Books of Ezra and Nehemiah, Esdras I and II Böcker av Esra och Nehemja, Esra I och II

General Information Allmän information

Ezra and Nehemiah are two books of the Old Testament of the Bible, originally one work in the Hebrew canon. Esra och Nehemja är två böcker i Gamla testamentet i Bibeln, ursprungligen ett arbete i den hebreiska kanon. Written between 450 and 250 BC and named for two political and religious reformers in the postexilic Jewish community, they relate aspects of Jewish history from 538 BC to about 420 BC. Skrivna mellan 450 och 250 f.Kr. och uppkallade efter två politiska och religiösa reformatorerna i postexilic judiska samfundet, avser de aspekter av judisk historia från 538 f.Kr. till omkring 420 f.Kr.. Because of the confused organization of the books, the chronology of the two reformers and their work is uncertain. På grund av den förvirrade organisationen av böcker, är kronologi av de två reformatorer och deras arbete osäker.

With some rearrangement of contents, the purposes of scribe Ezra's mission to Jerusalem from the Persian court in 458 BC may be seen to have been to introduce stricter observance of the Law and to dissolve marriages with foreigners; the purposes of Governor Nehemiah's two missions to Jerusalem in 445 BC and 432 BC may be seen to have been to fortify and resettle the city, reform temple organization, oppose mixed marriages, and secure loyalty to these reforms by a covenant. Med viss omflyttning av innehåll, för tillämpningen av skriftlärde Ezra uppdrag till Jerusalem från Persiska domstol i 458 f.Kr. kan anses ha varit att införa striktare efterlevnad av lagen och att upplösa äktenskap med utlänningar, i syfte att guvernören Nehemja två uppdrag till Jerusalem i 445 f.Kr. och 432 f.Kr. kan anses ha varit att befästa och bosätter sig i staden, organisation reform tempel, motsätta blandäktenskap, trygg och lojalitet mot dessa reformer som ett förbund. To many scholars, however, the accounts of the reforms seem intelligible only on the assumption that Nehemiah preceded Ezra, whose arrival they date 428 or 397 BC. För många forskare, men redovisningen av de reformer som verkar begripligt endast om man antar att Nehemja föregås Ezra, vars ankomst de datum 428 eller 397 f.Kr.. Some scholars believe Ezra and Nehemiah were prepared as a supplement to 1 and 2 Chronicles and written by the same hand. Vissa forskare tror Esra och Nehemja var tänkt som ett komplement till 1 och 2 Krönikeboken och skriven av samma hand. This view is challenged by others. Denna syn har ifrågasatts av andra.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
J Blenkensop, Ezra - Nehemia: A Commentary (1988); JM Myers, ed., The Anchor Bible: Ezra and Nehemiah (1965). J Blenkensop, Ezra - Nehemia: A Commentary (1988), JM Myers, ed., The Anchor Bible: Esra och Nehemja (1965).


Books of Ezra and Nehemiah Böcker av Esra och Nehemja

Brief Outline Kort återblick

Book of Ezra Esra

  1. Narrative of the return of the Jews from Babylonia under Zerubbabel and the restoration of worship in the rebuilt temple (1-6) Berättelsen om återlämnande av judar från Babylonien under Serubbabel och återupprättandet av dyrkan i den återuppbyggda templet (1-6)
  2. Second group of exiles return with Ezra, and Ezra's religious reforms. Andra gruppen exil återvända med Esra och Ezra religiösa reformer. (7-10) (7-10)

Book of Nehemiah Nehemja

  1. Nehemiah returns to Jerusalem (1-2) Nehemja återvänder till Jerusalem (1-2)
  2. Building despite opposition (3:1-7:4) Building trots motstånd (3:1-7:4)
  3. Genealogy of the first returning exiles (7:5-73) Släktforskning första återvändande Exiles (7:5-73)
  4. Revival and Covenant sealing (8:1-10:39) Väckelse och Covenant tätning (8:1-10:39)
  5. Dwellers at Jerusalem and genealogies (11:1-12:26) Invånare i Jerusalem och genealogier (11:1-12:26)
  6. Dedication of the walls (12:27-47) Engagemang på väggar (12:27-47)
  7. Final reforms (13:1-31) Final reformer (13:1-31)


Ez'ra Ez'ra

Advanced Information Avancerad information

Ezra, help. Ezra, hjälp. (1.) A priest among those that returned to Jerusalem under Zerubabel (Neh. 12:1). (1.) En präst bland dem som återvände till Jerusalem under Zerubabel (Neh. 12:1). (2.) The "scribe" who led the second body of exiles that returned from Babylon to Jerusalem BC 459, and author of the book of Scripture which bears his name. (2.) Den "skriftlärd" som ledde andra organ i exil som återvände från Babylon till Jerusalem BC 459, och författare till boken i Skriften som bär hans namn. He was the son, or perhaps grandson, of Seraiah (2 Kings 25:18-21), and a lineal descendant of Phinehas, the son of Aaron (Ezra 7:1-5). Han var son, eller kanske barnbarn, av Seraja (2 Kung 25:18-21), och ett rakt nedstigande led ättling till Pinehas, son till Aron (Esra 7:1-5). All we know of his personal history is contained in the last four chapters of his book, and in Neh. 8 and 12:26. Allt vi vet om hans personliga historia finns i de fyra sista kapitlen i hans bok, och i Neh. 8 och 12:26. In the seventh year of the reign of Artaxerxes Longimanus (see DARIUS), he obtained leave to go up to Jerusalem and to take with him a company of Israelites (Ezra 8). I det sjunde året av Artaxerxes Longimanus (se DARIUS), han fick tillåtelse att gå upp till Jerusalem och att ta med sig ett företag av israeliterna (Esra 8). Artaxerxes manifested great interest in Ezra's undertaking, granting him "all his request," and loading him with gifts for the house of God. Artaxerxes visat stort intresse för Ezra åtagande, bevilja honom "alla hans begäran" och lasta honom med gåvor till Guds hus. Ezra assembled the band of exiles, probably about 5,000 in all, who were prepared to go up with him to Jerusalem, on the banks of the Ahava, where they rested for three days, and were put into order for their march across the desert, which was completed in four months. Ezra ihop bandet i exil, troligen omkring 5000 i alla, som var beredda att gå upp med honom till Jerusalem, på stranden av Ahava, där de vilade i tre dagar, och infördes för att deras marsch genom öknen, som slutfördes i fyra månader.

His proceedings at Jerusalem on his arrival there are recorded in his book. Hans handläggning i Jerusalem den ankomsten det redovisas i sin bok. He was "a ready scribe in the law of Moses," who "had prepared his heart to seek the law of the Lord and to do it, and to teach in Israel statutes and judgments." Han var "en färdig skriftlärd i Mose lag," vem "hade förberett sitt hjärta att söka Herrens lag och att göra det, och att undervisa i Israel stadgar och föreskrifter." "He is," says Professor Binnie, "the first well-defined example of an order of men who have never since ceased in the church; men of sacred erudition, who devote their lives to the study of the Holy Scriptures, in order that they may be in a condition to interpret them for the instruction and edification of the church. It is significant that the earliest mention of the pulpit occurs in the history of Ezra's ministry (Neh. 8:4). "Han är, säger professor Binnie," den första väldefinierade exempel på en beställning av män som aldrig har upphört sedan dess i kyrkan, män av helig lärdom, som ägnar sina liv åt att studera de heliga skrifterna, så att de kan vara i sådant skick att tolka dem för undervisning och uppbyggelse av kyrkan. Det är talande att det tidigaste omnämnandet av predikstolen inträffar i historien om Ezra mission (Neh. 8:4).

He was much more of a teacher than a priest. Han var mycket mer av en lärare än en präst. We learn from the account of his labours in the book of Nehemiah that he was careful to have the whole people instructed in the law of Moses; and there is no reason to reject the constant tradition of the Jews which connects his name with the collecting and editing of the Old Testament canon. Vi lär av beskrivningen av hans arbete i Nehemja att han var noga med att ha hela folkets uppdrag i Mose lag, och det finns ingen anledning att förkasta den ständiga tradition av judarna som förbinder hans namn med att samla in och redigering av Gamla Testamentets kanon. The final completion of the canon may have been, and probably was, the work of a later generation; but Ezra seems to have put it much into the shape in which it is still found in the Hebrew Bible. Fullbordandet av Canon kan ha, och troligen var ett verk av en senare generation, men Ezra verkar ha lagt det mycket i den form som det fortfarande finns i den hebreiska Bibeln. When it is added that the complete organization of the synagogue dates from this period, it will be seen that the age was emphatically one of Biblical study" (The Psalms: their History, etc.). For about fourteen years, ie, till BC 445, we have no record of what went on in Jerusalem after Ezra had set in order the ecclesiastical and civil affairs of the nation. In that year another distinguished personage, Nehemiah, appears on the scene. När det tilläggas att hela organisationen av synagogan är från denna tid, kommer man se att ålder var eftertryck en av biblisk studie "(The Psalms: deras historia, osv.) För ungefär fjorton år, dvs till BC 445, har vi inga uppgifter om vad som hände i Jerusalem efter Ezra satt för den kyrkliga och civila angelägenheter nation. Det året annan framstående person, Nehemja, visas på scenen.

After the ruined wall of the city had been built by Nehemiah, there was a great gathering of the people at Jerusalem preparatory to the dedication of the wall. Efter förstört stadsmuren hade byggts av Nehemja, det var en stor insamling av folket i Jerusalem inför invigningen av väggen. On the appointed day the whole population assembled, and the law was read aloud to them by Ezra and his assistants (Neh. 8:3). På utsatt dag hela befolkningen monteras, och lagen lästes högt för dem med Esra och hans assistenter (Neh. 8:3). The remarkable scene is described in detail. There was a great religious awakening. Den anmärkningsvärda scenen beskrivs i detalj. Det var en stor religiös uppvaknande. For successive days they held solemn assemblies, confessing their sins and offering up solemn sacrifices. För varandra följande dagar de höll högtidliga församlingar, bekänna sina synder och erbjuder upp högtidlig uppoffringar. They kept also the feast of Tabernacles with great solemnity and joyous enthusiasm, and then renewed their national covenant to be the Lord's. De höll också Lövhyddohögtiden med stort allvar och glada entusiasm, och därefter förnyade sitt nationella förbund att vara Herrens. Abuses were rectified, and arrangements for the temple service completed, and now nothing remained but the dedication of the walls of the city (Neh. 12). Övergreppen var rättas till, och formerna för den färdiga templet tjänst, och nu ingenting kvar, men invigningen av stadsmuren (Neh. 12).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


. .

Book of Ez'ra Book of Ez'ra

Advanced Information Avancerad information

This book is the record of events occurring at the close of the Babylonian exile. Denna bok är en redogörelse av händelser som inträffar i slutet av den babyloniska fångenskapen. It was at one time included in Nehemiah, the Jews regarding them as one volume. Det var en gång i Nehemja, judarna betrakta dem som en volym. The two are still distinguished in the Vulgate version as I. De två är fortfarande urskiljas i Vulgata versionen I. and II. och II. Esdras. It consists of two principal divisions: (1.) The history of the first return of exiles, in the first year of Cyrus (BC 536), till the completion and dedication of the new temple, in the sixth year of Darius Hystapes (BC 515), ch. Esra. Det består av två huvudsakliga affärsområden: (1.) Historien om den första återvändande flyktingar, under det första året av Cyrus (BC 536), till färdigställande och invigningen av den nya templet, under det sjätte året av Darius Hystapes (BC 515), ch. 1-6. 1-6. From the close of the sixth to the opening of the seventh chapter there is a blank in the history of about sixty years. Från slutet av den sjätte till öppnandet av den sjunde kapitel finns en tomt i historia cirka sextio år. (2.) The history of the second return under Ezra, in the seventh year of Artaxerxes Longimanus, and of the events that took place at Jerusalem after Ezra's arrival there (7-10). (2.) Historien om andra återvändande under Esra, under det sjunde året av Artaxerxes Longimanus, och av de händelser som ägde rum i Jerusalem efter Ezra ankomst där (7-10). The book thus contains memorabilia connected with the Jews, from the decree of Cyrus (BC 536) to the reformation by Ezra (BC 456), extending over a period of about eighty years. Boken innehåller alltså minnessaker i samband med judarna, av den dom om Cyrus (536 f.Kr.) till reformationen av Ezra (456 f.Kr.), som sträcker sig över en period av cirka åttio år. There is no quotation from this book in the New Testament, but there never has been any doubt about its being canonical. Det finns inga citat från boken i Nya Testamentet, men det har aldrig rått något tvivel om att det är kanoniska. Ezra was probably the author of this book, at least of the greater part of it (comp. 7:27, 28; 8:1, etc.), as he was also of the Books of Chronicles, the close of which forms the opening passage of Ezra. Ezra var förmodligen författaren till denna bok, åtminstone i större delen av det (rum 7:27, 28, 8:1, etc.), eftersom han var också i Första Krönikeboken, utgör nära där öppning passage av Ezra.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Nehemi'ah Nehemi'ah

Advanced Information Avancerad information

Nehemiah, comforted by Jehovah. Nehemja, tröstade av Jehova. (1.) Ezra 2:2; Neh. (1.) Esra 2:2; Neh. 7:7. 7:7. (2.) Neh. (2.) Neh. 3:16. 3:16. (3.) The son of Hachaliah (Neh. 1:1), and probably of the tribe of Judah. His family must have belonged to Jerusalem (Neh. 2:3). (3.) Son till Hachaliah (Neh. 1:1), och förmodligen av Juda stam. Familjen måste ha tillhört Jerusalem (Neh. 2:3). He was one of the "Jews of the dispersion," and in his youth was appointed to the important office of royal cup-bearer at the palace of Shushan. Han var en av de judar i förskingringen, "och i sin ungdom utsågs till den viktiga posten som kunglig munskänk vid palatset i Susan. The king, Artaxerxes Longimanus, seems to have been on terms of friendly familiarity with his attendant. Kungen, Artaxerxes Longimanus, tycks ha varit om villkoren för vänskaplig förtrogenhet med hans assistent. Through his brother Hanani, and perhaps from other sources (Neh. 1:2; 2:3), he heard of the mournful and desolate condition of the Holy City, and was filled with sadness of heart. Genom sin bror Hanani, och kanske från andra källor (Neh. 1:2; 2:3), hörde han av sorgliga och öde skick den heliga staden, och fylldes med sorg i hjärtat. For many days he fasted and mourned and prayed for the place of his fathers' sepulchres. För många dagar han fastade och sörjde och bad för den plats där hans fäders gravar. At length the king observed his sadness of countenance and asked the reason of it. Ändtligen kungen märkte hans sorg i ansikte och frågade grund av det. Nehemiah explained it all to the king, and obtained his permission to go up to Jerusalem and there to act as tirshatha, or governor of Judea. Nehemja förklarade det hela till kungen, och fick hans tillåtelse att gå upp till Jerusalem och där agera som tirshatha, eller ståthållare i Judeen.

