 28-9; xxiii, 15, [Heb., xxiii, 19]); Deuteronomy more clearly defines some of these laws (xv, 19-23; xxvi, 1-11), and imposes the law of tithes for the benefit of the poor, the widows, the orphans, and the Levites (xxvi, 12-5); the Priestly Code distinguishes different kinds of sacrifices, determines their rites, and introduces also incense offering. Enligt kritikerna förelade bok konventionen endast att erbjuda en första skörd och den förstfödda av djur, inlösen av de förstfödda av män, och en fri vilja erbjuda besöka helgedomen (Andra Mosebok , XXII, 28-9, XXIII, 15, [Hebr., XXIII, 19]); Mosebok tydligare definierar vissa av dessa lagar (XV, 19-23, xxvi, 1-11), och innebär lagen i tionden för förmån för de fattiga, änkor, föräldralösa barn och leviterna (xxvi, 12-5), den prästerliga koden skiljer mellan olika typer av uppoffringar, bestämmer deras riter, och introducerar även rökelse erbjudande. But history hardly bears out this view: as there existed a permanent priesthood in Silo, and later on in Jerusalem, we may safely infer that there existed a permanent sacrifice. Men historien bär knappast ut denna uppfattning: eftersom det fanns en permanent präst i Silo, och senare i Jerusalem, kan vi lugnt dra slutsatsen att det fanns en permanent offer. The earliest prophets are acquainted with an excess of care bestowed on the sacrificial rites (cf. Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim). De tidigaste profeterna är bekant med ett överskott av vård förlänats offersystemet riter (jfr Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim). The expressions of Jeremias (vii, 21-3) may be explained in the same sense. Uttrycken av Jeremias (vii, 21-3) kan förklaras på samma sätt. Sin offering was known long before the critics introduce their Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich., vi, 7; Ps., xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14). Syndoffret var känd långt innan kritikerna introducera sitt Priestly Code (Osee, iv, 8, Mich, VI, 7, Ps., Xxxix [xl], 7, 1 Kings, III, 14). Trespass offering is formally distinguished from sin offering in 2 Kings 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaiah 53:10). Skuldoffer är formellt skiljer sig från syndoffer i 2 Kungaboken 13:16 (jfr 1 Samuelsboken 6:3-15; Jesaja 53:10). Hence the distinction between the different kinds of sacrifice is due neither to Ezekiel 45:22-5, nor to the Priestly Code. Därav skillnaden mellan olika typer av offer beror varken på Hesekiel 45:22-5, inte heller på Priestly koden.

(c) The Feasts (c) Högtiderna

The Book of the Covenant, so the critics tell us, knows only three feasts: the seven-days feast of the azymes in memory of the exodus form Egypt, the feast of the harvest, and that of the end of the harvest (Exodus 23:14-7); Deuteronomy ordains the keeping of the feasts at the central sanctuary adds to Pasch to the feast of the azymes, places the second feast seven weeks after the first, and calls the third, "feast of tabernacles", extending its duration to seven days (Deuteronomy 16:1-17); the Priestly Code prescribes the exact ritual for five feasts, adding the feast of trumpets and of atonement, all of which must be kept at the central sanctuary. The Book of the Covenant, så kritikerna talar om för oss, vet bara tre fester: den sju dagar fest azymes till minne av uttåget form Egypten, fest skörden, och att i slutet av skörden (Exodus 23 :14-7), Femte Mosebok förordnar om hur de högtider vid den centrala helgedomen lägger till Pasch till fest azymes placerar den andra festen sju veckor efter den första, och uppmanar den tredje, "Lövhyddohögtiden", utvidga sin varaktighet till sju dagar (Femte Mosebok 16:1-17), den prästerliga Koden föreskriver exakt ritual för fem fester, lägga till fest trumpeter och försoningsdagen, som alla måste hållas på den centrala helgedomen. Moreover, history appears to endorse the contention of the critics: Judges, xxi, 19 knows of only one annual feast in Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 testifies that the parents of Samuel went every year to Silo to the sanctuary; Jeroboam I established in his kingdom one annual feast similar to that celebrated in Jerusalem (1 Kings 12:32-3); the earliest Prophets do not mention the names of the religious feasts; the Pasch is celebrated for the first time after the discovery of Deuteronomy (2 Kings 23:21-3); Ezechiel knows only three feasts and a sin offering on the first day of the first and the seventh month. Dessutom verkar historien att stödja påståendet av kritikerna: domare, xxi, 19 känner endast till en årlig fest i Silo, 1 Samuelsboken 1:3, 7, 21 vittnar om att föräldrarna till Samuel gick varje år till Silo till helgedomen; Jerobeam Jag är etablerade i sitt rike en årlig fest liknande den som firas i Jerusalem (1 Kung 12:32-3), den tidigaste profeterna inte nämna några namn på de religiösa högtiderna, det Pasch firas för första gången efter upptäckten av Femte Mosebok (2 Kungaboken 23:21-3); Hesekiel känner endast tre fester och ett syndoffer den första dagen i den första och den sjunde månaden. But here again, the critics use the argument e silentio which is not conclusive in this case. Men här igen, kritiker använda argumentet e silentio som inte är avgörande i detta fall. The feast of atonement, for instance, is not mentioned in the Old Testament outside the Pentateuch; only Josephus refers to its celebration in the time of John Hyrcanus or Herod. Fest försoning, till exempel, är inte nämns i Gamla Testamentet utanför Moseböckerna, endast Josephus hänvisar till sina firande vid tiden för Johannes Hyrcanus eller Herodes. Will the critics infer from this, that the feast was not kept throughout the Old Testament? Kommer kritiken från detta dra slutsatsen, att festen hölls inte i hela Gamla testamentet? History does not record facts generally known. Historien inte redovisar fakta allmänt känd. As to the one annual feast mentioned in the early records, weighty commentators are of opinion that after the settlement of the people in the promised land, the custom was gradually introduced of going to the central sanctuary only once a year. När det gäller en årlig högtid som nämns i början av register, tungt som lämnat synpunkter anser att efter reglering av människorna i det förlovade landet, var seden stegvis att gå till den centrala helgedomen en gång om året. This custom prevailed before the critics allow the existence of the Deuteronomic law (1 Kings 12:26-31), so that the latter cannot have introduced it. Denna tradition rådde innan kritikerna tillåta förekomsten av Deuteronomic lag (1 Kungaboken 12:26-31), så att denna inte har infört det. Isaias (xxix, 1; xxx, 29) speaks of a cycle of feasts, but Osee, xii, 9 alludes already to the feast of tabernacles, so that its establishment cannot be due to the Priestly Code as the critics describe it. Ezechiel (xlv, 18-25) speaks only of the three feasts which had to be kept at the central sanctuary. Isaias (XXIX, 1, xxx, 29) talar i en serie av fester, men Osee, xii, 9 anspelar redan Lövhyddehögtiden, så att dess anläggning inte kan bero på Priestly koden som kritikerna beskriver det. Hesekiel ( xlv, 18-25) talar endast de tre högtiderna som måste förvaras vid den centrala helgedomen.

(d) The Priesthood (d) prästadömet

The critics contend that the Book of the Covenant knows nothing of an Aaronitic priesthood (Exodus 24:5); that Deuteronomy mentions priests and Levites without any hierarchical distinction and without any high priest, determines their rights, and distinguishes only between the Levite living in the country and the Levite attached to the central sanctuary; finally, that the Priestly Code represents the priesthood as a social and hierarchical institution, with legally determined duties, rights, and revenues. Kritikerna hävdar att boken av Förbundet vet ingenting om en Aaronitic prästerskapet (Andra Mosebok 24:5), att Mosebok nämner präster och leviter utan hierarkisk åtskillnad och utan överstepräst, bestämmer deras rättigheter, och skiljer endast mellan leviten bor i landet och leviten knutna till centrala helgedom, slutligen, att Priestly Uppförandekodens prästadömet som en social och hierarkisk institution, med rättsligt avgjord skyldigheter, rättigheter, och intäkter. This theory is said to be borne out by the evidence of history. Denna teori säger att bäras ut av det bevis på historien. But the testimony of history points in the opposite direction. Men vittnesmål historia pekar i motsatt riktning. At the time of Josue and the early Judges, Eleazar and Phinees, the son and nephew of Aaron, were priests (Numbers 26:1; Deuteronomy 10:6; Joshua 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33; Judges 20:28). Vid tidpunkten för Josue och tidig domare, Eleasar och Phinees, son och brorson till Aron, var präster (Numbers 26:1; Moseboken 10:6; Joshua 14:1 ff., 22:13, 21; 24:33 ; domare 20:28). From the end of the time of Judges to Solomon, the priesthood was in the hands of Heli and his descendants (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3; 21:1; 22:1) who sprang from Ithamar the younger son of Aaron (1 Chronicles 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.). Från slutet av tiden för domare att Salomo var prästerskapet i händerna på Heli och hans ättlingar (1 Samuelsboken 1:3 ff., 14:3, 21:1; 22:1) som sprang från Itamar yngre son Arons (1 Krönikeboken 24:3, jfr. 1 Samuelsboken 22:29, 14:3, 2:7 ff.). Solomon raised Sadoc, the son of Achitob, to the dignity of the high priesthood, and his descendants held the office down to the time of the Babylonian Captivity (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezekiel 44:15); that Sadoc too was of Aaronic descent is attested by I Par., vi, 8. Solomon upp Sadoc, son till Achitob, till värdighet av den höga prästerskapet, och hans ättlingar höll kontoret ner till tiden för den babyloniska fångenskapen (2 Samuelsboken 8:17; 15:24 ff., 20:25, 1 Kings 2:26, 27, 35, Hesekiel 44:15), att Sadoc också var av aronska härkomst har avslutats med i par., VI, 8. Besides the Books of Josue and Paralipomenon acknowledge the distinction between priests and Levites; according to 1 Samuel 6:15, the Levites handled the ark, but the Bethsamites, the inhabitants of a priestly city (Joshua 21:13-6), offered sacrifice. A similar distinction is made in 2 Samuel 15:24; 1 Kings 8:3 sq.; Isaiah 66:21. Van Hoonacker ("Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" in "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) shows that Ezechiel did not create the distinction between priests and Levites, but that supposing the traditional distinction in existence, he suggested a divisions in to these classes according to merit, and not according to birth (xliv, 15-xlv, 5). Förutom böcker av Josue och Paralipomenon erkänna skillnaden mellan prästerna och leviterna, och enligt 1 Samuelsboken 6:15, hanteras leviterna arken, men Bethsamites, invånare i ett prästerligt stad (Josua 21:13-6), offrat . En liknande distinktion görs i 2 Samuelsboken 15:24, 1 Kungaboken 8:3 sq, Jesaja 66:21. Van Hoonacker ( "Les pretres et les leviterna dans le livre d'Hesekiel" i "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) visar att Hesekiel inte skapade distinktionen mellan präster och leviter, men att man antar den traditionella skillnaden som finns, föreslog han en klyftorna i dessa klasser beroende på meriter och inte efter födseln ( XLIV, 15-xlv, 5). Unless the critics simply set aside all this historical evidence, they must grant the existence of an Aaronitic priesthood in Israel, and its division into priests and Levites, long before the D and P codes were promulgated according to the critical theory. It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions. Om inte kritikerna helt enkelt upphäva alla dessa historiska belägg, måste de tillåta att det finns en Aaronitic prästerskapet i Israel, och dess uppdelning i prästerna och leviterna, långt före D och koder P var utfärdas enligt den kritiska teorin. Det är sant att i ett antal passager personer sägs att offra som inte är av Aaronitic härkomst: domare, VI, 25 ff., xiii, 9, 1 Samuelsboken 7:9; 10:8, 13:9, 2 Sam 6:17; 24:25; 1 Kung 8:5, 62, etc. Men i första hand, att uttrycket "Offra" betyder antingen att förse offret (Moseboken 1:2, 5) eller att utföra uppoffrande rit, den skadelidande kan lämnas av alla fromma lekmän, dels skulle det vara svårt att bevisa att Gud begick prästerliga ämbete på ett sådant sätt att Aron och hans söner som inte reservera för sig själv friheten att delegera i extraordinära fall en icke-Aaronite att utföra prästerliga funktioner.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. (iii) Pentateuchal Redaction.-De fyra skriftliga källorna till Moseböckerna hittills upptäckte kombinerades inte av en enskild person, kritiker kräver ganska tre olika faser i kombination, dels genom ett Yahwistic REDAKTÖR RXX eller RX kombinerad J och E, med utsikt över harmonisera dem och anpassa dem till Deuteronomic idéer, detta skedde antingen före eller efter bortredigeringsverktyg i D. För det andra, efter att D hade fullgjorts i det sjätte århundradet f.Kr., en REDAKTÖR, eller kanske en skola redactors, påverkad av den anda av D kombinerat dokumenten JE till JED, införs dock nödvändiga ändringar för att säkerställa enhetlighet. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor. För det tredje, en sista REDAKTÖR RX påverkad av den andan och bokstaven P, kombinerat detta dokument med JED, införande igen de nödvändiga förändringarna. Tabellen Nationernas general, var xiv enligt Kunen lagts till av denna sista REDAKTÖR.

At first sight, one is struck by the complex character of this theory; as a rule, truth is of a more simple texture. Vid första anblicken slås man av den sammansatta karaktären hos denna teori, som regel, är sanningen en enklare struktur. Secondly, one is impressed by the unique nature of the hypothesis; antiquity has nothing to equal it. För det andra är ett imponerad av den unika karaktären av hypotesen, antiken har inget att lika det. Thirdly, if one reads or studies the Pentateuch in the light of this theory, one is impressed by the whimsical character of the redactor; he often retained what should have been omitted, and omitted what should have been retained. För det tredje, om man läser eller studier Moseböckerna i ljuset av denna teori, är en imponerad av de originella karaktär REDAKTÖR, han ofta behöll det som skulle ha utelämnats, och utelämnade vad som borde ha tagits med. The critics themselves have to take refuge, time and time again, in the work of the redactor, in order save their own views of the Pentateuch. Kritikerna själva måste ta sin tillflykt, gång på gång, i arbete REDAKTÖR, för att rädda sina egna åsikter i Moseböckerna. A recent writer does not hesitate to call the complex redactor ein genialer Esel. En nyligen författare tvekar inte att kalla komplexa REDAKTÖR Esel ein genialer. Fourthly, a truth-loving, straightforward reader is naturally shocked by the literary fictions and forgeries, the editorial changes and subterfuges implied in the critical theory of the Pentateuchal documents and redaction. För det fjärde, en sanning-älskande, rättfram läsare är naturligtvis chockade av den litterära fiktioner och förfalskningar, de redaktionella ändringarna och undanflykter underförstått i den kritiska teorin om Pentateuchal dokument och bortredigeringsverktyg. The more moderate critics endeavour to escape this inconvenience: some appeal to the difference between the ancient and the modern standard of literary property and editorial accuracy; others practically sanctify the means by the end. De mer moderata kritiker försöka undkomma detta besvär: Några vädjar till skillnaden mellan den gamla och den moderna standarden för litterär egendom och redaktionellt noggrannhet, andra praktiskt helga medlen i slutet. Oettli considers the dilemma "either the work of Moses or the work of a deceiver" as the expression of sheer imprudence; Kautzsch unctuously points to the depth of the wisdom and knowledge of God whose ways we cannot fathom, but must admire. Oettli anser att dilemmat "antingen arbete Moses eller arbetet i en bedragare" som ett uttryck för ren obetänksamhet, Kautzsch unctuously pekar på djup visdom och kunskap om Gud, vars sätt kan vi inte förstå, men måste beundra. The left wing of criticism openly acknowledges that there is no use in hushing up matters; it actually is the result of scientific research that both form and contents of a great part of the Old Testament are based on conscious fiction and forgery. Vänsterflygel kritik erkänner öppet att det inte finns någon användning i hushing upp frågor; det faktiskt är resultatet av forskning som både form och innehåll för en stor del av Gamla Testamentet är baserade på medvetna fiction och förfalskning.

IV. IV. STYLE OF THE PENTATEUCH STYLE OF Moseböckerna

In some general introductions to the Pentateuch its messianic prophecies are specially considered, ie, the so-called proto-evangelium, Gen., iii, 15; the blessing of Sem, Gen., ix, 26-7; the patriarchal promises, Gen., xii, 2; xiii, 16; xv, 5; xvii, 4-6, 16; xviii, 10-15; xxii, 17; xxvi, 4; xxviii, 14; the blessing of the dying Jacob, Gen., xlix, 8-10; the Prophecy of Balaam, Num., xxiv, 15 sqq.; and the great Prophet announced by Moses, Deut., xviii, 15-19. But these prophecies belong rather to the province of exegesis than introduction. I några allmänna introduktioner till Moseböckerna sin messianska profetior är särskilt beaktas, dvs den så kallade proto-evangelium, Gen, III, 15, välsignelse av Sem, Gen, ix, 26-7, den patriarkala löften, Gen ., XII, 2, xiii, 16, xv, 5, xvii, 4-6, 16, xviii, 10-15, xxii, 17, xxvi, 4, xxviii, 14, välsignelse av den döende Jakob, general, xlix, 8-10, profetian om Bileam, Num., xxiv, 15 ff., och den store profeten som aviserats av Moses, Mos., xviii, 15-19. Men dessa profetior hör snarare till provinsen exegetik än inledningen. Again, the text of the Pentateuch has been considered in some general introductions to the work. Återigen har texten i Moseböckerna ansetts i vissa allmänna introduktioner till arbetet. We have seen already that besides the Massoretic Text we have to take into account the earlier text followed by the Septuagint translators, and the still earlier readings of the Samaritan Pentateuch; a detailed investigation of this subject belongs to the field of textual or lower criticism. Vi har redan sett att det förutom Massoretic text vi har att ta hänsyn till den tidigare texten följt av Septuaginta översättare, och ännu tidigare läsningar av samariern Moseböckerna, en detaljerad undersökning av denna fråga hör till området för text eller lägre kritik. But the style of the Pentateuch can hardly be referred to any other department of Pentateuchal study. Men stilen i Moseböckerna kan knappast hänvisa till någon annan enhet i Pentateuchal studie.

As Moses employed no doubt pre-existent documents in the composition of his work, and as he must have made use too of the aid of secretaries, we expect antecedently a variety of style in the Pentateuch. Eftersom Moses anställd utan tvivel redan existerande dokument i sammansättningen av hans arbete, och som han måste ha använt för att stödet sekreterare, förväntar vi oss antecedently olika stil i Moseböckerna. It is no doubt due to the presence of this literary phenomenon that the critics have found so many points of support in their minute analysis. Det är utan tvivel på att förekomsten av detta litterära fenomen att kritikerna har hittat så många punkter stöd i deras minut analys. But in general, the style of the work is in keeping with its contents. Men i allmänhet är stilen av arbetet i enlighet med dess innehåll. There are three kinds of material in the Pentateuch: first, there are statistics, genealogies, and legal formularies; secondly, there are narrative portions; thirdly, there are parenthetic sections. Det finns tre typer av material i Moseböckerna: För det första, det finns statistik, genealogier, och juridiska formuleringarna, dels finns det narrativa portioner, för det tredje finns PARENTETISK sektioner.

No reader will find fault with the writer's dry and simple style in his genealogical and ethnographic lists, in his table of encampments in the desert, or his legal enactments. Ingen läsare kommer att hitta fel med författarens torra och enkel stil i sin genealogiska och etnografiskt listor i sitt bord i läger i öknen, eller hans juridiska lagtexter. Any other literary expression would be out of place in records of this kind. Alla andra litterära uttryck vore på sin plats i register av detta slag. The narrative style of the Pentateuch is simple and natural, but also lively and picturesque. Berättelsen stil Moseböckerna är enkelt och naturligt, men också levande och pittoresk. It abounds in simple character sketches, dialogues, and anecdotes. Det vimlar av enklare art sketcher, dialoger och anekdoter. The accounts of Abraham's purchase of a burying-ground, of the history of Joseph, and of the Egyptian plagues are also dramatic. Räkenskaperna för Abrahams köp av en nedgrävning jord, av historien om Josef, och den egyptiska plågor är också dramatisk. Deuteronomy has its peculiar style on account of the exhortations it contains. Femte Mosebok har sin speciella stil på grund av de uppmaningar som den innehåller. Moses explains the laws he promulgates, but urges also, and mainly, their practice. Moses förklarar de lagar han stiftar, men uppmanar också, och framför allt, deras praxis. As an orator, he shows a great deal of unction and persuasiveness, but is not destitute of the earnestness of the Prophets. Som talare, visar han en stor smörjelse och tyngd, men är inte utblottade av allvar av profeterna. His long sentences remain at times incomplete, thus giving rise to so-called anacolutha (cf. Deuteronomy 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4). Hans långa meningar kvar ibland ofullständig, vilket ger upphov till så kallade anacolutha (jfr Mosebok 6:10-12, 8:11-17, 9:9-11, 11:2-7, 24:1-4) . Being necessarily a popular preacher, he is not lacking in repetitions. Att nödvändigtvis en populär predikant är han inte saknar upprepningar. But his earnestness, persuasiveness, and unction do not interfere with the clearness of his statements. Men hans allvar, tyngd och smörjelse inte inkräktar klarhet i hans uttalanden. He is not merely a rigid legislator, but he shows his love for the people, and in turn wins their love and confidence. Han är inte bara en stel lagstiftare, men han visar sin kärlek till folket, och i sin tur vinner deras kärlek och förtroende.

