Book of Ezekiel Hesekiel

General Information Allmän information

The Book of Ezekiel in the Old Testament of the Bible is one of the books of the Major Prophets. Av Hesekiels bok i Gamla testamentet i Bibeln är en av de böcker de stora profeterna. Its name is drawn from Ezekiel, a priest - prophet who lived in Jerusalem and was one of the Jews deported by Nebuchadnezzar II to Babylon at the beginning of the 6th century BC. Dess namn är hämtade från Hesekiel, en präst - profet som levde i Jerusalem och var en av de judar deporterades av Nebukadnessar II till Babylon i början av den 6-talet. The book is divided into three parts: (1) the threats against Judah and Jerusalem before the fall of Jerusalem (chaps. 1 - 24); the threats against foreign nations (chaps. 25 - 32); and (3) promises for the future restoration of Israel and the Temple (chaps. 33 - 48). Boken är indelad i tre delar: (1) hoten mot Juda och Jerusalem före Jerusalems fall (chaps. 1 till 24), hoten mot främmande nationer (chaps. 25 till 32), och (3) löften för framtida restaurering av Israel och Templet (chaps. 33 till 48).

The Book of Ezekiel describes the prophet's many visions and symbolic actions with vivid literary imagery. Av Hesekiels bok beskriver profetens många visioner och symboliska åtgärder med levande litterär bildspråk. The following well - known passages demonstrate the author's extraordinary imagination and gift for allegory: the vision of Yahweh's chariot (chap. 1); Ezekiel's symbolic acts of eating the scroll (2:1 - 3:15) and shaving his hair and beard (5:1 - 4); the sword of God's wrath (21); the allegory of the rusty pot (24:1 - 14); the lament over Egypt (31 - 32); and the vision of the dry bones (37:1 - 14). Följande väl - kända passager visa författarens extraordinära fantasi och gåva för allegori: visionen om Yahwehs vagn (kap. 1), Hesekiel symboliska handlingar för att äta på bläddringsknappen (2:1 - 3:15) och rakning hans hår och skägg ( 5:1 - 4), svärd Guds vrede (21), allegorin av rostiga potten (24:1 - 14), att klaga över Egypten (31 - 32), och visionen av den torra ben (37: 1 till 14).

Written during the Babylonian Captivity (586 - 38 BC), the book links preexilic Israel and the Judaism of the restoration. Skriftliga under den babyloniska fångenskapen (586 till 38 f.Kr.), länkar boken preexilic Israel och judendomen av restaurering. Ezekiel stressed the interior qualities of religion, as the earlier prophets had, but in the manner of later writers he looked to the Temple and to cultic observances. Hesekiel betonade inre kvaliteter religion, som de tidigare profeterna hade, men på samma sätt som senare författare såg han till templet och till kult ceremonier. He described life in exile and preached a message of hope, striving to sustain his fellow deportees in their faith and traditions. Han beskrev livet i exil och predikade ett budskap om hopp och strävar efter att upprätthålla sin andra deporterade i deras tro och traditioner. This message culminates in the final vision of the temple in the new Jerusalem and the restoration of Israel. Detta meddelande kulminerar i den slutliga visionen om templet i det nya Jerusalem och återställande av Israel.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
W Eichrodt, Ezekiel: A Commentary (1970); P Fairbain, Ezekiel (1988); H Jacobson, The Exagogue of Ezekiel (1983); RW Klein, Ezekiel (1988). W Eichrodt, Hesekiel: A Commentary (1970), P Fairbain, Ezekiel (1988), H Jacobson, The Exagogue av Ezekiel (1983), RW Klein, Ezekiel (1988).


Book of Ezekiel Hesekiel

Brief Outline Kort återblick

  1. Denunciation of Judah and Israel (1-24) Uppsägning av Juda och Israel (1-24)
  2. Oracles against foreign nations (25-32) Oracles mot främmande nationer (25-32)
  3. The future restoration of Israel (33-48) Den framtida restaurering av Israel (33-48)


Eze'kiel Eze'kiel

Advanced Information Avancerad information

Ezekiel, God will strengthen. Hesekiel, Gud kommer att stärkas.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Eze'kiel Book of Eze'kiel

Advanced Information Avancerad information

The Book of Ezewkiel consists mainly of three groups of prophecies. The Book of Ezewkiel består huvudsakligen av tre grupper av profetior. After an account of his call to the prophetical office (1-3:21), Ezekiel (1) utters words of denunciation against the Jews (3:22-24), warning them of the certain destruction of Jerusalem, in opposition to the words of the false prophets (4:1-3). Efter en redogörelse för sin uppmaning till de profetiska Office (1-3:21), Ezekiel (1) yttrar ord om uppsägning mot judar (3:22-24), att varna dem för vissa förstörelsen av Jerusalem, i opposition till ord för de falska profeterna (4:1-3). The symbolical acts, by which the extremities to which Jerusalem would be reduced are described in ch. Det symboliska handlingar, genom vilken extremiteter som Jerusalem skulle reduceras beskrivs i kap. 4,5, show his intimate acquaintance with the Levitical legislation. 4,5, visa sin bekantskap med levitiska lagstiftning. (See Ex. 22:30; Deut. 14:21; Lev. 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8, etc.) (2.) Prophecies against various surrounding nations: against the Ammonites (Ezek. 25:1-7), the Moabites (8-11), the Edomites (12-14), the Philistines (15-17), Tyre and Sidon (26-28), and against Egypt (29-32). (3.) (Se Ex. 22:30, Mos. 14:21; Mos. 5:2; 7:18,24, 17:15, 19:7, 22:8, etc.) (2.) Prophecies mot olika omkringliggande nationerna : mot Ammons (Hes 25:1-7), moabiterna (8-11), Edomiterna (12-14), filistéerna (15-17), Tyrus och Sidon (26-28), och mot Egypten (29-32). (3.)

Prophecies delivered after the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar: the triumphs of Israel and of the kingdom of God on earth (Ezek. 33-39); Messianic times, and the establishment and prosperity of the kingdom of God (40;48). Profetior levereras efter Jerusalems förstöring genom Nebukadnessar: den triumfer Israels och Guds rike på jorden (Hes 33-39), messianska tiden, och upp-och välstånd i Guds rike (40, 48). The closing visions of this book are referred to in the book of Revelation (Ezek. 38=Rev. 20:8; Ezek. 47:1-8=Rev. 22: 1,2). Stängningen visioner om denna bok är nämns i Uppenbarelseboken (Hes 38 = Rev 20:8; Hes. 47:1-8 = Rev 22: 1,2). Other references to this book are also found in the New Testament. Andra hänvisningar till den här boken finns också i Nya Testamentet. (Comp. Rom. 2:24 with Ezek. 36:2; Rom. 10:5, Gal. 3:12 with Ezek. 20:11; 2 Pet. 3:4 with Ezek. 12:22.) It may be noted that Daniel, fourteen years after his deportation from Jerusalem, is mentioned by Ezekiel (14:14) along with Noah and Job as distinguished for his righteousness, and some five years later he is spoken of as pre-eminent for his wisdom (28:3). (Comp. Rom. 2:24 med Hes. 36:2, Rom. 10:5, Gal. 3:12 med Hes. 20:11, 2 Petr. 3:4 med Hes. 12:22.) Det kan vara noterade att Daniel, fjorton år efter hans utvisning från Jerusalem, nämns av Ezekiel (14:14) tillsammans med Noah och Job som utmärkte sig för sin rättfärdighet, och ungefär fem år senare är han omtalas som framträdande för hans visdom (28 : 3).

Ezekiel's prophecies are characterized by symbolical and allegorical representations, "unfolding a rich series of majestic visions and of colossal symbols." There are a great many also of "symbolcal actions embodying vivid conceptions on the part of the prophet" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc.) "The mode of representation, in which symbols and allegories occupy a prominent place, gives a dark, mysterious character to the prophecies of Ezekiel. They are obscure and enigmatical. A cloudy mystery overhangs them which it is almost impossible to penetrate. Jerome calls the book 'a labyrith of the mysteries of God.' It was because of this obscurity that the Jews forbade any one to read it till he had attained the age of thirty." Hesekiels profetior kännetecknas av symboliska och allegoriska representationer, "utvecklar sig en rik rad majestätiska visioner och en enorm symboler." Det är många också av "symbolcal åtgärder innefattar levande föreställningar om den del av profeten" (4:1-4 , 5:1-4, 12:3-6, 24:3-5, 37:16, etc.) "Sättet att representera, där symboler och allegorier intar en framträdande plats, ger en mörk, mystisk figur till profetiorna i Hesekiel. De är otydliga och gåtfulla. en grumlig mysterium överhäng dem där det är nästan omöjligt att tränga igenom. Hieronymus kallar boken "en labyrith av Guds hemligheter." Det var på grund av denna otydlighet, att judarna förbjöd någon att läsa den förrän han hade fyllt trettio. " Ezekiel is singular in the frequency with which he refers to the Pentateuch (eg, Ezek. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.). Hesekiel är enastående i den frekvens med vilken han hänvisar till Moseböckerna (t.ex. Hes. 27, 28:13, 31:8, 36:11, 34, 47:13, etc.). He shows also an acquaintance with the writings of Hosea (Ezek. 37:22), Isaiah (Ezek. 8:12; 29:6), and especially with those of Jeremiah, his older contemporary (Jer. 24:7, 9; 48:37). Han visar också en bekantskap med skrifter Hosea (Hes 37:22), Jesaja (Hes 8:12, 29:6), och särskilt med de Jeremia, hans äldre samtida (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Ezekiel Hesekiel