He went up in the spring of BC 446 (eleven years after Ezra), with a strong escort supplied by the king, and with letters to all the pashas of the provinces through which he had to pass, as also to Asaph, keeper of the royal forests, directing him to assist Nehemiah. Han gick upp på våren BC 446 (elva år efter Ezra), med en stark eskort tillhandahålls av kungen, och med brev till alla paschor av de provinser genom vilka han hade att passera, som också Asaf, innehavare av Royal skogar, styra honom att hjälpa Nehemja. On his arrival he set himself to survey the city, and to form a plan for its restoration; a plan which he carried out with great skill and energy, so that the whole was completed in about six months. Vid sin ankomst han föresatte sig att kartlägga staden, och bilda sig en plan för restaurering, en plan, vilket han genomförde med stor skicklighet och energi, så att det hela var genomförd inom sex månader. He remained in Judea for thirteen years as governor, carrying out many reforms, notwithstanding much opposition that he encountered (Neh. 13:11). Han stannade kvar i Judeen för tretton år som guvernör, genomföra många reformer, trots mycket motstånd att han stött på (Neh. 13:11). He built up the state on the old lines, "supplementing and completing the work of Ezra," and making all arrangements for the safety and good government of the city. Han byggde upp läget på den gamla linjerna "som kompletterar och slutföra arbetet med Ezra," och gör alla arrangemang för säkerhet och god förvaltning av staden. At the close of this important period of his public life, he returned to Persia to the service of his royal master at Shushan or Ecbatana. Vid slutet av denna viktiga period av sitt offentliga liv, återvände han till Persien för delgivning av hans kungliga mästare i Susan eller Ekbatana.

Very soon after this the old corrupt state of things returned, showing the worthlessness to a large extent of the professions that had been made at the feast of the dedication of the walls of the city (Neh. 12. See EZRA). Mycket snart efter detta gamla korrumperade sakernas tillbaka, visar värdelöshet till stor del av de yrken som hade gjorts vid högtiden i invigningen av stadsmuren (Neh. 12. Se Ezra). Malachi now appeared among the people with words of stern reproof and solemn warning; and Nehemiah again returned from Persia (after an absence of some two years), and was grieved to see the widespread moral degeneracy that had taken place during his absence. Malaki framträdde nu bland folket med ord av inombordsmotorer förebråelse och allvarlig varning, och Nehemja igen återvände från Persien (efter en frånvaro på ungefär två år), och var bedrövad att se den utbredda moraliska förfall som ägt rum under hans frånvaro. He set himself with vigour to rectify the flagrant abuses that had sprung up, and restored the orderly administration of public worship and the outward observance of the law of Moses. Han satte sig med kraft att rätta till uppenbara missförhållanden som hade uppstått, och återställde ordnad förvaltning av offentlig dyrkan och passiv iakttagande av Mose lag. Of his subsequent history we know nothing. Hans senare historia vet vi ingenting. Probably he remained at his post as governor till his death (about BC 413) in a good old age. Antagligen han kvar på sin post som guvernör till sin död (cirka 413 f.Kr.) i en god ålderdom.

The place of his death and burial is, however, unknown. Platsen för hans död och begravning är dock okänt. "He resembled Ezra in his fiery zeal, in his active spirit of enterprise, and in the piety of his life: but he was of a bluffer and a fiercer mood; he had less patience with transgressors; he was a man of action rather than a man of thought, and more inclined to use force than persuasion. His practical sagacity and high courage were very markedly shown in the arrangement with which he carried through the rebuilding of the wall and balked the cunning plans of the 'adversaries.' "Han liknade Ezra i sin brinnande iver, i sin aktiva entreprenörsanda, och i fromhet i hans liv, men han var av bluffaren och en hårdare stämning, han hade mindre tålamod med överträdare, han var en handlingens man i stället en man med tanken och mer benägna att använda våld än övertalning. Hans praktiska klokhet och hög mod visades mycket tydligt i den överenskommelse som han bar genom återuppbyggnad av muren och balked den listiga planer för "motståndarna". The piety of his heart, his deeply religious spirit and constant sense of communion with and absolute dependence upon God, are strikingly exhibited, first in the long prayer recorded in ch. 1:5-11, and secondly and most remarkably in what have been called his 'interjectional prayers', those short but moving addresses to Almighty God which occur so frequently in his writings, the instinctive outpouring of a heart deeply moved, but ever resting itself upon God, and looking to God alone for aid in trouble, for the frustration of evil designs, and for final reward and acceptance" (Rawlinson). Fromhet hans hjärta, hans djupt religiösa ande och ständig känsla av gemenskap med och absolut beroende av Gud, är slående ut, först på lång bön registreras i kap. 1:5-11, och andra, och mest anmärkningsvärt i det som har kallade hans "interjectional böner", de korta men flyttar adresser till Gud allsmäktig som förekommer så ofta i sina skrifter, den instinktiva utgjutelse av ett hjärta djupt rörd, men alltid vila sig på Gud, och ser att Gud ensam om stöd i trubbel, för frustration av onda planer, och för slutlig belöning och acceptans "(Rawlinson).

Nehemiah was the last of the governors sent from the Persian court. Nehemja var den sista av cheferna skickats från Persiska domstol. Judea after this was annexed to the satrapy of Coele-Syria, and was governed by the high priest under the jurisdiction of the governor of Syria, and the internal government of the country became more and more a hierarchy. Judeen efter detta fogades till satrapi av Coele och Syrien, och styrdes av översteprästen som omfattas av guvernören i Syrien, och den interna regeringen i landet blev mer och mer en hierarki.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Nehemi'ah Book of Nehemi'ah

Advanced Information Avancerad information

The author of this book was no doubt Nehemiah himself. Författaren till denna bok var ingen tvekan Nehemja själv. There are portions of the book written in the first person (ch. 1-7; 12:27-47, and 13). Det finns delar av boken skriven i första person (kapitel 1-7, 12:27-47, och 13). But there are also portions of it in which Nehemiah is spoken of in the third person (ch. 8; 9; 10). Men det finns också delar av det där Nehemja talas om i tredje person (kapitel 8, 9, 10). It is supposed that these portions may have been written by Ezra; of this, however, there is no distinct evidence. Det förutsätts att dessa delar kan ha skrivits av Ezra, av detta finns det dock inga tydliga bevis. These portions had their place assigned them in the book, there can be no doubt, by Nehemiah. Dessa delar hade sin plats tilldelats dem i boken, kan det inte finnas någon tvekan, med Nehemja. He was the responsible author of the whole book, with the exception of ch. Han var ansvarig författare till hela boken, med undantag av kap. 12:11, 22, 23. 12:11, 22, 23. The date at which the book was written was probably about BC 431-430, when Nehemiah had returned the second time to Jerusalem after his visit to Persia. Den dag då boken skrevs var troligen omkring 431-430 f.Kr., när Nehemja hade återvände andra gången till Jerusalem efter hans besök i Persien.

The book, which may historically be regarded as a continuation of the book of Ezra, consists of four parts. Boken, som historiskt sett kan ses som en fortsättning på Esra, består av fyra delar. (1.) An account of the rebuilding of the wall of Jerusalem, and of the register Nehemiah had found of those who had returned from Babylon (ch. 1-7). (1.) En redogörelse för återuppbyggnaden av Jerusalems mur, och dagboken Nehemja hade funnit dem som hade återvänt från Babylon (kapitel 1-7). (2.) An account of the state of religion among the Jews during this time (8-10). (2.) En redogörelse för hur religion bland judarna under denna tid (8-10). (3.) Increase of the inhabitants of Jerusalem; the census of the adult male population, and names of the chiefs, together with lists of priests and Levites (11-12:1-26). (3.) Ökning av Jerusalems invånare, folkräkning av den vuxna manliga befolkningen, och namnen på chefer, tillsammans med listor över prästerna och leviterna (11-12:1-26). (4.) Dedication of the wall of Jerusalem, the arrangement of the temple officers, and the reforms carried out by Nehemiah (12:27-ch. 13). (4.) Hängivenhet Jerusalems mur, som arrangemanget i templet officerare, och de reformer som genomförts av Nehemja (12:27-ch. 13). This book closes the history of the Old Testament. Denna bok avslutar historia i Gamla testamentet. Malachi the prophet was contemporary with Nehemiah. Malaki profeten var samtida med Nehemja.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Ezra and His Reforms Esra och hans reformer

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Ezra Chapters 7-10 Ezra kapitlen 7-10

The Commission and Its Execution Kommissionen och dess genomförande

cc. cc. 7, 8 The first of these chapters tells who Ezra was (vv. 1-6), the date and object of his journey to Jerusalem (vv. 7-10), the nature and extent of his commission from the king (vv. 11-26), and his feelings in the premises (vv. 27, 28). The second, gives the number and genealogic record of the Jews who accompanied him (vv. 1-20), the spirit in which they entered upon the pilgrimage (vv. 21-23), the arrangements for guarding and delivering the treasurer in their keeping (vv. 24-30), their arrival and the fulfilment of their commission (vv. 31-36). 7, 8 Den första av dessa kapitel berättar vem Ezra var (vv. 1-6), datum och syftet med hans resa till Jerusalem (vv. 7-10), arten och omfattningen av sin provision från kungen (vv. 11-26), och hans känslor i lokalen (vv. 27, 28). Den andra ger antalet och genealogiprogram protokoll över de judar som följde honom (vv. 1-20), i denna anda som de kom in på vallfärd (vv. 21-23), formerna för bevakning och leverans av kassör i deras register (vv. 24-30), deras ankomst och fullgör sina uppdrag (vv. 31-36).

To consider chapter seven in detail, the Artaxerxes of verse one is considered as identical with the Ahasuerus of Esther's time, and Anstey regards him as identical also with the Darius Hystaspes named above. Att överväga kapitel sju i detalj, är Artaxerxes av vers en betraktas som identiska med Ahasverus av Esters tid, och Anstey betraktar honom som identisk också med Darius Hystaspes nämns ovan. Ezra was a priest as well as a scribe (vv. 1-5). Esra var en präst och en skriftlärd (vv. 1-5). The "Seraiah" whose son (great grandson perhaps) he was, was the high priest slain by Nebuchadnezzar (2 Kings 25:18). Den "Seraja", vars son (barnbarns barn kanske) han var överstepräst slagna av Nebukadnessar (2 Kung 25:18). Jeshua, with whom we got acquainted in the last lesson, was also his grandson, but probably in another branch of the family. "Scribe" is the same as doctor, teacher, or rabbi, one learned in the law of Moses and Jewish traditions and customs (v. 10). Jeshua, som vi fick känna på sista lektionen, var också hans sonson, men troligen i en annan gren av familjen. "Scribe" är detsamma som läkare, lärare eller rabbin, fick en i Mose lag och judiska traditioner och tullen (v. 10). How this Persian king came to be so interested is not known, unless, as some think, Esther had already become his queen, which would explain it. Hur detta persiske kungen kom att bli så intresserad är inte känt, om inte, som vissa tror, hade Esther redan blivit hans drottning, vilket skulle förklara det. Others believe that after the death of the leaders of the earlier company, Zerubbabel and his associates, matters became so disordered in the province that leading Jews in Persia pleaded with the king to appoint this reform commission. Andra tror att efter döden av ledarna för det tidigare bolaget, Serubbabel och hans medarbetare, frågor blev störda så i provinsen som ledande judarna i Persien bad kungen att utnämna denna reform provision.