Decisions of the Biblical Commission Beslut av bibliska kommissionen

Some decisions of the Biblical Commission in regards to the chief subject of this article, viz., Genesis, are as follows: The various exegetical systems which exclude the literal and historical sense of the first three chapters of the Book of Genesis are not based on solid foundation. Vissa beslut av den bibliska kommissionen i fråga om att chefen ämnet för denna artikel, nämligen. Genesis är följande: De olika exegetical system som utesluter den bokstavliga och historiska känsla för de tre första kapitlen i Första Moseboken inte grundas på solid grund. It should not be taught that these three chapters do not contain true narrations of facts, but only fables derived from the mythologies and cosmogonies of earlier peoples, purged of the polytheistic errors and accommodated to monotheism; or allegories and symbols, with no objective reality, set forth in the guise of history to inculcate religious and philosophical truths; or, finally, legends partly historical and partly fictitious put together for instruction and edification. In particular, doubt should not be cast on the literal and historical sense of passages which touch on the foundations of the Christian religion, as, for instance, the creation of the universe by God at the beginning of time; the special creation of man; the formation of the first woman from the first man; the unity of the human race; the original happiness, integrity, and immortality of our first parents in the state of justice; the precept given by God to man to try his obedience; the transgression of the Divine precept, at the suggestion of the Devil, under the form of a serpent; the fall of our first parents from their original state of justice; the promise of a future Redeemer. Det bör inte lära sig att dessa tre kapitel inte innehåller sanna berättelsen om fakta, utan bara fabler härstammar från mytologier och cosmogonies av tidigare folk, rensade från den polyteistiska fel och anpassat till monoteism, eller allegorier och symboler, utan den objektiva verkligheten, som anges i skepnad av historien för att inskärpa religiösa och filosofiska sanningar, eller, slutligen, legender delvis historiska, delvis fiktiv ihop för undervisning och uppbyggelse. Framför allt bör tvivla inte kasta om ordföljden och den traditionella innebörden av de stycken som berör grunderna för den kristna religionen, som till exempel skapelse av Gud i tidernas begynnelse, den speciella skapelsen av människan, bildandet av den första kvinnan från den första människan, den enhet av den mänskliga rasen, den ursprungliga glädje, integritet, och odödlighet av våra första föräldrar i delstaten rättvisa, de bud som Gud gav människan att pröva sin lydnad, att bryta mot de gudomliga bud, på förslag av djävulen, i form av en orm; Hösten våra första föräldrar från deras ursprungliga tillstånd för rättvisa, löftet om en kommande Frälsare.

In explaining such passages in these chapters as the Fathers and Doctors interpreted differently, one may follow and defend the opinion which meets his approval. I förklara sådana passager i dessa kapitel som fäderna och Läkare tolkas olika, kan man följa och försvara yttrande som uppfyller sitt godkännande. Not every word or phrase in these chapters is always necessarily to be taken in its literal sense so that it may never have another, as when it is manifestly used metaphorically or anthropomorphically. Inte varje ord eller en fras i dessa kapitel är alltid nödvändigtvis måste tas i dess bokstavliga bemärkelse så att det aldrig kan ha en annan, som när det är uppenbart används bildligt eller anthropomorphically. The literal and historical meaning of some passages in these chapters presupposed, an allegorical and prophetical meaning may wisely and usefully be employed. Bokstavliga och historiska innebörden av vissa avsnitt i dessa förutsatte kapitel, en allegorisk och profetiska innebörd klokt och med fördel användas. As in writing the first chapter of Genesis the purpose of the sacred author was not to expound in a scientific manner the constitution of the universe or the complete order of creation, but rather to give to the people popular information in the ordinary language of the day, adapted to the intelligence of all, the strict propriety of scientific language is not always to be looked for in their terminology. Som skriftligt, det första kapitlet i Första Mosebok syftet med den heliga författaren var inte att förklara på ett vetenskapligt sätt i författning i universum eller hela skapelseordning, utan snarare att ge till människorna populära information på vanligt språk för dagen , anpassade till intelligens av allt är strikt anständighetsskäl vetenskapliga språket inte alltid ses i deras terminologi. The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question. Uttrycket sex dagar och uppdelningen kan fattas i vanlig mening en naturlig dag, eller under en viss tid, och exegetes kan tvista om denna fråga.

Publication information Written by AJ Moss. Publikation information Skrivet av AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Kopierat av Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedikerad till stackars själar i skärselden The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Many works referring to the Pentateuch have been cited throughout the course of this article. Många arbetar med hänvisning till Moseböckerna har nämnts under hela denna artikel. We shall here add a list of mainly exegetical works, both ancient and modern, without attempting to give a complete catalogue. Vi skall här lägga till en lista av främst exegetical verk, både gamla och moderna, utan att försöka ge en komplett katalog.

PATRISTIC WRITERS."Eastern Church:--ORIGEN, Selecta in Gen., PG, XII, 91- 145; IDEM, Homil. in Gen., ibid., 145-62; IDEM, Selecta et homil, in Ex., Lev., Num., Deut., ibid., 263-818; IDEM, Fragmenta in PG, XVII, 11-36; ST. BASIL, Homil. in Hexaemer. in PG, XXIX, 3-208; ST. GREGORY OF NYSSA, In Hexaemer. in PG, XLIV, 61-124; IDEM, De homin. Opific., ibid., 124-297; IDEM, De vita Moysis, ibid., 297-430; ST. JOHN CHRYS., Homil. in Gen. in PG, LIII, LIV, 23- 580; IDEM, Serm. In Gen. in PG, LIV, 581-630; ST. EPHR., Comment in Pentat. in Oper. Syr., I, 1-115; ST. CYRIL OF ALEX., De adoratione in spiritu in PG, LXVIII, 133-1125; Glaphyra in PG, LXIX, 13-677; THEODORETUS, Quaest. in Gen., Ex., Lev., Num., Deut. in PG, LXXX, 76-456; PROCOPIUS OF GAZA, Comment. in Octateuch. in PG, LXXXVII, 21-992; NICEPHORUS, Catena in Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772). Patristic författare. "Eastern kyrkan: - Origenes, Selecta i Gen, PG, XII, 91 till 145, IDEM Homil. I Mos, ibid., 145-62, IDEM Selecta et homil, i Ex., Lev ., Num., Mos., ibid., 263-818, IDEM Fragmenta i PG, XVII, 11-36, ST. basilika, Homil. i Hexaemer. i PG, XXIX, 3-208, ST. Gregorios av Nyssa , I Hexaemer. i PG, XLIV, 61-124, IDEM De homin. Opific., ibid., 124-297, IDEM ibid De vita Moysis,., 297-430, ST. JOHN Chrys., Homil. i Gen i PG, LIII, LIV, 23 till 580, IDEM Serm. I Gen i PG, Liv, 581-630, ST. EPHR., Kommentera i Pentat. i Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyrillus av ALEX., De adoratione i Spiritu i PG, LXVIII 133-1125; Glaphyra i PG, LXIX, 13-677, THEODORETUS, Quaest. i Mos, Ex., Lev., Num., Deut. i PG, LXXX, 76-456, Prokopios från Gaza, Kommentar. i Octateuch. i PG, LXXXVII, 21-992, Nikeforos, Catena i Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772).

Western Church: ST. Västliga kyrkan: ST. AMBROSE, In Hexaemer. Ambrose, I Hexaemer. in PL, XIV, 123-274; IDEM, De Paradiso terrestri, ibid., 275-314; IDEM, De Cain et Abel, ibid., 315-60; IDEM, De Noe et arca, ibid., 361-416; IDEM, De Abraham, ibid., 419-500; IDEM, De Isaac et anima, ibid., 501-34; IDEM, De Joseph patriarcha, ibid., 641-72; IDEM, De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673-94; ST. i Polen, XIV, 123-274, IDEM De Paradiso terrestri Ibid,., 275-314, IDEM ibid De Kain et Abel,., 315-60, IDEM De Noe et Arca, ibid., 361-416; IDEM De Abraham, ibid., 419-500, IDEM De Isaac et anima, ibid., 501-34, IDEM De Joseph patriarcha, ibid., 641-72, IDEM De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673 -- 94, ST. JEROME, Liber quaest. Jerome, Liber quaest. hebraic. in Gen. in PL, XXIII, 935-1010; ST. Hebreiska. i Gen i PL, XXIII, 935-1010, ST. AUGUSTINE, De Gen. c. Augustinus, De Gen c. Manich. Manich. ll. ll. due in PL, XXXIV, 173-220; IDEM, De Ger. betalas i PL, XXXIV, 173-220, IDEM De Ger. ad lit., ibid., 219-46; IDEM, De Ger. ad lit., ibid., 219-46, IDEM De Ger. ad lit. ad lit. ll. ll. duodecim, ibid., 245-486; IDEM, Quaest in Heptateuch., ibid., 547-776; RUFINUS, De benedictionibus patriarcharum in PL, XXI, 295-336; ST. Duodecim, ibid., 245-486, IDEM Quaest i Heptateuch., ibid., 547-776, rufinus, De benedictionibus patriarcharum i PL, XXI, 295-336, ST. VEN. VEN. BEDE, Hexaemeron in PL, XCI, 9-190; IDEM, In Pentateuch. Bede, Hexaemeron i PL, LXXVII, 9-190, IDEM i Moseböckerna. Commentarii, ibid., 189-394; IDEM, De tabernaculo et vasibus ejus, ibid., 393-498; RHABANUS MAURUS, Comm. Commentarii, ibid., 189-394, IDEM De tabernaculo et vasibus eius, ibid., 393-498, RHABANUS Maurus, Comm. in Gen. in PL, CVII, 443-670; IDEM, Comment. i Gen i PL, CVII, 443-670, IDEM kommentar. in Ez., Lev., Num., Deut. in PL, CVIII, 9-998; WALAFRID STRABO, Glossa ordinaria in PL, CXIII, 67-506. i Ez., Lev., Num., Mos. i PL, CVIII, 9-998, WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria i PL, XCV, 67-506.

MIDDLE AGES:-ST. Medeltiden:-ST. BRUNO OF ASTI, Expositio in Pentateuch. Bruno av ASTI, Expositio i Moseböckerna. in PL, RUPERT OF DEUTZ, De SS. i Polen, Rupert av Deutz, De SS. Trinitate et operib. Trinitate et operib. Ejus in PL, CLXVII, 197-1000; HUGH OF ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae in Pent. Eius i PL, CXXXVIII, 197-1000, Hugo från ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae i Pent. in PL, CLXXV, 29-86; HONORIUS OF AUTUN, Hexameron in PL, CLXXII, 253-66; IDEM, De decem plagis Aegypti, ibid., 265-70; ABELARD, Expositio in Hexaemeron in PL, CLXXVII, 731-84; HUGH OF ST. CHER, Postilla (Venice, 1588); NICOLAUS OF LYRA, Postilla (Rome, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Venice, 1728); DIONYSIUS THE CARTHUSIAN, Comment. i PL, CXLV, 29-86; Honorius av Autun, Hexameron i PL, CXLIII, 253-66, IDEM ibid De Decem plagis Aegypti,., 265-70, Abelard, Expositio i Hexaemeron i PL, CLXXVII, 731-84 ; Hugo av ST. Cher, Postilla (Venice, 1588); Nikolaus av Lyra, Postilla (Rom, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Venedig, 1728); Dionysios KARTUSIAN, Kommentar. in Pentateuch. i Moseböckerna. in Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7). i Opera Omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

MORE RECENT WORKS.-Jewish Writers:-The Commentaries of RASHI (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), and DAVID KIMCHI, (1160-1235) are contained in the Rabbinic Bibles; ABARBANEL, Comment. SENARE WORKS.-judiska författare:-kommentarerna av Rashi (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), och David KIMCHI, (1160-1235) finns i rabbinsk Biblar, Abarbanel, Kommentar. (Venice, 5539 AM; 1579 BC); CAHEN, French tr. (Venedig, 5.539 AM; 1579 f.Kr.), CAHEN, franska tr. of Pent. av Pent. (Paris, 1831); KALISCH, Historical and Critical Comment on the Old Test. (Paris, 1831); Kalisch, historisk och kritisk kommentar till Gamla Test. (London), Gen. (1885); Lev. (London), Gen (1885), Lev. (1867, 1872); Ez. (1867, 1872), Ez. (1855); HIRSCH, Der Pent. (1855), Hirsch, Der Pent. ubersetzt und erklart (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895); HOFFMANN, Das Buch Lev. übersetzt und erklärt (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895), Hoffmann, Das Buch Lev. ubersetz und erklart (Berlin, 1906). ubersetz und erklärt (Berlin, 1906).

Protestant Writers:-The works of LUTHER, MELANCHTHON, CALVIN, GERHART, CALOVIUS, DRUSIUS, DE DIEU, CAPPEL, COCCEIUS, MICHAELIS, LE CLERC, ROSENMULLER, and even of TUCH and BAUMGARTEN, are of minor importance in our days; KNOBEL, Gen. (6th ed., by DILLMANN, 1892; tr., Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez. Protestantiska författare:-I det arbete som Luther, Melanchthon, Calvin, Gerhart, Calovius, DRUSIUS, de Dieu, CAPPEL, COCCEIUS, Michaelis, Le Clerc, ROSENMULLER, och även TUCH och Baumgarten, är av mindre betydelse i våra dagar; Knobel, Gen (6th ed., genom Dillmann, 1892, tr., Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez. and Lev. och Lev. (3rd ed., 1897); DILLMANN, Numbers, deut., Jos. (2nd ed., 1886); LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld and Leipzig); IDEM, Gen. (2nd ed., 1877); IDEM, Ez., Lev., and Numbers (1874); STOSCH, Deut. (3rd ed., 1897); Dillmann, Numbers, Mos., Jos (2nd ed., 1886), LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld och Leipzig), IDEM Gen (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lev., and Numbers (1874), Stosch, Deut. (2nd ed., 1902); KEIL and FRANZ DELITZSCH, Biblischer Comment. (2nd ed., 1902); KEIL och Franz Delitzsch, Biblischer kommentar. uber das AT; KEIL, Gen. and Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878); IDEM, Lev., Numbers, Deut. Über das AT; Keil, generator och Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878); IDEM Lev., Numbers, Deut. (2nd ed., 1870; tr., Edinburgh, 1881, 1885); STRACK and ZOCKLER, Kurzgefasster Komment. (2nd ed., 1870, tr., Edinburgh, 1881, 1885), Strack och ZOCKLER, Kurzgefasster komment. zu den h. Schriften A. und NT (Munich); STRACK, Gen. (2nd ed., 1905); IDEM, Ez., Lev., Numbers (1894); OETTLI, Deut. zu den h. Schriften A. und NT (München), Strack, Gen (2nd ed., 1905); IDEM Ez., Lev., Numbers (1894), OETTLI, Deut. (1893); NOWACK, Handkomment. (1893), Nowack, Handkomment. zum AT (Gottingen); GUNKEL, Gen. (1901); BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903); Deut. zum AT (Göttingen), Gunkel, Gen (1901), BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903), Mos. by STEUERNAGEL (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z. genom STEUERNAGEL (1900), Martí, Kurtzer Handommentar z. AT (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez. AT (Freiburg): Holzinger, Gen (1898), Ez. (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev. (1900), Numbers (1903), Bertholet, Lev. (1901), Deut. (1901), Deut. (1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); COOK, The Holy Bible according to the Authorized Version, I-II (London, 1877); SPENCE and EXELL, The Pulpit Commentary (London): WHITELAW, Gen.; RAWLINSON, Ex.; MEYRICK, Lev.; WINTERBOTHAM, Numbers; ALEXANDER, Deut.; The Expositor's Bible (London): DODS, Gen. (1887); CHADWICK, Exod. (1899), Böhmer, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905), Cook, The Holy Bible enligt Authorized Version, I-II (London, 1877), Spence och Exell, predikstolen Commentary (London): Whitelaw, Gen .; Rawlinson, Ex.; MEYRICK, Lev.; Winterbotham, Numbers, Alexander, Mos.; Den Expositor bibel (London): döds, Gen (1887), Chadwick, Exod. (1890); KELLOGG, Lev. (1890), Kellogg, Lev. (1891); WATSON, Numbers (1889); HARPER, Deut. (1895); The International Critical Commentary (Edinburgh): GRAY, Numbers (1903); DRIVER, Deut. (1891), Watson, Numbers (1889), Harper, Mos. (1895), The International Critical Commentary (Edinburgh): Gray, Numbers (1903), DRIVER, Deut. (1895); SPURRELL, Notes on the Hebrew Text of Gen. (2nd ed., Oxford, 1896); GINSBURG, The Third Book of Moses (London, 1904); MACLAREN, The Books of Ex., Lev., and Numbers (London, 1906); IDEM, Deut. (1895), SPURRELL, Anteckningar om den hebreiska texten i Gen (2nd ed., Oxford, 1896), Ginsburg, den tredje boken i Moses (London, 1904), Maclaren, The Books of Ex., Lev. Och siffror (London, 1906); IDEM Mos. (London, 1906); REUSS, L'histoire sainte et la loi (Paris, 1879); KUENEN, HOSYKAAS, and OORT, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1). (London, 1906); Reuss, L'histoire Sainte et la loi (Paris, 1879); KUENEN, HOSYKAAS och Oorts, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1).

Catholic Works:-The works of CAJETAN, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A LAPIDE, CORN, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, BRENTANO, DERESER, and SCHOLZ are either too well known or too unimportant to need further notice. Catholic Works:-I det arbete som Cajetan, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE Pagino, LIPPOMANNUS, hammare, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A lapide, majs, Jansenius, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER, och SCHOLZ är antingen alltför välkända eller för obetydligt för att behöva ytterligare varsel. La Sainte Bible (Paris); CHELIER, La Genese (1889); IDEM, l'Exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev. La Sainte Bible (Paris), CHELIER, La Genese (1889); IDEM l'exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris), VON HUMMELAUER, Gen (1895), Ex., Lev. (1897); Num. (1897), Num. (1899); Deut. (1899); Mos. (1901); SCHRANK, Comment. (1901), Schrank, Kommentar. literal. bokstavlig. in Gen. (1835); LAMY, Comment in l. Gen. i Gen (1835); LAMY, Kommentera i l. Gen (Mechlin, 1883-4); TAPPEHORN, Erklarung der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Die Gen. nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); FILLION, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch Genesis der Vulgata und des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, I (New York, 1901). Biblical Commission: Acta Apostolicoe Sedis (15 July, 1908); Rome (17 July, 1909). (Mechlin, 1883-4), TAPPEHORN, Erklärung der Gen (Paderborn, 1888), Hoberg, Die Gen nach dem Literalsinn erklärt (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata und des hebraischen Textes übersetzt und erklärt (Munster, 1905); FÅRSTEK, särskild Introduktion till studiet av Gamla testamentet I (New York, 1901). bibliska Kommissionen: Acta Apostolicoe Sedis (15 juli, 1908) , Rom (17 juli 1909).


Book of Exodus Book of Exodus

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Name and Contents. Namn och innehåll.

Ch. Ch. i.-iv.: The Call of Moses. i.-iv.: The Call of Moses.

Ch. Ch. v., vi.: The Preparation. V., VI.: beredningen.

Ch. Ch. vii.-x.: The Plagues: vii.-x.: The Plagues:

Ch. Ch. xi-xiii. xi-xiii. 16: The Departure. 16: The Departure.

Ch. Ch. xiii. xiii. 17-xv. 17-xv. 21: Pharaoh's Death. 21: Faraos Död.

Ch. Ch. xv. xv. 22-xviii.: The March to Sinai. 22-XVIII.: Från mars till Sinai.

Ch. Ch. xix.-xx.: Israel's Call: xix.-xx.: Israel's Call:

Ch. Ch. xxi.-xxiv.: The Law and the Covenant. xxi.-xxiv.: lagen och konventionen.

Ch. Ch. xxv.-xxxi.: The Sanctuary and the Priests. xxv.-XXXI.: The Sanctuary och prästerna.

Ch. Ch. xxxii-xxxiv.: The Sin of the People with the Golden Calf. XXXII-XXXIV.: The Sin of the People med guldkalven.

Ch. Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary and the Garments of the Priests xxxv.-xl.: The Sanctuary och Plagg av Priests

Religion. Religion.