Catholic Information Katolsk information

Ezekiel, whose name, Yehézq'el signifies "strong is God", or "whom God makes strong" (Ezek. i, 3; iii, 8), was the son of Buzi, and was one of the priests who, in the year 598 BC, had been deported together with Joachim as prisoners from Jerusalem (2 Kings 24:12-16; cf. Ezekiel 33:21, 40:1). Hesekiel, vars namn, Yehézq'el betyder "stark är Gud", eller "vem Gud är stark" (Hes I, 3, iii, 8), var son till Buzi, och var en av de präster som, i år 598 f.Kr., hade deporterats tillsammans med Joachim som fångar från Jerusalem (2 Kung 24:12-16, jfr. Hesekiel 33:21, 40:1). With the other exiles he settled in Tell-Abib near the Chobar (Ezek. i,1; iii, 15) in Babylonia, and seems to have spent the rest of his life there.In the fifth year after the captivity of Joachim, and according to some, the thirtieth year of his life, Ezekiel received his call as a prophet (Ezek. i, 2, 4 etc) in the vision which he describes in the beginning of his prophecy (Ezek. i,4; iii, 15). Med andra landsflyktiga han bosatte sig i Tell-Abib nära Chobar (Hes i, 1, iii, 15) i Babylonien och tycks ha tillbringat resten av sitt liv there.In det femte året efter fångenskap Joachim, och Enligt vissa, det trettionde året av sitt liv fick Hesekiel hans kallelse som profet (Hes I, 2, 4 osv) i den vision som han beskriver i början av hans profetia (Hes I, 4, iii, 15 ). From Ezek. Från Hes. xxix, 17 it appears that he prophesied during at least twenty-two years. Ezekiel was called to foretell God's faithfulness in the midst of trials, as well as in the fulfilment of His promises. XXIX, 17 verkar det som han profeterade under minst tjugotvå år. Hesekiel kallades att förutsäga Guds trofasthet mitt i studierna, liksom i uppfyllandet av sina löften. During the first period of his career, he foretold the complete destruction of the kingdom of Juda, and the annihilation of the city and temple. Under den första perioden av sin karriär, förutsade han den fullständiga förstörelsen av kungariket Juda, och förintelse i staden och templet. After the fulfilment of these predictions, he was commanded to announce the future return from exile, the re-establishment of the people in their own country and, especially, the triumph of the Kingdom of the Messiah, the second David, so that the people would not abandon themselves to despair and perish as a nation, through contact with the Gentiles, whose gods had apparently triumphed over the God of Israel. Efter fullgörandet av dessa prognoser, kommenderades han att tillkännage den framtida avkastningen från exilen, återupprättandet av människor i deras eget land och framför allt en triumf för Konungariket Messias, den andra David, så att människor skulle inte överge sig till förtvivlan och förgås som en nation, genom kontakt med hedningarna, vars gudar hade tydligen segrat över Israels Gud. This is the principal burden of Ezekiel's prophecy, which is divided into three parts. Detta är den huvudsakliga bördan av Hesekiels profetia, som är uppdelad i tre delar. After the introduction, the vision of the calling of the prophet (Ezek. i-iii, 21), the first part contains the prophecies against Juda before the fall of Jerusalem (Ezek. iii, 22-xxiv). Efter inledningen, visionen om den uppringande av profeten (Hes I-III, 21), innehåller den första delen profetior mot Juda före Jerusalems fall (Hes III, 22-xxiv). In this part the prophet declares the hope of saving the city, the kingdom, and the temple to be vain, and announces the approaching judgment of God upon Juda. I denna del profeten förklarar hopp om att rädda staden, till riket, och templet vara förgäves, och tillkännager närmar Guds dom över Juda. This part may be subdivided into five groups of prophecies. Denna del kan delas in i fem grupper av profetior.

After a second revelation, in which God discloses to the prophet His course of action (iii, 22-27), the prophet foretells by symbolic acts (iv, v) and in words (vi-vii), the siege and capture of Jerusalem, and the banishment of Juda. Efter en andra uppenbarelse, där Gud uppenbaras för profeten Hans agerande (iii, 22-27), profeten förkunnar genom symboliska handlingar (iv, v) och bokstäver (VI-VII), belägringen och erövringen av Jerusalem och landsförvisning av Juda.

In a prophetic vision, in the presence of the elders of Israel, God reveals to him the cause of these punishments. I en profetisk vision, i närvaro av de äldste i Israel, uppenbarar Gud att han orsaken till dessa straff. In spirit he witnesses the idolatry practiced in and near the temple (viii); God commands that the guilty be punished and the faithful be spared (ix); God's majesty departs from the temple (x), and also, after the announcement of guilt and punishment, from the city. I anda han vittnen avgudadyrkan praktiseras i och nära templet (viii), Gud befaller att de skyldiga straffas och de trogna att skonas (ix); Guds majestät avviker från templet (x), och även, efter tillkännagivandet av skuld och straff, från staden. With this the judgment which the prophet communicates to the exiles ends (xi). Med den här domen som profeten meddelar exil ändar (xi).

In the third group (xii-xix) many different prophecies are brought together, whose sole connection is the relation they bear to the guilt and punishment of Jerusalem and Juda. I den tredje gruppen (xii-xix) många olika profetior förs samman, vars enda förbindelse är förhållandet de bär på skuld och straff i Jerusalem och Juda. Ezekiel prophesies by symbolic actions the exile of the people, the flight of Sedecias, and the devastation of the land (xii, 1-20). Then follow Divine revelations regarding belief in false prophecies, and disbelief in the very presence of true prophecy. Hesekiel profeterar av symboliska åtgärder i exil av folket, flykt Sedecias, och förödelsen i landet (xii, 1-20). Följ gudomliga uppenbarelser om tron på falska profetior och misstro i själva närvaron av sann profetia. This was one of the causes of the horrors (xiii, 21-xiv, 11), to be visited upon the remnant of the inhabitants of Jerusalem (xiv, 12-23). Detta var en av orsakerna till de fasor (xiii, 21-xiv, 11), som ska besökas på kvarleva av Jerusalems invånare (xiv, 12-23). The prophet likens Jerusalem to the dead wood of the vine, which is destined for the fire (xv); in an elaborate denunciation he represents Juda as a shameless harlot, who surpasses Samaria and Sodom in malice (xvi), and in a new simile, he condemns King Sedecias (xvii). Profeten liknar Jerusalem till död ved av vinstockar, som är avsett för elden (XV), i ett utstuderat fördömande han representerar Juda som en skamlös sköka, som överträffar Samarien och Sodom i elakhet (xvi), och i en ny liknelse fördömer han kung Sedecias (xvii). After a discourse on the justice of God (xviii), there follows a further lamentation over the princes and the people of Juda (xix). Efter en diskurs om Guds rättvisa (xviii), det följer ytterligare en klagosång över furstar och folket i Juda (xix).

In the presence of the elders the prophet denounces the whole people of Israel for the abominations they practiced in Egypt, in the Wilderness, and in Canaan (xx). I närvaro av de äldste profeten kritiserar hela Israels folk för styggelser som de praktiseras i Egypten, i öknen, och i Kanaan (xx). For these Juda shall be consumed by fire, and Jerusalem shall be exterminated by the sword (xxi). För dessa Juda skall konsumeras av eld, och Jerusalem skall utrotas med svärd (XXI). Abominable is the immorality of Jerusalem (xxii), but Juda is more guilty than Israel has ever been (xxiii). Avskyvärt är det omoraliska i Jerusalem (xxii), men Juda är mer skyldig än Israel har någonsin varit (xxiii).

On the day on which the siege of Jerusalem began, the prophet represents, under the figure of the rusty pot, what was to befall the inhabitants of the city. Den dag då belägringen av Jerusalem började, representerar profeten, under bilden av rostiga potten, det som skulle drabba invånarna i staden. On the occasion of the death of his wife, God forbids him to mourn openly, in order to teach the exiles that they should be willing to lose that which is dearest to them without grieving over it (xxiv). Med anledning av att hans hustru, förbjuder Gud honom att sörja öppet, för att lära de landsflyktiga att de bör vara beredda att förlora det som är kärast dem utan sörjande över det (xxiv).