Observe the power granted Ezra to study conditions, as we now say (v. 14), to collect funds (vv. 15, 16), levy tribute (vv. 21, 22), appoint magistrates and judges (v. 25), and execute penalties (v. 26). Observera befogenhet som Ezra att studera förhållandena, som vi säger nu (v. 14), att samla in pengar (vv. 15, 16), avgift hyllning (vv. 21, 22), utse domare och domare (v. 25), och verkställa straff (v. 26). As to chapter 8, the number of male adults accompanying Ezra was but 1,754, but there should be added women, children and servants, making perhaps three or four times that number. Attention is called to verses 21 and 23. När det gäller kapitel 8, var antalet manliga vuxna medföljande Ezra men 1.754, men det bör tilläggas kvinnor, barn och tjänare, vilket kanske tre eller fyra gånger så många. Uppmärksamhet är kallad till vers 21 och 23. The danger of such caravans from the marauding Arabs was so great as to make a military escort necessary. Risken för sådana husvagnar från plundrande araberna var så stor att göra en militär eskort nödvändig. But Ezra's sensitive regard for God's honor before the heathen would not permit his asking for one. Men Ezra känsliga hänsyn till Guds ära inför hedningarna inte skulle tillåta att han eller hon ber för en. It was a strong test of faith to which he and his companions were equal, and which God honored. Det var en stark test av tro som han och hans kamrater var lika, och som Gud ärad. May the principle of its lesson not to be lost upon the reader. Kan principen med sin läxa inte gå förlorad vid läsaren.

Internal Conditions and How They Were Changed Interna förhållanden och hur de har ändrats

cc. cc. 9, 10 This moral corruption (9:1, 2) is not inconceivable to those who know their own hearts and the nature of sin, but its effect on Ezra was what might have been expected under the circumstances (v. 3). 9, 10 Denna moraliska korruption (9:1, 2) är inte otänkbart att de som känner till sina egna hjärtan och syndens natur, men dess effekt på Ezra var vad som kunde ha förväntats med hänsyn (v. 3). His outward signs of grief were oriental. Hans yttre tecken på sorg var orientalisk. There is contagion in such grief which communicates itself to others animated by a like spirit (v. 4). Finns smitta i en sådan sorg som kommunicerar sig till andra animerade med en liknande anda (v. 4). It is thus a revival spreads. Det är alltså en väckelse sprider sig. One soul is awakened, and he awakens another. En själ är väckt, och han väcker en annan. And if he be a pastor or leader of the Lord's hosts, like Ezra, the people gather round him, and results follow (9:4; 10:1-44.) Och om han är en pastor eller ledare för Herrens härskaror, liksom Ezra, folket samlas runt honom och resultat följ (9:4, 10:1-44.)

Study the prayer carefully (vv. 5-15). Studera bönen noggrant (vv. 5-15). The suppliant's attitude (v. 5), his sense of shame (v. 6), his unqualified confession (v. 7), his gratitude (vv. 8, 9), his deep conviction of sin (vv. 10-14), and his dependency only on divine mercy (v. 15). The suppliant attityd (v. 5), sin känsla av skam (v. 6), hans oreserverade bekännelse (v. 7), sin tacksamhet (vv. 8, 9), hans djupa övertygelse om synd (vv. 10-14) , och hans beroende endast på Guds barmhärtighet (v. 15). Observe how God answered the prayer by graciously working on the people's hearts, the leaders first, and then the people generally. Observera hur Gud svarade på bön genom nådigt arbetar på människors hjärtan, ledarna först och sedan folket i allmänhet. Shecanaiah (10:2), was a brave man in the attitude he took, for while his name does not appear in the subsequent list of offenders, yet those of his near relatives do (v. 26). Shecanaiah (10:2), var en modig man i den attityd han tog, för medan hans namn inte finns i den efterföljande förteckningen av gärningsmännen, men de av hans nära släktingar göra (v. 26).

Note the phrase (v. 2): "There is hope in Israel concerning this thing." Observera frasen (v. 2): "Det finns hopp i Israel om det här." Hope only, however, along the line of thorough repentance. Hoppas dock endast längs en grundlig omvändelse. Here is a text and subject-matter for a revival sermon. Här är en text och föremål för en väckelse predikan. Note the radical step taken by the leaders (v. 6-8), and its prompt result (v. 9). Also the judicious method of procedure as necessitated by the circumstances (vv. 10-17). Notera radikala steg som ledare (v. 6-8), och dess snabba resultat (v. 9). Även förnuftig förfaringssätt som behövs på omständigheterna (vv. 10-17). This justifies the belief that provision was made for the unlawful wives and children that were put away. Detta motiverar tron att bestämmelsen gjordes för olaglig fruar och barn som ställdes undan.

Questions 1. Frågor 1. Have you familiarized yourself with the Persian kings of this period? Har du bekantat dig med den persiska kungar av denna period? 2. 2. Who was Ezra? Vem var Ezra? 3. What is a "scribe"? 3. Vad är en "skriftlärd"? 4. 4. How many were in Ezra's company of returning exiles? Hur många var i Esra sällskap av rapporterande exil? 5. 5. How was their strong faith shown? Hur var deras starka tro som visas? 6. What illustration of the progress of a revival is found in this lesson? 6. Vilken illustration av hur en väckelse finns i den här lektionen? 7. 7. What feature of Ezra's prayer most impresses you? Vilken del av Ezra bön mest imponerar på dig?


Esdras (Or EZRA.) Esra (Eller Ezra.)

Catholic Information Katolsk information

I. ESDRAS THE MAN I. Esdras THE MAN

Esdras is a famous priest and scribe connected with Israel's restoration after the Exile. Esra är en berömd präst och skrivare i samband med Israels restaurering efter Exile. The chief sources of information touching his life are the canonical books of Esdras and Nehemias. Den främsta informationskällor vidröra hans liv är den kanoniska böcker av Esra och Nehemias. A group of apocryphal writings is also much concerned with him, but they can hardly be relied upon, as they relate rather the legendary tales of a later age. En grupp apokryfiska skrifter är också mycket med honom, men de kan knappast åberopas, eftersom de rör snarare den legendariska berättelser med en senare ålder. Esdras was of priestly descent and belonged to the line of Sardoc (Ezra 7:1-5). Esra var av prästerlig härkomst och tillhörde linje Sardoc (Esra 7:1-5). He styles himself "son of Saraias" (vii, 1), an expression which is by many understood in a broad sense, as purporting that Saraias, the chief priest, spoken of in 2 Kings 25:18-21, was one of Esdras's ancestors. Han stilar själv "Son of Saraias" (VII, 1), ett uttryck som av många uppfattas i vid bemärkelse, som utger sig för att Saraias, var den förnämste prästen, det talas om i 2 Kungaboken 25:18-21, en av Esra's förfäder. Nevertheless he is known rather as "the scribe" than as "priest": he was "a ready scribe [a scribe skilled] in the law of Moses", and therefore especially qualified for the task to which he was destined among his people. The chronological relation of Esdras's work with that of Nehemias is, among the questions connected with the history of the Jewish Restoration, one of the most mooted. Men han är ganska känd som "den skriftlärde" än som "präst": han var "färdig skriftlärd [en skriftlärd skicklig] i Mose lag", och därmed kvalificerade för den uppgift som han var ämnad bland sitt folk. Den kronologiska förhållande Esra arbete med att i Nehemias är bland de frågor i samband med historien om de judiska Restaurering, en av de mest diskuterats. Many Biblical scholars still cling to the view suggested by the traditional order of the sacred text (due allowance being made for the break in the narrative -- Ezra 4:6-23), and place the mission of Esdras before that of Nehemias. Många bibelforskare klamra fortfarande till vad som föreslagits i traditionell ordning med den heliga texten (hänsyn tagen till paus i berättelsen - Esra 4:6-23), och placera uppdrag Esra som föregår Nehemias. Others, among whom we may mention Professor Van Hoonacker of Louvain, Dr. Andra, bland vilka vi kan nämna professor Van Hoonacker i Leuven, Dr TK Cheyne in England, and Professor CF Kent in America, to do away with the numberless difficulties arising from the interpretation of the main sources of this history, maintain that Nehemias's mission preceded that of Esdras. TK Cheyne i England, och professor CF Kent i Amerika, att ta bort de otaliga svårigheter som uppstår vid tolkningen av de viktigaste källorna till denna historia, hävdar att Nehemias uppdrag föregås den av Esra. The former view holds that Esdras came to Jerusalem about 458 BC, and Nehemias first in 444 and the second time about 430 BC; whereas, according to the opposite opinion, Esdras's mission might have taken place as late as 397 BC However this may be, since we are here only concerned with Esdras, we will limit ourselves to summarizing the principal features of his life and work, without regard to the problems involved, which it suffices to have mentioned. Den tidigare uppfattning är att Esra kom till Jerusalem omkring 458 f.Kr., och Nehemias först på 444 och andra gången omkring 430 f.Kr., medan enligt den motsatta ståndpunkten kan Esra uppdrag har ägt rum så sent som 397 f.Kr. Men detta kan vara, eftersom vi är här bara är intresserade Esra, kommer vi att begränsa oss till att sammanfatta de viktigaste delarna av hans liv och arbete, utan hänsyn till problemen, som det räcker att ha nämnt.

Many years had elapsed after permission had been given to the Jews to return to Palestine; amidst difficulties and obstacles the restored community had settled down again in their ancient home and built a new temple; but their condition, both from the political and the religious point of view, was most precarious: they chafed under the oppression of the Persian satraps and had grown indifferent and unobservant of the Law. Många år hade förflutit efter tillstånd hade getts till judarna att återvända till Palestina, bland svårigheter och hinder det återställda samfundet hade slagit ner igen i sina gamla hem och byggde ett nytt tempel, men deras tillstånd, både från politiska och religiösa punkt synvinkel var mest osäkra: de skavde under förtryck av den persiska satraper och hade blivit likgiltiga och ouppmärksam i lagen. From Babylon, where this state of affairs was well known, Esdras longed to go to Jerusalem and use his authority as a priest and interpreter of the Law to restore things to a better condition. He was in favour at the court of the Persian king; he not only obtained permission to visit Judea, but a royal edict clothing him with ample authority to carry out his purpose, and ample support from the royal treasury. Från Babylon, där denna situation var välkänd, längtade Esra att resa till Jerusalem och använda sin auktoritet som präst och tolk i lagen att återställa saker till ett bättre skick. Han var positiv till den persiske kungen; han inte bara fått tillstånd att besöka Judéen, men ett kungligt påbud kläder honom rika myndighet att utföra sitt syfte, och brett stöd från Skattkammaren. The rescript, moreover, ordered the satraps "beyond the river" to assist Esdras liberally and enacted that all Jewish temple officials should be exempt from toll, tribute, or custom. The Reskript dessutom beställde satraper "bortom floden" för att hjälpa Esra frikostigt och antagit att alla judiska templet tjänstemän bör undantas från Toll, hyllning, eller anpassad. "And thou, Esdras, appoint judges and magistrates, that they may judge all the people, that is beyond the river" (Ezra 7:25). Finally, the Law of God and the law of the king were alike to be enforced by severe penalties. "Och du, Esra, utnämna domare och åklagare, att de kan döma alla människor, som är bortom floden" (Esra 7:25). Slutligen var Guds lag och lagen i konungens såväl som skall verkställas av stränga straff. The edict left all Jews who felt so inclined free to go back to their own country. Ediktet kvar alla judar som kände så benägen fri att gå tillbaka till sitt eget land. Some 1800 men, including a certain number of priests, Levites, and Nathinites, started with Esdras from Babylon, and after five months the company safely reached Jerusalem. Några 1800 män, bland annat ett antal präster, leviter och Nathinites började med Esra från Babylon, och efter fem månader bolaget säkert nått Jerusalem. Long-neglected abuses had taken root in the sacred city. Länge försummat övergrepp hade slagit rot i den heliga staden. These Esdras set himself vigorously to correct, after the silver and gold he had carried from Babylon were brought into the Temple and sacrifices offered. Dessa Esra ställa sig kraftigt för att korrigera, efter silver och guld han hade burit från Babylon fördes in i templet och uppoffringar som erbjuds. The first task which confronted him was that of dealing with mixed marriages. Den första uppgift som möter honom var att ta itu med blandäktenskap. Regardless of the Law of Moses, many, even the leading Jews and priests, had intermarried with the idolatrous inhabitants of the country. Horror-stricken by the discovery of this abuse -- the extent of which was very likely unknown heretofore to Esdras -- he gave utterance to his feelings in a prayer which made such an impression upon the people that Sechenias, in their names, proposed that the Israelites should put away their foreign wives and the children born of them. Oavsett Mose lag, många hade med ledande judar och präster, gifte sig med idolbilder invånarna i landet. Skräckslagna genom upptäckten av detta missbruk - vars omfattning var mycket troligt okänd hittills till Esdras -- han gav uttryck åt sina känslor i en bön som gjorde ett sådant intryck på folk som Sechenias, i deras namn som föreslagits, att israeliterna skulle lägga undan sina utländska fruar och barn födda av dem. Esdras seized his opportunity, and exacted from the congregation an oath that they would comply with this proposition. Esra grep sin chans och utkrävde från församlingen en ed att de skulle följa detta förslag. A general assembly of the people was called by the princes and the ancients; but the business could not be transacted easily at such a meeting and a special commission, with Esdras at its head, was appointed to take the matter in hand. For three full months this commission held its sessions; at the end of that time the "strange wives" were dismissed. En generalförsamling folket kallades av furstar och antiken, men företaget kunde inte omsätts lätt vid ett sådant möte och en särskild kommission, med Esra i spetsen, fick i uppdrag att ta saken i handen. För tre hela månader av denna provision höll sina sammanträden, i slutet av denna tid "främmande hustrur" ogillades.