Revelations of God. Guds uppenbarelser.

God the Absolutely Exalted One. Gud Absolutely Exalted One.

Israel. Israel.

The Moral Law. Den moraliska lagen.

Cult. Kult.

-Critical View I.: -Kritisk I.:

Characteristics of JE. Characteristics of JE.

Characteristics of P. Egenskaper hos P.

P's Representation of the Tabernacle Unhistorical. P: s representation i Tabernaklet ohistoriskt.

-Critical View II.: -Kritiskt II.:

Redaction. Bortredigeringsverktyg.

Errors of Critical School. Fel kritiska School.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The second book of the Torah or Pentateuch is called by the Jews , from the opening words, or briefly . Den andra boken av Toran eller Moseböckerna kallas av judarna, från de inledande orden, eller kort. The Greek name is ξοδος (in Philo also ξαγωγή), that is, "departure"; the Latin, "[Liber] Exodus." Det grekiska namnet är ξοδος (i Philo även ξαγωγή), det vill säga "avgång", det latinska "[Liber] exodus". It contains, according to the Masorah, 1,209 (?) verses in 164 sections ("parashiyyot"), 69 ending in the middle of the line ("petuḥot" = "open"), and 95 with a space in the middle of the line ("setumot"="closed"), in 29 chapters ("sedarim"), and 14 sections ("pisḳot"), for reading on the Sabbath, in 11 lessons. Det innehåller enligt Masorah, 1.209 (?) Verser i 164 avsnitt ( "parashiyyot"), 69 avslutades i mitten av raden ( "petuḥot" = "öppna"), och 95 med ett utrymme i mitten av linje ( "setumot" = "stängd"), i 29 kapitel ( "sedarim"), och 14 avsnitt ( "pisḳot"), för läsning på sabbaten, i 11 lektioner. The common division into 40 chapters is taken from the Vulgate. Gemensamma indelningen i 40 kapitel tas från Vulgata.

Name and Contents. Namn och innehåll.

The second book of the Torah is the organic continuation of the first book. Den andra boken i Toran är den organiska fortsättning på den första boken. It narrates the departure of the descendants of the Patriarchs, increased to a people, from servitude in Egypt, their journey to Sinai, and the revelations and laws which they received there. Det berättar avgång ättlingar till patriarkerna, ökade till ett folk från träldom i Egypten, deras resa till Sinai, och uppenbarelser och lagar som de fått där. It is a well-planned and well-arranged work, displaying much literary skill in the command over great masses of material as well as in the marshaling of the facts. Det är en välplanerad och väl ordnat arbete, visar mycket litterär skicklighet i kommandot över stora massor av material samt i marshaling av fakta. It is homogeneous in its views, and is not encumbered by unnecessary repetitions, though the sequel to it is found only in the following books. Det är homogen i sina åsikter, och inte belastas av onödiga upprepningar, men uppföljaren till det som enbart finns i följande böcker. It is divided into two principal sections: (1) ch. Den är uppdelad i två huvudsakliga delar: (1) ch. i-xviii., recounting Israel's deliverance from Egypt; (2) ch. I-XVIII., återberättande Israels befrielse från Egypten, (2) ch. xix.-xl., the promulgation of the Law. xix.-xl., kungörandet av lagen. These may again be divided into subsections. Dessa får åter delas in i underavdelningar.

Ch. Ch. i.-iv.: The Call of Moses. i.-iv.: The Call of Moses.

The Israelites living in Egypt are oppressed by forced labor,imposed upon them by a new Pharaoh who desires to destroy them (i.). Israeliterna bor i Egypten är förtryckta av tvångsarbete, ålagts dem av en ny Farao, som vill förgöra dem (i.). The exposed male infant of a Levitic family (whose name, in order not to divert interest from the main story, is not given here), is found by Pharaoh's daughter, who calls him "Moses" and adopts him. De utsatta manliga spädbarn i en Levitic familj (vars namn, för att inte avleda intresset från de viktigaste berättelsen, ges inte här), har hittats av Faraos dotter, som kallar honom "Moses" och antar honom. Moses, grown to man's estate, sympathizes with his suffering brethren, and flees the country because he has slain an Egyptian overseer. Moses, vuxit till mannens egendom, sympatiserar med hans lidande bröder och flyr landet, eftersom han slagit en egyptisk uppsyningsman. He goes to Midian, becomes shepherd to the priest Jethro, and marries the latter's daughter Zipporah (ii.). Han går till Midjan, blir herde till prästen Jetro, och gifter sig med dennes dotter Sippora (II.). As he is feeding the sheep on Mount Horeb, he has a marvelous experience. När han betar fåren på berget Horeb, har han en fantastisk upplevelse. God appears to him from a thorn-bush which, though burning, is not consumed. Gud verkar honom från en törn-buske som, även om bränning, som inte förbrukas. He reveals Himself as the God of the Fathers of Israel, and orders Moses to go before Pharaoh and demand the release of his brethren. Han uppenbarar sig som en gud för fäderna av Israel, och order Moses att gå inför Farao och kräva frigivning av hans bröder. God overcomes Moses' reluctance by His promises of supreme aid, and appoints his brother Aaron to be his assistant. Gud övervinner Moses motvilja Hans löften om högsta stöd, och utser sin bror Aron att bli hans assistent. Moses then returns to Egypt. Moses återvänder sedan till Egypten.

Ch. Ch. v., vi.: The Preparation. V., VI.: beredningen.

As Pharaoh not only refuses Moses' request, but oppresses the people still further, Moses complains to God, who thereupon announces to him that He will now display His power and will surely liberate Israel. Som Farao inte bara vägrar Moses begäran, men förtrycker folket ytterligare, klagar Moses till Gud, som därefter meddelar honom att han nu kommer att visa sin makt och kommer säkerligen att befria Israel. At this point the genealogy of Moses and his family is inserted, in order that it may not later interrupt or weaken in any way the story which follows. På denna punkt genealogi Moses och hans familj skall införas, så att det kanske inte senare avbryta eller försvagas på något sätt berättelse som följer.

Ch. Ch. vii.-x.: The Plagues: vii.-x.: The Plagues:

the proofs of God's power. bevisen för Guds makt. After God has assigned their tasks to Moses and Aaron, and predicted Pharaoh's obduracy, and after they have attested their commission by working a miracle before Pharaoh (vii. 1-13), God sends nine plagues over Pharaoh, and his land: (1) the changing of the waters of the Nile into blood (, vii. 14-25); (2) frogs (, vii. 28-viii. 11); (3) vermin (, viii. 12-15); (4) noxious animals (, viii. 16-28); (5) death of the cattle (, ix. 1-7); (6) boils upon men and beasts (, ix. 9-12); (7) storms, killing men and beasts (, ix. 13-35); (8) locusts that devour all vegetation(, x. 1-20); (9) deep darkness for three days (, x. 21-29). Efter Gud har överlåtit sina uppgifter till Mose och Aron och förutspådde Faraos HÅRDHET, och efter att ha styrkt sin provision genom att arbeta ett under inför Farao (VII. 1-13), sänder Gud nio plågor över Farao och hans land: (1 ) ändring av vattnet i Nilen i blodet (, vii. 14-25), (2) grodor (, vii. 28-VIII. 11), (3) skadedjur (, viii. 12-15), (4 ) skadliga djur (, viii. 16-28), (5) död boskap (, kokar ix. 1-7), (6) på människor och djur (, ix. 9-12), (7) stormar, döda människor och djur (, ix. 13-35), (8) gräshoppor som slukar alla vegetation (, X. 1-20), (9) djupt mörker i tre dagar (, X. 21-29). These plagues, which give evidence of God's power over nature, are increasingly obnoxious and dangerous, and are so arranged that every third plague (hence narrated more briefly) confirms the two preceding ones (narrated more in detail), and each group follows naturally upon the preceding one. Dessa plågor, som ger bevis för Guds makt över naturen, allt mer vidrig och farlig, och är placerade så att var tredje pest (därav berättad mer kortfattat) bekräftar de två föregående dem (berättas mer i detalj), och varje grupp följer naturligtvis på den föregående. The story displays a skilful climax, rhythm, and variety. Historien visar en skicklig klimax, rytm och variation. Pharaoh, however, is untouched by the first plague, which his magicians can imitate; after the second plague, which they can reproduce, but not check, he begins to supplicate; after the third plague he allows his magicians to comfort him; from the third on he makes fresh promises after each plague, but recalls them when the danger is past, and remains obdurate. Farao är dock oberörd av det första pesten, som hans magiker kan imitera, efter andra pesten, som de kan reproducera, men inte kontrollera börjar han BEDJA, efter tredje pesten han låter sin magiker att trösta honom, från tredje om han gör färsk löften efter varje pesten, men påminner dem när faran är över, och förblir förhärdad.

Ch. Ch. xi-xiii. xi-xiii. 16: The Departure. 16: The Departure.

The last, decisive blow, namely, the death of all the first-born of the Egyptians (), and the departure are announced. Den sista, avgörande slag, nämligen döden av alla förstfödda av egyptierna (), och avgång aviserade är. For the protection of their homes the Israelites are commanded to kill a lamb () and to eat it quickly with unleavened bread () and bitter herbs (), on the 14th of the first month, and to be ready for immediate departure. För att skydda sina hem israeliterna befalls att döda ett lamm () och att äta snabbt med osyrat bröd () och bittra örter (), den 14 i den första månaden, och vara redo för omedelbar avfärd. The first-born of all the Egyptians die. Pharaoh dismisses the Israelites. Förstfödda av alla egyptierna dö. Farao avfärdar israeliterna. To the number of 600,000 men, not including women and children, they leave the country, after a sojourn of 430 years, carrying with them rich gifts from benevolent Egyptians. Till antalet 600.000 män, inte kvinnor och barn, lämnar de landet, efter en sejour i 430 år, förande med sig rika gåvor från välvilliga egyptierna. They go first from Rameses to Succoth. De går först från Ramses till Suckot. Chap. Chap. xii. 43-xiii. xii. 43-XIII. 16 contain supplementary regulations regarding the future observance of the Passover. 16 innehåller kompletterande bestämmelser om framtiden iakttagande av Påsken.

Ch. Ch. xiii. xiii. 17-xv. 17-xv. 21: Pharaoh's Death. 21: Faraos Död.

Repenting his clemency, Pharaoh, with chariots and horsemen, pursues the Israelites, who have reached the shores of the Red Sea (), divinely guided by day by a pillar of cloud, and by night by a pillar of fire. Ångrade sin mildhet, Farao, med vagnar och ryttare, strävar efter israeliterna, som har nått stränderna vid Röda havet (), gudomligt guidade genom dagen med en pelare av moln, och om natten av en pelare av eld. The Israelites pass dry-shod through the waters, which marvelously recede before them while engulfing Pharaoh and his entire army. Israeliterna pass TORRSKODD igenom vatten, vilket underbart gå tillbaka innan dem medan omvärvande Farao och hela hans armé. Moses and his people sing a song of praise to God. Moses och hans folk sjunga en lovsång till Gud.

Ch. Ch. xv. xv. 22-xviii.: The March to Sinai. 22-XVIII.: Från mars till Sinai.

The Israelites journey into the desert of Shur, to Mara. Israeliterna resa i öknen Schur, till Mara. The people, complaining of lack of water, are satisfied. Folket, klagade över brist på vatten, är uppfyllda. They reach Elim. De når Elim. In the desert of Sin they complain of lack of food. I öknen Sin de klagar på bristen på mat. God sends them quails, and from this time on, except on the Sabbath, sends them a daily shower of manna. Gud sänder dem vaktlar, och från denna tid på, utom på sabbaten, skickar dem en daglig dusch med manna. Upon arrival at Rephidim the people again complain of lack of water. Vid ankomsten till Refidim folk klagar igen i brist på vatten. God gives them water from a rock ("Massah and Meribah" = "place of temptation and quarrels"; xvii. 7). Gud ger dem vatten från en klippa ( "Massah och Meribah" = "plats för frestelse och gräl", xvii. 7). Amalek attacks Israel and is vanquished by Joshua. Amalek attacker Israel och är besegrad av Joshua. God commands eternal war against Amalek. Gud befaller eviga kriget mot Amalek. Moses' father-in-law, Jethro, having heard of Israel's deliverance, visits Moses, bringing him his wife Zipporah and their two children, whom Moses had left behind at home. Moses far-in-law, Jethro ha hört av Israels befrielse, besök Moses som Mose hade väcka honom hans hustru Sippora och deras två barn kvar hemma. On Jethro's advice Moses appoints subordinate judges. På Jethro råd Moses utser underordnad domare.

Ch. Ch. xix.-xx.: Israel's Call: xix.-xx.: Israel's Call:

the promulgation of the Ten Commandments on Mount Sinai. kungörandet av de tio budorden på berget Sinai. In the third month the Israelites arrive in the desert of Sinai and encamp at the mountain. I den tredje månaden Israeliterna anländer i öknen i Sinai och läger på berget. God announces to them through Moses that, having by His power liberated them, He will now constitute them His people, making them a nation of priests and a holy people. Gud tillkännager för dem genom Moses genom att ha Hans makt befriade dem, kommer Han utgör nu dem sitt folk, gör dem en nation av präster och ett heligt folk. The Israelites accept this call with one accord, and after they have prepared themselves worthily, God, through Moses' mediation, and with thunder and lightning, clouds of smoke and noise of trumpets, reveals Himself to them on Mount Sinai and pronounces the ten fundamental commands of religion and morals, which are followed by a command regarding the altar. Israeliterna acceptera denna inbjudan med en överenskommelse, och när de har förberett sig värdigt, Gud genom Moses förmedling, och med blixt och åska, moln av rök och buller trumpeter, uppenbarar sig för dem på berget Sinai och uttalar de tio grundläggande kommandon av religion och moral, som följs av ett kommando om altaret.

Ch. Ch. xxi.-xxiv.: The Law and the Covenant. xxi.-xxiv.: lagen och konventionen.

The Ten Commandments, formally declaring the divine will regarding man's attitude to God and to all His creatures, are followed by enactments relating to civil law: (1) indemnifications for injuries done to, a fellow man; (2) duties toward persons who have no actual claims, though they are dependent on the good will of others. De tio budorden, formellt förklara den gudomliga viljan om mannens inställning till Gud och alla hans varelser, följs av lagtexter om civilrätt: (1) skadeersättning för skador som gjort för en medmänniska, (2) åligganden gentemot de personer som har inga egentliga anspråk, även om de är beroende av den goda viljan hos andra. In conclusion there are the promise of the land of Canaan as the reward of obedience, and the warning against the pagan inhabitants. Sammanfattningsvis finns löftet om Kanaans land som belöning för lydnad, och varning för de hedniska invånarna. God then enters into a solemn covenant with the people, through Moses. He calls Moses up into the mountain to receive the stone tablets of the Law and further instructions. Gud träder då ett högtidligt förbund med folket genom Mose. Han kallar Mose upp på berget för att ta emot stentavlorna med lagen och ytterligare anvisningar.

Ch. Ch. xxv.-xxxi.: The Sanctuary and the Priests. xxv.-XXXI.: The Sanctuary och prästerna.

In order that God may dwell permanently among the Israelites, they are given instructions for erecting a sanctuary. För att Gud kan bo permanent bland israeliterna, de får instruktioner om att uppföra en helgedom. The directions provide for: (1) a wooden ark, gilded inside andoutside, for the Tables of the Covenant, with a cover similarly gilded as "mercy seat" for the Divine Presence; (2) a gilt table for the so-called "shewbread" (); (3) a golden candlestick for a light never to be extinguished; (4) the dwelling, including the curtains for the roof, the walls made of boards resting on silver feet and held together by wooden bolts, the purple curtain veiling the Holy of Holies, the table and candlestick, and the outer curtain; (5) a sacrificial altar made of bronzed boards; (6) the outer court formed by pillars resting on bronze pedestals and connected by hooks and crossbars of silver, with embroidered curtains; (7) preparation of the oil for the candlestick. Anvisningarna omfatta följande: (1) ett trä ark, förgylld inuti andoutside, för tabellerna i konventionen, med ett lock liknande förgylld som "nådastolen" för den gudomliga närvaron, (2) en förgylld bord för den så kallade " skådebröd "(), (3) en gyllene ljusstake för ett ljus aldrig släckas, (4) bostaden, inbegripet gardiner för tak, väggar gjorda av bräder vilar på silver fötter och hålls samman av trä bultar, den lila gardin slöja det allraheligaste, bordet och ljusstaken, och den yttre ridån, (5) en offeraltare gjord av brunbrända bräder, (6) den yttre gården består av pelare vilande på bronze piedestaler och sammankopplade med krokar och tvärstag av silver, med broderade gardiner, (7) förberedelse av oljan till ljusstaken. Then follow directions for the garments of the priests: (1) a shoulder-band (ephod) with two onyx stones, on each of which are engraved the names of six of the tribes of Israel, also golden chains for holding the breastplate ("ḥoshen") set with twelve precious stones, in four rows; (2) a robe for the ephod, with bells and pomegranates around the seam; (3) a golden miter plate with the inscription "Holiness to the Lord"; (4) a coat; (5) a miter; (6) a girdle. Följ sedan anvisningarna för plagg av prästerna: (1) en axel-band (efoden) med två onyx stenar, på varje som är ingraverade namnen på sex av Israels stammar, även gyllene kedjor för att hålla iklädda ( " ḥoshen ") som med tolv ädelstenar, i fyra rader, (2) en dräkt för efoden, med bjällror och granatäpplen runt sömmen, (3) ett gyllene miter skylt med inskriptionen" Helighet åt Herren ", (4) kappa, (5) en mitra, (6) en gördel. All these things are for Aaron. Alla dessa saker är för Aaron. For his sons coats, bonnets, girdles, and linen breeches shall be made. För hans söner rockar, skall motorhuvar, gördlar, och knäbyxor linne göras. Then follow directions for ordaining the priests, including robing, anointing (of Aaron), and a seven days' sacrifice; the institution of daily morning and evening offerings; directions for making a golden altar of incense, to be set up in front of the inner curtain, opposite the Ark of the Covenant, and on which an atonement shall be made once a year with the blood of the sin-offering; directions for a yearly tax of half a shekel to be paid by every Israelite enumerated in the census toward the expenses of this service; directions for making a laver and stand of brass, to be set up between the Tabernacle and the altar of sacrifice; the preparation of the holy oil for anointing and of the holy incense; appointment of the master workmen Bezaleel and Aboliab to direct the work; the observance of the Sabbaṭh. Följ sedan anvisningarna för viga präster, inklusive robing, smörjelse (Arons), och en sju dagars offer, institutionen dagligen morgon och kväll offerings; riktningar för att göra en gyllene altare med rökelse, som skall upprättas framför inre gardin, mittemot Förbundsarken, och som en försoning skall göras en gång per år med blodet av sin-offering; riktningar för en årlig skatt på en halv sikel som skall betalas av varje israelit uppräknade i folkräkningen mot kostnader för denna tjänst, anvisningar för att göra en laver och stå i mässing, som skall upprättas mellan Tabernaklet och altare offra, utarbetandet av helig olja för smörjelse och den heliga rökelse och utnämning av befälhavaren arbetare Besalel och Aboliab att styra arbetet, iakttagandet av sabbaten.