In the second part (xxv-xxxii), are gathered together the prophecies concerning the Gentiles. I den andra delen (xxv-XXXII), är samlade profetiorna om de ofrälse. He takes, first of all, the neighbouring peoples who had been exalted through the downfall of Juda, and who had humiliated Israel. Han tar först och främst grannfolken som hade blivit upphöjd genom undergång Juda, och som hade förödmjukat Israel. The fate of four of these, the Ammonites, the Moabites, the Edomites, and the Philistines, is condensed in chapter xxv. Öde fyra av dessa, Ammons, Moab, är Edom och filistéerna, kondenseras i kapitel XXV. He treats more at length of Tyre and its king (xxxvi-xxviii,19), after which he casts a glance at Sidon (xxviii, 20-26). Han behandlar mer utförligt i Tyrus och dess kung (XXXVI-xxviii, 19), varefter han kastar en blick på Sidon (xxviii, 20-26). Six prophecies against Egypt follow, dating from different years (xxix-xxxii. The third part (xxxiii-xlviii), is occupied with the Divine utterances on the subject of Israel's restoration. As introduction, we have a dissertation from the prophet, in his capacity of authorized champion of the mercy and justice of God, after which he addresses himself to those remaining in Juda, and to the perverse exiles (xxxiii). The manner in which God will restore His people is only indicated in a general way. The Lord will cause the evil shepherds to perish; He will gather in, guide, and feed the sheep by means of the second David, the Messiah (xxxiv). Sex profetior mot Egypten följa, är från olika år (xxix-xxxii. Den tredje delen (xxxiii-xlviii), är upptagen med det gudomliga uttalanden i frågan om Israels återupprättande. Som introduktion, vi har en avhandling från profeten, i sin kapacitet över godkända mästare av nåd och Guds rättvisa, varefter han vänder sig till dem som stannat i Juda, och de snedvridna Exiles (xxxiii). Det sätt på vilket Gud kommer att återställa sitt folk är endast anges på ett allmänt sätt. Det Herren kommer att leda till det onda herdar att förfaras, han kommer att samlas i, guide och mata fåren med hjälp av andra David, Messias (XXXIV).

Though Mount Seir shall remain a waste, Israel shall return unto its own. Även Mount Seir skall förbli ett avfall skall Israel återvända till sitt eget. There God will purify His people, animate the nation with a new spirit, and re-establish it in its former splendour for the glory of His name (xxxv-xxxvii). Israel, though dead, shall rise again, and the dry bones shall be covered with flesh and endowed with life before the eyes of the prophet. Det Gud kommer att rena sitt folk, animera nation med en ny anda, och återupprätta den i sin forna prakt till ära Hans namn (xxxv-xxxvii). Israel, men död, skall stiga igen, och det torra ben skall täckas med kött och förses med livet framför ögonen på profeten. Ephraim and Juda shall, under the second David, be united into one kingdom, and the Lord shall dwell in their midst (xxxvii). Efraim och Juda skall vara under den andra David, förenas till ett rike, och Herren skall bo mitt ibland dem (xxxvii). The invincibleness and indestructibility of the restored kingdom are then symbolically presented in the war upon Gog, his inglorious defeat, and the annihilation of his armies (xxxviii-xxxix). Den invincibleness och oförstörbarhet återställda riket sedan symboliskt presenteras i krig mot Gog, hans snöpligt nederlag, och förintelse av hans arméer (XXXVIII-xxxix). In the last prophetic vision, God shows the new temple (xl-xliii), the new worship (xliii-xlvi), the return to their own land, and the new division thereof among the twelve tribes (xlvii-xlviii), as a figure of His foundation of a kingdom where He shall dwell among His people, and where He shall be served in His tabernacle according to strict rules, by priests of His choice, and by the prince of the house of David. Under de senaste profetisk syn, visar Gud det nya templet (XL-xliii), den nya dyrkan (xliii-xlvi), skall återvända till sitt eget land, och den nya fördelningen av dessa bland de tolv stammarna (xlvii-xlviii), som bild av hans stiftelse i ett rike där han skall bo bland hans folk, och där han skall serveras i hans tabernakel enligt strikta regler, av präster efter eget val, och av prinsen av Davids ätt.

From this review of the contents of the prophecy, it is evident that the prophetic vision, the symbolic actions and examples, comprise a considerable portion of the book. Denna översyn av innehållet i profetian är det uppenbart att den profetiska visionen symboliska åtgärder och exempel, utgör en betydande del av boken. The completeness of the description of the vision, action and similes, is one of the many causes of the obscurity of the book of Ezekiel. It is often difficult to distinguish between what is essential to the matter represented, and what serves merely to make the image more vivid. Fullständigheten i den beskrivning av visionen, åtgärder och liknelser, är en av de många orsakerna till otydlighet i Hesekiel. Det är ofta svårt att skilja mellan vad som är väsentligt för att saken representerade, och vad tjänar endast till att göra bilden mer levande. On this account it happens that, in the circumstantial descriptions, words are used, the meaning of which, inasmuch as they occur in Ezekiel only, is not determined. Because of this obscurity, a number of copyist mistakes have crept into the text, and that at an early date, since the Septuagint has some of them in common with the earliest Hebrew text we have. På det här kontot händer det att, i de övriga omständigheterna beskrivningar, är ord som används, vars mening, eftersom de förekommer i Hesekiel, är inte fastställt. Grund av denna otydlighet, ett antal renskrivaren fel har smugit sig in i texten, och att på ett tidigt stadium, eftersom Septuaginta har några av dem gemensamt med de tidigaste hebreiska texten vi har. The Greek version, however, includes several readings which help to fix the meaning. Den grekiska versionen, innehåller emellertid flera behandlingar som bidrar till att fastställa innebörden. The genuineness of the book of Ezekiel is generally conceded. Äktheten av Hesekiel i allmänhet medges. Some few consider chapters xl-xlviii to be apocryphal, because the plan there described in the building of the temple was not followed, but they overlook the fact that Ezekiel here gives a symbolic representation of the temple, that was to find spiritual realization in God's new kingdom. Vissa några anser kapitel XL-xlviii vara tvivelaktig, eftersom den plan som finns beskrivna i byggandet av templet följdes inte, men de förbiser att Hesekiel här ger en symbolisk representation av templet, som var att hitta andlig insikt i Guds nya rike. The Divine character of the prophecies was recognized as early as the time of Jesus the son of Sirach (Eccles. xlix, 10, 11). Den gudomliga karaktär profetiorna erkändes redan på Jesu tid son Jesus Syraks vishet (Eccles. xlix, 10, 11). In the New Testament, there are no verbatim references, but allusions to the prophecy and figures taken from it are prominent. I Nya testamentet finns det inga ordagranna referenser, men anspelningar på profetian och siffror som hämtats från den är framträdande. Compare St. John x etc. with Ezek. Jämför St John x etc. med Hes. xxxiv, 11 etc.; St. Matthew xxii, 32, with Ezek. xxxiv, 11 etc. St Matthew xxii, 32, med Hes. xvii, 23. xvii, 23. In particular St. John, in the Apocalypse, has often followed Ezekiel. Framför St John, har i Uppenbarelseboken, som ofta följs Hesekiel. Compare Apoc. Jämför Apoc. xviii-xxi with Ezek. xxvii, xxxviii etc., xlvii etc. XVIII-XXI med Hes. XXVII, XXXVIII etc. xlvii etc.

Publication information Written by Jos. Schets. Publikation information Skrivet av Jos Schets. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Book of Ezekiek Book of Ezekiek

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

"Dooms" of the Nations. "Dooms" av nationerna.

The Composition. Sammansättningen.

Style. Stil.

Ezekiel's book is one of the most original in the sacred literature of Israel. Hesekiels bok är en av de mest originella i den heliga litteraturen i Israel. Its principal features are its systematic arrangement and homogeneity. Dess viktigaste funktioner är dess systematik och homogenitet. The book falls into two principal parts, i.-xxiv. Boken består av två huvuddelar, I.-xxiv. and xxv.-xlviii., corresponding to the two principal themes of Ezekiel's prophetic preaching-repentance and salvation, judgment and restoration. och xxv.-xlviii. motsvarande de två huvudteman i Hesekiels profetiska förkunnelse-omvändelse och frälsning, dom och restaurering. It is introduced by a vision, i. Det inleds med en vision, i. 1-iii. 1-III. 15. 15. At the River Chebar the glory of the Lord appears to Ezekiel on the chariot of the cherubim and consecrates him a prophet, sent to a "rebellious house" to preach only wailing, sighing, and misery. At the River Chebar härlighet Herrens tycks Hesekiel på vagn keruberna och välsignar honom en profet, skickas till en "upprorisk hus" predika bara klagande, suckande och elände. Chaps. Chaps. iii. 16-xxiv. III. 16-xxiv. 27 show the prophet fulfilling this mission. 27 visar profeten uppfylla detta uppdrag. Here Ezekiel is merely a "reprover" (iii. 26); he confronts the people as if he were not one of them; he shows no emotion, not a suggestion of pity, throughout the delivery of his dreadful tidings. Här Hesekiel är bara en "TILLRÄTTAVISARE" (III. 26), han konfronterar människor som om han inte var en av dem, han visar inga känslor, inte ett förslag från synd, genom att leverera sin fruktansvärda nyheter. He symbolizes the siege and conquest of Jerusalem, the leading of the people into exile (iv.-v.); on all the hills of Israel idolatry is practised (vi.), and therefore "the end" will come (vii.). Han symboliserar belägringen och erövringen av Jerusalem, den ledande av folket i exil (iv.-v.), på alla kullar Israels avgudadyrkan praktiseras (VI.), och därför "slut" kommer (VII.) . The Temple is defiled with abominations of every description; therefore the glory of the Lord departs from it and from the city, and dedicates them to flames (viii-xi.). Templet är fläckade av styggelser av alla slag, och därför Herrens härlighet avviker från det och från staden, och ägnar dem för flammor (viii-xi.). Ezekiel represents the final catastrophe symbolically; judgment will not tarry, but approaches to immediate fulfilment (xii.). Hesekiel motsvarar den slutliga katastrofen symboliskt, och dom kommer inte att dröja, men metoder för omedelbar uppfylls (XII.). No one will mount into the breach. Ingen kommer att montera in i strid. On the contrary, prophets and prophetesses will lead the people completely astray (xiii.); even a true prophet could not avail now, as God will not be questioned by idolaters. Tvärtom kommer profeter och prophetesses leda folket helt vilse (XIII.), även en sann profet inte kunde utnyttja nu, eftersom Gud inte kommer att ifrågasättas av avgudadyrkare.