What was the outcome of this drastic measure we are not told; Esdras's memoirs are interrupted here. Vad blev resultatet av denna drastiska åtgärd vi inte veta, Esra memoarer avbryts här. Nor do we know whether, his task accomplished, he returned to Babylon or remained in Jerusalem. Vi vet inte heller om hans uppdrag utförts, återvände han till Babylon eller kvar i Jerusalem. At any rate we find him again in the latter city at the reading of the Law which took place after the rebuilding of the walls. I alla fall vi hittar honom igen i den senare staden vid läsningen av lagen som ägde rum efter ombyggnaden av väggarna. No doubt this event had rekindled the enthusiasm of the people; and to comply with the popular demand, Esdras brought the Book of the Law. Ingen tvekan om den här händelsen hade återupplivade entusiasmen hos folket, och att följa allmän begäran, väckte Esra bok lagen. On the first day of the seventh month (Tishri), a great meeting was held "in the street that was before the watergate", for the purpose of reading the Law. På den första dagen i den sjunde månaden (Tishri), ett stort möte hölls "på gatan som var innan Watergate", för att läsa lagen. Standing on a platform, Esdras read the book aloud "from the morning until midday". Stående på en plattform, läs Esra boken högt "från morgon till middag". At hearing the words of the Law, which they had so much transgressed, the congregation broke forth into lamentations unsuited to the holiness of the day; Nehemias therefore adjourned the assembly. Vid höra orden i lagen, som de hade så mycket överskrids, bröt församlingen ut i klagan avpassat för den helighet av dagen; Nehemias sköts därför upp till församlingen. The reading was resumed on the next day by Esdras, and they found in the Law the directions concerning the feast of the Tabernacles. Avläsningen återupptogs nästa dag av Esra, och de finns i lagens anvisningar om den fest Lövhyddehögtiden. Thereupon steps were at once taken for the due celebration of this feast, which was to last seven days, from the fifteenth to the twenty-second day of Tishri. Därefter vidtogs genast vidtas för att på grund av firandet av denna fest, som skulle vara i sju dagar, från den femtonde till den tjugoandra dagen Tishri. Esdras continued the public reading of the Law every day of the feast; and two days after its close a strict fast was held, and "they stood, and confessed their sins, and the iniquities of their fathers" (Nehemiah 9:2). Esra fortsatte offentlig läsning av lagen varje dag av fest och två dagar efter det att stänga en sträng fasta hölls, och "de stod, och bekände sina synder och missgärningar sina fäders" (Nehemja 9:2). There was a good opportunity to renew solemnly the covenant between the people and God. Det var ett bra tillfälle att förnya högtidligt förbund mellan människor och Gud. This covenant pledged the community to the observance of the Law, the abstention from intermarriage with heathens, the careful keeping of the Sabbath and of the feasts, and to various regulations agreed to for the care of the Temple, its services, and the payment of the tithes. Detta förbund lovade i samhället för att efterlevnaden av lagen, de avstår från blandäktenskap med hedningar, enades den noggranna hålla sabbaten och högtiderna, och till olika förordningar för att för vård av templet, dess tjänster och utbetalning av the tionden. It was formally recited by the princes, the Levites, and the priests, and signed by Nehemias and chosen representatives of the priests, the Levites, and the people (strange as it may appear, Esdras's name is not to be found in the list of the subscribers -- Nehemiah 10:1-27). Det var läste formellt av furstar, leviterna och prästerna, och undertecknas av Nehemias och valda ombud för prästerna, leviterna och folket (konstigt det än kan förefalla, Esra namn inte återfinns i listan över tecknarna - Nehemja 10:1-27). Henceforth no mention whatever is made of Esdras in the canonical literature. Hädanefter inte nämns allt som är gjort av Esra i kanoniska litteraturen. He is not spoken of in connection with the second mission of Nehemias to Jerusalem, and this has led many to suppose that he was dead at the time. Han är inte talas om i samband med andra uppdrag Nehemias till Jerusalem, och detta har lett många att tro att han var död vid den tidpunkten. In fact both the time and place of his death are unknown, although there is on the banks of the Tigris, near the place where this river joins the Euphrates, a monument purporting to be Esdras's tomb, and which, for centuries, has been a place of pilgrimage for the Jews. I själva verket både tid och plats för hans död är okända, men det är på stranden av Tigris, nära den plats där floden går Eufrat, ett monument under förespeglingen att det Esra grav, och som har i århundraden varit en vallfartsort för judarna.

Esdras's role in the restoration of the Jews after the exile left a lasting impression upon the minds of the people. Esra roll i återställandet av judarna efter exilen lämnat ett bestående intryck på människornas sinnen. This is due mostly to the fact that henceforth Jewish life was shaped on the lines laid down by him, and in a way from which, in the main, it never departed. Detta beror främst på att hädanefter judiska livet var formad på de linjer som anges i honom, och på ett sätt som, i huvudsak, lämnade den aldrig. There is probably a great deal of truth in the tradition which attributes to him the organization of the synagogues and the determination of the books hallowed as canonical among the Jews. Det finns troligen en hel del sanning i den traditionen som tillskriver honom organisationen av synagogorna och fastställandet av böcker helgat som kanoniska bland judarna. Esdras's activity seems to have extended still further. Esra verksamhet verkar ha ännu längre. He is credited by the Talmud with having compiled "his own book" (that is to say Esd.-Nehem.), "and the genealogies of the book of Chronicles as far as himself" (Treat. "Baba bathra", 15a). Han är kreditera Talmud med att ha sammanställt "sin egen bok" (det vill säga Esd.-Nehem.) "Och genealogier av boken om Chronicles så långt själv" (Treat. "Baba bathra", 15a) . Modern scholars, however, differ widely as to the extent of his literary work: some regard him as the last editor of the Hexateuch, whereas, on the other hand, his part in the composition of Esdras-Nehemias and Paralipomenon is doubted. Moderna forskare, dock skiljer sig mycket åt när det gäller omfattningen av hans litterära verk: en del ser honom som den sista redaktör för Hexateuch, medan å andra sidan, hans del i sammansättningen av Esra-Nehemias och Paralipomenon är tvivlade. At any rate, it is certain that he had nothing to do with the composition of the so-called Third and Fourth books of Esdras. I varje fall är det uppenbart att han hade något att göra med sammansättningen av den så kallade tredje och fjärde böckerna i Esra. As is the case with many men who played an important part at momentous epochs in history, in the course of time Esdras's personality and activity assumed, in the minds of the people, gigantic proportions; legend blended with history and supplied the scantiness of information concerning his life; he was looked upon as a second Moses to whom were attributed all institutions which could not possibly be ascribed to the former. Vilket är fallet med många män som spelade en viktig roll på omvälvande epoker i historien, under tiden Esra personlighet och verksamhet antas, i människornas sinnen, gigantiska proportioner, legend blandas med historia och lämnade knappa uppgifter om hans liv, han betraktades som en andra Moses till vilken tilldelades samtliga institutioner som inte skulle kunna tillskrivas den förstnämnda. According to Jewish traditions, he restored from memory -- an achievement little short of miraculous -- all the books of the Old Testament, which were believed to have perished during the Exile; he likewise replaced, in the copying of Holy Writ, the old Phoenician writing by the alphabet still in use. Enligt judisk tradition, restaurerade han ur minnet - en bedrift lite kort om mirakulösa - alla böckerna i Gamla testamentet, som tros ha omkommit under Exile, han också ersättas, kopiering i den Heliga Skrift, Gamla feniciska skriftligen av alfabetet fortfarande i bruk. Until the Middle Ages, and even the Renaissance, the crop of legendary achievements attributed to him grew up; it was then that Esdras was hailed as the organizer of the famous Great Synagogue -- the very existence of which seems to be a myth -- and the inventor of the Hebrew vocal signs. Fram till medeltiden, och till och med renässansen, grödan legendariska insatser tillskrivits honom växte upp, det var då som Esra hyllades som arrangören av den berömda Stora Synagogan - existens som verkar vara en myt -- och uppfinnaren av den hebreiska vokala tecken.

II. II. THE BOOKS OF ESDRAS Häften med Esdras

Not a little confusion arises from the titles of these books. Inte lite förvirring uppstår från titlarna på dessa böcker. Esdras A of the Septuagint is III Esdras of St. Jerome, whereas the Greek Esdras B corresponds to I and II Esdras of the Vulgate, which were originally united into one book. Protestant writers, after the Geneva Bible, call I and II Esdras of the Vulgate respectively Ezra and Nehemiah, and III and IV Esdras of the Vulgate respectively I and II Esdras. Esra En av Septuaginta är III Esra av Hieronymus, medan den grekiska Esra B motsvarar I och II Esra av Vulgata, som förenades ursprungligen i en bok. Protestantiska författare, efter Genève Bibeln kallar I och II Esdras av Vulgata respektive Esra och Nehemja, och III och IV Esra av Vulgata respektive I och II Esdras. It would be desirable to have uniformity of titles. Det vore önskvärt att ha enhetliga titlar. We shall follow here the terminology of St. Jerome. Vi skall följa här terminologin i Hieronymus.

I Esdras I Esdras

(Gr. Esdras B, first part; AV Ezra). (Gr. Esra B, första delen, AV Ezra). As remarked above, this book formed in the Jewish canon, together with II Esdras, a single volume. Som påpekades ovan, denna bok bildats i den judiska kanon, tillsammans med II Esra, en enda volym. But Christian writers of the fourth century adopted the custom -- the origin of which is not easy to assign -- of considering them as two distinct works. Men kristna författare av det fjärde århundradet antog anpassade - vars ursprung är inte lätt att ge - att betrakta dem som två olika verk. This custom prevailed to such an extent that it found its way even into the Hebrew Bible, where it has remained in use. Denna sed segrade i sådan utsträckning att den fann sin väg även i den hebreiska bibeln, där det har varit i bruk. On the other hand, the many and close resemblances undeniably existing between Esd.-Neh. Å andra sidan, de många och nära likheter finns onekligen mellan Esd.-Neh. and Par., and usually accounted for by unity of authorship, have suggested that possibly all these books formed, in the beginning, one single volume, for which the title of "Ecclesiastical Chronicle of Jerusalem" has been proposed as fairly expressing its contents. och Par., och vanligtvis utgjordes av enhet författarskap, har föreslagit att eventuellt alla dessa böcker bildades i början, en enda volym, där titeln "Kyrkoministeriet Krönika av Jerusalem" har föreslagits vara tämligen uttrycker dess innehåll. Should these books be regarded as independent, or as parts of a larger work? Om dessa böcker anses vara oberoende, eller som delar av ett större arbete? There is little discussion as to the union of I and II Esdras, which may well be considered as a single book. Det finns inte mycket diskussion om facket i I och II Esra, som mycket väl kan betraktas som en enda bok. As to the opinion holding Esd.-Neh. Vad anser anläggningen Esd.-Neh. and Par. och Par. to be only one work, although it seems gaining ground among Biblical students, yet it is still strongly opposed by many who deem its arguments unable to outweigh the evidence in the opposite direction. vara bara ett arbete, även om det tycks vinna terräng bland bibliska studenter, men det är fortfarande stort motstånd från många som anser att argumenten inte kan uppväga de bevis i motsatt riktning. We should not expect to find in I Esdras, any more than in II Esdras, a complete account of the events connected with the Restoration, even a complete record of the lives of Esdras and Nehemias. Vi bör inte förvänta sig att hitta i I Esra, mer än i II Esra, en fullständig redogörelse för händelserna i samband med restaurationen, även en fullständig förteckning över liv Esra och Nehemias. The reason for this lies in the author's purpose of simply narrating the principal steps taken in the re-establishment of the theocracy in Jerusalem. Orsaken till detta ligger i författarens syfte att helt enkelt berätta de viktigaste åtgärder som vidtagits i återupprättandet av teokrati i Jerusalem. Thus, in two parallel parts, our book deals Således, i två parallella delar, vår bok handlar

with the return of the Jews under the leadership of Zorobabel; med återlämnande av judarna under ledning av Zorobabel;

with the return of another band commanded by Esdras. med återbetalning av ett annat band befäl Esdras.

In the former, with the decree of Cyrus (i, 1-4) and the enumeration of the most prominent members of the caravan (ii), we read a detailed account of the rebuilding of the Temple and its successful completion, in spite of bitter opposition (iii-iv). I det förstnämnda med förordningen av Cyrus (I, 1-4) och en uppräkning av de mest framträdande medlemmarna i husvagn (ii) kan vi läsa en detaljerad redogörelse för återuppbyggnaden av Templet och dess framgångsrikt slutförande, trots bitter opposition (III-IV). The events therein contained cover twenty-one years (536-515). Händelserna innehåller täcka tjugoett år (536-515). The latter part deals with facts belonging to a much later date (458 or 397). Den senare delen handlar om fakta som tillhör en långt senare (458 eller 397). Opening with the decree of Artaxerxes (vii) and the census of the members of the party, it briefly relates the journey across the desert (viii), and gives all the facts connected with the enforcement of the law concerning marriages with foreign women (ix-x). Öppning med dekretet av Artaxerxes (vii) och folkräkningen av medlemmarna i partiet handlar det kortfattat färden genom öknen (viii), och ger alla fakta i samband med verkställandet av lagen om äktenskap med utländska kvinnor (ix -x).