The most striking point in this enumeration is the place given to the directions regarding the altar of incense, which, to agree with the arrangement as described in chaps. Den mest slående punkten i denna uppräkning är platsen ges till anvisningar för altare med rökelse, som att komma överens med arrangemang som beskrivs i chaps. xxxv.-xl., should follow the directions for making the golden candlestick (xxv. 31-40). xxxv.-xl. bör följa anvisningarna för att göra den gyllene ljusstaken (xxv. 31-40). This has been a puzzle to the critics, who have made it the basis of the most far-reaching hypotheses. Detta har varit en gåta för kritikerna, som har gjort det med utgångspunkt i de mest långtgående hypoteser. The passage was not only supposed to be a later interpolation, but it was assumed that originally there was no altar of incense, not even in Herod's temple! Stycket har inte bara tänkt att vara en senare interpolation, men det antogs att Ursprungligen fanns det ingen rökelsealtaret, inte ens i Herodes tempel! The riddle may be solved as follows: In xxxv.-xl. Gåtan kan lösas på följande sätt: I xxxv.-xl. the articles are enumerated in the order in which they were set up, while here they are enumerated according to their uses. de artiklar som räknas upp i den ordning som de sattes upp, men här de uppräknade enligt deras användningsområden. The golden altar of incense later stood in the Tabernacle, between the table and the candlestick, a fact leading to the assumption that, like them, it belonged to the Tabernacle. Den gyllene rökelsealtaret stod senare i Tabernaklet, mellan bordet och ljusstaken, ett faktum som leder till antagandet att, i likhet med dem, tillhörde det till tabernaklet. But as throughout ancient literature the offerings of sacrifice and incense are two independent coordinated acts of worship, so the altar of incense was, to all intents and purposes, an independent requisite of worship as important as the rest of the apparatus. Men som under antik litteratur Utbudet från offer och rökelse är två oberoende samordnade handlingar av dyrkan, så rökelsealtaret var att alla avseenden, ett oberoende som krävs av tillbedjan lika viktig som resten av utrustningen. For this reason everything that is necessary for the dwelling of God and the sacrifices that guarantee His presence is described first, and the altar of incense after (comp. especially Lev. xvi. 16-17: first, atonement for the Holy of Holies and the "tabernacle . . . that remaineth among them in the midst of their uncleannesses"; then, the cleansing and sanctifying of the altar of incense "from the uncleannesses of the children of Israel"). The sacrifice presumes God's presence, while it is the object of the incense to insure the continuation of His presence. Av detta skäl allt som är nödvändigt för att bostaden av Gud och de uppoffringar som garanterar Hans närvaro beskrivs först och rökelsealtaret efter (rum speciellt Lev. Xvi. 16-17: första, försoning för det allraheligaste och den "tabernaklet... som förbliver ibland dem mitt i deras uncleannesses" och sedan, rengöring och helgande av rökelsealtaret "från uncleannesses av Israels barn"). Offret förutsätter Guds närvaro, medan det är syftet med rökelse att försäkra fortsatt hans närhet. The things, again, that must be repeatedly renewed are placed last, namely, the oil for lighting; the yearly tax; the laver with stand, consisting of mirrors, which were taken apart again after the laver had been used, and are, therefore, not enumerated in Num. De saker som återigen måste man som upprepade gånger förnyas placeras sist, nämligen oljan för belysning, den årliga skatten, de Laver med stativ, som består av speglar, som togs isär igen efter laver använts, och är därför inte räknas upp i Num. iv. iv. 14; the oil for anointing; and the incense. 14, olja för smörjelse och rökelse. In conclusion, there are the directions for the workshop, the appointing of the master workman, and the arrangement of the work. Sammanfattningsvis finns det anvisningar för verkstaden, utnämningen av befälhavaren arbetare, och arrangemanget av arbetet. These directions are admirably thought out, down to the smallest detail. Dessa riktningar är förträffligt genomtänkt in i minsta detalj.

Ch. Ch. xxxii-xxxiv.: The Sin of the People with the Golden Calf. XXXII-XXXIV.: The Sin of the People med guldkalven.

While Moses is on the mountain the people become impatient and urge Aaron to make them a golden calf, which they worship with idolatrous joy. Medan Moses på berget folk blir otåliga och uppmana Aron att göra dem en gyllene kalv, vilket de dyrkar med idolbilder glädje. God informs Moses and threatens to abandon Israel. Gud meddelar Moses och hotar att överge Israel. Moses at first intercedes for the people, but when he comes down and beholds their madness, he angrily breaks the two tablets containing the divine writing. Moses först medlar för folket, men när han kommer ner och skådar deras galenskap, bryter han ilsket två tabletter innehållande det gudomliga skrift. After pronouncing judgment upon Aaron and the people he again ascends to God to implore forgiveness for them, as God is about to withdraw from them His blessed presence and to leave them unguided in the wilderness. Efter att avkunna dom över Aron och de människor han åter stiger upp till Gud vädja om förlåtelse för dem, eftersom Gud är på väg att dra sig ur dem välsignade hans närvaro och lämna dem ostyrd i öknen. Moses' intercession prevails. Moses förbön råder. When he petitions God to tell him who will accompany them, what He intends to do, and how He will manifest His splendor, God commands him to make new tablets, and reveals Himself to Moses as a God of inexhaustible love and mercy. När han framställningar Gud säga till honom som följer med dem, vad han tänker göra och hur han kommer att utöva sin prakt, Gud befaller honom att göra nya tabletter, och uppenbarar sig för Moses som en Gud av outtömlig kärlek och barmhärtighet. He assures Moses that in spite of their way wardness He will lead Israel into the Promised Land, giving Moses in token thereof new commandments applicable only to that land. Han försäkrar Moses att trots sitt sätt wardness Han kommer att leda Israel in i det förlovade landet, gav Moses i token i detta nya bud gäller endast för denna mark. He commands the Israelites not to have intercourse with the pagan natives, to refrain from all idolatry, and to appear before Him on the three pilgrimage festivals. Han befaller israeliterna inte ha samlag med hedniska infödingar, att avstå från all avgudadyrkan, och att framträda inför honom på tre pilgrimsfärd festivaler. Moses then returns to the people, who listen to him in respectful silence. Moses återvänder sedan till de människor, som lyssnar på honom i tystnad.

Ch. Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary and the Garments of the Priests xxxv.-xl.: The Sanctuary och Plagg av Priests

(almost in the same words as in ch. xxv.-xxxi.). (nästan samma ord som i ch. xxv.-XXXI.). Moses collects the congregation, enjoins upon them the keeping of the Sabbath, and requests gifts for the sanctuary. Moses samlar församlingen, ålägger dem hållande av Sabbaten, och begär gåvor till helgedomen. The entire people, men and women, high and low, respond willingly and quickly, and under the direction of the superintendent they make: (1) the dwelling, including the curtains, the walls, and the veil; (2) the Ark and cover; (3) the table; (4) the golden candlestick; (5) the golden altar of incense; (6) the altar of burnt offerings; (7) the laver; (8) the outer court. Hela folket, män och kvinnor, högt och lågt, svarar villigt och snabbt, och under ledning av föreståndaren de gör: (1) bostaden, inbegripet gardiner, väggar, och slöja, (2) Ark och täcka, (3) bordet, (4) den gyllene ljusstaken, (5) det gyllene altare med rökelse, (6) altare brännoffer, (7) Laver, (8) den yttre gården. An estimate of the cost of the material follows. En uppskattning av kostnaden för materialet följer. Next comes the preparation of the garments of the priests, including: (1) the ephod with the onyx stones, together with the breastplate and its twelve precious stones and its golden chains; (2) the robe of the ephod; (3) the coats for Aaron and his sons; (4) the miter and bonnets; (5) the breeches;(6) the girdle; (7) the golden plate of the crown. Därnäst kommer förberedelserna av kläder av prästerna, inklusive: (1) efoden med onyx stenar, tillsammans med iklädda och dess tolv ädelstenar och dess gyllene kedjor, (2) klädnad efoden, (3) rockar för Aron och hans söner, (4) mitra och huvor, (5) knäbyxor, (6) bältet, (7) gyllene tallrik kronan. Moses inspects the work when completed and praises it, and the sanctuary is set up on the first of the second month. In connection with this section (xxxv.-xl.) the questions arise: Why the lengthy repetition of ch. Moses inspekterar arbetet när avslutats och prisar den, och helgedomen är inställd på den första i den andra månaden. I samband med detta avsnitt (xxxv.-xl.) finns frågan: Varför lång upprepning av kap. xxv.-xxxi, in ch. xxv.-xxxi, i kap. xxxv.-xl.? xxxv.-xl.? and Why the difference in the order in which the various objects are described? och att skillnaden i den ordning som de olika objekten beskrivs? To the first question the answer is: When the people fell away and God renounced them, the tablets of the covenant seemed to have become useless, wherefore Moses broke them. Den första frågan är svaret: När folket föll bort och Gud avsagt dem verkade tabletter av det förbund som har blivit oanvändbar, bröt varför Moses dem. But after the people had been forgiven new tablets were made and the promises relating to the country had to be repeated. Men sedan folket hade förlåtit nya tabletter gjordes och löften om att landet måste upprepas. Furthermore, the promise given by God that He will dwell among Israel, in a sanctuary erected by them and in which they will worship, must not be allowed to remain unfulfilled; and therefore the building of the sanctuary that had been planned is undertaken anew, but according to the original idea. Dessutom har löfte från Gud att han skall bo hos Israel, i en helgedom som rests av dem och där de skall tillbe, får inte tillåtas att förbli ouppfyllda, och därmed skapandet av en helgedom som hade planerats genomförs på nytt, men enligt den ursprungliga idén. Hence ch. Därför ch. xxxii.-xxxiv. xxxii.-XXXIV. belong necessarily between ch. xxv.-xxxi. tillhöra nödvändigtvis mellan ch. xxv.-XXXI. and xxxv.-xl. och xxxv.-xl. To the second question the reply is, that in xxv.-xxxi., which contain the plan, the pieces are enumerated according to the uses to which they are put, while in xxxv.-xl. Den andra frågan svaret är, att i xxv.-xxxi., Som innehåller planen, är bitar räknas enligt de användningsområden som de börjar, medan xxxv.-xl. (as also in the working-plans given to the overseers in xxxi. 7 et seq.), which narrate the progress of the work, they are enumerated according to their arrangement. (liksom i arbetsför planer ges till rättarne i xxxi. 7 ff.), vilket berätta hur arbetet är de uppräknade enligt deras arrangemang.

Religion. Religion.

Exodus contains the most fundamental anct sublime revelations of God regarding His nature and will, and describes the beginnings of the theocratic constitution of the Israelitic people and the foundations of its ethics, law, customs, and worship. Exodus innehåller de mest grundläggande anct sublima uppenbarelser från Gud om hans karaktär och kommer, och beskriver början till den teokratiska konstitution Israelitic människor och grunden för dess etik, lagar, seder och tillbedjan. God, as revealed in Exodus, is not a new, hitherto unknown God: He is the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob-the Fathers of the people-who has protected them and has been worshiped by them (Ex. ii. 24; iii. 6, 13-18; iv. 5; vi. 3, 8; xv. 2; xxxii. 13). Gud, vilket framkom i Andra Mosebok, är inte ny, hittills okänd Gud: Han är Gud, Abrahams, Isaks och Jakobs-fäderna av människor, som har skyddat dem och har dyrkats av dem (Mos II . 24, iii. 6, 13-18, iv. 5, vi. 3, 8, xv. 2, XXXII. 13). He Himself designates the name by which He is to be addressed: " [Yhwh], the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob" (iii. 15). Han själv betecknar det namn han skall tas upp: "[Yhwh] Gud, era fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks och Jakobs Gud" (III. 15). The book, however, expressly purposes to reveal, or fully develop, for the first time certain aspects of the divine nature that have not hitherto been noted. Boken dock uttryckligen syften avslöja, eller till fullo utveckla, för första gången vissa aspekter av den gudomliga naturen som hittills inte noterats. When God appears to Moses in the flaming bush, and commissions him, to announce to the Israelites their impending liberation, Moses asks doubtingly (iii. 13): "Behold when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them?" När Gud verkar Moses i den brinnande busken, och provisioner honom att tillkännage för israeliterna sin förestående frigörelse, frågar Moses doubtingly (III. 13): "Se när jag kommit till Israels barn, och säger till dem: dina fäders Gud har sänt mig till er, och de skall säga till mig: Vad är hans namn? vad skall jag säga till dem? " Moses seeks to know, not the name of God, but what God's name, which he knows is full of significance, expresses in this particular case. Moses att få klarhet, inte Guds namn, men vad Guds namn, som han vet är full av betydelse, uttrycker i detta fall. Moses is well aware that the name "Yhwh" means "the Almighty," and that salvation rests with God; but in his anxiety, amounting indeed to a lack of faith, he wishes to know at once how God will save. Moses är väl medveten om att namnet "Yhwh" betyder "den Allsmäktige" och att frälsningen ligger hos Gud, men i sin iver, uppgår visserligen till en brist på tro, han vill veta på en gång hur Gud kommer att rädda.

Revelations of God. Guds uppenbarelser.

God, however, will not announce that now; merely comforting him by saying (iii. 14) ("I will be there [helping when necessary] in such a way as I may deem fit"; AV "I AM THAT I AM"). Gud, kommer emellertid inte att berätta att nu, bara trösta honom genom att säga (III. 14) ( "Jag kommer vara där [hjälper vid behov] på ett sådant sätt som jag finner lämpligt" AV "Jag är den jag är" ). "I will prove myself as the Almighty, the unfailing savior." "Jag kommer att visa sig själv som den Allsmäktige, den osvikliga frälsare." On this passage, if interpreted rightly, is based the passage vi. På denna passage, om de tolkas rätt, bygger passagen vi. 2, where God encourages Moses-who is disappointed because reference to this name has availed him nothing-by saying "I am Yhwh! I have revealed myself as a faithful God ["El Shaddai"] to Abraham, Isaac, and Jacob, without their having known me according to my name Yhwh." 2, där Gud uppmanar Mose, som är besviken därför att hänvisningen till detta namn har utnyttjat honom intet, genom att säga "jag är Yhwh, jag har visat mig själv som en trogen Gud [" El Shaddai "] till Abraham, Isak och Jakob, utan de har känt mig efter mitt namn Yhwh. " And now God works His miracles, all with the express intention that the people may "know that I am Yhwh" (vi. 7; vii. 5, 17; viii. 6, 18; ix. 14, 25, 29; x. 2: xiv. 18; xvi. 12). Och nu Gud verkar hans underverk, alla med den uttalade avsikten att folket kan "veta att jag är Yhwh" (VI. 7, vii. 5, 17, viii. 6, 18, ix. 14, 25, 29; x. 2: XIV. 18, xvi. 12). Thus, God is, as His name Yhwh implies, the almighty Savior, subject only to His own will, independent, above nature and commanding it; the God of miracles; the helpful God, who uses His power for moral purposes in order to establish law and liberty in the world, by destroying the wicked and saving the oppressed (iii. 8; vi. 6; vii. 5; xv. 2, 3, 11), in whose hands are given judgment and salvation (iii., iv., vi. 1-8). In ch. Således är Gud, som hans namn Yhwh antyder, den Allsmäktige Frälsaren, med förbehåll endast för sin egen vilja, oberoende, framför natur och befallande det, Gud underverk, den hjälp Gud, som använder sin makt för moraliska ändamål för att fastställa rätt och frihet i världen, genom att förstöra de ogudaktiga och spara de förtryckta (III. 8, vi. 6, vii. 5, xv. 2, 3, 11), i vars händer får dom och frälsning (III., iv . VI. 1-8). kap. xxxii. XXXII. et seq. ff. is revealed another side of God's nature. Israel has merited His destructive anger because of its sin with the golden calf. uppenbaras en annan sida av Guds natur. israel har förtjänat sin destruktiva ilska på grund av sin synd med den gyllene kalven. But God not only refrains from destruction and from recalling His word regarding the promised land; He even listens to Moses' prayers to grant His presence anew to the people. Men Gud inte bara avstår från förstörelse och från erinrade Hans ord när det förlovade landet, han ens lyssnar på Moses böner att bevilja hans närvaro på nytt till folket. When Moses again asks, "Show me thy glory," God answers, "I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of Yhwh before thee, and will be gracious unto whom I will be gracious, and will show mercy unto whom I will show mercy" (xxxiii. 18-19). När Moses igen frågar, "Visa mig din härlighet," Gud svarar: "jag kommer att göra allt herregud gå före dig, och jag skall utropa namnet Yhwh inför dig, och kommer att vara nådig, som jag kommer att vara nådig, och kommer visa barmhärtighet mot vem jag vill visa barmhärtighet "(xxxiii. 18-19). And again, "Thou canst not see my face: for man shall not see me and live; . . . thou shalt see my back; but my face shall not be seen" (ib. 20, 23, RV). Och vidare, "du kan inte se mitt ansikte för att man inte ska se mig och leva,... Du skall se min rygg, men mitt ansikte ska inte ses" (ib. 20, 23, RV). When God appears to Moses He reveals Himself as "Yhwh, Yhwh God, merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth. Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children's children, unto the third and to the fourth generation" (xxxiv. 6-7). När Gud verkar Moses han uppenbarar sig som "Yhwh, Yhwh Gud, barmhärtig och nådig, lidande, och riklig i godhet och sanning. Keeping nåd mot tusenden, förlåter missgärning och överträdelse och synd, och det kommer inte alls bort skyldiga; besöker missgärning fädernas på barnen och på barnens barnen intill tredje och fjärde generationen "(xxxiv. 6-7). In these words God has revealed Himself as a being full of holy zeal against wickedness-a zeal, however, which is counteracted by the immeasurably greater power of His love, mercy, and forgiveness, for these are inexhaustible. I dessa ord Gud har uppenbarat sig som en varelse full av helig iver mot ondska, en nit, dock, vilket motverkas av oändligt större makt i hans kärlek, barmhärtighet och förlåtelse, för dessa är outtömliga. But even this does not constitute His entire nature, which in its full depth and clarity is beyond the comprehension of man. These two revelations contain the highest and most blessed insight into the nature of God ever attained; and around them may be grouped the other statements regarding God which the book of Exodus contains. Men även detta inte utgör Hela hans karaktär, vilket i sin fulla djup och klarhet är bortom förståelse av människan. De två uppenbarelser innehåller den högsta och mest välsignade insikt i Guds natur som någonsin uppnåtts, och runt dem kan grupperas de andra uttalanden om Gud vilken bok Mosebok innehåller.

God the Absolutely Exalted One. Gud Absolutely Exalted One.

God is the absolutely Exalted One, who can not be compared with any other gods; even the Midianite Jethro admits that Yhwh is greater than all gods (xv. 1, 11; xviii. 11). Gud är den absolut Exalted One, som inte kan jämföras med andra gudar, även Midianite Jethro medger att Yhwh är större än alla gudar (xv. 1, 11, xviii. 11). The whole world belongs to God: He has created heaven and earth and all that is therein; He rules forever; He performs marvels; nothing like Him has ever been; hence He is an object of veneration (xv. 11, 18; xix. 5; xx. 11; xxxiv. 10). Hela världen tillhör Gud: han har skapat himmel och jord och allt som finns där, Han härskar för evigt, han utför underverk, ingenting lik honom någonsin har varit, varför han är ett föremål för dyrkan (xv. 11, 18, xix. 5, xx. 11, XXXIV. 10). He givesspeech to man, or leaves him deaf and dumb; gives him sight, or makes him blind (iv. 11). Han givesspeech till människan, eller lämnar honom döv och stum, ger honom syn, eller gör honom blind (IV. 11). He has power over men's hearts, either encouraging them to do good (iii. 21, xi. 3, xii. 36), or, having larger ends in view, not preventing them from doing evil ("hardening the heart," iv. 21; vii. 3; x. 1, 20; xiv. 4, 17). Han har makt över människornas hjärtan, antingen uppmuntra dem att göra gott (III. 21, xi. 3, XII. 36), eller, med ett större slutar i sikte, inte hindra dem från att göra onda ( "härdande hjärtat," IV. 21, vii. 3, x. 1, 20, xiv. 4, 17). God is omniscient: He knows the distant, the future, what man may be expected to do according to his nature (vi. 4-13, 29; viii. 11, 15; ix. 12, 35; xxiv. 20; xxxiv. 10-12). Gud är allvetande, han vet det avlägsna, framtiden, vad man kan förväntas göra enligt sin natur (VI. 4-13, 29, viii. 11, 15, ix. 12, 35, xxiv. 20, XXXIV. 10-12). From God proceed artistic inspiration, wisdom, insight, knowledge, and skill (xxxi. 3; xxxv. 31, 34; xxxvi. 1, 2). Från Gud går konstnärlig inspiration, visdom, insikt, kunskap och färdighet (xxxi. 3, xxxv. 31, 34, XXXVI. 1, 2).

God is Providence (ii. 25); He rewards good deeds, be they done from fear of or love for Him (i. 21, xx. 6). Gud är Providence (II. 25); Han belönar goda gärningar, att de görs av rädsla eller av kärlek till honom (I. 21, xx. 6). He is not indifferent to human misery; He sees and hears and intervenes at the right moment (iii. 7; iv. 31; vi. 5; xxii. 22, 26); He makes promises which He fulfils (ii. 24, iii. 16, iv. 31, vi. 5, xxxii. 13). Han är inte likgiltig inför det mänskliga eländet, han ser och hör och ingriper vid rätt tidpunkt (III. 7, iv. 31, vi. 5, xxii. 22, 26), han ger löften som han eller hon uppfyller (II. 24, III . 16, iv. 31, VI. 5, XXXII. 13). God is jealous and leaves nothing unpunished (xx. 7, xxxiv. 7); but He always punishes the sinner Himself, admitting no vicarious death, even if it is offered (xxxii. 33). Gud är svartsjuk och lämnar ingenting ostraffade (XX. 7, XXXIV. 7), men han alltid straffar syndaren själv, medger inga ställföreträdande död, även om det erbjuds (xxxii. 33). His great moral indignation ("anger") against sin would be destructive (xxxii. 10, 33) were not His forgiving love still greater (xx. 5, xxxii. 14, xxxiii. 19). Hans stora moralisk indignation ( "vrede") mot synden skulle vara förödande (xxxii. 10, 33) var inte hans förlåtande kärlek ännu större (XX. 5, XXXII. 14, XXXIII. 19). He is gracious and full of mercy (xv. 13, xxxiv. 6). Han är nådig och full av nåd (xv. 13, XXXIV. 6). His presence means grace; it sanctifies; for He Himself "is glorious in holiness" (xv. 11, xxix. 43). Hans närvaro betyder nåd, det helgar, ty han själv "är härlig i helighet" (xv. 11, XXIX. 43).