That the judgment is fully merited will be demonstrated by the godliness of the few who survive the catastrophe (xiv.). Att domen är helt befogad kommer att visas av gudsfruktan av de få som överlever en katastrof (xiv.). Jerusalem is a useless vine, good only to be burned (xv.). Jerusalem är en värdelös vinstock, bra bara för att brännas (xv.). And thus it has ever been: Jerusalem has ever requited the mercies and benefits of the Lord with blackest ingratitude and shameless infidelity (xvi.). The ruling king, Zedekiah, particularly, has incurred the judgment through his perjury (xvii.). Och sålunda den någonsin har varit: Jerusalem någonsin vedergällt den nåd och fördelarna med Herren med svartaste otacksamhet och skamlösa otrohet (XVI.). Avgörandet kungen, Sidkia, i synnerhet, har haft dom genom hans mened (xvii.). God rewards each one according to his deeds, and He will visit upon the heads of the present generation, not the sins of the fathers, but their own sins (xviii.). Gud belönar var och en efter hans gärningar, och han kommer att besöka på cheferna för den nuvarande generationen inte synder fäder, men deras egna synder (XVIII.). Therefore the prophet is to sound a dirge over the downfall of royalty and the people (xix.). Därför profeten är att låta en sorgesång över undergången royalty och folket (xix.). In an oration he once more brings before the people all the sins committed by them from the Exodus to the present time (xx.). I ett tal han åter tar innan folket alla de synder som begåtts av dem från Exodus och fram tills nu (XXXX). Nebuchadnezzar approaches to execute the divine judgment (xxi.). Nebukadnessar metoder för att verkställa Guds dom (xxi.). Jerusalem is a city full of blood-guiltiness and impurity, all classes being equally debased (xxii.), and far lower than Samaria's (xxiii.). Jerusalem är en stad full av blod-Guiltiness och orenhet, alla klasser är lika förnedrade (xxii.), och mycket lägre än Samaria's (xxiii.). The city is a rusty kettle the impurities of which can be removed only by fire. Staden är en rostig kittel de föroreningar som endast kan avlägsnas genom brand. The exiles, who still boast of the sanctity and inviolability of Jerusalem, will be amazed by the news of its fall (xxiv.). Den landsflyktiga, som fortfarande skryta av helighet och okränkbarhet Jerusalem, kommer att förvånas över nyheten om det faller (xxiv.).

"Dooms" of the Nations. "Dooms" av nationerna.

Then follows (xxv.-xxxii.) a group of threatening prophecies against seven foreign nations: the Ammonites (xxv. 1-7), Moabites (xxv. 8-11), Edomites (xxv. 12-14), Philistines (xxv. 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.). Därefter följer (xxv.-XXXII.) En grupp av hotfulla profetior mot sju utländska nationer: Ammons (xxv. 1-7), moabiterna (xxv. 8-11), Edom (xxv. 12-14), filistéerna (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-XXXII.). This division belongs to the promise of salvation as detailed in xxviii. Denna uppdelning hör till löftet om frälsning som beskrivs i XXVIII. 24-26; for it refers to the punishment visited on the neighboring nations because of their aggressions against Judah. 24-26, för det hänvisar till det straff besökte på angränsande nationer på grund av sina aggressioner mot Juda. It also indicates that Israel may yet be restored to fulfil its sacred mission, a mission which can be accomplished only when the nation lives in security. Den visar också att Israel ännu kan återställas uppfylla sitt heliga uppdrag, ett uppdrag som kan genomföras först när nationens liv i trygghet. Ch. Ch. xxxiii. XXXIII. announces the downfall of Jerusalem, and the prophet now freely speaks words of consolation and promise to the people. meddelar undergång Jerusalem, och profeten nu fritt talar ord av tröst och löfte till folket. The shepherds hitherto placed over Israel have thriven, but have neglected their flock, which God will now take under His protection, appointing a new David as a shepherd over it (xxxiv.). Herdarna hittills placeras över Israel har thriven, men har försummat sin hjord, som Gud nu kommer att ta under sitt beskydd, utnämning av en ny David som en herde över det (xxxiv.). The Edomites, who have seized certain portions of the Holy Land, will be annihilated (xxxv.); Israel will be restored (xxxvi.); that is, Judah and Joseph will be merged into one (xxxvii.). Edomiterna, som har tagit vissa delar av det heliga landet, kommer att förintas (xxxv.), Israel skall återupprättas (xxxvi.), det vill säga Juda och Joseph kommer att slås samman till en (xxxvii.). The last on-slaught of the pagan world against the newly established kingdom of God will be victoriously repelled by the Almighty Himself, who will manifest His sanctity among the nations (xxxviii.-xxxix.). Den sista på slaught av den hedniska världen mot den nyinrättade Guds rike kommer segrande stöter bort den Allsmäktige själv, som kommer att uppenbara Hans helighet bland nationerna (xxxviii.-XXXIX.). The final division, xl.-xlviii., embodying the celebrated vision of the new Temple and the new Jerusalem, contains a description of the future era of salvation with its ordinances and conditions, which are epitomized in the final sentence: "And the name of the city from that day shall be, The Lord is there" (xlviii. 35). Den slutliga fördelningen, xl.-xlviii. Som representerar firade vision av det nya templet och det nya Jerusalem, innehåller en beskrivning av den framtida era frälsning med dess förordningar och villkor, som epitomized i den sista meningen: "och namnet över staden från denna dag, Herren är det "(xlviii. 35).

The Composition. Sammansättningen.

The Composition. Sammansättningen.

The evident unity of the whole work leaves only one question open in regard to its authorship: Did Ezekiel, as some maintain, write the whole book at one time, or is it a homogeneous compilation of separate parts written at different times? Den uppenbara enhet för hela arbetet återstår endast en fråga öppen i fråga om sitt författarskap: Har Hesekiel, som vissa underhålla, skriva hela boken på en gång, eller är det en homogen sammanställning av olika delar skrivna vid olika tidpunkter? A number of pieces were dated by the prophet himself, in accordance with the number of years after the abduction of Jehoiachin: i. Flera stycken var daterade av profeten själv, i enlighet med det antal år efter bortförandet av Jehoiachin i. 1, in the fifth; viii. 1, i den femte, viii. 1, in the sixth; xx. 1, i den sjätte, xx. 1, in the seventh; xxiv. 1, i den sjunde, xxiv. 1, in the ninth; xxix. 1, i den nionde, XXIX. 1, in the tenth; xxvi. 1, i den tionde, XXVI. 1, xxx. 1, xxx. 20, xxxi. 20, XXXI. 1, xxxiii. 1, XXXIII. 21 (LXX.), in the eleventh; xxxii. 21 (LXX.), i elfte, XXXII. 1, 19 and xxxiii. 1, 19 och XXXIII. 21 (Hebr.), in the twelfth; xl. 1, in the twenty-fifth; and xxix. 21 (Hebr.), i den tolfte, XL. 1, i den tjugofemte och XXIX. 17, in the twenty-seventh year. The last-mentioned passage (xxix. 17-21) is evidently an appendix to the already completed book; and the twenty-fifth year (572), the date of the important division xl.-xlviii., is probably the date when the work was completed. 17, i den tjugosjunde året. Senast nämnda avsnitt (xxix. 17-21) är tydligen en bilaga till redan avslutade boken, och tjugofemte år (572), dagen för den viktiga division XL .- XLVIII., är troligen den tidpunkt då arbetet slutförts. If it were true, however, that the whole book was written at that time all previous dates would be merely literary embellishments, and this view is difficult because of the importance of the dating in several instances where the prophet claims to transcend ordinary human knowledge. Om det vore sant, dock, att hela boken var skriven på den tiden alla tidigare datum skulle bara litterära utsmyckningar, och denna åsikt är svårt på grund av vikten av att dejta i flera fall där profeten hävdar att överträffa vanlig mänsklig kunskap. Examples of such instances are: xi. Exempel på sådana fall är: xi. 13, where Ezekiel at the Chebar is cognizant of the death of Pelatiah, the idolater, in Jerusalem; xxiv. 13, där Hesekiel vid Chebar är medveten om död Pelatja de avgudadyrkare, i Jerusalem, xxiv. 2, where he knows the exact day on which the siege of Jerusalem will begin; and xxxiii. 2, där han vet exakt dag då belägringen av Jerusalem kommer att börja, och XXXIII. 21, where he predicts to a day the arrival of the messenger bearing tidings of the capture of Jerusalem. 21, där han förutspår att en dag ankomsten av budbäraren med budskapet om erövringen av Jerusalem.