I Esd. I ESD. is a compilation the various parts of which differ in nature, in origin, and even in language. är en sammanställning av de olika delar som skiljer sig i naturen, till sitt ursprung, och även i språk. At least three of the parts may be recognized: Minst tre av de delar som kan erkännas:

the personal memoirs of Esdras (vii, 27-ix, 15); personliga memoarer av Esra (vii, 27-IX, 15);

lists very likely taken from public documents (ii, 1-70; vii, 1-5); listor troligen hämtade från offentliga handlingar (ii, 1-70, vii, 1-5);

Aramaic writings (iv, 7-vi, 18; vii, 12-26), supposed with some probability to be a portion of "a more comprehensive history of the restored community" (Stade). Arameiska skrifter (iv, 7-VI, 18, vii, 12-26), ska med viss sannolikhet att vara en del av "en mer omfattande historik över återställd gemenskap" (Stade).

These the compiler put together into the present shape, adding, of course, now and then some remarks of his own, or some facts borrowed from sources otherwise unknown to us. Dessa kompilatorn ihop till nuvarande form, lägga till, naturligtvis, då och då några kommentarer om sin egen, eller några fakta lånat från källor annars okända för oss. This compilatory character does not, as some might believe, lessen in any way the high historical value of the work. Detta compilatory karaktär inte, som somliga tycks tro, minska på något sätt högt historiskt värde av arbetet. True, the compiler was very likely not endowed with a keen sense of criticism, and he has indiscriminatingly transcribed side by side all his sources "as if all were alike trustworthy" (LW Batten); but we should not forget that he has preserved for us pages of the highest value; even those that might be deemed of inferior trustworthiness are the only documents available with which to reconstruct the history of those times; and the compiler, even from the standpoint of modern scientific research, could hardly do anything more praiseworthy than place within our reach, as he did, the sources of information at his disposal. True, kompilatorn var med stor sannolikhet inte begåvad med ett utpräglat sinne för kritik, och han har indiscriminatingly transkriberad sida vid sida i alla sina källor "som om alla var likadana pålitliga" (LW Batten), men vi får inte glömma att han har bevarats för oss sidor av det högsta värdet, även sådana som kan anses vara av sämre tillförlitlighet är de enda handlingar som att rekonstruera historien i dessa tider, och kompilatorn, även med utgångspunkt från moderna vetenskapliga forskning, kan knappast göra något mer berömvärd än plats inom räckhåll, som han gjorde, informationskällorna till sitt förfogande. The composition of the work has long been attributed without discussion to Esdras himself. Sammansättningen av arbetet har länge tillskrivits utan diskussion att Esdras själv. This view, taught by the Talmud, and still admitted by scholars of good standing, is, however, abandoned by several modern Biblical students, who, although their opinions are widely at variance on the question of the date, fairly agree, nevertheless, that the book is later than 330 BC Denna uppfattning som undervisas av Talmud, och fortfarande upptagna av forskare har gott anseende är emellertid övergivna av flera moderna bibliska studenter, som, trots att deras åsikter är mycket oense i frågan om datum, ganska överens, dock att boken är senare än 330 f.Kr.

II Esdras II Esdras

See the Book of Nehemiah. Se Nehemja.

III Esdras III Esdras

(Gr. Esdras A; Protestant writers, I Esdras) Although not belonging to the Canon of the Sacred Scriptures, this book is usually found, ne prorsus intereat, in an appendix to the editions of the Vulgate. (Gr. Esra A, protestantiska författare, jag Esra) Även om de inte tillhör Canon av de heliga skrifterna, är den här boken brukar finnas, ne prorsus intereat, i ett tillägg till utgåvor av Vulgata. It is made up almost entirely from materials existing in canonical books. Den består nästan uteslutande av material som finns i kanoniska böcker. The following scheme will show sufficiently the contents and point out the canonical parallels: Följande schema visar tillräckligt innehåll och peka på de kanoniska paralleller:

III Esdras, i and II Par., xxxv, xxxvi -- History of the Kingdom of Juda from the great Passover of Josias to the Captivity. III Esra, I och II Par., Xxxv, xxxvi - historia kungariket Juda från den stora påsk i Josias till fångenskapen.

III Esdras, ii, 1-15 (Greek text, 14) and I Esdras, i -- Cyrus's decree. Return of Sassabasar. III Esra, II, 1-15 (grekisk text, 14) och jag Esra, jag - Cyrus dekret. Return of Sassabasar.

III Esdras, ii, 16 (Gr. 15)-31 (Gr. 25) and I Esdras, iv, 6-24 -- Opposition to the rebuilding of the Temple. III Esra, II, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) och jag Esra, IV, 6-24 - Invändning till återuppbyggnaden av templet.

III Esdras, iii, 1-v, 6 -- Original portion. III Esra, III, 1-v, 6 - Original Portion. Story of the three pages. Historien om de tre sidorna. Return of Zorobabel. Return of Zorobabel.

III Esdras, v, 7-46 (Gr. 45) and I Esdras, ii -- List of those returning with Zorobabel. III Esra, v, 7-46 (Gr. 45) och jag Esra, II - Förteckning över de som återvänder med Zorobabel.

III Esdras, v, 47 (Gr. 46)-73 (Gr. 70) and I Esdras, iii, 1-iv, 5 -- Altar of holocausts. III Esra, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) och jag Esra, III, 1-IV, 5 - altare holocausts. Foundation of the Temple laid. Foundation of the Temple lagd. Opposition. Oppositionen.

III Esdras, vi, vii and I Esdras, v, vi -- Completion of the Temple. III Esra, VI, VII och jag Esra, V, VI - Slutförande av Templet.

III Esdras, viii, 1-ix, 36 and I Esdras, vii-x -- Return of Esdras. III Esra, VIII, 1-IX, 36 och jag Esra, vii-x - Return of Esra.

III Esdras, ix, 37-56 (Gr. 55) and II Esdras, vii, 73-viii, 12 -- Reading of the Law by Esdras. III Esra, IX, 37-56 (Gr. 55) och II Esra, VII, 73-VIII, 12 - Läsning av lagen Esdras.

The book is incomplete, and breaks off in the middle of a sentence. Boken är ofullständig, och avbryter mitt i en mening. True, the Latin version completes the broken phrase of the Greek; but the book in its entirety probably contained also the narrative of the feast of Tabernacles (Nehemiah 8). True, avslutar den latinska versionen brutna meningen i den grekiska, men boken i sin helhet troligen innehöll också berättelsen om Lövhyddehögtiden (Nehemja 8). A very strange feature in the work is its absolute disregard of chronological order; the history, indeed, runs directly backwards, mentioning first Artaxerxes (ii, 16-31), then Darius (iii-v, 6), finally Cyrus (v, 7-73). All this makes it difficult to detect the real object of the book and the purpose of the compiler. En mycket märklig egenskap i arbetet är dess absoluta förakt för kronologisk ordning, historia, ja, går direkt tillbaka, hänvisar först Artaxerxes (II, 16-31), då Darius (III-V, 6) slutligen Cyrus (v, 7-73). Allt detta gör det svårt att upptäcka det verkliga syftet med boken och syftet med kompilatorn. It has been suggested that we possess here a history of the Temple from the time of Josias down to Nehemias, and this view is well supported by the subscription of the old Latin version. Det har föreslagits att vi har här en historia av templet från den tidpunkt då Josias ner till Nehemias, och denna åsikt är väl stöds av teckning av den gamla latinska versionen. Others suppose that, in the main, the book is rather an early translation of the chronicler's work, made at a time when Par., Esdras, and Neh. Andra antar att det i huvudsak är boken ganska tidig översättning av krönikören arbete, gjordes vid en tidpunkt då Par., Esra och Neh. still formed one continuous volume. fortfarande utgjorde en kontinuerlig volym. Be this as it may, there seems to have been, up to St. Jerome, some hesitation with regard to the reception of the book into the Canon; it was freely quoted by the early Fathers, and included in Origen's "Hexapla". Hur som kan, tycks det ha varit upp till Hieronymus, någon tvekan när det gäller mottagandet av boken till Canon, det citerades fritt av de tidiga kyrkofäderna, och ingår i Origenes "Hexapla". This might be accounted for by the fact that III Esd. Detta kan förklaras av det faktum att III ESD. may be considered as another recension of canonical Scriptures. kan anses som en recension av kanoniska skrifterna. Unquestionably our book cannot claim to be Esdras's work. Tvekan vår bok inte kan göra anspråk på att vara Esra arbete. From certain particulars, such as the close resemblance of the Greek with that of the translation of Daniel, some details of vocabulary,etc., scholars are led to believe that III Esd. Från vissa uppgifter, som påminner starkt om den grekiska med den i översättning av Daniel, vissa detaljer i ordförråd, osv, är forskare förleds att tro att III ESD. was compiled, probably in Lower Egypt, during the second century BC Of the author nothing can be said except, perhaps, that the above-noted resemblance of style to Dan. sammanställdes, troligen i Nedre Egypten, under det andra århundradet före Kristus av författaren ingenting kan sägas utom kanske att det ovan nämnda likheter i stil med Dan. might incline one to conclude that both works are possibly from the same hand. kan luta till slutsatsen att båda verk är möjligen från samma hand.

IV Esdras IV Esdras

Such is the title of the book in most Latin manuscripts; the (Protestant) English apocrypha, however, give it as II Esdras, from the opening words: "The second book of the prophet Esdras". Så är bokens titel i de flesta latinska handskrifter, de (protestantiska) Engelsk apokryfiska böcker, men den ges som II Esra, från de inledande orden: "Den andra boken av profeten Esra". Modern authors often call it the Apocalypse of Esdras. Moderna författare kallar ofta det Apocalypse of Esra. This remarkable work has not been preserved in the original Greek text; but we possess translations of it in Latin, Syriac, Arabic (two independent versions), Ethiopian, and Armenian. Denna fantastiska arbete har inte bevarats i den ursprungliga grekiska texten, men vi har översättningar av det på latin, syriska, arabiska (två oberoende versioner), etiopiska och armeniska. The Latin text is usually printed in the appendix to the editions of the Vulgate; but these editions miss seventy verses between vii, 35, and vii, 36. Den latinska texten är oftast tryckt i tillägget till utgåvor av Vulgata, men dessa utgåvor missa sjuttio verser mellan VII, 35, och VII, 36. The missing fragment, which was read in the other versions, was discovered in a Latin manuscript by RL Bensly, in 1874, and has been since repeatedly printed. The missing fragment, som lästes i de andra versionerna, upptäcktes i ett latinskt manuskript av RL Bensly, 1874, och har sedan upprepade gånger tryckt. In the Latin the book is divided into sixteen chapters. I den latinska boken är uppdelad i sexton kapitel. The two opening (i, ii) and the two concluding (xv, xvi) chapters, however, which are not to be found in the Eastern translations, are unhesitatingly regarded by all as later additions, foreign to the primitive work. De två inledande (I, II) och de två avslutande (xv, xvi) kapitel, men som inte återfinns i östra delen av översättningar, är utan tvekan betraktas av alla som senare tillägg, främmande för de primitiva arbete.

The body of the Fourth Book, the unity of which appears to be unquestionable, is made up of seven visions which Esdras is supposed to have seen at Babylon, the thirtieth year after the destruction of Jerusalem (the date given is wrong by about a century). Kroppen av den fjärde boken, den enhet som verkar vara obestridligt består av sju visioner som Esra ska ha sett i Babylon, den trettionde år efter förstörelsen av Jerusalem anges (datum är fel med omkring ett sekel ).

In the first vision (iii, 1-v, 20), Esdras is lamenting over the affliction of his people. I den första visionen (iii, 1-v, 20), Esra klaga över den åkomma för sitt folk. Why does not God fulfil his promises? Varför inte Gud uppfyller sina löften? Is not Israel the elect nation, and better, despite her "evil heart", than her heathen neighbours? Är inte Israel de utvalda nationen, och bättre, trots hennes "onda hjärta", än sina hedniska grannar? The angel Uriel chides Esdras for inquiring into things beyond his understanding; the "prophet" is told that the time that is past exceeds the time to come, and the signs of the end are given him. Ängeln Uriel chides Esra för frågat in i saker utanför hans förståelse, att "profeten" berättas att den tid som är förbi längre än den tid framöver, och tecknen på slutet har lämnat honom.

In another vision (v, 21-vi, 34), he learns, with new signs of the end, why God "doeth not all at once". I en annan vision (v, 21-VI, 34), lär han sig, med nya tecken på slutet, varför Gud "gör vad inte alla på en gång".

Then follows (vi, 35-ix, 25) a glowing picture of the Messianic age. Därefter följer (VI, 35-IX, 25) en lysande bild av den messianska tidsåldern. "My son" shall come in his glory, attended by those who did not taste death, Moses, Henoch, Elias, and Esdras himself; they shall reign 400 years, then "my son" and all the living shall die; after seven days of "the old silence", the Resurrection and the Judgment. "Min son" kommer i sin härlighet, i närvaro av dem som inte på döden, Moses, Henoch, Elias, och Esra själv, och de skall regera 400 år sedan "min son" och alla levande skall dö, efter sju dagar "den gamla tystnad", uppståndelsen och domen.