Man can not perceive God in His entire nature; he may only look after God when He has passed by and imagine Him (Dillmann to Ex. xxxiii. 22). Människan kan inte uppfatta Gud i hela hans natur, han bara kan ta hand om Gud när han har passerat och föreställa mig honom (Dillmann till Ex. Xxxiii. 22).

Yet God reveals Himself to man; ie, He informs man visibly and audibly of His presence and will. Ändå Gud uppenbarar sig för människan, det vill säga, han informera mannen synbart och hörbart om hans närvaro och vilja. God, who has already appeared to the Fathers, appears in the flaming bush, in the pillar of cloud and of fire on the march, in the clouds in which He came down on Sinai, in the fire on the mountain, in the cloud in the desert, in the pillar of cloud on Moses' tent, in the cloud from which He calls out to Moses His attributes of grace, in the cloud and the fire that serve as signals to the Israelites to start or to encamp (vi. 3; xiii. 21; xiv. 19; xix. 11; xx.; xxiv. 15, 17; xxxiii. 9; xxxiv. 5; xl. 34-36). Gud, som redan verkade fäderna, visas i brinnande buske, i molnstoden och eld på marsch, i molnen där han kom ned på Sinai, i elden på berget, i molnet i öknen, i molnstoden om Moses tält, i molnet varifrån Han ropar till Moses Hans egenskaper av nåd, i molnet och elden som fungerar som signaler till israeliterna att starta eller lägra (VI. 3 , xiii. 21, XIV. 19, xix. 11, xx., xxiv. 15, 17, XXXIII. 9, XXXIV. 5, xl. 34-36). This divine appearance is called God's message (xiv. 19; xxiii. 20, 23; xxxii. 34; xxxiii. 2) or His glory (xvi. 7, 10; xxiv. 16-17; xxxiii. 22; xl. 34). Denna gudomliga utseende kallas Guds budskap (xiv. 19, xxiii. 20, 23, XXXII. 34, xxxiii. 2) eller Hans ära (XVI. 7, 10, xxiv. 16-17, XXXIII. 22, XL. 34) .

God appears in order to make Himself known, to give commands, and to impart reverence leading to obedience (xvi. 10, xix. 9, xx. 20). Gud verkar i syfte att göra sig känd för att ge kommandon och att ge vördnad leder till lydnad (XVI. 10, xix. 9, xx. 20). God speaks chiefly with Moses; He puts the words in Moses' mouth, and tells him what to say; He talks with him face to face, as a man with his neighbor, and gives him a staff as a token of his office (iii. 15; iv. 17; vii. 2, 17, 20; ix. 23; x. 13; xxxiii. 11). Gud talar främst med Moses, han sätter ord i Mose mun, och säger åt honom vad han skulle säga, han talar med honom ansikte mot ansikte, som en man med sin granne, och ger honom en anställd som ett tecken på hans kontor (iii . 15, iv. 17, vii. 2, 17, 20, ix. 23 x. 13, xxxiii. 11). But God also speaks from heaven to the entire people (xx. 22), and orders for Himself a permanent dwelling-place among them in the tabernacle set up according to His directions (xx. 22, xxv. 8, xxix. 45); He descends thither in order to talk with Moses, His especial place being the cover of the Ark of the Covenant, between the two cherubim (xxv. 22, xxix. 43, xxx. 6). Men Gud också talar från himlen till hela folket (XX. 22), och orderingången för sig en permanent bostad bland dem i tabernaklet inrättades enligt dennes anvisningar (XX. 22, xxv. 8, XXIX. 45); Han går ned dit för att tala med Mose, hans synnerliga plats är locket på Förbundsarken, mellan de två keruberna (xxv. 22, XXIX. 43, xxx. 6).

Israel. Israel.

God has made a covenant with the Fathers of the people, Abraham, Isaac, and Jacob, that He will multiply them as the stars of heaven; that He will remember them, save them, and give to them and their descendants the land of Canaan-a land "flowing with milk and honey," and that, shall reach "from the Red Sea even unto the sea of the Philistines, and from the desert unto the river" (ii. 24; iii. 8, 17; vi. 4-8; xiii. 5; xxiii. 31; xxxii. 13; xxxiii. 3). Gud har slutit ett förbund med fäderna av folket, Abraham, Isak och Jakob, att han kommer att mångfaldiga dem som stjärnorna på himlen, att han kommer att minnas dem, spara dem och ge dem och deras ättlingar Kanaans land -ett land "som flyter av mjölk och honung", och att det skall komma "från Röda havet ända till havet av filistéerna, och från öknen ända till floden" (II. 24 iii. 8, 17, vi. 4-8, xiii. 5, xxiii. 31, XXXII. 13, xxxiii. 3). God remembers this covenant and keeps it despite everything, as is exemplified in the deliverance of Israel and the destruction of Pharaoh (i. 7, 12; iii. 7; vi. 1; xxiii. 20); He does not forget it, in spite of the dejection and the murmurings of the people (vi. 9; xiv. 10; xv. 24; xvi. 2, 27; xvii. 3), their worship of the golden calf and their obstinacy (xxxii. 9; xxxiii. 3, 5; xxxiv. 9). Gud minns detta förbund och håller det trots allt, vilket exemplifieras i inlämnandet av Israel och förstörelsen av farao (i. 7, 12, iii. 7, vi. 1, xxiii. 20), han inte glömmer det i Trots det missmod och knot av människor (VI. 9, xiv. 10, xv. 24, xvi. 2, 27, xvii. 3), och deras dyrkan av den gyllene kalven och deras envishet (xxxii. 9; XXXIII. 3, 5, XXXIV. 9). He leads, fights for, heals, and educates Israel and destroys Israel's enemies (xiii. 17; xiv. 14, 25; xv. 3, 26; xvi. 4; xx. 20; xxiii. 22, 23, 27; xxxiii. 2, xxxiv. 11, 24). Han leder, kämpar för, helar, och utbildar Israel och förstör Israels fiender (XIII. 17, XIV. 14, 25, xv. 3, 26, xvi. 4, xx. 20, xxiii. 22, 23, 27, XXXIII. 2, XXXIV. 11, 24). The Israelites are God's people, His host, His first-born son (vi. 7, vii. 4, xii. 41, xv. 16, xxxii. 11 et seq.; xxxiii. 13, 16). Israeliterna är Guds folk, sin värd, hans förstfödde son (VI. 7, VII. 4, XII. 41, xv. 16, XXXII. 11 ff.; XXXIII. 13, 16). Yhwh will be Israel's God (vi. 7, xxix. 5). YHWH blir Israels Gud (VI. 7, XXIX. 5). Israel is His property ("segullah"). Israel är hans egendom ( "segullah"). Above all people Israel shall be His people, "a kingdom of priests, and a holy nation," if Israel will listen to God's voice and keep His covenant (xix. 5, 6). Framför allt folk Israel skall vara hans folk, "ett rike av präster och ett heligt folk," om Israel kommer att lyssna till Guds röst och hålla hans förbund (xix. 5, 6). Therefore He gives to the Israelites commandments, descends to them in His glory, holds them worthy of renewed revelations, and orders divine service (xxiv. 8, xxxiv. 27). Därför han ger till israeliterna buden, ned dem i sin härlighet, håller dem värda förnyade uppenbarelser, och order gudstjänst (xxiv. 8, XXXIV. 27).

The Moral Law. Den moraliska lagen.

In Exodus are found for the first time the preeminent characteristics of the Israelitic law: its origin in and pragmatic connection with history. I Andra Mosebok finns för första gången framstående egenskaper Israelitic lag: dess ursprung i och pragmatiska samband med historia. An account is given of the laws in connection with the events that called them forth. En redogörelse ges av de lagar i samband med de händelser som kallade dem vidare. Thus, on the one hand, history explains and justifies the Law, while on the other the Law keeps alive and commemorates the events and teachings of history. Alltså, å ena sidan, berättar historien och motiverar lagen, medan å andra lagen håller levande och till minne av händelserna och lära av historien. As furthermore God is the subject of history as well as the lawgiver, Israel's religion assumes here the fundamental characteristic that determines its entire future development: it is a law founded on God as revealed in history. Som dessutom Gud är föremål för historien såväl som lagstiftare förutsätter Israels religion här grundläggande kännetecken som avgör hela sin framtida utveckling: det är en lag som bygger på Gud vilket framkom i historien. The basis is the Decalogue, the Ten Commandments (Ex. xx. 1-17), in which all duties are designated as duties toward the God who liberated Israel from the slavery of Egypt. Grunden är Dekalogen, de tio budorden (Mos xx. 1-17), där alla tullar betecknas som tull mot Gud som befriade Israel från slaveriet i Egypten. Israel must not recognize any other God; idolatry and the making and worshiping of images are forbidden (xx. 2-5, 23; xxiii. 13, 24, 33; xxxii.; xxxiv. 12-14, 17); Israel shall beware of seductive intercourse with the idolatrous Canaanites; sacrificing to idols, and magic, are punishable by death. Israel skall inte erkänna någon annan Gud, avgudadyrkan och att ringa och tillber av bilder är förbjuden (XX. 2-5, 23, xxiii. 13, 24, 33, XXXII., XXXIV. 12-14, 17); Israel skall akta av förförisk umgänge med idolbilder kananéerna, offrar till avgudar, och magi, bestraffas med döden. Nor may the name of the true God be applied to vain idols (this is the only correct explanation of xx. 7). Inte heller kan namnet på den sanne Guden skall tillämpas på fåfänga idoler (detta är den enda korrekta förklaringen av xx. 7). God is recognized as Creator of the world by the sanctification of the Sabbath, on which man and beast shall rest from all labors (xvi. 23 et seq., xx. 7 et seq., xxiii. 12, xxxi. 12-17, xxxv. 1-3), and also by the observance of the Sabbatical year (xxiii. 10). Gud är erkänd som skapare av världen genom att helga sabbaten, där människor och boskap skall vila från alla mödor (XVI. 23 ff., Xx. 7 ff., Xxiii. 12, XXXI. 12-17, xxxv. 1-3), och även genom iakttagande av sabbatsår (xxiii. 10). He is recognized as Israel's savior from Egyptian oppression by the celebration of the Passover (see below). Han betraktas som Israels frälsare från egyptiska förtryck av firandet av Påsken (se nedan).

"Honor thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee" (xx. 12, fifth commandment). "Hedra din fader och din moder, för att du må leva länge i det land som Herren, din Gud, vill giva dig" (XX. 12, femte budordet). He who strikes or insults his father or mother is punished by death (xxi. 15, 17). Han som strejker eller förolämpningar sin far eller mor straffas med döden (xxi. 15, 17). Honor must also be accorded to those in authority (xxii. 27 [AV 28])."Thou shalt not kill" (xx. 13). Honor måste också ges till dem med makt (xxii. 27 [AV 28]). "Du skall icke dräpa" (XX. 13). Murder is punishable by death (xxi. 12); there is no place of refuge for the murderer, as there is for the accidental homicide, even at the altar (xxi. 13-14). Mord är straffbart med döden (xxi. 12), det finns ingen fristad för mördaren, eftersom det finns till oavsiktligt dråp, även vid altaret (xxi. 13-14). For bodily injuries there is a fine (xxi. 18-19, 22-25, 28-31). För kroppsskada finns en fin (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

"Thou shalt not commit adultery" (xx. 14). "Du skall inte begå äktenskapsbrott" (XX. 14). Lechery and intercourse with animals are punishable by death (xxii. 17); the seducer of a virgin must either marry her or compensate her father (xxii. 15 et seq.). Lusta och umgänge med djur är straffbart med döden (xxii. 17), förföraren av en jungfru antingen gifta sig med henne eller kompensera sin far (xxii. 15 ff.). "Thou shalt not steal" (xx. 15). "Du skall icke stjäla" (XX. 15). Kidnaping is punishable by death (xxi. 16). Killing of a burglar is justifiable. Whoever steals cattle, slaughtering and selling it, has to pay four or five times its value; if it is found alive, double; if the thief is unable to pay he is sold into slavery (xxi. 37, xxii. 3). Kidnaping är straffbart med döden (xxi. 16). Dödande av en inbrottstjuv är försvarbart. Den som stjäl boskap, slakta och sälja det, måste betala fyra eller fem gånger dess värde, om det visar sig vid liv, dubbel, om tjuven inte kan betala han säljs som slavar (xxi. 37, XXII. 3). Property injured or destroyed must be made good (xxi. 33-36, xxii. 4-14). Egendom skadas eller förstörs måste göras bra (xxi. 33-36, XXII. 4-14).

"Thou shalt not bear false witness against thy neighbor" (xx. 16). Justice, veracity, impartiality, honesty in court, are enjoined (xxiii. 1, 2, 6-8). "Du skall inte bära falskt vittnesbörd mot din nästa" (XX. 16). Rättvisa, sanningsenlighet, opartiskhet, ärlighet i domstol, är ålagda (xxiii. 1, 2, 6-8). An oath is demanded where there is suspicion of a default (xxii. 7 et seq.). Ed efterfrågas där det finns misstanke om en standard (xxii. 7 ff.).

"Thou shalt not covet thy neighbor's house, thou shalt not covet thy neighbor's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbor's (xx. 17). The duties to one's neighbor include both kindly deeds and kindly thoughts. The poor man must be cared for: justice shall be done to him; loans shall be made to him; and he shall not be pressed for payment, nor shall the necessaries of life be taken in pawn (xxii. 24 et seq.). Widows and orphans shall not be oppressed; for God is their advocate (xxii. 21). Strangers shall not be injured or oppressed; "for ye were strangers in the land of Egypt" (xxii. 20, xxiii. 9); they also shall rest on the Sabbath (xx. 10). A Hebrew bond-servant shall not serve longer than six years, unless he himself chooses to remain. He may not earn any wages for himself while serving. The master of a girl that has been sold into servitude shall marry her or give her a dower. Servants are to be set free on receiving bodily injuries; and death caused by an animal is requited (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). Servants also shall rest on the Sabbath (xx. 10, xxiii. 12). Animals shall be treated gently (xxiii. 4, 5, 19), and be allowed to rest on the Sabbath (xx. 10; xxiii. 12). Consideration for an enemy is enjoined (xxiii. 4, 5). To do these commandments is to obey God (xv. 26, xvi. 28, xx. 6, xxiii, 13). Israel shall trust in Him (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9); and in a significant passage (xx. 6) the love for God is accentuated. "Du skall inte ha begär till din nästas hus, du skall inte ha begär till din nästas hustru eller hans slav eller hans slavinna, hans oxe eller hans åsna eller något annat som tillhör din nästas (XX. 17). Arbetsuppgifter sin granne både vänliga gärningar och vänliga tankar. Den stackars mannen måste skötas: rättvisa skall göras till honom, lån skall lämnas honom, och han skall inte tryckas på betalning, ej heller får lifsförnödenheter tas i pant ( xxii. 24 ff.). änkor och föräldralösa barn ska inte bli förtryckt, ty Gud är deras förespråkare (xxii. 21). Främlingar får inte vara skadad eller förtryckt, ty ni var främlingar i Egyptens land "(xxii. 20 , xxiii. 9), utan också skall vila på sabbaten (XX. 10). En hebreisk Bond-anställd skall inte sitta längre än sex år, såvida han inte själv väljer att stanna kvar. Han kan inte få någon lön för sig själv under avtalstiden. Befälhavaren på en flicka som har sålts till träldom skall gifta sig med henne eller ge henne en hemgift. anställda ska bli fria om mottagande av kroppsskada och dödsfall som orsakas av ett djur vedergällt (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). anställda också skall vila på sabbaten (XX. 10, xxiii. 12). Djur skall behandlas försiktigt (xxiii. 4, 5, 19), samt ges möjlighet att vila på sabbaten (XXXX 10, XXIII. 12). Hänsynen till en fiende åläggs (xxiii. 4, 5). För att göra dessa bud är att lyda Gud (xv. 26, xvi. 28, xx. 6, XXIII, 13). israel skall lita i honom (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9), och i en betydande passage (XXXX 6) kärlek till Gud är markanta.

Cult. Kult.

In Exodus the beginnings of the national cult are seen. I Andra Mosebok början av nationella kulten syns. It is strictly forbidden to make or worship idols (xx. 3, 23; xxiii. 24; xxxii.; xxxiv. 13, 17). Det är strängt förbjudet att göra eller idoler dyrkan (XXXX 3, 23, xxiii. 24, XXXII., XXXIV. 13, 17). The symbol of the Divine Presence is the Tabernacle built according to God's directions, more especially the cover of the Ark of the Covenant and the space between the cherubim thereon (see Tabernacle). Symbolen för den gudomliga närvaron är Tabernaklet byggd enligt Guds anvisningar, i synnerhet skyddet av Förbundsarken och utrymmet mellan keruberna om detta (se Tabernacle). Worship by specially sanctified priests shall be observed in this sanctuary (see Leviticus). Dyrkan av särskilt helgade prästerna skall iakttas i denna helgedom (se Mosebok). The festivals include the Sabbath, for which no ritual is mentioned, and three "pilgrimage festivals," at which all males are to appear before God (xxiii. 14-17, xxxiv. 18-23). Festerna inkluderar sabbaten, för vilka ingen rituell nämns, och tre "festivaler pilgrimsfärd," där alla män är att framträda inför Gud (xxiii. 14-17, XXXIV. 18-23).

The Passover is discussed in detail, a large part of the book being devoted to its institution (xii. 1-28, 43-50; xiii. 1-16; xxiii. 15; xxxiv. 18-20); and its historical origin is to be brought home to all future generations (xii. 2, 14, 17, 24-27, 42; xiii. 5-10, 16; see MaẒẒah; PesaḤ; Seder). Påsken diskuteras i detalj, en stor del av boken skall gå till sin institution (XII. 1-28, 43-50, xiii. 1-16, xxiii. 15, XXXIV. 18-20), och dess historiska ursprung är att komma hem till alla framtida generationer (XII. 2, 14, 17, 24-27, 42, xiii. 5-10, 16, se MaẒẒah, PesaḤ, seder). Toward evening of the 14th day of the first month a yearling male lamb or kid without blemish shall be slaughtered, roasted by the fire, and eaten at the family dinner, together with unleavened bread and bitter herbs. Mot kvällen den 14: ei första månaden en ettåring manlig lamm eller killing felfritt skall slaktas, rostade vid brasan och ätit på familjen middag tillsammans med osyrat bröd och bittra örter. It must be roasted whole, with the legs and entrails, and no bones must be broken; none of the meat must be carried from the house, but whatever remains until morning must be burned. Det måste vara HELSTEKT, med ben och inälvor, och inga ben måste brytas, ingen av kött måste transporteras från huset, men vad som finns kvar tills i morgon måste brännas. In connection with this there is a seven days' festival (), the Feast of Maẓẓot (unleavened bread). This bread shall be eaten for seven days, from the 14th to the 21st of the first month (the month of Abib, in which Israel went out from Egypt; xxiii. 15, xxxiv. 18). I samband med detta finns en sju dagars festival (), den högtid Maẓẓot (osyrat bröd). Brödet ska ätas i sju dagar, från den 14 till den 21 i den första månaden (månaden Abib, där Israel gick ut ur Egypten, xxiii. 15, XXXIV. 18). It is strictly forbidden to partake of anything leavened; it must be removed from the house on the first day. Det är strängt förbjudet att ta del av syrat någonting, den måste bort från huset på den första dagen. The first and the seventh day are strictly days of rest, on which only necessary food may be prepared. Den första och den sjunde dagen är strikt vilodagar, om vilka endast nödvändiga livsmedel kan beredas. The sanctification of the firstlings that belong to God is also connected with the Passover. The first-born child, and that of the ass, which can not be sacrificed, must be redeemed by a lamb (xiii. 1 et seq., xxii. 28, xxxiv. 19 et seq.). Helgandet av de förstfödda som tillhör Gud är också i samband med påsk. Förstfödda barnet, och att av åsna, som inte kan offras, måste lösas genom ett lamm (XIII. 1 ff., Xxii. 28, XXXIV. 19 ff.). Other festivals are (1) the cutting of the first-fruits of the harvest ("Ḥag ha-Ḳaẓir") or the Feast of Weeks ("Ḥag Shabu'ot"), and (2) the harvest-home ("Ḥag ha-Asif") at the end of the year, after the harvest has been gathered in (xxiii. 16, xxxiv. 22). Övriga festivaler (1) styckning av de första skördarna av skörden ( "Hag ha-Ḳaẓir") eller Veckohögtiden ( "Hag Shabu'ot"), och (2) skörden hemmet ( "HAG ha -Asif ") i slutet av året efter skörden har samlats in (xxiii. 16, XXXIV. 22). At these festivals the people must not appear empty-handed before God; they must not mix the blood of the Passover sacrifice with leavened bread, nor leave the sacrifice until the morning; they must take the firstlings of the field into the house of God, and must not seethe the kid in its mother's milk (xxiii. 18, 19; xxxiv. 25, 26). Vid dessa festivaler folket får inte se ut tomhänt inför Gud, de får inte blanda blod Påsken offer med syrat, och inte heller lämna offra till morgonen; de måste vidta de förstfödda i fältet till Guds hus, och får inte koka barnet i moderns mjölk (xxiii. 18, 19, XXXIV. 25, 26). The tithes from the barn and the vineyard must not be delayed. The tionde från ladan och vingården får inte försenas. Animals torn in the field ("ṭerefah") must not be eaten, but must be thrown to the dogs, for "ye shall be holy men" (xxii. 28-30; AV 29-31).EGHBJ Djur slits i fältet ( "ṭerefah") får inte ätas, men måste kastas åt hundarna, får se om ni vara heliga män "(xxii. 28-30; AV 29-31). EGHBJ