Moreover, it can be shown from the contradictions which the various divisions of the Book of Ezekiel contain that they were written at different periods. Dessutom kan det framgår av de motsättningar som de olika enheternas av Hesekiels bok innehåller som de skrevs under olika perioder. This is particularly true of the Messianic prophecy, which, although kept somewhat in the background in Ezekiel, is nevertheless directly expressed in xvii. Detta gäller särskilt den messianska profetia, som visserligen höll något i bakgrunden i Hesekiel, ändå är direkt uttryckt i xvii. 22-24, xxi. 22-24, xxi. 32, xxxiv. 32, XXXIV. 23-24, xxxvii. 23-24, XXXVII. 22-24, and xxv. 22-24, och xxv. 14 (where Edom is referred to: "And I will lay my vengeance upon Edom by the hand of my people Israel"). 14 (där Edom hänvisas till: "Och jag skall lägga min hämnd på Edom vid handen av mitt folk Israel"). In xl.-xlviii.-that grand panorama of the future-this feature has entirely disappeared. I xl.-xlviii.-som stora panorama över framtiden-funktionen har helt försvunnit. There is still some reference to a prince, but his sole function is to defray from the people's taxes the expenses of worship; there is no longer room for a Messianic king. Det finns fortfarande en hänvisning till en prins, men hans enda funktion är att täcka från folkets skatter kostnader för dyrkan, och det finns inte längre utrymme för en messiansk kung. Nevertheless, Ezekiel permitted the earlier passages to remain. Ändå tillåts Hesekiel tidigare avsnitt att förbli. Even more significant is xxix. Ännu mer betydelsefull är XXIX. 17-21, which can be understood only as an appendix to the already complete book. 17-21, som endast kan tolkas som ett tillägg till den redan hela boken. In xxvi.-xxviii. I xxvi.-xxviii. Ezekiel had positively prophesied the capture and destruction of Tyre by Nebuchadnezzar, but after thirteen years of fruitless labor the latter had to raise the siege and to arrange terms of peace with the city. Hesekiel hade positivt profeterat fångst och förstörelse av däck genom Nebukadnessar, men efter tretton års fruktlösa arbete de senare fick häva belägringen och ordna termer av fred med staden. Thereupon, in the above-mentioned passage, Ezekiel promises Egypt to Nebuchadnezzar as an indemnity. Here, then, is an oracle the non-fulfilment, of which the prophet himself is destined to see. Därefter, i ovan nämnda avsnitt, lovar Hesekiel Egypten till Nebukadnessar som gottgörelse. Här är alltså ett orakel att den inte uppfylls, där profeten själv är avsedd att se. Yet he does not venture to change or to expunge it. Ändå han inte våga byta eller att utplåna den. Incidentally it may be stated that the transmission of oracles of which the prophets themselves were doomed to see the non-fulfilment is the strongest proof that they regarded these as messages for which they were not personally responsible, and which, consequently, they did not venture to change; they regarded them as God's word, the responsibility for the non-fulfilment of which rested with God, not with themselves. För övrigt kan det anges att överföring av orakel som profeterna själva var dömda att se att den inte uppfylls är det starkaste bevis för att de betraktar dessa som meddelanden som de inte var personligen ansvarig, och som därmed har de inte vågar ändra, de betraktade dem som Guds ord, ansvaret för ouppfylld som vilade med Gud, inte med sig själva. In view of these facts it must be assumed that although Ezekiel completed his book in 572, he availed himself of earlier writings, which he allowed to remain practically unchanged. Mot bakgrund av dessa förhållanden måste det antas att även Hesekiel avslutat sin bok 572, begagnade han sig av tidigare skrifter, som han får förbli praktiskt taget oförändrad.

Style. Stil.

Not only is the whole artistically arranged, but the separate parts are also distinguished by careful finish. Inte bara är hela konstnärligt ordnad men de separata delarna utmärks också genom noggrann finish. The well-defined and deliberate separation of prose and poetry is particularly conspicuous. De väl definierade och avsiktlig separation av prosa och poesi är särskilt iögonfallande. The poetic passages are strictly rhythmical in form, while the didactic parts are written in pure, elegant prose. Den poetiska passager strängt rytmiskt i form, medan den didaktiska delarna är skrivna i ren, elegant prosa. The author prefers parables, and his use of them is always lucid. Författaren föredrar liknelser, och hans användning av dem är alltid klarsynt. In xx. 49 he even makes his audience say: "Doth he not speak parables?" Very striking are the numerous symbolical actions by which the prophet illustrates his discourse. I xx. 49 han även gör sin publik säga: "doth han inte tala liknelser?" Mycket slående är de många symboliska handlingar genom vilket profeten illustrerar sitt tal. Nine unique examples may be distinguished; indeed at the very beginning of his prophetic activity there are not fewer than four by which he describes the siege, capture, and destruction of Jerusalem and the banishment of the people (iv. and v.). Nio unika exempel kan särskiljas, vilket för övrigt alldeles i början av sin profetiska verksamhet finns inte mindre än fyra av vilken han beskriver belägringen, fånga, och förstörelsen av Jerusalem och landsförvisning av folket (IV. och v.). The two in xii. De två i xii. and the two in xxiv. och de två i xxiv. refer to the same subject, while that in xxxvii. hänvisar till samma ämne, medan det i XXXVII. refers to the future redemption. avser framtida inlösen. Here, also, there is no question of mere literary embellishment, for Ezekiel undoubtedly actually performed the symbolic actions; indeed, he was the first to introduce symbolism into Hebrew literature, and therefore has been called the "father of apocalypse." Här också, är det inte fråga om enbart litterära utsmyckning, för Hesekiel otvivelaktigt faktiskt utföra symboliska åtgärder, ja, han var först med att introducera symboliken i hebreisk litteratur, och därför har kallats "fader Apocalypse." The picture of the chariot ("merkabah") in i., and the concluding division of xl.-xlviii., are full of deep symbolism; and, according to the Rabbis, neither should be read by any one younger than thirty. Bilden av vagnen ( "Merkabah") i Lund, och den avslutande uppdelning av xl.-xlviii., Är full av djup symbolik, och enligt rabbinerna, bör inte läsas av någon som är yngre än trettio. The celebrated vision of Gog, the Prince of Rosh Meshech (AV "the chief princeof Meshech") and Tubal (xxxviii. and xxxix.), is also symbolical. De berömda vision Gog, prinsen av Rosh Mesek (AV "hövdingen princeof Mesek") och Tubal (xxxviii. och xxxix.), Är också symbolisk. The Book of Ezekiel shows throughout the touch of the scholar. Den Hesekiel visar hela touch av akademiker.

The Talmud (Ḥag. 13a) relates that in consequence of the contradictions to the Torah contained in xl.-xlviii. Talmud (Ḥag. 13a) berättar att till följd av motsättningar till Toran i xl.-XLVIII. Ezekiel's book would have remained unknown had not Hananiah b. Hesekiels bok skulle ha förblivit okända hade inte Hananja b. Hezekiah come to expound it. Hiskia kommer att förklara det. Nevertheless it has never been appreciated as it deserves; and it is probably due to this fact that the text of the work has been transmitted in a particularly poor and neglected form. The Septuagint, however, affords an opportunity to correct many of the errors in the Hebrew text. Ändå har det aldrig varit uppskattat som det förtjänar, och det beror troligen på detta faktum att texten i arbetet har lämnats i ett särskilt fattiga och försummade form. Septuaginta, men ger en möjlighet att rätta till många av de fel i den hebreiska texten.