Next (ix, 26-x, 60) Esdras beholds, in the appearance of a woman mourning for her son who died on his wedding day, an apocalyptic description of the past and future of Jerusalem. Nästa (ix, 26-x, 60) Esra skådar i tillkomsten av en kvinna som sörjer sin son som dog på sin bröllopsdag, en apokalyptisk beskrivning av tidigare och Jerusalems framtid.

This vision is followed by another (xi, 1-xii, 39) representing the Roman Empire, under the figure of an eagle, and by a third (xiii) describing the rise of the Messianic kingdom. Denna vision följs av en annan (xi, 1-XII, 39) representerar det romerska riket, under bilden av en örn, och av en tredje (xiii) beskriver framväxten av den messianska riket.

The last chapter (xiv) narrates how Esdras restored the twenty-four books of the Old Testament that were lost, and wrote seventy books of mysteries for the wise among the people. Det sista kapitlet (xiv) berättar hur Esra restaurerade tjugofyra böcker i Gamla testamentet som gick förlorade, och skrev sjuttio böcker om mysterier för kloka bland folket.

The Fourth Book of Esdras is reckoned among the most beautiful productions of Jewish literature. Den fjärde boken i Esra räknas bland de vackraste produktioner av judisk litteratur. Widely known in the early Christian ages and frequently quoted by the Fathers (especially St. Ambrose), it may be said to have framed the popular belief of the Middle Ages concerning the last things. Välkänt inom den tidiga kristna åldrar och ofta citeras av kyrkofäderna (särskilt Ambrosius), kan det sägas ha inramade den populära uppfattningen av medeltiden som rör den sista saker. The liturgical use shows its popularity. Den liturgiska användning visar sin popularitet. The second chapter has furnished the verse Requiem æternam to the Office of the Dead (24-25), the response Lux perpetua lucebit sanctis tuis of the Office of the Martyrs during Easter time (35), the introit Accipite jucunditatem for Whit-Tuesday (36-37), the words Modo coronantur of the Office of the Apostles (45); in like manner the verse Crastine die for Christmas eve, is borrowed from xvi, 53. Det andra kapitlet har tillhandahållit vers Requiem aeternam till Office of the Dead (24-25), svaret Lux perpetua lucebit Sanctis tuis av Office of the Martyrs under påsktiden (35), den Introit Accipite jucunditatem för Whit-tisdag ( 36-37), orden Modo coronantur för kontoret för apostlarna (45), på samma sätt versen Crastine dö för julafton är lånad från xvi, 53. However beautiful and popular the book, its origin is shrouded in mystery. Men vackra och populära boken, är dess ursprung höljt i dunkel. The introductory and concluding chapters, containing evident traces of Christianity, are assigned to the third century (about AD 201-268). Den inledande och avslutande kapitel, som innehåller tydliga spår av kristendom, har tilldelats det tredje århundradet (omkring år 201-268). The main portion (iii-xiv) is undoubtedly the work of a Jew -- whether Roman, or Alexandrian, or Palestinian, no one can tell; as to its date, authors are mostly widely at variance, and all dates have been suggested, from 30 BC to AD 218; scholars, however, seem to rally more and more around the year AD 97. Huvuddelen (III-XIV) är utan tvekan ett verk av en Judisk - vare sig latin eller alexandrinska, eller Palestina, ingen kan säga, att den dag, författare oftast mycket avviker från varandra, och alla datum har föreslagits, från 30 f.Kr. till 218 e.Kr., forskare, verkar dock samla mer och mer omkring år 97 e.Kr..

Publication information Written by Charles L. Souvay. Information om publikation skriven av Charles L. Souvay. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Book of Nehemiah Nehemja

Catholic Information Katolsk information

Also called the second Book of Esdras (Ezra), is reckoned both in the Talmud and in the early Christian Church, at least until the time of Origen, as forming one single book with Esdras, and St. Jerome in his preface (ad Dominionem et Rogatianum), following the example of the Jews, still continues to treat it as making one with the Book of Esdras. Även kallad den andra boken i Esra (Esra), räknas både i Talmud och i den tidiga kristna kyrkan, åtminstone fram till tidpunkten för Origenes, som en enda bok med Esra och Hieronymus i sitt förord (ad Dominionem et Rogatianum), i likhet med judarna, ändå fortsätter att behandla det som gör en till bok Esra. The union of the two in a single book doubtless has its origin in the fact that the documents of which the Books of Esdras and Nehemiah are composed, underwent compilation and redaction together at the hands probably, as most critics think, of the author of Paralipomenon about BC 300. Föreningen av de två i en enda bok har förmodligen sitt ursprung i det faktum att de handlingar som böcker av Esra och Nehemja består genomgick sammanställning och bortredigeringsverktyg tillsammans i händerna förmodligen, som de flesta kritiker tror på den som Paralipomenon omkring 300 f.Kr.. The separation of the Book of Nehemiah from that of Esdras, preserved in our editions, may in its turn be justified by the consideration that the former relates in a distinct manner the work accomplished by Nehemiah, and is made up, at least in the great part, from the authentic memoirs of the principal figure. Separationen av Nehemja sig från Esra, bevarad i våra utgåvor, kan i sin tur vara motiverad med hänsyn till att den förstnämnda är på ett sätt som skilde det arbete som utfördes av Nehemja, och består, åtminstone i de stora del, från autentiska memoarer av de viktigaste siffra. The book comprises three sections: Boken består av tre delar:

Section I (Chapters 1-6); Avsnitt I (kapitel 1-6);

Section II (Chapters 7-13:3); Avsnitt II (kapitlen 7-13:3);

Section III (Chapter 13:4 - Chapter 31). Avsnitt III (kapitel 13:4 - kapitel 31).

Sections I and III will be treated first, and section II, which raises special literary problems, will be discussed at the end. Avsnitten I och III kommer att behandlas först, och avsnitt II, vilket ger upphov till litterära problem, kommer att diskuteras i slutet.

SECTION I: CHAPTERS 1-6 AVSNITT I: Chapters 1-6

(1) comprises the account, written by Nehemiah himself, of the restoration of the walls of Jerusalem. (1) består av kontot, skriven av Nehemja själv, för restaurering av Jerusalems murar. Already in the reign of Xerxes (BC 485-65), and especially during the first half of the reign of Artaxerxes I (BC 465-24), the Jews had attempted, but with only partial success, to rebuild the walls of their capital, a work, up to then, never sanctioned by the Persian kings (see Ezra 4:6-23). Redan under regeringstiden av Xerxes (BC 485-65), och särskilt under första hälften av Artaxerxes I (BC 465-24), hade judarna försökt, men med bara delvis framgångsrik, att bygga murar sitt kapital , ett verk, dittills aldrig sanktionerats av persiska kungar (se Esra 4:6-23). In consequence of the edict of Artaxerxes, given in I Esd., iv, 18-22, the enemies of the Jews at Jerusalem forcibly stopped the work (ibid., 23) and pulled down a part of what had already been accomplished. Till följd av påbud från Artaxerxes, i avsnitt I ESD., IV, 18-22, fiender till judarna i Jerusalem med våld stoppade arbetet (ibid., 23) och drog ner en del av vad som redan åstadkommits.

(2) With these events the beginning of the Book of Nehemiah is connected. Nehemiah, the son of Helchias, relates how, at the court of Artaxerxes at Susa where he fulfilled the office of the king's cup-bearer, he received the news of this calamity in the twentieth year of the king (Nehemiah 1), and how, thanks to his prudence, he succeeded in getting himself sent on a first mission to Jerusalem with full powers to rebuild the walls of the Jewish capital (Nehemiah 2:1-8). (2) Med dessa händelser i början av Nehemja är ansluten. Nehemja, son till Helchias, berättar hur, vid Artaxerxes hov i Susa, där han uppfyllt kontor kungens munskänk, han fick beskedet om denna olycka i det tjugonde året av kung (Nehemja 1), och hur, tack vare sin klokhet, lyckades han få sig skickas en första uppdrag till Jerusalem med full befogenhet att bygga väggar av judiska kapitalet (Nehemja 2:1 -8). This first mission lasted twelve years (v, 14; xiii, 6); he had the title of Perah (v, 14; xii, 26) or Athersatha (viii, 9; x,1). Detta första besök varade i tolv år (v, 14, xiii, 6), han hade titeln Perah (v, 14, xii, 26) eller Athersatha (viii, 9, x, 1). It had long been the opinion of most historians of Israel that the Artaxerxes of Nehemiah was certainly the first of that name, and that consequently the first mission of Nehemiah fell in the year BC 445. Det har länge varit yttrande flesta historiker i Israel om att Artaxerxes av Nehemja var utan tvekan den första med detta namn, och att följaktligen den första rymdfärden i Nehemja föll i år 445 f.Kr.. The Aramaic papyri of Elephantine, recently published by Sachau, put this date beyond the shadow of a doubt. De Arameiska papyrus av Elefantine, nyligen publicerad av Sachau kunna ställa denna tidpunkt bortom skuggan av ett tvivel. For in the letter which they wrote to Bahohim, Governor of Judea, in the seventeenth year of Darius II ( BC 408), the Jewish priests of Elephantine say that they have also made an application to the sons of Sanaballat at Samaria. I det brev som de skrev till Bahohim, guvernör i Judeen, på sjuttonde året Darius II (408 f.Kr.), den judiska präster Elefantine säger att de också har gjort en ansökan till söner Sanaballat i Samaria. Now Sanaballat was a contemporary of Nehemiah, and the Artaxerxes of Nehemiah, therefore, was the predecessor, and not the successor, of Darius II. Nu Sanaballat var samtida med Nehemja, och Artaxerxes av Nehemja, därför var föregångaren, och inte efterföljare av Darius II.

(3) On his arrival at Jerusalem, Nehemiah lost no time; he inspected the state of the walls, and then took measures and gave orders for taking the work in hand (ii, 9-18). (3) Vid ankomsten till Jerusalem, förlorade Nehemja ingen tid, han inspekterade läget i väggarna, och sedan vidtog åtgärder och gav order om att arbetet i hand (II, 9-18). Chapter iii, a document of the highest importance for determining the area of Jerusalem in the middle of the fifth century BC, contains a description of the work, carried out at all points at once under the direction of the zealous Jewish governor. Kapitel III, ett dokument av största vikt när det gäller Jerusalem i mitten av femte århundradet f.Kr., innehåller en beskrivning av det arbete som utförs på alla ställen på en gång under ledning av nitiska judiska guvernören. The high priest Eliasib is named first among the fellow workers of Nehemiah (iii, 1). Översteprästen Eliasib kallas först bland arbetskamrater av Nehemja (iii, 1). To bring the undertaking to a successful termination the latter had to fight against all sorts of difficulties. Att föra företaget till en framgångsrik uppsägning denne hade att kämpa mot alla typer av svårigheter.

(4) First of all, the foreign element had great influence in Judea. (4) För det första hade utländskt inslag stort inflytande i Judeen. The Jews who had returned from captivity almost a century before, had found the country partly occupied by people belonging to the neighbouring races, and being unable to organize themselves politically, had seen themselves reduced, little by little, to a humiliating position in their own land. De judar som hade återvänt från fångenskapen nästan ett århundrade innan, hade funnit det land som delvis upptas av personer som tillhör de närliggande raser, och att inte kunna organisera sig politiskt, hade sett sig själva minskat, lite i taget, en förödmjukande ställning i sina egna land. And so, at the time of Nehemiah, we see certain foreigners taking an exceedingly arrogant attitude towards the Jewish governor and his work. Och så, vid Nehemja, ser vi vissa utlänningar tar ett synnerligen arrogant attityd gentemot det judiska guvernören och hans arbete. Sanaballat the Horonite, chief of the Samaritans (iv, 1, 2), Tobias the Ammonite, Gossem the Arabian, claim to exercise constant control over Jewish affairs, and try by all means in their power, by calumny (ii, 19), scoffs (iv, 1 ff), threats of violence (iv, 7 ff), and craft (vi, 1 ff), to hinder Nehemiah' work or ruin him. Sanaballat the Horonite, chef för samariterna (IV, 1, 2), Tobias the Ammonite, Gossem arabiska, krav på att utöva ständig kontroll över judiska affärer, och försöker med alla medel i sin makt, genom förtal (II, 19), hånar (iv, 1 ff), hot om våld (iv, 7 ff), och hantverk (VI, 1 ff), att hindra Nehemja arbete eller ruinera honom. The reason of this was that the raising up again of the walls of Jerusalem was destined to bring about the overthrow of the moral domination, which for many years circumstances had secured for those foreigners. Anledningen till detta var att öka igen i Jerusalems murar var ämnad att åstadkomma störtandet av den moraliska dominans, som i många år omständigheterna hade säkrat för dessa utlänningar.