-Critical View I.: -Kritisk I.:

The Book of Exodus, like the other books of the Hexateuch, is of composite origin, being compiled of documents originally distinct, which have been excerpted and combined by a redactor (see Pentateuch). The Book of Exodus, liksom de andra böckerna i Hexateuch, är sammansatt ursprung, nu på att sammanställas av handlingar som ursprungligen skilda, som har varit utdragen och kombineras med en REDAKTÖR (se Moseböckerna). The two main sources used in Exodus are the one now generally known as "JE," the chief component parts of which date probably from the seventh or eighth century BC, and the one denoted by "P," which is generally considered to have been written during or shortly after the Babylonian captivity. De två huvudsakliga källor som använts i Andra Mosebok är ett numera allmänt känt som "JE," chefen komponenter vilket datum troligen från det sjunde eller åttonde århundradet f.Kr., och den som betecknas med "P", som allmänt anses ha skrevs under eller strax efter den babyloniska fångenskapen. The former of these sources is in tone and character akin to the writings of the great prophets; the latter is evidently the work of a priest, whose chief interest it was to trace to their origin, and describe with all needful particularity, the ceremonial institutions of his people. Den förstnämnda av dessa källor är till både utformning och karaktär liknar skrifter stora profeter, den senare är uppenbarligen ett verk av en präst, vars huvudsakliga intresse var att spåra till sitt ursprung, och beskriver med all behövlig egenhet, den ceremoniella institutioner sitt folk. It is impossible, within the limits of the present article, to state the details of the analysis, at least in what relates to the line of demarcation between J and E, or to discuss the difficult problems which arise inconnection with the account of the legislation contained in JE (xix.-xxiv. and xxxii.-xxxiv.); but the broad and important line of demarcation between P and JE may be indicated, and the leading characteristics of the principal sources may be briefly outlined. Det är omöjligt, inom ramen för denna artikel, att ange detaljer i analysen, åtminstone vad avser skiljelinje mellan J och E, eller för att diskutera de svåra problem som uppstår inconnection med hänsyn till den lagstiftning i JE (xix.-xxiv. och xxxii.-XXXIV.), men det omfattande och viktig skiljelinje mellan P och JE kan anges, och de ledande egenskaperna hos de viktigaste källorna kan vara beskrivs kortfattat.

The parts of Exodus which belong to P are: i. De delar av Exodus som tillhör P: i. 1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (the oppression); vi. 1-5, 7, 13-14, II. 23b-25 (förtryck), vi. 2-vii. 2-VII. 13 (commission of Moses, with genealogy, vi. 14-27); vii. 13 (att Moses, med släktforskning, VI. 14-27), vii. 19-20a, 21b-22, viii. 19-20a, 21b-22, viii. 1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), ix. 1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), ix. 8-12, xi. 8-12, xi. 9-10 (the plagues); xii. 9-10 (de plågor) xii. 1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, xiii. 1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, xiii. 1-2, 20 (Passover, maẓẓot, dedication of first-born); xiv. 1-2, 20 (påsk, maẓẓot, engagemang förstfödde), xiv. 1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passage of Red Sea); xvi. 1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passage av Red Sea), xvi. 1-3, 6-24, 31-36 (the manna); xvii. 1-3, 6-24, 31-36 (mannat), xvii. 1a, xix. 1a, xix. 1-2a (journey to Sinai); xxiv. 1-2a (resa till Sinai), xxiv. 15-18a, xxv. 15-18a, xxv. 1-xxxi. 1-XXXI. 18a (instructions respecting the Tabernacle); xxxiv. 18a (instruktioner respekt Tabernaklet), XXXIV. 29-35, xxxv.-xl. (the construction and erection of the Tabernacle). 29-35, xxxv.-xl. (konstruktionen och uppförandet av Tabernaklet). The rest of the book consists of J and E, which (before they were combined with P) were united into a whole by a redactor, and at the same time, it seems, expanded in parts (especially in the legal portions) by hortatory or didactic additions, approximating in style to Deuteronomy. Resten av boken består av J och E, som (innan de kombinerades med P) var förenade till en helhet av en REDAKTÖR, och på samma gång, det verkar, expanderat i delar (särskilt på det rättsliga portioner) med MANANDE eller didaktiska tillägg motsvarande i stil med Mosebok.

Characteristics of JE. Characteristics of JE.

In JE's narrative, particularly in the parts belonging to J, the style is graphic and picturesque, the descriptions are vivid and abound in detail and colloquy, and both emotion and religious feeling are warmly and sympathetically expressed. I JE berättarteknik, särskilt i de delar som hör till J, är den grafiska stilen och pittoreska, beskrivningarna är levande och finns i överflöd i detalj och kollokviet, och både känsla och religiösa känsla är varmt och sympatiskt uttryck. As between J and E, there are sometimes differences in the representation. Mellan J och E finns det ibland skillnader i representationen. In the account of the plagues, for instance, the Israelites are represented by J as living apart in Goshen (viii. 18 [AV 22], ix. 26; compare Gen. xlv. 10, xlvi. 28, etc.; also J); and the plagues are sent by Yhwh at a specified time announced beforehand to Pharaoh by Moses. In E the Israelites are represented, not as occupying a district apart, but as living side by side with the Egyptians (iii. 22, xi. 2, xii. 85 et seq.); and the plague is brought to pass on the spot by Moses with his rod (vii. 20b; ix. 23; x. 12, 13a; compare iv. 2, 17, 20b; xvii, 5; also E) or his hand (x. 22). I beaktande av plågor, till exempel, är israeliterna företrätt av J. som lever åtskilda i Goshen (VIII. 18 [AV 22], ix. 26, jämför generator xlv. 10, XLVI. 28, etc., även J ), och de plågor som skickas med Yhwh vid en angiven tidpunkt meddelas i förväg till Farao av Moses. In E israeliterna är representerade, inte som ockuperar ett distrikt isär, men som lever sida vid sida med egyptierna (III. 22, xi. 2, XII. 85 ff.) samt pesten kommer till pass på plats av Moses med sin stav (VII. 20b, ix. 23 x. 12, 13a, jämföra IV. 2, 17, 20b; xvii , 5; även E) eller hans hand (x. 22). An interesting chapter belonging to E is xviii., which presents a picture of Moses legislating. Ett intressant kapitel som tillhör E är xviii., Vilket ger en bild av Moses lagstifta. Disputes arise among the people; they are brought before Moses for settlement; and his decisions are termed "the statutes and directions ["torot"] of God." Tvister uppstår mellan människor, de ställs inför Moses för avveckling, och hans beslut kallas "de stadgar och riktlinjer [" torot "] av Gud." It was the office of the priests afterward to give direction () upon cases submitted to them, in matters both of civil right (Deut. xvii. 17) and of ceremonial observance (ib. xxiv. 8; Hag. ii. 11-13); and it is difficult not to think that in Exodus xviii. Det var tjänstgörande präster efteråt att ange en riktning () på ärenden som överlämnats till dem, i frågor rörande både civil rättighet (Mos xvii. 17) och ceremoniella efterlevnad (ib. xxiv. 8, Hag. Ii 11-13. ), och det är svårt att inte tro att det i Andra Mosebok xviii. there is a genuine historical tradition of the manner in which the nucleus of Hebrew law was created by Moses himself. det finns en verklig historisk tradition av det sätt på vilket kärnan i hebreiska lag skapades av Moses själv.

JE's account of the Sinaitic legislation is contained in xix. 3-xxiv. JE: s konto i Sinai lagstiftning finns i xix. 3-xxiv. 14, 18b; xxxi. 14, 18b, XXXI. 18b-xxxiv. 18b-XXXIV. 28. 28. This narrative, when examined attentively, discloses manifest marks of composite structure. Denna berättelse, när de undersöks uppmärksamt, avslöjar uppenbart märkena kompositstruktur. The greater part of it belongs tolerably clearly to E, viz.: xix. Större delen av den tillhör tämligen klart att E, dvs.: XIX. 3-19; xx.-xxiii. 3-19, XXXX-XXIII. 33 (expanded in parts by the compiler); xxiv. 33 (expanderat i delar av kompilatorn), xxiv. 3-8, 12-14, 18b; xxxi. 3-8, 12-14, 18b, XXXI. 18b; xxxii. 18b, XXXII. 1-8 (9-14, probably compiler), 15-35; xxxiii. 5-11. 1-8 (9-14, troligen kompilator), 15-35, XXXIII. 5-11. To J belong xix. AJ tillhöra xix. 20-25, xxiv. 20-25, xxiv. 1-2, 9-11 (fragments of an account of the theophany on Sinai); and xxxiii. 1-2, 9-11 (fragment av en redogörelse för teofani på Sinai), och XXXIII. 1-4, xxxiii. 12-xxxiv. 1-4, XXXIII. 12-XXXIV. 28 appear also to be based upon J, but amplified by the compiler. 28 verkar också vara baserade på J, men förstärks av kompilatorn. A particularly noticeable passage in E's narrative is xxxiii. Ett särskilt märkbar passage i E: s berättelse är XXXIII. 7-11, which preserves the oldest representation of the "Tent of Meeting"; it was outside the camp (compare Num. xi. 16, 17, 24-30; xii. 4; also E; and contrast the representation of P in Num. ii. et seq.); the youthful Joshua was its keeper; and Moses from time to time repaired to it for the purpose of communing with Yhwh. Evidently the Tent of Meeting, as pictured by E, was a much simpler structure than it is in the representation of P (xxvi.-xxxi., etc.), just as the altar (xx. 24-26), feasts, etc. (xxiii. 10-19), presented by E, reflect the usage of a simpler, more primitive age than do the corresponding regulations in P. 7-11, som bevarar den äldsta bild av "uppenbarelsetältet", det var utanför lägret (jämför Num. Xi. 16, 17, 24-30, xii. 4, även E och kontrast representation P num. II. ff.), den ungdomliga Josua var dess innehavare, och Mose då och då repareras till det för gemenskap med Yhwh. Uppenbarligen uppenbarelsetältet, som bilden av E, var en mycket enklare struktur än Det är representerade P (xxvi.-xxxi. etc.), precis som altaret (XX. 24-26), fester, etc. (xxiii. 10-19), som e, speglar användningen av en enklare, mer primitiva ålder än vad motsvarande föreskrifter i P.

The laws of JE are contained in xii. Lagstiftningen i JE finns i xii. 21 27 (Passover); xiii. 21 27 (påsk), xiii. 3-16 (maẓẓot and consecration of first-born); xx. 3-16 (maẓẓot och invigning av förstfödda), xx. 1-17 (the Decalogue); xx. 1-17 (Tio Guds bud), xx. 22-xxiii. 22-xxiii. 33 (the "Book of the Covenant"; see xxiv. 7); and the repetition (with slight verbal differences, and the addition in xxxiv. 12-17 of more specific warnings against idolatry) of xiii. 12-13, and of the theocratic section of the Book of the Covenant (xxiii. 10-19) in xxxiv. 33 (på "Book of the Covenant", se xxiv. 7) och upprepning (med små verbala skillnader, och att tillsätta XXXIV. 12-17 i mer specifika varningar mot avgudadyrkan) av xiii. 12-13, och av teokratiska stambokens av förbundet (xxiii. 10-19) i XXXIV. 10-26 (sometimes called the "Little Book of the Covenant"). 10-26 (ibland kallad "Little Book of the Covenant"). The Decalogue and the Book of the Covenant both belong in particular to E. Dekalogen och boken av Förbundet ingår båda i synnerhet E.

These laws have in many places had parenetic additions made to them by the compiler (eg, much of xiii. 3-16; the explanatory comments in xx. 4-6, 9-11, 12b, 17; xxii. 21b, 22; xxiii. 23-25a). Dessa lagar har på många ställen hade parenetic tillägg som gjorts i dessa genom kompilatorn (t.ex. en stor del av XIII. 3-16, de förklarande kommentarerna i xx. 4-6, 9-11, 12b, 17, XXII. 21b, 22; xxiii. 23-25a). The laws in xxxiv. Lagarna i XXXIV. 10-26 are introduced ostensibly as embodying the conditions for the renewal of the Covenant after it had been broken by the sin of the golden calf; but it is generally supposed that originally they formed a separate collection, which was introduced independently, in slightly different recensions, into E in xxiii. 10-19, and into J here, and which probably, when J was complete, stood as part of J's direct sequel to xxiv. 10-26 införs skenbart som innefattar villkoren för förnyelse av Förbundet efter det hade brutit av synd om den gyllene kalven, men det anses allmänt att de ursprungligen utgjorde en separat insamling, som infördes för sig, i något olika recensions, till E i xxiii. 10-19, och i J här, och som förmodligen, när J var fullständig, stod som en del av J: s direkta uppföljaren till xxiv. 1-2, 9-11. 1-2, 9-11. Further, although by the author of xxxiv. Längre, även av författaren till XXXIV. 1-28 in its present form (see verse 1b), the "ten commandments" (Hebr. "ten words") of verse 28b are evidently intended to be the Decalogue of xx. 1-28 i sin nuvarande form (se vers 1b), "Tio budord" (Hebr. "tio ord") i vers 28b är uppenbarligen avsedda att Tio Guds bud för xx. 1-17, yet the natural subject of "And he wrote" in verse 28 is "Moses" (compare verse 27); hence it is also inferred by many critics that, in the original context of verse 28, the "ten words" were the preceding group of laws (verses 10-26), which, though now expanded by the compiler, would in that case have comprised originally ten particular injunctions (the "ritual Decalogue" of J, as opposed to the "moral Decalogue" of E in xx. 1-17). 1-17, men det naturliga ämnet "Och han skrev" i vers 28 är "Moses" (jämför vers 27), varför det är också framgår av många kritiker att det i den ursprungliga ramen för vers 28, "tio orden" var föregående grupp av lagstiftning (vers 10-26), som, ehuru nu utvidgats genom kompilatorn, i så fall omfattade ursprungligen tio särskilt förbudsföreläggande (den "ritual Dekalogen" av J, i motsats till den "moraliska Dekalogen" av E i xx. 1-17). Whatever the true explanation of the double appearance of this little group of laws may be, it is in any case the earliest existing formulation of what were regarded at the time as the essential ritual observances of the religion of Yhwh. Oavsett riktiga förklaringen av dubbel Förekomsten av denna lilla grupp av lagar kan vara, är det i alla fall den tidigaste nuvarande utformningen av vad som betraktades vid den tiden som de väsentliga rituella ceremonier för religion Yhwh.

Characteristics of P. Egenskaper hos P.

The literary and other characteristics of P are, mutatis mutandis, the same in Exodus as in other parts of the Hexateuch. Litterära och andra egenskaper P är i tillämpliga delar, samma i Exodus som i andra delar av Hexateuch. The same or similar stereotyped formulas appear; and (as a reference to the synopsis above will show) there is the same disposition to reduce the account of ordinary events to a bare summary, but to enlarge upon everything connected with ceremonial institutions. Samma eller liknande stereotypa formler visas, och (som en hänvisning till synopsis ovan visar) det är samma benägenhet att minska hänsyn till vanliga händelser till en bar sammanfattning, utan att närmare gå in på allt i samband med ceremoniella institutioner. In i.-xi. the narrative of P runs parallel to that of JE; and the compiler has sometimes preserved divergent versions of the same events. I i.-xi. berättelsen om P löper parallellt med det att JE; och kompilatorn har ibland bevarat olika versioner av samma händelser. Thus, if vi. Således, om vi. 2-vii. 2-VII. 13 be compared carefully with iii. 13 jämföras noga med iii. 1-vi. 1-VI. 1, it will be seen not to describe the sequel of it, but to contain a parallel and partly divergent account of the commission of Moses and of the preliminary steps taken by him to secure the release of the people. In the narrative of the plagues there aresystematic differences between P and JE: thus in P Aaron cooperates with Moses; no demand for Israel's release is ever made upon Pharaoh, the plagues being viewed rather merely as signs or proofs of power; the description is brief; the success or failure of the Egyptian magicians (who are mentioned only in this narrative) is noted, and the hardening of Pharaoh's heart is expressed by the verb "ḥhazaḳ," "ḥizzaḳ" (this verb is used also by E; but J has regularly "kabed," "hikbid"), In xii.-xiii. 1, kommer det inte ses att beskriva en uppföljare till den, utan att innehålla en parallell och delvis motstridiga beakta kommissionens Moses och de preliminära åtgärder som vidtagits av honom för att säkra frisläppandet av människor. I berättelsen om de plågor det aresystematic skillnader mellan P och JE: således P Aaron samarbetar med Moses, inga krav på att Israel utsättningen någonsin gjorts på Farao, de plågor som visas snarare bara som tecken eller bevis på makt, beskrivningen är kort, framgång eller misslyckande De egyptiska magikerna (finns som nämns endast i denna berättelse) noteras, och härdning av Faraos hjärta uttrycks med verbet "ḥhazaḳ," "" ḥizzaḳ (detta verb används även av E, men J har regelbundet "kabed," "hikbid"), i XII.-XIII. the double strand is particularly evident: Passover, maẓẓot, narrative, and the dedication of the first-born are all in duplicate (in P, xii. 1-13 [43-50 supplementary], 14-20, 28, 37a, 40-41, 51; xiii. 1-2: in JE, xii, 21-27 (which careful comparison will show to be not really the sequel of xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a; xiii. 3-10, 11-16). dubbla Strand är särskilt tydligt: Påsken, maẓẓot, berättande, och invigningen av den förstfödda är alla i två exemplar (i P, xii. 1-13 [43-50 kompletterande], 14-20, 28, 37a, 40 -41, 51, xiii. 1-2: i JE, xii, 21-27 (vilket noggrann jämförelse visar att inte riktigt uppföljaren av xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a, xiii . 3-10, 11-16).

The most characteristic part of P is, however, the account of the instructions given to Moses on the Mount (xxiv. 15-18a) for the construction of the Tabernacle and the appointment of a priesthood (xxv.-xxxi.). Den mest karaktäristiska delen av P är dock beakta instruktioner gavs till Moses på berget (xxiv. 15-18a) för byggandet av tabernaklet och utnämningen av ett prästerskap (xxv.-XXXI.). These instructions fall into two parts: (1) xxv.-xxix.; (2) xxx.-xxxi. Dessa instruktioner kan delas in i två delar: (1) xxv.-XXIX., (2) xxx.-XXXI. In xxv.-xxix. I xxv.-XXIX. the following subjects are dealt with: the Ark, table of show-bread, and candlestick (xxv.); the Tabernacle ("mishkan"), its curtains, boards, and veil (xxvi.); the altar of burnt offering, and the court (xxvii.); the dress of the priests (xxviii.); the ritual for their consecration, and for the daily burnt offering, which it is a primary duty of the priesthood to maintain (xxix. 1-42); and finally what is apparently the formal close of the entire body of instructions, Yhwh's promise to take up His abode in the sanctuary thus established (xxix. 43-46). Följande ämnen behandlas: The Ark, tabell över show-bröd, och ljusstaken (xxv.), Tabernaklet ( "mishkan"), dess gardiner, tavlor, och slöja (xxvi.), de brännoffersaltaret, och domstolen (xxvii.), klänningen av präster (xxviii.), ritualen för invigning, och för den dagliga brännoffret, som är en primär uppgift för prästerskapet att behålla (xxix. 1-42), och Slutligen vad är tydligen den formella avslutningen av hela kroppen av instruktioner, Yhwh löfte att ta sin boning i helgedomen som upprättas (xxix. 43-46). Chapters xxx.-xxxi. Kapitlen xxx.-XXXI. contain directions respecting the altar of incense, the maintenance of public worship, the brazen laver, the anointing-oil, the incense (xxx.); the nomination of Bezaleel and Aholiab, and the observance of the Sabbath (xxxi.). innefatta anvisningar respekt rökelsealtaret, upprätthållandet av allmän dyrkan, fräcka Laver, smörjelsen-olja, rökelse (xxx.), utnämning av Besalel och Aholiab och iakttagandet av sabbaten (xxxi.). While now it is not doubted that xxv.-xxix., with unimportant exceptions, form part of the original legislation of P, it is generally held by critics that xxx.-xxxi. Även om nu det inte betvivlade att xxv.-XXIX., Med obetydliga undantag, ingår i den ursprungliga lagstiftningen i P, är det oftast innehas av kritiker som xxx.-XXXI. belong to a secondary and posterior stratum of it, reflecting a later stage of ceremonial usage. tillhör en sekundär och bakre skikt av det, vilket återspeglar ett senare skede av ceremoniell användning. The chief reason for this conclusion is the manner in which the altar of incense is introduced (xxxi. 1-10). Den främsta orsaken till denna slutsats är det sätt på vilket rökelsealtaret införs (xxxi. 1-10). If such an altar had been contemplated by the author of xxv.-xxix., he must, it is argued, have introduced it in xxv., together with the other furniture of the Holy Place, and also mentioned it in xxvi. Om ett sådant altare hade planerats av författaren till xxv.-XXIX., Skall han, det hävdas, har infört det i xxv. Tillsammans med andra möbler av helig plats och även nämnde den i XXVI. 33-35; moreover, he would naturally, in such a case, have distinguished the altar described in xxvii. 33-35, och för övrigt skulle han naturligtvis i ett sådant fall har framstående altaret beskrivs i XXVII. 1-8 from the altar of incense, and not have spoken of it simply as the altar. 1-8 från altaret med rökelse, och inte har talat om det helt enkelt som altaret.