The statement of Josephus ("Ant." x. 5, § 1) that Ezekiel wrote two books is entirely enigmatical. Meddelandet om Josephus ( "Ant." X. 5, § 1) att Hesekiel skrev två böcker är helt gåtfulla. The doubt cast upon the authenticity of the book by Zunz, Seinecke, and Vernes has rightly never been taken seriously; but the authorship of several parts, such as iii. 16b-21, x. Tvivlet kastat äkthet boken av Zunz, Seinecke och Vernes har med rätta aldrig tagits på allvar, men den författarskap av flera delar, såsom III. 16b-21, x. 8-17, xxiv. 8-17, xxiv. 22-23, and xxvii. 22-23, och XXVII. 9b-25a, has, with more or less justification, sometimes been questioned. 9b-25a, har, med mer eller mindre motiverat, ibland diskuterats. That the book consists of two divergent versions compiled by an editor, a hypothesis recently advanced by Kraetzschmar, has yet to be demonstrated. Att boken är uppdelad i två olika versioner som sammanställts av en redaktör, en hypotes som nyligen fram av Kraetzschmar, har ännu inte visat.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841; F. H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841, F. Hitzig, Der Prophet Ezechiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al Yirmeyah we-Yehezeḳel, 1876; R. Hitzig, Der profeten Hesekiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al Yirmeyah vi-Yehezeḳel, 1876; R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, The Book of the Prophet Ezekiel, Cambridge, 1896; A. Smend, Der profeten Hesekiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Hesekiel, 1886, DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, The Book of profeten Hesekiel, Cambridge, 1896, A. Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, The Book of Ezekiel in Hebrew, 1899; idem, The Book of the Prophet Ezekiel, new Eng. Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, av Hesekiels bok på hebreiska, 1899; idem, The Book of profeten Hesekiel, nya Eng. transl. övers. with notes, 1899; R. med anteckningar, 1899; R. Kraetzschmar, Das Buch Ezechiel, 1900.EGHKHC Kraetzschmar, Das Buch Hesekiel, 1900.EGHKHC


Ezekiel Hesekiel

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

His Influence. Hans inflytande.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The Prophet's Spiritual Mission. Profetens Andliga Mission.

His Individualistic Tendency. Hans individualistiska tendensen.

His Description of God's Throne. Hans beskrivning av Guds tron.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

The Dead Revived by Ezekiel. Dead återupplivas av Hesekiel.

The Book of Ezekiel. Av Hesekiels bok.

His Influence. Hans inflytande.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Concerning the life of Ezekiel there are but a few scattered references contained in the book bearing his name. Om livet i Hesekiel det är bara några spridda referenser som ingår i boken som bär hans namn. He was the son of Buzi, a priest of Jerusalem (Ezek. i. 3), and consequently a member of the Zadok family, As such he was among the aristocracy whom Nebuchadnezzar (597 BC), after the first capture of Jerusalem, carried off to be exiles in Babylonia (II Kings xxiv. 14). Han var son till Buzi, en präst i Jerusalem (Hes. I. 3), och därmed medlem i Sadok familjen som sådan var han bland aristokratin Nebukadnessar (597 f.Kr.), efter den första erövringen av Jerusalem, som av att vara exil i Babylonien (II Kings xxiv. 14). Ezekiel therefore reckons the years from the abduction of Jehoiachin (Ezek. i. 2, xxxiii. 21, xl. 1). Hesekiel räknar därför år efter bortförandet av Jehoiachin (Hes i. 2, XXXIII. 21, XL. 1). He lived among a colony of fellow sufferers in or near Tel-abib on the River Chebar (not the River Chaboras), which probably formed an arm of the extensive Babylonian network of canals (iii. 15). Han bodde hos en koloni av karl sjuka i eller nära Tel-Abib på floden Chebar (inte floden Chaboras), vilken utgjorde troligen en gren av den babyloniska omfattande nätverk av kanaler (III. 15). Ezekiel was married (xxiv. 16-18), and lived in his own house (iii. 24, viii. 1). Hesekiel var gift (xxiv. 16-18), och bodde i sitt eget hus (III. 24, viii. 1). On the fifth day of the fourth month in the fifth year of his exile (Tammuz, 592 BC), he beheld on the banks of the Chebar the glory of the Lord, who consecrated him as His prophet (i. 1-iii. 13). På den femte dagen i fjärde månaden under det femte året av hans exil (Tammuz, 592 BC), såg han på stranden av Chebar härlighet Herren, som invigde honom som sin profet (i. 1-III. 13 ). The latest date in his book is the first day of the first month in the twenty-seventh year of his exile (Nisan, 570); consequently, his prophecies extended over twenty-twoyears. Den sista dagen i hans bok är den första dagen i den första månaden i den tjugosjunde året av hans exil (Nisan, 570), följaktligen hans profetior utsträckas över tjugo-twoyears. The elders of the exiles repeatedly visited him to obtain a divine oracle (viii., xiv., xx.). De äldste i exil besökt honom flera gånger för att få en gudomlig orakel (VIII., xiv., Xx.). He exerted no permanent influence upon his contemporaries, however, whom he repeatedly calls the "rebellious house" (ii. 5, 6, 8; iii. 9, 26, 27; and elsewhere), complaining that although they flock in great numbers to hear him they regard his discourse as a sort of esthetic amusement, and fail to act in accordance with his words (xxxiii. 30-33). Han utövade ingen permanent inflytande på sin samtid, men som han upprepade gånger kallar den "rebelliska huset" (II. 5, 6, 8, iii. 9, 26, 27, och på andra håll) klagade över att även om de flock i stort antal till höra honom de anser hans tal som ett slags estetisk nöjen, och misslyckas med att agera i enlighet med hans ord (xxxiii. 30-33). If the enigmatical date, "the thirtieth year" (i. 1), be understood to apply to the age of the prophet-and this view still has the appearance of probability-Ezekiel must have been born exactly at the time of the reform in the ritual introduced by Josiah. Om den gåtfulla dagen, "det trettionde året" vara (I. 1), förstås som hänvisningar till åldern på profeten och denna åsikt fortfarande ger intryck av sannolikhet-Ezekiel måste ha fötts just vid tidpunkten för reformen i ritualen infördes genom Josiah. Concerning his death nothing is known. Om hans död ingenting är känt.

Ezekiel occupies a distinct and unique position among the Hebrew Prophets. Hesekiel upptar en distinkt och unik position bland de hebreiska profeterna. He stands midway between two epochs, drawing his conclusions from the one and pointing out the path toward the other. Through the destruction of the city and the Temple, the downfall of the state, and the banishment of the people the natural development of Israel was forcibly interrupted. Han står mitt emellan två epoker, dra sina slutsatser från den ena och pekar ut vägen mot den andra. Genom att förstöra staden och templet, undergången av staten, och landsförvisning av folket en naturlig utveckling av Israel våld avbrytas. Prior to these events Israel was a united and homogeneous nation. Innan dessa händelser Israel var en enad och homogen nation. True, it was characterized by a spirit totally unlike that of any other people; and the consciousness of this difference had ever been present in the best and noblest spirits of Israel. True, präglades den av en anda helt olik alla andra människor, och medvetandet om skillnaden hade varit närvarande i de bästa och ädlaste andar Israel. The demands of state and people, however, had to be fulfilled, and to this end the monarchical principle was established. Kraven från staten och människor, däremot, måste vara uppfyllda, och att detta syfte monarkiska princip infördes. There is undoubtedly an element of truth in the opinion that the human monarchy was antagonistic to the dominion of God, and that the political life of Israel would tend to estrange the nation from its eternal spiritual mission. Det finns utan tvekan en viss sanning i det yttrande som den mänskliga monarkin antagonistisk till Guds herravälde, och att det politiska livet i Israel skulle tenderar att stöta bort nationen från dess eviga andliga uppdrag. The prophecy of the pre-exilic period was compelled to take these factors into account, and ever addressed itself either to the people as a nation or to its leaders-king, princes, priests-and sometimes to a distinguished individual, such as Shebna, the minister of the royal house mentioned in Isa xxii. Profetian om de före exilen perioden var tvungen att ta hänsyn till dessa faktorer, och allt riktar sig antingen till folket som nation eller att dess ledare-kung, furstar, präster och ibland till en framstående person, såsom Shebna, ministern för det kungliga huset nämns i Isa xxii. 15-25; so that the opinion arose that the Prophets themselves were merely a sort of statesmen. 15-25, så att yttrande kom att profeterna själva var bara ett slags statsmän.

The Prophet's Spiritual Mission. Profetens Andliga Mission.

With the Exile, monarchy and state were annihilated, and a political and national life was no longer possible. Med Exile, monarkin och skick förintas, och en politisk och nationell livet inte längre var möjligt. In the absence of a worldly foundation it became necessary to build upon a spiritual one. I avsaknad av en världslig stiftelse det blev nödvändigt att bygga på en andlig. This mission Ezekiel performed by observing the signs of the time and by deducing his doctrines from them. Detta uppdrag Hesekiel utförs genom att observera tecken i tiden och genom att härleda hans läror från dem. In conformity with the two parts of his book his personality and his preaching are alike twofold. I överensstämmelse med de två delarna av hans bok hans personlighet och hans predikan är likadana två. The events of the past must be explained. Händelserna i det förflutna måste förklaras. If God has permitted His city and His Temple to be destroyed and His people to be led into exile, He has thereby betrayed no sign of impotency or weakness. Om Gud har låtit hans stad och hans tempel förstörs, och Hans folk att ledas i exil, har han därmed förrått inga tecken på oförmåga eller svaghet. He Himself has done it, and was compelled to do it, because of the sins of the people of Israel, who misunderstood His nature and His will. Han själv har gjort det, och var tvungen att göra det, på grund av de synder Israels folk, som missförstod hans karaktär och hans vilja. Nevertheless, there is no reason to despair; for God does not desire the death of the sinner, but his reformation. Det finns dock ingen anledning att misströsta, ty Gud inte önskar död syndaren, men hans reformation. The Lord will remain the God of Israel, and Israel will remain His people. Herren kommer att förbli Israels Gud, och Israel kommer att förbli hans folk. As soon as Israel recognizes the sovereignty of the Lord and acts accordingly, He will restore the people, in order that they may fulfil their eternal mission and that He may truly dwell in the midst of them. Så snart Israel erkänner suveränitet Herrens och agerar därefter, kommer Han att återställa folket, så att de kan fullgöra sina eviga uppdrag och att Han kan verkligen bo mitt ibland dem. This, however, can not be accomplished until every individual reforms and makes the will of the Lord his law. Detta kan dock inte ske förrän varje enskild reformer och gör Herrens vilja hans lag.