(5) The cause of the foreigners was upheld by a party of Jews, traitors to their own nation. (5) Orsaken till utlänningar bekräftades genom ett parti av judar, förrädare mot sitt eget folk. The prophet Noadias and other false prophets sought to terrify Nehemiah (vi, 14); there were some who, like Samaia, allowed themselves to be hired by Tobias and Sanaballat to set snares for him (vi, 10-14). Profeten Noadias och andra falska profeter försökt att skrämma Nehemja (VI, 14), det fanns några som, liksom Samaia tillät sig att anlitas av Tobias och Sanaballat att sätta snaror för honom (vi, 10-14). Many Jews sided with Tobias on account of the matrimonial alliances existing between his family and certain Jewish families. Många judar ensidig med Tobias på grund av det äktenskapliga förbindelser som finns mellan hans familj och vissa judiska familjer. Nehemiah, however, does not speak of the mixed marriages as if they had been actually forbidden. Nehemja, dock inte tala om blandäktenskap som om de hade faktiskt förbjudet. The father-in-law of Tobias' son, Mosollam, the son of Barachias, on the contrary, was a fellow worker of Nehemiah (vi, 18; iii, 4). Fadern-in-law av Tobias son, Mosollam, son till Barachias, tvärtom var medarbetaren av Nehemja (VI, 18, iii, 4). The law of Deuteronomy only forbade marriages between Jews and Chanaanites (Deut. vii, 1, 3). Lagen i Femte Mosebok förbjöd endast äktenskap mellan judar och Chanaanites (Mos VII, 1, 3).

(6) Difficulties of a social nature, the result of the selfish treatment of the poor by the rich, who misused the common distress for their own ends, likewise called for the energetic intervention of Nehemiah (v). (6) Svårigheter av social karaktär, resultatet av själviska behandlingen av de fattiga som rika, som missbrukade det gemensamma nöd för sina egna syften, också kallad för det energiska ingripande Nehemja (v). On this occasion Nehemiah recalls the fact that previous governors had practised extortion, while he was the first to show himself disinterested in the discharge of his duties (v, 15 ff). Vid detta tillfälle Nehemja erinrar om att de tidigare cheferna hade övat utpressning, medan han var den förste att visa sig ointresserad av att fullgöra sina uppgifter (v, 15 ff).

(7) In spite of all these difficulties the rebuilding of the wall made rapid progress. (7) Trots alla dessa svårigheter återuppbyggnaden av muren gjort snabba framsteg. We learn from vii, 15 that the work was completely finished within fifty-one days. Vi lär av vii, 15 att arbetet helt färdigt inom femtioen dagar. Josephus (Ant., V, 7, 8) says that it lasted two years and four months, but his testimony, often far from reliable, presents no plausible reason for setting aside the text. Josephus (Ant., V, 7, 8) säger att det var två år och fyra månader, men hans vittnesmål, ofta långt ifrån tillförlitlig, presenterar inga trovärdiga skäl för upphävande av den texten. The relatively short duration of the work is explained, when we consider that Nehemiah had only to repair the damage wrought after the prohibition of Artaxerxes (Ezra 4:23), and finish off the construction, which might at that moment have been already far advanced [see above (1)]. Den relativt korta tid som arbetet förklaras, när man betänker att Nehemja hade bara att reparera skador som förorsakats efter förbudet av Artaxerxes (Esra 4:23), och avsluta byggandet, som vid det ögonblicket har redan långt framskridna [se ovan (1)].

SECTION III: CHAPTER 13:4 TO CHAPTER 31) AVSNITT III: KAPITEL 13:4 till kapitel 31)

After the expiration of his first mission, Nehemiah had returned to Susa in the thirty-second year of Artaxerxes (BC 433; 13:6). Efter utgången av hans första uppdrag var Nehemja tillbaka till Susa i trettioandra året av Artaxerxes (BC 433 och 13:6). Some time after, he was charged with a fresh mission to Judea, and it is with his doings during this second mission that xiii, 4-31 is concerned. Någon tid efter, åtalades han med ett nytt uppdrag till Judéen, och det är med hans förehavanden under den andra uppdrag som xiii, är 4-31 berörs. The account at the beginning seems mutilated. Kontot början verkar skadade. Nehemiah relates how, at the time of his second arrival at Jerusalem, he began by putting an end to the abuses which Tobias, the Ammonite, supported by the high priest Eliasib, was practising in the temple in the matter of the depository for the sacred offerings (xiii, 4-9). Nehemja berättar hur, vid tiden för hans andra ankomst till Jerusalem, började han med att sätta stopp för de övergrepp som Tobias var Ammonite, med stöd av översteprästen Eliasib, praktiserar i templet i fråga om depositarie för det heliga erbjudanden (xiii, 4-9). He severely blames the violation of the right of the Levites in the distribution of the tithes, and takes measures to prevent its occurrence in future (xiii, 10-14); he insists on the Sabbath being strictly respected even by the foreign merchants (xiii, 15-22). Han skyller allvarligt brott mot rätten till leviterna i fördelningen av tiondet, och vidtar åtgärder för att förhindra dess förekomst i framtiden (xiii, 10-14), han insisterar på sabbaten är noga följs även av utländska köpmän (xiii , 15-22). Finally he dealt severely with the Jews who were guilty of marriages with strange wives, and banished a grandson of Eliasib who had married a daughter of Sanaballat (xiii, 23-28). Slutligen blev han hårt itu med de judar som var skyldiga till äktenskap med konstiga fruar, och förvisades en sonson till Eliasib som hade gift sig med en dotter till Sanaballat (xiii, 23-28). To this son-in-law of Sanaballat is generally attributed the inauguration of the worship in the temple of Garizim. It is plain that Nehemiah' attitude during his second mission with regard to mixed marriages differs greatly from his attitude at the beginning of his first stay in Jerusalem [see section I, (5)]. För detta svärson lag Sanaballat vanligen tillskrivs invigningen av dyrkan i templet Garizim. Det är tydligt att Nehemja attityd under sitt andra uppdrag i fråga om blandade äktenskap skiljer sig mycket från hans inställning i början av sin första vistelse i Jerusalem [se avsnitt I, (5)].

SECTION II: CHAPTERS 7 TO 13:3 AVSNITT II: Kapitel 7 TILL 13:3

(1) contains accounts or documents relating to the work of politico-social and religious organization effected by Nehemiah, after the walls were finished. (1) innehåller räkenskaper eller handlingar som rör arbetet i politisk-social och religiös organisation genomförs av Nehemja efter väggarna var klar. Here we no longer have Nehemiah speaking in the first person, except in vii, 1-5, and in the account of the dedication of the walls (xii, 31, 37, 39). Här har vi inte längre Nehemja tala i första person, utom i VII, 1-5, och i berättelsen om invigningen på väggar (xii, 31, 37, 39). He relates how, after having rebuilt the walls, he had to proceed to erect houses, and take measures for bringing into the town a population more in proportion to its importance as the capital (vii, 1-5; cf. Ecclus., xlix, 15). Han berättar hur, efter att ha byggts om väggarna, måste han fortsätta att bygga hus, och vidta åtgärder för att anpassa sig till staden en befolkning mer i proportion till dess betydelse som kapitalet (VII, 1-5, jfr. Ecclus., Xlix , 15).

(2) He gives (vii, 5 ff.) the list of the families who had returned from captivity with Zorobabel. (2) Han ger (vii, 5 ff.) Listan över de familjer som hade återvänt från fångenskapen med Zorobabel. This list is in I Esd., ii. Denna lista är jag ESD., II. It is remarkable that in the Book of Nehemiah, following on the list we find reproduced (vii, 70 ff.) with variants, the remark of I Esd., ii, 68-70 about the gifts given towards the work of the temple by Zorobabel's companions, and the settlement of these latter in the country; and again that Neh., viii, 1 resumes the narrative in the very words of I Esd., iii. Det är anmärkningsvärt att i Nehemja, följande på listan hittar vi återges (VII, 70 ff.) Med varianter, ESD anmärkningen för jag., Ii, 68-70 om gåvor ges för arbete i templet med Zorobabel följeslagare och lösning av dessa senare i landet, och ännu en gång att Neh., viii, återupptar 1 berättelsen i själva ord jag ESD., iii. This dependence is probably due to the redactor, who in this place gave a new form to the notes supplied him by the Jewish governor's memoirs which also explains the latter's being spoken of in the third person, Neh., viii, 9. Detta beroende är förmodligen beror på REDAKTÖR, som i stället fick en ny form av anteckningar försåg honom med den judiska guvernören memoarer vilket också förklarar den senares som omtalas i tredje person, Neh., Viii, 9.

(3) There is a description of a great gathering held in the seventh month under the direction of Nehemiah (viii, 9-12) at which Esdras reads the Law (viii, 13). They then kept the Feast of Tabernacles (viii, 13-18). (3) Det finns en beskrivning av en stor insamling hölls i sjunde månaden under ledning av Nehemja (viii, 9-12) där Esra läser lagen (viii, 13). De sedan förvaras Lövhyddehögtiden (viii, 13-18). When this feast is over, the people gather together again on the twenty-fourth day of the seventh month (ix, 1 ff.) to praise God, confess their sins, and to bind themselves by a written covenant faithfully to observe their obligations. När den här festen är slut, folket samlas åter på den tjugofjärde dagen i sjunde månaden (ix, 1 ff.) Att prisa Gud, bekänna sina synder, och förena sig med ett skriftligt förbund troget att iaktta sina skyldigheter. Chapter X after giving the list of the subscribers to the covenant, sets forth the obligations, which the people bind themselves to fulfil; in particular the prohibition of mixed marriages (verse 30); the keeping of the Sabbath, especially in their treatment of foreign merchants (verse 31), the yearly tribute of a third part of a sicle for the Temple (verse 32), and other measures to ensure the regular celebration of sacrifices (verses 33-34), the offering of the firstfruits and of the first born (verses 35-37), and the payment and the distribution of the tithes (verses 35-39). Kapitel X efter att listan över de abonnenter som förbundet, fastställs de skyldigheter, som folket förbinder sig att uppfylla, bland annat förbudet mot blandäktenskap (vers 30), hållande av Sabbaten, särskilt i deras behandling av utländska säljare (vers 31), årlig tribut av en tredje del av en sicle för templet (vers 32) och andra åtgärder för att säkerställa en regelbunden firandet av uppoffringar (vers 33-34), att erbjuda den förstfödda och i första född (vers 35-37), och betalning och fördelningen av tiondet (vers 35-39). After chapter x it is advisable to read xii, 43-xiii, 1-3; the appointment of a commission for the administration of things brought to the Temple, and the expulsion of foreigners from among the community. Efter Kapitel X är det tillrådligt att läsa xii, 43-XIII, 1-3, utnämningen av en kommission för förvaltning av saker kommit till templet, och om utvisning av utlänningar bland samhället. Chapter xi, 1, 2, recalls the measures taken to people Jerusalem; verses 3-36 give the census of Jerusalem and of other towns as Nehemiah' measures left it. Kapitel XI, 1, 2, påminner om de åtgärder som vidtagits för att folk Jerusalem, verserna 3-36 ger inventering av Jerusalem och andra städer som Nehemja "åtgärder lämnade det. In chapter xii, 27-43, we have the account of the solemn dedication of the walls of Jerusalem; Esdras the scribe is mentioned as being at the head of a group of singers (verse 35). I kapitel XII, 27-43, har vi hänsyn till den högtidliga invigningen av Jerusalems murar, Esra, den skriftlärde nämns som i spetsen för en grupp sångare (vers 35). The list in xii, 1-26, has no connexion whatever with the events of this epoch. Listan i xii, 1-26, har ingen connexion helst med händelserna i denna epok.

(4) The proceedings set forth in viii-x are closely connected with the other parts of the history of Nehemiah. (4) Det förfarande som anges i VIII-X, har nära samband med övriga delar av historia Nehemja. The obligations imposed by the covenant, described in x, have to do with just the very matters with which Nehemiah concerned himself most during his second stay (see above, section III). Skyldigheterna i förbundet, som beskrivs i X har att göra med bara mycket frågor som Nehemja berörda själv mest under sin andra vistelse (se ovan, avsnitt III). The regulation concerning the providing of the wood for the altar (x, 34) is recalled by Nehemiah in xiii, 31, and the very words used in x, 39 (end of verse), we find again in xiii, 11. I förordningen om tillhandahållande av trä för altaret (x, 34) erinrade Nehemja i xiii, 31, och samma ord används i x, 39 (slutet av vers), hittar vi återigen i xiii, 11. The covenant entered into by the people during Nehemiah' first mission was broken in his absence. Förbund som ingåtts av personer under Nehemja första uppdrag var brutet i hans frånvaro. At the time of his second mission he put down the abuses with severity. Vid tiden för hans andra uppdrag som han lade ner övergreppen med stränghet. For instance, the attitude he takes towards mixed marriages is quite different from his attitude at the beginning of his first stay [see above section I (5); section III]. Till exempel inställning han tar mot blandäktenskap är helt annorlunda från hans inställning i början av sin första vistelse [se ovan avsnitt I (5), avsnitt III]. This change is explained precisely by the absolute prohibition pronounced against these marriages in the assembly described in ix-x. Denna förändring förklaras just av det absoluta förbudet rättegången mot dessa äktenskap i den sammansättning som beskrivs i ix-x. The view has been put forward that viii-x gives an account of events belonging to the period of the organization of worship under Zorobabel, the names of Nehemiah (viii, 9; x, 1) and Esdras (viii, 1 ff.) having been added later. Åsikten har framförts att VIII-X innehåller en redogörelse för händelser som hör till den period av organisationen för dyrkan under Zorobabel, namnen på Nehemja (viii, 9, x, 1) och Esra (viii, 1 ff.) Med tillkommit senare. But there was certainly sufficient reason for the reorganization of worship in the time of Nehemiah (cf. the Book of Malachi and Nehemiah 13). Men det var säkert tillräcklig grund för en omorganisation av dyrkan i tiden Nehemja (jfr bok Malaki och Nehemja 13). Others on the contrary would regard Neh., viii-x, as the sequel to the narrative of I Esdras, ix-x, and they likewise hold that Nehemiah' name has been interpolated in Neh., viii, 9, and x, 1. Andra tvärtom skulle betrakta Neh., VIII-X, som uppföljaren till berättelsen om jag Esra, ix-x, och de även finna att Nehemja "namn har interpolerad i Neh., Viii, 9, och x, 1 . This theory is equally untenable. Denna teori är lika ohållbart. It is true that in the Third Book of Esdras (the Greek I Esdras) the narrative of Neh., viii, is reproduced immediately after that of Esdras, ix-x; but the author of the Third Book of Esdras was led to do this by the fact that Neh., viii, presents his hero as reader of the Law. Det är sant att den tredje boken i Esra (grekiska I Esra) berättelsen om Neh., Viii, återges omedelbart efter det att Esra, ix-x, men författaren av den tredje boken i Esra leddes att göra detta av det faktum att Neh., viii, presenterar sin hjälte som läsare av lagen. He has moreover preserved (III Ezra 9:50) the information of Neh., viii, 9, about the intervention of the Athersatha (Nehemiah), Esdras' superior, which clearly proves that this account does not refer to the epoch when Esdras had returned to Jerusalem entrusted by the king with full powers for the administration of the Jewish community. Han har dessutom bevarat (III Esra 9:50) information till Neh., Viii, 9, om ett ingripande av Athersatha (Nehemja), Esra "superior, som tydligt visar att detta konto inte hänvisar till den epok när Esdras hade tillbaka till Jerusalem uppdrag av kungen med fullmakter för förvaltningen av det judiska samfundet. See, moreover, the following paragraph. Se vidare följande stycke.