This conclusion respecting the secondary character of the altar of incense appears to be confirmed by the fact that in the other laws of P there is a stratum in which such an altar is not recognized (for instance, Lev, xvi.). Denna slutsats respekterar sekundär karaktär rökelsealtaret verkar bekräftas av det faktum att det i andra lagar P finns ett skikt där ett sådant altare känns inte igen (till exempel, Lev, XVI.). There are also other indications tending to show that xxx.-xxxi. Det finns också andra indikationer tenderar att visa att xxx.-XXXI. belong to a posterior stratum of P, as compared with xxv.-xxix. tillhör en bakre skikt av P, jämfört med xxv.-XXIX. Chapters xxxv-xl. Kapitlen xxxv-xl. describe, largely in the same words as xxv.-xxxi. beskriva, i stort sett samma ord som xxv.-XXXI. (the tenses alone being altered), but with several differences of order, how the instructions given there to Moses were carried out. (det tempus enbart ändras), men med flera olika ordning, hur de instruktioner som ges där för att Moses genomfördes. In these chapters the altar of incense and the brazen laver (xxx. 17-21) are introduced in the places which they would naturally be expected to occupy, namely, in the descriptions of the Holy Place and the court respectively (xxxvii. 25-28, xxxviii. 8). I dessa kapitel rökelsealtaret och fräck Laver (xxx. 17-21) införs på de platser där de skulle givetvis förväntas befinna sig, nämligen i beskrivningen av det heliga och domstolen respektive (xxxvii. 25 -- 28, XXXVIII. 8). It follows that if xxx.-xxxi. Härav följer att om xxx.-XXXI. belong to a secondary stratum of P, the same must be true of xxxv.-xl. tillhör en sekundär skikt av P, samma måste gälla om xxxv.-xl. The later origin of xxxv.-xl. Senare ursprung xxxv.-xl. seems to be further supported by the fact that the Septuagint version of these chapters is not by the same hand as the rest of the book; so that presumably they were not in the manuscript used by the original translators. tycks få mer stöd av det faktum att Septuaginta versionen av dessa kapitel är inte av samma hand som resten av boken, så att de förmodligen inte var i manuskriptet som används av den ursprungliga översättare. The chapters, if this view is correct, have taken the place of a much briefer account of the manner in which the construction of the Tabernacle was carried out. Kapitlen, om denna uppfattning är riktig, har tagit plats i en mycket kortare grund av det sätt på vilket byggandet av tabernaklet utfördes.

P's Representation of the Tabernacle Unhistorical. P: s representation i Tabernaklet ohistoriskt.

P's representation of the Tabernacle and its appointments can not be historical. P: s representation i Tabernaklet och dess utnämningar kan inte historisk. The lsraelites in the wilderness had undoubtedly an "ohel mo'ed"; but it was the simple "ohel mo'ed" of E (Ex. xxxiii. 7-11; Num. xi., xii.), not the costly and elaborate structure described by P. P's representation is the embodiment of an ideal; it is a "product of religious idealism," constructing for the Mosaic age, upon the basis of traditions or reminiscences of the Temple of Solomon, a shrine such as might be adequate to Yhwh's majesty, and worthily symbolize His presence in the midst of His people (compare Ottley, "Aspects of the OT" p. 226). The lsraelites i vildmarken hade säkert en "ohel mo'ed", men det var enkelt "ohel mo'ed" av E (Mos XXXIII. 7-11, Num. Xi., Xii.), Inte dyra och utarbeta struktur som finns beskriven av P. P: s representation är förkroppsligandet av ett ideal, det är en "produkt av religiösa idealism," bygga för Mosaic ålder, på grund av traditioner eller reminiscenser av Salomos tempel, en helgedom som exempelvis kunde tillräcklig för att Yhwh majestät, och värdigt symbolisera hans närvaro i mitt ibland sitt folk (jämför Ottley, aspekterna "OT" s. 226).

Bibliography: Bibliografi

The introductions to the OT by Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin; the commentaries of Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), and ARS Kennedy (forthcoming); CA Briggs, The Higher Criticism of the Hexateuch, 1897; Carpenter and Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, especially ii. Introduktionerna till OT från Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin, kommentarerna i Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), och ARS Kennedy (kommande), CA Briggs, The Higher Kritiken mot Hexateuch, 1897; Carpenter och Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, särskilt II. 79-143 (text of Exodus, with the sources distinguished typographically, and full critical notes); GF Moore, Exodus, in Cheyne and Black, Encyc. 79-143 (texten i Exodus, med de källor som framstående typografiskt, och full kritiska anmärkningar), GF Moore, Exodus, i Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. ii. ii. (where further literature is referred to).EGHSRD (där ytterligare litteratur kallas). EGHSRD

-Critical View II.: -Kritiskt II.:

The critical problems and hypotheses that Exodus shares with the other books, such as the historical value of the accounts; authorship; relation to the later books; age, origin, and character of the alleged sources, can not be discussed here now; the analysis of sources of Exodus can alone be treated. De kritiska problem och hypoteser som Exodus delar med andra böcker, t.ex. den historiska värdet av räkenskaperna, författarskap, förhållande till de senare böckerna, ålder, ursprung och karaktär påstådda källor inte kan diskuteras här nu, analys av källor till Mosebok kan enbart behandlas. According to the critics of the Pentateuch, Exodus, like all the other books of the Torah, possesses no unity, having been compiled from different sources at different times, the various parts being then revised finally by one redactor (R); the same sources as those for Genesis furnish the material, namely, J (Jahvist), E (Elohist), and P (Priestly Code), in which again several strata must be distinguished, as P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2, etc. It is not necessary to refer to all the suggestions that have been made; the analyses of sources by Kuenen and Cornill are chiefly treated here (Kuenen: Introduction; § 5; § 6, 2-15; § 8, 10-13; § 13, 12 et seq.; § 16, 12; Cornill: Introduction; § 7; § 11, 4; § 12; § 13, 2, 8; § 14, 1, 2, 3. To P2 is assigned, according to Kuenen: i. 1-7, 13, 14; ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 interrupt the course of the story and are by a later reviser; they are, according to Wellhausen, unskilfully inserted and amplified); vii. 1-13, 19, 20a (21c ?), 22; viii. 1-3, 11b, 12-15; ix. 8-12 (35 ?); xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision , 41revision, 43-51 (xiii. 20 ?); xiv. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (in part), 22, 23, 26, 27 (in part), 28, 29; xvi. ("this chapter has been subsequently revised and completed") (xvii. 1; xix. 2a ?); xxiv. 15-18a; xxv.-xxix. "follow in natural and regular order, and may have been arranged in this way by the author himself," but (§ 16, 12) contain many interpolations by R. Enligt kritikerna av de fem Moseböckerna, Exodus, liksom alla de andra böckerna i Torah, äger ingen enhet, har sammanställts från olika källor vid olika tidpunkter, de olika delarna som ändrades sedan till sist av en REDAKTÖR (R), samma källor som för Genesis tillhandahålla materialet, nämligen J (Jahvist), E (Elohist), och P (Priestly Code), som igen flera skikt skall skiljas, som P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2 , etc. Det är inte nödvändigt att hänvisa till alla de förslag som har gjorts, analyser källor med Kuenen och Cornill är främst behandlas här (Kuenen: Introduktion, § 5, § 6, 2-15, § 8, 10 -- 13, § 13, 12 ff., § 16, 12, Cornill: Introduktion, § 7, § 11, 4, § 12, § 13, 2, 8, § 14, 1, 2, 3. Till P2 tillskrivs Enligt Kuenen i. 1-7, 13, 14, ii. 23-25, vi. 2-12 (13-28 avbryta loppet av historien och av en senare granskare, de är enligt Wellhausen, unskilfully införas och kompletteras), vii. 1-13, 19, 20a (21c?), 22, viii. 1-3, 11b, 12-15, ix. 8-12 (35?) xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (XIII. 20?), xiv. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (delvis), 22, 23 , 26, 27 (delvis), 28, 29, xvi. ( "har detta kapitel har senare reviderats och slutföras") (xvii. 1, xix. 2a?), xxiv. 15-18a, xxv.-XXIX. " följa i naturliga och regelbunden ordning, och kan ha ordnats på detta sätt av författaren själv, "men (§ 16, 12) innehåller många interpolation av R.

Ch. Ch. xxx., xxxi. xxx., XXXI. 1-17, in which "the connection is looser, or is wanting altogether; and in which there are contained regulations that do not harmonize with what has preceded, and that are not presupposed later where they would naturally be mentioned . . . probably contain later additions, harmonizing in style with xxiv.-xxix., but not composed by the same author." 1-17, där "anslutningen är lösare, eller vill helt, och där det finns regler som inte harmoniserar med vad som föregått och som inte förutsatte senare var de naturligtvis skulle nämnas... Innehåller troligen senare tillägg, harmonisering i stil med xxiv.-XXIX., men inte är sammansatt av samma författare. " To P4 are assigned ch. Till P4 tilldelas ch. xxxv.-xl. xxxv.-xl. (and also Lev. viii.), which "depend entirely on xxv.-xxxi., which the author must have had before him." (och även Lev. viii.), som "beror helt på xxv.-xxxi., som författaren måste ha haft före honom." They formed "originally a very brief account of the observance of the regulations laid down in xxv. et seq.; they seem to have been gradually worked out, and then made as similar to those regulations as possible. The striking variations found in the Greek translation of xxxv.-xl. lead to the assumption that the final redaction of these chapters was hardly completed-if indeed it was completed-when that translation was made, ie, about 250 BC" This entire theory regarding xxv.-xxxi., xxxv.-xl. De bildade "ursprungligen en mycket kortfattad redogörelse för efterlevnaden av de regler som fastställs i xxv. Ff., De verkar ha varit gradvis utarbetas, och gjorde sedan som liknande de regler som möjligt. Slående skillnader som finns i den grekiska översättning av xxxv.-xl. leda till antagandet att den slutliga bortredigeringsverktyg av dessa kapitel avslutades knappt, om det nu var avslutat, när den översättningen gjordes, dvs cirka 250 f.Kr. "Hela denna teori om xxv.-XXXI., xxxv.-xl. is based on Popper's work, which the other critics also follow. är baserat på Poppers arbete, som andra kritiker också följa.

Cornill, who includes the later parts of P2 under the general designation Px, assigns to the Priestly Code the following portions: i. Cornill, som omfattar senare delar av P2 under den allmänna beteckningen Px, tilldelar Priestly koden följande delar: I. 1-5, 7revision , 13, 14 revision ; ii. 1-5, 7revision, 13, 14 Revision, ii. 23revision, 24-25; vi. essentially (13-30 = Px): vii. 23revision, 24-25, vi. Huvudsakligen (13-30 = Px): vii. 1-13, 19, 20a revision, 21b-22; viii. 1-3, 11a, b-15; ix. 1-13, 19, 20a revision, 21b-22, viii. 1-3, 11a, b-15, ix. 8-12; xi. 8-12 xi. 9-10; xii. 9-10 xii. 1-20, 28, 37 revision, 40-41, 43-51 (15-20 and 43-50 = Px); xiii. 1-20, 28, 37 revision, 40-41, 43-51 (15-20 och 43-50 = Px), xiii. 1-2; xiv. 1-2; XIV. 1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 revision, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 revision, 29; xvi. 1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 Revision, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 revidering, 29, xvi. 1-3, 6-7, 9-18 revision, 20, 22a, b-24, 32-35a; xvii. 1-3, 6-7, 9-18 revision, 20, 22a, b-24, 32-35a, xvii. 1a; xix. 1a, xix. 1 revision, 2a; xxiv. 1 revidering, 2a, xxiv. 15-18aa; xxv. 15-18AA, xxv. 1-xxxi. 1-XXXI. 18a (xxviii. 41 belongs surely to Px, as do perhaps also other shorter additions to xxv.-xxix.; and xxx.-xxxi. entire); xxxiv. 18a (xxviii. 41 hör säkert till Px, liksom kanske också andra kortare tillägg till xxv.-XXIX. Och xxx.-xxxi. Hela), XXXIV. 29-35 (?); xxxv.-xl. (entirely Px). 29-35 (?) Xxxv.-xl. (helt Px).

It is much more difficult in what remains to distinguish between the closely related J and E. Passages relatively complete in themselves are: (1) ch. Det är mycket svårare i vad som återstår att skilja mellan närbesläktade J och E. Passages relativt komplett i sig själva är: (1) ch. xxi.-xxiii., the so-called "Book of the Covenant"; it belongs to E, though dating from an earlier time, and was found by him and incorporated in his work; (2) the story of the golden calf (xxxii.-xxxiv.), J and E sharing about equally in the account; (3) the Decalogue and the preparations for it (xix., xx.), chiefly E, but J also has a Decalogue tradition, its Ten Commandments being found in xxxiv. xxi.-xxiii., den så kallade "Book of the Covenant", det hör till E, men är från en tidigare tidpunkt, och återfanns av honom och som ingår i hans arbete, (2) berättelsen om guldkalven ( xxxii.-XXXIV.), J och E delar ungefär lika på kontot, (3) Tio Guds bud och förberedelserna för det (xix., xx.), främst E, men J har också en tradition Dekalogen, de tio budorden är finns i XXXIV. 14-26 (Wellhausen). 14-26 (Wellhausen). E1, originally composed in the Northern Kingdom, must be distinguished from E2; the latter was compiled about 100 years later for Judah, and was worked over with J to form JE, many passages of which can no longer be analyzed. E: Kuenen: Traces of E are found in i. E1, ursprungligen bestående i norra Sverige, ska skiljas från E2, den senare sammanställdes omkring 100 år senare för Juda, och har arbetat över med J för att bilda JE, kan många ställen som inte längre skall analyseras. E: Kuenen: Spår av E finns i i. (15-21, and apparently also 8-12, "is generally included in E"); in ii. (15-21, och tydligen även 8-12, som i allmänhet ingår i E "), i ii. "there is great difference of opinion" on the origin of verses 1-23 (according to Jülicher verses 1-22 are taken from E; according to Dillmann 1-14 from E and 15-23a from J. Wellhausen takes the story on the whole to be a combination from J and E.) This document appears especially clear, though not without admixture, in iii. "Det är stor skillnad i uppfattning" om ursprunget till verserna 1-23 (enligt Jülicher verserna 1-22 är hämtade från E, enligt Dillmann 1-14 från E och 15-23a från J. Wellhausen tar berättelsen om hela vara en kombination av J och E.) Detta dokument förefaller särskilt tydligt, men inte utan inblandning i III. 1-15, a section that, as complement to vi. 1-15, ett avsnitt som, som komplement till VI. 2 et seq. 2 ff. (P), also explains the use of "Elohim" in the account of the pre-Mosaic time taken from E. In the following "the traces are only with difficulty distinguished: in iii. 16-xii. only here and there with any certainty." (P), också förklaras användningen av "Elohim" i kontot för före Mose tid det tar från E. I det följande "Traces är endast med svårighet urskiljas: i iii. 16-XII. Endast här och där med några säkerhet. " (Dillmann includes in E: the greater part of iii. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21; the greater part of v.; vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 in part, 24; viii. 16a, 21-24a, 25b; ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x. 8-13a, 14 in part, 15 in part, 20, 21-27; xi. 1-3; xii. 31-33, 37b, 38. Jülicher includes: iv. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; vii. 17 in part, 18, 20 in part, and 21, 24, 25a; viii. 21b, 22, 23; ix. 22, 23a, 24 and 28 in part, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; xi. 1-7; xii. 32, 35-38.) E is found again in: xiii. (Dillmann ingår i E: större delen av III. 16-22, iv. 17, 20b, 18, 21, större delen av v., vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 delvis, 24 , viii. 16a, 21-24a, 25b, ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35 x. 8-13a, 14 delvis, 15 delvis, 20, 21-27; xi. 1-3 xii. 31-33, ingår 37b, 38. Jülicher: IV. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5, vii. 17 delvis, 18, 20 delvis och 21, 24, 25a, viii. 21b, 22, 23, ix. 22, 23a, 24 och 28 delvis, 35, X. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29, xi. 1-7 xii. 32, 35-38.) E hittade igen: xiii. 17-19, 21, 22; xiv. 17-19, 21, 22, XIV. 19a (19b ?); xv. 19a (19b?), Xv. 22-26; xvii. 22-26, xvii. 1b-7, 8-16; xviii. 1b-7, 8-16, xviii. Also xix. 9a, 10-17; xx. Också xix. 9a, 10-17, xx. 18-21, 1-17 (in this order); this-the so-called "first"-the Decalogue, with the historical matter connected with it in xix.-xxiv., belongs to E2. 18-21, 1-17 (i den ordningen), this-den så kallade "första"-tio Guds bud, med historisk fråga i samband med det i xix.-xxiv., Hör till E2. From the Book of the Covenant xxiv. Från boken av Förbundet xxiv. 1, 2, 9-14, 18a, and various other passages, belong to E, as does also the story of Israel's apostasy at Sinai, which appears enlarged and connected with other stories in xxxii.-xxxiv., belonging originally to E2. 1, 2, 9-14, 18a, och flera andra stycken, hör till E, vilket även historien om Israels apostasi vid Sinai, vilket förefaller utvidgas och i samband med andra artiklar i xxxii.-XXXIV. Tillhörde ursprungligen E2.

Cornill: i. Cornill: i. 11-12, 15-22 essentially; ii. 11-12, 15-22 huvudsak, ii. 1-10 essentially; iii. 1-15essentially, 21-22; iv. 1-10 huvudsak iii. 1-15essentially, 21-22, iv. 17, 18, 20b; vii. 17, 18, 20b, vii. 15b, 17b-18, 20b-21a, 24; ix. 15b, 17b-18, 20b-21a, 24, ix. 22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x. 22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x. 12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); xi. 12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?) Xi. 1-3; xii. 1-3 xii. 35-36, 37revision; xiii. 35-36, 37revision, xiii. 17-19; xiv. 17-19; XIV. 7-9a,β, 10a, β, 19a, 20 (?); xv. 7-9a, β, 10a, β, 19a, 20 (?), Xv. 20-26essentially; xvii-xxiv.essentially; xxxi. 20-26essentially, XVII-xxiv.essentially, XXXI. 18b; xxxii.essentially; xxxiii. 1-11revision; xxxiv. 18b; xxxii.essentially, XXXIII. 1-11revision, XXXIV. 1a,4 revision, 28b revision (?). 1a, 4 revision, 28b revision (?). In xix.-xxxiv. only xix. I xix.-XXXIV. Enbart xix. 13b (perhaps); xxiv. 13b (kanske), xxiv. 1-2, 9-11; and xxxiii. 1-2, 9-11, och XXXIII. 7-10 belong to E1. 7-10 tillhör E1.