His Individualistic Tendency. Hans individualistiska tendensen.

Herein lies that peculiar individualistic tendency of Ezekiel which distinguishes him from all his predecessors. Häri ligger det säregna individualistiska tendensen hos Hesekiel som skiljer honom från alla hans föregångare. He conceives it as his prophetic mission to strive to reach his brethren and compatriots individually, to follow them, and to win them back to God; and he considers himself personally responsible for every individual soul. Those redeemed were to form the congregation of the new Temple, and to exemplify by their lives the truth of the word that Israel was destined to become a "kingdom of priests" (Ex. xix. 6). Han uppfattar det som sitt profetiska uppdrag att arbeta för att nå sina bröder och landsmän individuellt, att följa dem, och att vinna dem tillbaka till Gud, och han anser sig personligen ansvarig för varje enskild själ. De inlösta skulle utgöra den församling i den nya tempel, och att exemplifiera med sina liv sanningen i uttrycket att Israel var avsett att bli ett rike av präster "(Andra Mosebok xix. 6). Law and worship-these are the two focal points of Ezekiel's hope for the future. Lag och tillbedjan, dessa är de två knutpunkterna i Hesekiels hopp för framtiden. The people become a congregation; the nation, a religious fraternity. Folket blir en församling, nationen, en religiös broderskap. Political aims and tasks no longer exist; and monarchy and state have become absorbed in the pure dominion of God. Politiska mål och uppgifter inte längre existerar, och monarki och stat har blivit upptagen av rena Guds herravälde. Thus Ezekiel has stamped upon post-exilic Judaism its peculiar character; and herein lies his unique religio-historical importance. Another feature of Ezekiel's personality is the pathological. Således Hesekiel har stämplat sig efter tiden i exil judendomen sin speciella karaktär, och häri ligger hans unika religio-historiska betydelse. Ett annat inslag i Hesekiels personlighet är patologisk. With no other prophet are vision and ecstasy so prominent; and he repeatedly refers to symptoms of severe maladies, such as paralysis of the limbs and of the tongue (iii. 25 et seq.), from which infirmities he is relieved only upon the announcement of the downfall of Jerusalem (xxiv. 27, xxxiii. 22). Med någon annan profet? Vision och ecstasy så framträdande, och han upprepade gånger hänvisat till symtomen vid svår maladies, såsom förlamning av armar och ben och i tungan (III. 25 ff.), Från vilka svagheter han är lättad endast efter tillkännagivandet av undergång Jerusalem (xxiv. 27, XXXIII. 22). These statements are to be taken not figuratively, but literally; for God had here purposely ordained that a man subject to physical infirmities should become the pliant instrument of His will.EGHKHC His Description of God's Throne. Dessa uttalanden skall tas inte bildligt utan bokstavligt, ty Gud hade här med flit förordnat att en man utsätts för fysiska sjukdomstillstånd bör bli fogliga instrument Hans will.EGHKHC hans beskrivning av Guds tron.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Ezekiel, like Jeremiah, is said to have been a descendant of Joshua by his marriage with the proselyte Rahab (Meg. 14b; Sifre, Num. 78). Some even say that he was the son of Jeremiah, who was also called "Buzi" because he was despised-"buz"-by the Jews (Targ. Yer., quoted by Ḳimḥi on Ezek. i. 3). Hesekiel, liksom Jeremia, sägs ha varit en ättling till Josua i hans äktenskap med proselyt Rahab (Meg. 14b, Sifre, Num. 78). Somliga säger att han var son till Jeremia, som kallades också "Buzi "eftersom han var föraktad-" Buz "-av judarna (Targ. Yer., citerad av Ḳimḥi på Hes. I. 3). He was already active as a prophet while in Palestine, and he retained this gift when he was exiled with Jehoiachin and the nobles of the country to Babylon (Josephus, "Ant." x. 6, § 3: "while he was still a boy"; comp. Rashi on Sanh. 92b, above). Han var redan verksam som profet under i Palestina, och han behöll denna gåva då han blev förvisad med Jehoiachin och adeln i landet till Babylon (Josephus, "Ant." X. 6, § 3: "medan han fortfarande var en boy "comp. Rashi på Sanh. 92a ovan). Had he not begun his career as a prophet in the Holy Land, the spirit of prophecy would not have come upon him in a foreign land (Mek., Bo, i. ; Targ. Ezek. i. 3; comp. M. Ḳ. 25a). Therefore the prophet's first prophecy does not form the initial chapter in the Book of Ezekiel, but the second: according to some, it is the third (Mek., Shirah, 7). Hade han inte börjat sin karriär som profet i det heliga landet, profetians ande skulle inte ha kommit över honom i ett främmande land (Mek., Bo, I.; Targ. Hes. I. 3, comp. M. K . 25a). således profetens första profetian inte utgör det inledande kapitlet i Hesekiel, men det andra: enligt vissa är det den tredje (Mek., Shirah, 7). Although in the beginning of the book he very clearly describes the throne of God, this is not due to the fact that he had seen more than Isaiah, but because the latter was more accustomed to such visions; for the relation of the two prophets is that of a courtier to a peasant, the latter of whom would always describe a royal court more floridly than the former, to whom such thingswould be familiar (Ḥag. 13b). Även i början av boken han mycket tydligt beskriver Guds tron, är detta inte beror på att han hade sett mer än Jesaja, men eftersom det senare var mer vana vid sådana visioner, för relationen mellan de två profeter är som en hovman till en bonde, skulle det senare av dem beskriver alltid en hovet mer floridly än den förra, till vilka sådant thingswould känna (Ḥag. 13b). Ezekiel, like all the other prophets, has beheld only a blurred reflection of the divine majesty, just as a poor mirror reflects objects only imperfectly (Lev. R. i. 14, toward the end). Hesekiel, som alla andra profeter, har såg bara en suddig bild av den gudomliga majestät, precis som en dålig spegel reflekterar objekt endast ofullständigt (Mos R. i. 14, mot slutet). God allowed Ezekiel to behold the throne in order to demonstrate to him that Israel had no reason to be proud of the Temple; for God, who is praised day and night by the hosts of the angels, does not need human offerings and worship (Lev. R. ii. 8; Tanna debe Eliyahu R. vi.). Gud tillät Hesekiel att skåda tronen för att visa honom att Israel hade någon anledning att vara stolt över den Tempel, ty Gud, som prisas dag och natt med den skara av änglar, inte behöver mänskliga offer och dyrkan (Lev . R. II. 8; Tanna debe Eliyahu R. VI.).

Three occurrences in the course of Ezekiel's prophetic activity deserve especial mention. Tre händelser i samband med Hesekiels profetiska verksamhet förtjänar särskild uppmärksamhet. It was he whom the three pious men, Hananiah, Mishael, and Azariah, asked for advice as to whether they should resist Nebuchadnezzar's command and choose death by fire rather than worship his idol. Det var han, som de tre fromma män, Hananja, Misael och Asarja, bad om råd om huruvida de bör motstå Nebukadnessar befäl och väljer döden genom eld snarare än dyrka sin idol. At first God revealed to the prophet that they could not hope for a miraculous rescue; whereupon the prophet was greatly grieved, since these three men constituted, the remnant of Judah. Till en början Gud uppenbarade för profeten att de inte kunde hoppas på en mirakulös räddning, varpå Profeten var mycket bedrövad, eftersom de tre männen utgjorde, en kvarleva av Juda. But after they had left the house of the prophet, fully determined to sacrifice their lives to God, Ezekiel received this revelation: "Thou dost believe indeed that I will abandon them. That shall not happen; but do thou let them carry out their intention according to their pious dictates, and tell them nothing" (Cant. R. vii. 8; comp. Azariah in Rabbinical Literature). Men efter de hade lämnat huset till profeten, fast besluten att offra sina liv till Gud, Hesekiel fick denna uppenbarelse: "Du dost tror verkligen att jag kommer att överge dem. Som inte får hända, men gör du låta dem utföra sin avsikt Enligt deras fromma diktat, och berätta för dem ingenting "(Cant. R. vii. 8, comp. Asarja i rabbinska litteraturen).

The Dead Revived by Ezekiel. Dead återupplivas av Hesekiel.

Ezekiel's greatest miracle consisted in his resuscitation of the dead, which is recounted in Ezek. Hesekiel största mirakel bestod i sin återupplivning av de döda, som berättade i Hes. xxxvii. XXXVII. There are different traditions as to the fate of these men, both before and after their resurrection, and as to the time at which it happened. Det finns olika traditioner om vad som händer med dessa män, både före och efter sin uppståndelse, och att den tidpunkt då det hände. Some say that they were godless people, who in their lifetime had denied the resurrection, and committed other sins; others think they were those Ephraimites who tried to escape from Egypt before Moses and perished in the attempt (comp. Ephraim in Rabbinical Literature). Vissa säger att de gudlösa människor, som under sin livstid hade förnekat uppståndelsen och begått andra synder, andra tror att de var de efraimiterna som försökt fly från Egypten innan Moses och omkom i försöket (rum Efraim i rabbinska litteraturen). There are still others who maintain that after Nebuchadnezzar had carried the beautiful youths of Judah to Babylon, he had them executed and their bodies mutilated, because their beauty had entranced the Babylonian women, and that it was these youths whom Ezekiel called back to life. Det finns fortfarande andra som hävdar att efter Nebukadnessar hade genomfört den vackra ynglingar Juda till Babylon, hade han dem avrättades och deras kroppar stympade, eftersom deras skönhet var hänförd över den babyloniska kvinnor, och att det var dessa ungdomar som Hesekiel kallades tillbaka till livet. The miracle was performed on the same day on which the three men were cast into the fiery furnace; namely, on the Sabbath and the Day of Atonement (Cant. R. vii. 9). Undret utfördes på samma dag som de tre männen kastades i den brinnande ugnen, nämligen på sabbaten och Försoningsdagen (Cant. R. vii. 9). Nebuchadnezzar, who had made a drinking-cup from the skull of a murdered Jew, was greatly astonished when, at the moment that the three men were cast into the furnace, the bodies of the dead boys moved, and, striking him in the face, cried out: "The companion of these three men revives the dead!" Nebukadnessar, som hade gjort en dricka-kopp från en skalle av en mördad Judisk, blev förvånad när det för närvarande att de tre männen skulle kastas in i ugnen, kropparna av de döda pojkarna flyttade, och slå honom i ansiktet , ropade: "följeslagare i dessa tre män återupplivar döda!" (see a Karaite distortion of this episode in Judah Hadasi's "Eshkol ha-Kofer," 45b, at foot; 134a, end of the section). (se en KARAIM snedvridning av denna episod i Juda Hadasi s "Eshkol ha-Kofer, 45b, vid foten, 134a, slutet av avsnittet). When the boys awakened from death, they rose up and joined in a song of praise to God for the miracle vouchsafed to them; later, they went to Palestine, where they married and reared children. När pojkarna vaknat ur döden, steg de upp och gick i en lovsång till Gud för miraklet förunnas dem, senare gick de till Palestina, där de gifte sig och föds barn. As early as the second century, however, some authorities declared this resurrection of the dead was a prophetic vision: an opinion regarded by Maimonides ("Moreh Nebukim," ii. 46; Arabic text, 98a) and his followers as the only rational explanation of the Biblical passage (comp. Abravanel's commentary on the passage). Redan det andra århundradet, förklarade dock vissa auktoriteter denna uppståndelse från de döda var en profetisk vision: ett yttrande anses av Maimonides ( "Moreh Nebukim," ii. 46; arabiska texten, 98a) och hans anhängare som den enda rationella förklaringen den bibliska passagen (rum Abravanel iakttagelse om en passage). An account of the varying from these stories of the Talmud (Sanh. 92b), found in Pirḳe R. En redogörelse för de olika från dessa berättelser i Talmud (Sanh. 92a), finns i Pirke R. El. El. xxxiii., runs as follows: "When the three men had been rescued by God from the fiery furnace, Nebuchadnezzar, turning to the other Jews who had obeyed his commands and worshiped the idol, said: 'You knew that you had a helping and saving God, yet you deserted Him in order to worship an idol that is nothing. This shows that, just as you destroyed your own country through your evil deeds, you now attempt to destroy my country'; and at his command they were all killed, to the number of 600,000." XXXIII. löper enligt följande: "När de tre männen hade räddats av Gud från den brinnande ugnen, Nebukadnessar, vänd till de övriga judar som hade lytt hans befallningar och dyrkade idol, sa:" Du visste att du hade en hjälpande och spara Gud, men du lämnade honom för att dyrka en idol som är ingenting. Detta visar att, precis som du förstört ditt eget land genom era onda gärningar, du nu försöker förstöra mitt land ", och på hans befallning de alla var döda , till antalet 600.000. " Twenty years later God took the prophet to the place where the dead boys were buried, and asked him whether he believed that He could awaken them. Tjugo år senare tog Gud profeten till den plats där de döda pojkarna var begraven, och frågade honom om han trodde att han kunde väcka dem. Instead of answering with a decisive "Yes," the prophet replied evasively, and as a punishment he was doomed to die "on foreign soil." Istället för att besvara med ett avgörande "Ja," Profeten svarade undvikande, och som ett straff han var dömd att dö "på utländsk mark." Again, when God asked him to prophesy the awakening of these dead, he replied: "Will my prophecy be able to awaken them and those dead ones also which have been torn and devoured by wild beasts?" Återigen, när Gud bad honom att profetera uppvaknandet av dessa döda, svarade han: "Kommer min profetia att kunna väcka dem och de döda dem också som har rivits och uppäten av vilda djur?" His doubts were unfounded, for the earth shook and brought the scattered bones together; a heavenly voice revived them; four winds flew to the four corners of the heavens, opened the treasure-house of the souls, and brought each soul to its body. Hans tvivel var ogrundad, för jorden skakade och väckte spridda benen samman, en himmelsk röst återupplivade dem, fyra vindar flög till de fyra hörnen på himlen öppnade skattkammare själar, och förde varje själen till kroppen. One only among all the thousands remained dead, and he, as it was revealed to the prophet, had been a usurer, who by his actions had shown himself unworthy of resurrection. Man bara bland alla tusentals förblev död, och han, som uppenbarades för profeten, hade varit en ockrare, som genom sitt agerande har visat sig ovärdig uppståndelse. The resurrected ones at first wept because they thought that they would now have no part in the final resurrection, but God said to Ezekiel: "Go and tell them that I will awakenthem at the time of the resurrection and will lead them with the rest of Israel to Palestine" (comp. Tanna debe Eliyahu R. v.). Den uppståndna vid första grät, eftersom de trodde att de nu skulle ha någon del i den slutliga uppståndelsen, men Gud sade till Hesekiel: "Gå och berätta för dem att jag kommer awakenthem vid tidpunkten för uppståndelsen och kommer att leda dem med resten av Israel till Palestina "(rum Tanna debe Eliyahu R. v.).

The Book of Ezekiel. Av Hesekiels bok.

Among the doctrines that Ezekiel set down in his book, the Rabbis noted the following as especially important: He taught "the soul that sinneth, it [alone] shall die" (Ezek. xviii. 4), although Moses had said (Ex. xxxiv. 7) that God would visit "the iniquity of the fathers upon the children." Bland de doktriner som Hesekiel som fastställs i sin bok, konstaterade rabbinerna följande som särskilt viktigt: han har undervisat "själen som syndar, skall den [ensam] dö" (Hes xviii. 4), trots att Moses hade sagt (Mos XXXIV. 7) att Gud skulle besöka "missgärning fädernas på barnen." Another important teaching of Ezekiel is his warning not to lay hands on the property of one's neighbor, which he considers the greatest sin among the twenty-four that he enumerates (Ezek. xxii. 2 et seq.), and therefore repeats (Eccl. R. i. 13) at the end of his index of sins (Ezek. xxii. 12). En annan viktig undervisning i Hesekiel är hans varning för att lägga händerna på de ägs av en granne som han anser vara den största synden bland de tjugofyra att han räknar (Hes xxii. 2 ff.), Och därför upprepas (Eccl. R. i. 13) vid slutet av sitt index för synder (Hes xxii. 12). In ritual questions the Book of Ezekiel contains much that contradicts the teachings of the Pentateuch, and therefore it narrowly escaped being declared as "apocryphal" by the scholars shortly before the destruction of the Temple (Shab. 13b; Men. 45a). I rituella frågor av Hesekiels bok innehåller mycket som motsäger lära Moseböckerna, och därför restriktivt undgå att deklareras som "apokryfiska" av lärda strax innan förstörelsen av Templet (Shab. 13b, män. 45a). No one was allowed to read and explain publicly the first chapter of the book (Ḥag. ii. 1; ib. Gem. 13a), because it dealt with the secrets of God's throne (comp. Ma'aseh Merkabah).SSLG Ingen fick läsa och offentligt förklara det första kapitlet i boken (Ḥag. II. 1, ib. Gem. 13a), eftersom det handlade om hemligheter Guds tron (rum Ma'aseh Merkabah). SSLG

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är