J, according to Kuenen, is represented in i.-xv. J, är enligt Kuenen, representerade i i.-xv. by accounts parallel with those of E, but which can not now be distinguished; "but it is doubtful whether J contributed anything to the account of the laws promulgated at Mount Sinai and of the defection of Israel, xix.-xxiv. and xxxii.-xxxiv." av konton samtidigt med att E, men som inte kan nu skiljas, men det är tveksamt om J bidragit något till hänsyn till de lagar fram på berget Sinai och avhopp Israel, xix.-xxiv. och XXXII. -XXXIV. " (Wellhausen finds J in: xix. 20-25; xx. 23-26; xxi.-xxiii.; xxiv. 3-8; Dillmann, in: xix. 9a, 20-25 [xx. 1-17, perhaps under a different form]; xxiv. 1, 2; xxxiv. 10-27; fragments in xxiv. 3-8, 9-11, 12 in part, 18b; xxxii. 1-14, 19b-24, 30-34; also in xxxiii. 1-6, 12, 13, 18-23; xxxiii. 14-17; xxxiv. 1-9.) (Wellhausen finner J i: XIX. 20-25, xx. 23-26, xxi.-XXIII., Xxiv. 3-8; Dillmann, i: XIX. 9a, 20-25 [xx. 1-17, kanske under en annan form], xxiv. 1, 2, XXXIV. 10-27, fragment i xxiv. 3-8, 9-11, 12 delvis, 18b, XXXII. 1-14, 19b-24, 30-34; också i XXXIII. 1-6, 12, 13, 18-23, XXXIII. 14-17, XXXIV. 1-9.)

Cornill: i. Cornill: i. 6, 7a,b, 8-10, 14a,β, 20b, 22 (?); ii. 6, 7a, b, 8-10, 14a, β, 20b, 22 (?), Ii. 11-23aa; iii. 16-20; iv. 11-23aa, iii. 16-20, iv. 1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31; v.essentially; vi. 1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31, v.essentially, vi. 1; vii. 1, vii. 14-15a, 16-17a, 23, 25, 29; viii. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 revision, 22-28; ix. 1-7, 13-21, 23b, 24 revision, 25a, 26, 27 revision, 28-30, 33; x.essentially; xi. 14-15a, 16-17a, 23, 25, 29, viii. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 revidering, 22-28, ix. 1-7, 13-21, 23b 24 revision, 25a, 26, 27 revision, 28-30, 33, x.essentially xi. 4-8; xii. 4-8 xii. 21-27essentially, 29-39essentially, 42a; xiii. 21-27essentially, 29-39essentially, 42a, xiii. 3-16essentially, 21-22; xiv. 3-16essentially, 21-22, xiv. 5-6, 9aa, 10ba, 11-14, 19b, 21a,β, 24-25, 27 revision, 28b, 30-31; xvi. 5-6, 9AA, 10ba, 11-14, 19b, 21a, β, 24-25, 27 revision, 28b, 30-31, xvi. 4-5, 16a,β, 18b, 21-22aa; 25-31essentially, 35b; xvii. 4-5, 16a, β, 18b, 21-22aa, 25-31essentially, 35b, xvii. 1a,b, 2, 7; xix. 1a, b, 2, 7, xix. 2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a; xxxiii. 2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a, XXXIII. 12-23essentially (?); xxxiv. 12-23essentially (?), XXXIV. 1a revision, 2-3, 4 revision, 5, 6a, 8, 10-28essentially. 1a revision, 2-3, 4 revidering, 5, 6a, 8, 10-28essentially.

Redaction. Bortredigeringsverktyg.

Editions (according to Cornill): In the first place J and E were combined into one book (JE) by one redactor (RJE). Editions (enligt Cornill): För det första J och E var samlade i en bok (JE) av en REDAKTÖR (rje). He greatly revised iii., and may have added the marching song xv. Han reviderade mycket III., Kan och har lagt till marscherade låten xv. 1-19 ("it is entirely improbable that it was composed at the time the event itself took place"). 1-19 ( "det är helt osannolikt att den bestod vid själva evenemanget ägde rum"). He also did much editing of the pericope dealing with the legislation (xix.-xxxiv.). Han gjorde mycket för redigering av Perikop behandlar lagstiftning (xix.-XXXIV.). He used E2 throughout as foundation, supplementing it with J; he omitted entirely the second Decalogue in J, incorporating what he thought valuable in the Book of the Covenant, xxiii. Han använde E2 hela som grund, att komplettera den med J, han utelämnas helt andra Dekalogen i J, innehåller vad han ansåg värdefull i boka av förbundet, xxiii. 15-19, and reduced xxxii.-xxxiii., on the whole, to its present form. 15-19, och minskad xxxii.-XXXIII. På det hela taget, till dess nuvarande form. A second redactor then combined (the later) Deuteronomy with JE ( = JE + D). En andra REDAKTÖR kombinerad sedan (den senare) Moseboken med JE (= JE + D). He added iv. Han la IV. 21-23; in the story of the Egyptian plagues (x. 2) "there is at least a Deuteronomistic, touch"; he also added viii. 21-23, i berättelsen om den egyptiska plågorna (X. 2) "det finns åtminstone en Deuteronomistic, touch", tillade han också VIII. 18b and ix. 18b och IX. 29b, and probably revised ix. 29b, och förmodligen revideras ix. 14-16. 14-16. He greatly revised xii. Han reviderade mycket xii. 21-27, xiii. 3-16, xv. 21-27, xiii. 3-16, xv. 26, xvi., and xviii. 26, xvi. Och XVIII. 20b. 20b. He transferred, according to Kuenen, the Book of the Covenant to Mount Sinai in order to get room for Deuteronomy, being responsible, therefore, for all the confusion caused thereby-for example, the transferring of xx. Han överfördes, enligt Kuenen, boken av Förbundet till berget Sinai för att få utrymme för Mosebok, som är ansvarig, därför att all den förvirring som orsakas av detta, till exempel överföring av xx. 18-21 from its original position before, to its present position after, xx. 18-21 från sin ursprungliga position innan, till sin nuvarande position efter, xx. 1-17; the transition to the Book of the Covenant as found in xx. 1-17, övergången till boken av Förbundet konstaterades i xx. 22, 23; and the peculiar form of xxiv. 22, 23, och den säregna form av xxiv. 1-15a. 1-15a. Ch. Ch. xix. xix. 3b-8 is also specifically Deuteronomic, as well as the revisions of the Book of the Covenant with the final admonitions in xxiii. 3b-8 är också specifikt Deuteronomic, liksom revideringar av bok av förbundet med den sista förmaningar i XXIII. 22b-25a, 27, 31b-33, and the revision of the second Decalogue, which RJE transferred to the Book of the Covenant. 22b-25a, 27, 31b-33, och en översyn av den andra Dekalogen, som rje överförs till Book of the Covenant.

A third redactor, who combined JED with P, thus practically producing the Pentateuch (RP), added iv. En tredje REDAKTÖR, som tillsammans JED med P, alltså praktiskt taget producerar Moseböckerna (RP), läggs IV. 13-16 and 27-28, revised 29-30, and in v.-x. 13-16 och 27-28, reviderad 29-30, och i v.-x. added everywhere the name of Aaron (which was not includedat all originally!). la överallt namnet Aaron (som inte var includedat alla ursprungligen!). He or Px (see ante) added vi. 13-30. Han eller Px (se ante) la vi. 13-30. It is more difficult to ascertain the method of his revision of xii. Det är svårare att fastställa metoden för sin översyn av xii. 40-42. 40-42. To xvi. Till xvi. he transferred (in consideration of JE) a passage by P on the manna, which originally was placed after the revelation on Sinai (the reason assigned for this assumption on the part of the critics is that verse 34 presupposes the Tabernacle; but this verse is as much merely an anticipatory comment as is 35). han flyttade (med hänsyn till JE) ett avsnitt av P på manna, som ursprungligen sattes efter avslöjandet om Sinai (anledningen tilldelas för detta antagande på den del av kritiken är att vers 34 förutsätter Tabernaklet, men denna vers är så mycket bara ett föregripande kommentar som är 35). He added to xvii. Han la-XVII. the fragment of the Jahvistic miraculous story of the spring in order to make room for P in Num. fragmentet av Jahvistic underbara historien om våren för att göra plats för P Num. xx. xx. He added finally the repeated phrase "the tables of testimony," xxxi. Han tillade slutligen upprepade frasen "tabellerna av vittnesmål," XXXI. 18, xxxiv. 18, XXXIV. 29, and in xxxiii. 29, och i XXXIII. he omitted the Elohistic account of the making of the Ark of the Covenant. han utelämnat Elohistic hänsyn till att den Förbundsarken. It is often doubtful whether a revision was made by RP or by P3, 4, 5-RP is himself a priestly redactor. Det är ofta tveksamt om en översyn har gjorts av RP eller P3, 4, 5-RP är själv ett prästerligt REDAKTÖR.

Errors of Critical School. Fel kritiska School.

All these and similar analyses of the sources of Exodus and the conclusions based thereon are entirely wrong. Alla dessa och liknande analyser av källorna till Exodus och slutsatserna grundar sig på detta är helt fel. However rich and many-sided may have been the traditions from which the author drew his material, the book from beginning to end is composed and arranged according to a predetermined plan. Men rik och mångsidig kan ha traditioner som författaren drog sitt material, boken från början till slut är komponerat och arrangerat enligt en förutbestämd plan. The fundamental errors of the critical views are these: (1) The distinction made between J and E is erroneous, resting as it does on the varying use of the divine names "Yhwh" and "Elohim"; this use does not indicate a difference in authorship, but is due to the different meanings of the two names, the choice of which is carefully considered in each case. Den grundläggande fel i kritiska åsikter är dessa: (1) Distinktionen mellan J och E är felaktig, vila som det gör på varierande användning av gudomliga namn "Yhwh" och "Elohim", vilket används inte visar en skillnad i författarskap, men beror på olika betydelserna av två namn, är valet av vilka noga övervägas i varje enskilt fall. The statement that E uses in iii. Påståendet att E använder i III. 15 the name "Yhwh" for the first time, is due to a wrong interpretation; it is based on the Alexandrian-Essenic-Christian-Gnostic common superstition of the power of names and mere words, which, going back to Egyptian antiquity, is strongly marked in the New Testament-and hence naturally influences modern scholars-but is entirely foreign to the Old Testament. 15 Namnet "Yhwh" för första gången, beror på en felaktig tolkning, det bygger på den alexandrinska-Essenic-kristen-gnostiska Gemensamma vidskepelse makt över namn och bara ord, som går tillbaka till egyptiska antiken, är starkt markerade i Nya testamentet, och därmed naturligtvis påverkar moderna forskare, men är helt främmande för det Gamla Testamentet. The verses vi. De verser vi. 2 et seq. 2 ff. are likewise interpreted wrongly. är också tolkas felaktigt. (2) An entirely insufficient argument is the alleged further variations of the language; for this presupposes the point to be proved. (2) Ett helt otillräckligt argument är påståendet ytterligare varianter av språket, för detta förutsätter den punkt som skall bevisas. This argument turns in a circle: the critics seek to prove different sources by the variations of language, and vice versa. Detta argument blir i en cirkel: kritikerna försöker bevisa olika källor genom variationer av språket, och vice versa. Moreover, the vocabulary is too limited for such assertions. (3) The differences of style and treatment do not indicate different authors, but are called forth by the different subjects. Dessutom är ordförrådet alltför begränsad för sådana påståenden. (3) Skillnaderna i stil och behandling inte tyder på olika författare, men framkallas av olika ämnen. The account of the Tabernacle demanded technical details; while the stories of the deliverance from Egypt and of the revelation on Sinai prompted a strong, energetic, and thoughtful style. Redogörelsen för Tabernaklet krävde tekniska detaljerna, medan berättelser om befrielse från Egypten och uppenbarelsen på Sinai föranlett en stark, energisk, och eftertänksamma stil. A separation into JE and P is not admissible. En uppdelning i JE och P är inte tillåtlig. (4) All suggestions of reduplications, differences, and contradictions show an insufficient insight into the spirit and intentions of the author. (4) Alla förslag av reduplications, skillnader och motsättningar visa ett litet insikt i anda och intentioner av författaren. Ch. Ch. i.-vi., for example, appear, on close investigation, to be an indissolubly united passage, from which not one word may be omitted. i.-vi., till exempel, visas på närmare undersökning, att vara ett oupplösligt förenat passage, där inte ett ord får utelämnas. The same holds good of the story of the Egyptian miracles (vii.-xi.), the arrangement of which the critics have entirely misunderstood. Samma sak i berättelsen om den egyptiska mirakel (vii.-xi.), arrangemanget där kritiker har helt missförstått. The critics have refuted their own argument by making as a criterion of the division of this narrative into J and E the very want of definite scheme which is, according to them, characteristic of J and E. Kritikerna har motbevisat egna argument genom att som ett kriterium för fördelning av denna berättelse till J och E mycket brist på konkret system som, enligt dem, karakteristisk för J och E.

The Book of the Covenant (xix.-xxiv.) is a unified piece of work, with logical connections that are admirably established. The Book of the Covenant (xix.-xxiv.) Är ett enhetligt arbete med logiska anslutningar som är beundransvärt etablerade. The alleged double tradition of the revelation, and especially Wellhausen's so-called second Decalogue in ch. Den påstådda dubbel tradition av uppenbarelsen, och särskilt Wellhausen: s så kallade andra Dekalogen i ch. xxxiv., are mere figments of the brain. XXXIV., är bara figments av hjärnan. The inadequacy of these criticisms is most striking in the review of the account of the Tabernacle, in the sequence of the passages xxv.-xxxi. Bristerna i denna kritik är mest slående i den översyn av hänsyn till tabernaklet, i sekvensen av de avsnitt xxv.-XXXI. and xxxv.-xl. och xxxv.-xl. and their connection with xxxii.-xxxiv. och deras samband med xxxii.-XXXIV. (5) The theory that the book was compiled from previous works is not sufficiently supported; and the attempt to analyze it into its component parts is a hopeless one, for all the elements of the book are closely welded together into one harmonious whole. (5) teori om att boken har sammanställts från tidigare arbeten inte får tillräckligt stöd, och ett försök att analysera den i dess beståndsdelar är hopplös, för alla delar av boken är nära svetsas samman till en harmonisk helhet. nullCompare Deuteronomy. nullCompare Mosebok.

Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

The commentaries: M. Kalisch, 1855; A. Kommentarerna: M. Kalisch, 1855, A. Knobel, 1857 (2d ed. by A. Dillmann, 1880; 3d ed. by V. Ryssel, 1897); JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882; HL Strack, 1894; B. Knobel, 1857 (2d ed. Av A. Dillmann, 1880 3d ed. Av V. Ryssel, 1897), JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882, HL Strack, 1894, B. Baentsch, 1899. Baentsch, 1899.

Criticism: Th. Kritik: Th. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1869; Colenso, The Pentateuch and Book of Joshua, vi., 1872; A. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1869; Colenso, Moseböckerna och Josua, VI., 1872, A. Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch. Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch. Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die Composition des Hexateuch und der Historischen Bücher des Alten Testaments, 1876-77, 2d ed. Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuch und der historischen Bücher des Alten Testamentet, 1876-77, 2d ed. 1889; A. 1889, A. Jülicher, Die Quellen von Exodus, i.-vii. Jülicher, Die Quellen von Exodus, I.-vii. 7, 1880; idem, Die Quellen von Exodus, vii. 7, 1880, dito, Die Quellen von Exodus, vii. 8-xxiv. 8-xxiv. 11, in Jahrb. 11, i Jahrb. für Protestantische Theologie, 1882, viii. für Protestantische Theologie, 1882, viii. 79-177, 272-315; A. 79-177, 272-315, A. Kuenen, in Theologische Tijdschrift, 1880, xiv. Kuenen i Theologische Tijdschrift 1880, xiv. 281-302 (Ex. xvi.); ib. 281-302 (Mos XVI.) Ib. 1881, xv. 1881, xv. 164-223, (Israel at Sinai, Ex. xix.-xxiv., xxxii.-xxxiv.); Cornill, in Stade's Zeitschrift, 1881, xi. 164-223, (Israel vid Sinai, Ex. Xix.-xxiv., Xxxii.-XXXIV.) Cornill, i Stade s Zeitschrift, 1881, xi. (on the relation of Ex. xvii. 1-7 to Num. xx. 1-13); E. (om förhållandet mellan Ex. XVII. 1-7 till Num. xx. 1-13), E. Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer Gesetze, etc., 1840; Bruston, Les Quatre Sources des Lois de l'Exode, in Revue de Théologie et de Philosophie, 1883, xvi. Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer Gesetze, etc., 1840; Bruston, Les Quatre Sources des Lois de l'exode, i Revue de Theologie et de Philosophie 1883, xvi. 329-369; idem, Des Cinq Documents de la Loi Mosaïque, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch. 329-369, idem, Des Cinq Dokument de la Loi Mosaïque, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch. Entwickelung Israels, 1888 (designates Ex. xxi. et seq. as a commentary to the Decalogue); Budde, Die Gesetzgebung der Mittleren Bücher des Pentateuch, Insbesondere der Quellen J und E, in Stade's Zeitschrift, 1891, xi. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, in ib. Entwickelung Israels, 1888 (utser Ex. Xxi. Ff. Som en kommentar till tio Guds bud), Budde, Die Gesetzgebung der mittleren Bücher des Moseböckerna, insbesondere der Quellen J und E, i Stade's Zeitschrift, 1891, xi. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, i IB. pp. pp. 99 et seq.; BW Bacon, JE in the Middle Books of the Pentateuch, in Jour. 99 ff.; BW Bacon, JE i Mellanöstern Böcker av Moseböckerna, i Jour. Bib. Lit. Bib. Lit. 1890, ix a, 161-200 (Ex. vii.-xii.); ib. 1890, ix a, 161-200 (Mos VII.-XII.) Ib. 1891, xb, 107-130 (Ex. i.-vii.); ib. 1891, XB, 107-130 (Mos i.-vii.) Ib. xi b. xi b. 1892, 177-200 (Ex. xii. 37-xvii. 16); ib. 1892, 177-200 (Mos xii. 37-xvii. 16), ib. 1893, xii a, 23-46 (Ex. xviii.-xxxiv.); idem, The Triple Tradition of the Exodus, Hartford, 1894; B. 1893, xii ett, 23-46 (Mos XVIII.-XXXIV.), Idem, The Triple tradition Exodus, Hartford, 1894; B. Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (Ex. xx. 23-xxiii. 33); LB Paton, The Original Form of the Book of the Covenant, in Jour. Bib. Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (Mos xx. 23-xxiii. 33), LB Paton, den ursprungliga utgåvan av boken om konventionen, i Jour. Bib. Lit. Lit. 1893, xii b, 79-93; Briggs, Higher Criticism of the Hexateuch, 1893, Appendix, vi.; idem, The Greater Book of the Covenant, etc., pp. 1893, xii b, 79-93, Briggs, högre Kritiken mot Hexateuch, 1893, tillägg, VI.; Dito, desto större bok i konventionen, etc., pp. 211-232; R. 211-232 R. Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im AT 1896, pp. Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung IM AT 1896, pp. 70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss am Sinai (Ex. xix.-xxiv., xxxi. 18, xxxiv. 28), in Studien und Kritiken, 1899, p. 70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss am Sinai (Mos xix.-xxiv., XXXI. 18, XXXIV. 28), i Studien und Kritiken 1899, s. 319. On the Decalogue in particular: Franz Delitzsch, Der Dekalog in Exodus und Deuteronomium, in Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft, 1882, iii. 319. På Dekalogen särskilt Franz Delitzsch, Der Dekalog i Andra Mosebok und Deuteronomium, i Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft, 1882, III. 281-299; O. 281-299; O. Naumann, Der Dekalog und das Sinaitische Bundesbuch, ib. Naumann, Der Dekalog und das Sinaitische Bundesbuch, ib. 1888, pp. 1888, pp. 551-571; CG Monteflore, Recent Criticism upon Moses and the Pentateuchal Narratives of the Decalogue, in JQR 1891, xi. 551-571, CG Monteflore, senaste tidens kritik på Moses och Pentateuchal berättelser Dekalogen, i JQR 1891, xi. 251-291; Briggs, The Higher Criticism, Appendix, iii. 251-291, Briggs, The Higher kritik, tillägg, III. 181-187; O. 181-187; O. Meissner, Der Dekalog, 1893. On the question of the division of the Ten Commandments: Dillmann, lcp 221. Meissner, Der Dekalog, 1893. På frågan om fördelningen av de tio budorden: Dillmann, LCP 221. On the Tabernacle: J. Popper, Der Biblische Bericht über die Stiftshütte, 1862; Delitzsch, in Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i. På Tabernaklet: J. Popper, Der Biblische Bericht über die Stiftshütte, 1862, Delitzsch, i Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i. 57-66, 622; Green, in Presbyterian and Reformed Review, v. 69-88; A. 57-66, 622, Green, i presbyterianska och reformerta Review, v. 69-88: A. Klostermann, in Neue Kirchliche Zeitscrift, 1897, pp. Klostermann, i Neue Kirchliche Zeitscrift 1897, pp. 48-77, 228-253, 289-328, 353-383; introductions by Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, and especially Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ 48-77, 228-253, 289-328, 353-383, introduktioner av Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, och särskilt Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är