(5) according to our view the return of Esdras with his emigrants and the reform effected by him (Ezra 7-10) ought, chronologically, to be placed after the history of Nehemiah, and the Artaxerxes, in the seventh year of whose reign Esdras returned to Jerusalem, is Artaxerxes II (BC 405-358). (5) Enligt vår åsikt att återvända Esra med sina utvandrare och reformen ske genom honom (Esra 7-10) borde, kronologiskt placeras efter historia Nehemja, och Artaxerxes, i det sjunde året av hans regenttid Esra återvände till Jerusalem, är Artaxerxes II (BC 405-358). As a matter of fact, Esdras finds the wall of Jerusalem rebuilt (Ezra 9:9), Jerusalem well populated (x, 1 ff.), the Temple treasure under proper management (viii, 29 ff.), Jonathan, son of Eliasib, high priest (10:6; cf. Nehemiah 12:23, Hebrew text), and the unlawfulness of mixed marriages recognized by every one (ix, 1 ff.). I själva verket finner Esra Jerusalems mur ombyggda (Esra 9:9), Jerusalem och befolkade (x, 1 ff.) Templet skatten under god förvaltning (viii, 29 ff.), Jonathan, son till Eliasib , överstepräst (10:6, jfr. Nehemja 12:23, hebreiska texten), och olaglighet blandäktenskap erkänts av var och en (ix, 1 ff.). The radical reform, which Esdras introduced in this matter without being troubled by foreigners who still held the upper hand at the time of Nehemiah' first coming, definitively put an end to the abuse in question which had proved rebellious to all preventive measures (x). En genomgripande reform, som Esra införts i den här frågan utan att besväras av utlänningar som fortfarande hålls övertaget vid Nehemja första kommer definitivt sätta stopp för missbruket i fråga som visat upprorisk att alla förebyggande åtgärder (x) . The politics and social situation described in the first six chapters of Nehemiah [see above, section I (4), (5), (6)], the religious situation to which the proceedings of the gathering in Neh., x, bear witness [see above, section II (3)], do not admit of being explained as immediately following after the mission of Esdras, who particularly, in virtue of the king's edict, disposed of very valuable resources for the celebration of worship (Ezra 7-8:25 ff.). Politiken och sociala situation som beskrivs i de sex första kapitlen i Nehemja [se ovan, avsnitt I (4), (5), (6)], den religiösa situationen som förfarandet för insamling i Neh., X, vittnar [se ovan, avsnitt II (3)], inte erkänner att bli förklaras som omedelbart följer efter uppdraget av Esra, som särskilt i kraft av kungens påbud, kasseras mycket värdefulla resurser för att fira gudstjänst (Esra 7 -- 8:25 ff.). Esdras is again entirely unnoticed in Neh., i-vi, and in the list of the subscribers to the covenant (x,1 ff.). Esra är återigen helt obemärkt i Neh., I-VI, och i listan över de abonnenter som förbundet (x, 1 ff.). He is mentioned in Neh., viii, 1 ff., and in xii, 35, as fulfilling subordinate functions. Han nämns i Neh., VIII, 1 ff., Och i xii, 35, uppfyller underordnade funktioner.

Considering the singular number of the verbs in Neh., viii, 9, 10, it is probable that in the former of these two verses "Esdras and the Levites" being named as part of the subject of the phrase is due to a later hand. Med tanke på singular numret av verben i Neh., Viii, 9, 10, är det sannolikt att den förstnämnda av dessa två verser "Esra och leviterna" är namnet som en del av ämnet uttrycket beror på en senare hand . At the epoch of Nehemiah, therefore, Esdras was at the beginning of his career, and must have gone a little later to Babylonia, whence he returned at the head of a band of emigrants n the seventh year of Artexerxes II (BC 398). Vid epok Nehemja var därför Esra i början av sin karriär, och måste ha gått lite senare till Babylonien, varifrån han återvände i spetsen för en skara emigranter n det sjunde året som Artexerxes II (398 f.Kr.).

(6) Many critics have maintained that in Neh., viii, we have the history of the first promulgation of the "Priestly Code" by Esdras, but the narrative in question does not authorize such an interpretation. (6) Många kritiker har hävdat att i Neh., Viii, vi har historien om den första kungörandet av den "Priestly koden" av Esra, men berättelsen i fråga inte tillåter en sådan tolkning. Esdras was probably still a very young man at this time, and all he does is to read the Law before the assembled people. Esra förmodligen fortfarande en mycket ung man vid denna tid, och allt han gör är att läsa lagen innan den församlade folket. It is quite true that in I Esd., vii, there is made mention in the royal edict of the Law of his God which Esdras has in mind (verse 14), but besides the fact that we hold the events related in I Esd., vii, to be posterior to Neh., viii [see above (5)], these words must not be understood literally of a new document of which Esdras was the bearer. Det är alldeles riktigt att jag ESD., VII, det nämndes i det kungliga påbud i lag av hans Gud som Esra har i åtanke (vers 14), men förutom det faktum att vi håller händelser hos I ESD. , VII, vara posteriort Neh., VIII [se ovan (5)], får dessa ord inte förstås bokstavligt av ett nytt dokument som Esra var bärare. In the same terms mention is made of the wisdom of his God which Esdras has in mind (verse 25), and in this same passage it is supposed that Esdras' compatriots already know the Law of their God. I samma ordalag talas inte om det kloka i att hans Gud som Esra har i åtanke (vers 25), och i samma avsnitt det är tänkt att Esra "landsmän redan känner till lagen i deras Gud.

Publication information Written by A. Van Hoonacker. Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Book of Ezra Esra

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Synopsis of Contents. Synopsis of Contents.

-Critical View: -Kritisk:

Varying Character of Composition. Varierande Character of Composition.

Alleged Fabrications. Påstådd Fabrications.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The contents of the book are as follows: Innehållet i boken är följande:

Synopsis of Contents. Synopsis of Contents.

Ch. Ch. i.: Cyrus, inspired by Jehovah, permits the Israelites to rebuild the Temple of Jerusalem, and returns to them the golden vessels which had been carried off by Nebuchadnezzar. Ch. I.: Cyrus, inspirerad av Jehova, tillåter israeliterna att återuppbygga Jerusalems tempel, och återvänder till dem gyllene fartyg som hade förts bort av Nebukadnessar. Ch. ii.: The number of the captives that returned from Babylon to Palestine with Zerubbabel is stated as 42,360, besides 7,337 men servants and women servants and 200 singing men and women. Ch. ii.: Antalet fångarna som återvände från Babylon till Palestina med Serubbabel anges som 42.360, förutom 7.337 anställda män och kvinnor anställda och 200 män sång och kvinnor. Ch. iii.: Jeshua ben Jozadak and Zerubbabel build the altar, and celebrate the Feast of Tabernacles. III.: Jeshua ben Josadaks och Serubbabel bygga altaret och fira Lövhyddohögtiden. In the second year the foundations of the Temple are laid, and the dedication takes place with great rejoicing. Under det andra året grunderna i templet är lagd, och invigningen sker med stort jubel.

Ch. Ch. iv.: The adversaries of the Jews, especially the Samaritans, make efforts to hinder the Jews from building the Temple. IV.: Den motståndare till judar, speciellt samariterna, göra ansträngningar för att hindra judarna från att bygga templet. A letter is written by the Samaritans to Artaxerxes to procure a prohibition of the construction of the Temple, and the work is interrupted till the second year of Darius. Ett brev är skrivet av samariterna till Artaxerxes att skaffa ett förbud mot byggandet av Templet, och arbetet avbryts tills det andra året av Darius.

Ch. Ch. v.: Through the exhortations of the prophets Haggai and Zechariah, Zerubbabel and Jeshua ben Jozadak recommence the building of the Temple. v.: Genom uppmaningar av profeterna Haggai och Sakarja, Serubbabel och Jeshua ben Josadaks återuppta byggandet av templet. Tatnai, the governor "on this side the river," sends to the king a report of their action. Tatnai skickar guvernören "på den här sidan floden," till kungen en rapport om sin verksamhet.

Ch. Ch. vi.: Darius finds the decree of Cyrus in the archives of Achmetha (Hamadan), and directs Tatnai not to disturb the Jews in their work. VI.: Darius finner dekret av Kyros i arkiven Achmetha (Hamadan), och leder Tatnai inte störa judarna i deras arbete. He also exempts them from tribute, and supplies everything necessary for the offerings. Han undantas också dem från tribut, och levererar allt som behövs för erbjudanden. The Temple is finished in the month of Adar, in the sixth year of Darius, and is dedicated with great solemnity. Templet är färdig i månaden Adar, i det sjätte året av Darius, och är tillägnad med stor högtidlighet.

Ch. Ch. vii.: Artaxerxes gives Ezra a commission to bring with him to Jerusalem all the captives that remain in Babylon. Ch. vii.: Artaxerxes ger Ezra en kommission för att ta med sig till Jerusalem alla de fångar som finns kvar i Babylon. Ch. viii.: Contains a list of the heads of families who returned with Ezra to Palestine. viii.: Innehåller en lista med cheferna för familjer som återvände med Esra till Palestina. Ezra institutes a fast while on his way to Jerusalem. Ezra institut en snabb samtidigt på väg till Jerusalem.

Ch. Ch. ix.: The princes of Israel inform Ezra that many have not repudiated their foreign wives. ix.: Israels furstar informera Ezra att många inte har förkastat sina utländska fruar.

Ch. Ch. x.: Those who have taken strange wives are compelled to send them away and to bring each a sin offering.JM Sel. x.: De som har tagit konstiga fruar tvingas skicka iväg dem och föra var och en synd offering.JM Sel.

-Critical View: -Kritisk:

The canonical Book of Ezra commences where the Chronicles leave off, and indeed with slight variation repeats the last two verses of II Chron. Kanoniska Esra börjar med Chronicles lämna bort, och även med smärre variationer upprepar de två sista verserna i II Chron. What follows consists of three portions: (1) an account of the return of the exiles, and a brief survey of the fortunes of the Jewish community down to the reign of Xerxes; (2) ch. Det som följer består av tre delar: (1) en redogörelse för återvändande av flyktingar, och en kort översikt av öden det judiska samfundet ner till regeringstid Xerxes, (2) ch. iv. iv. 7-vi. 7-VI. 22, extracts from a collection of historical documents in Aramaic, illustrating the fortunes of the community in the reigns of Artaxerxes I. and Darius, with a short appendix in Hebrew; (3) ch. vii. 22, utdrag ur en samling av historiska dokument på arameiska, som illustrerar det nedåt för samfundet i härskaren Artaxerxes I. och Darius, med ett kort tillägg i hebreiska, (3) ch. Vii. to end, a record of the enterprise of the author of the book, including a copy of the decree granted to him by Artaxerxes II., with an account of the author's work at Jerusalem. The first section includes a document also transcribed in Neh. till slut, ett rekord för företaget av författaren till boken, inklusive en kopia av det dekret som beviljats honom Artaxerxes II. omfattar med en redogörelse för författarens arbete i Jerusalem. I det första avsnittet en handling också transkriberade Neh. vii. 6-73a, called by Nehemiah a genealogical table of the first return. vii. 6-73a, kallad av Nehemja en genealogisk tabell över de första återvändande.

A third copy is to be found in the apocryphal I Esdras. En tredje kopia finns i de apokryfiska jag Esdras.

Varying Character of Composition. Varierande Character of Composition.

The documents embodied in the second section are described as "written in Aramaic and 'targumed' in Nehemiah Aramaic" (iv. 7). Since a work can not be translated into the same language as that in which it is composed, the expression "targumed" must mean "described," a sense which corresponds closely to the sense of the Arabic word "tarjamah," which, used of a tradition, signifies the heading in which its contents are described. De handlingar som ingår i andra delen beskrivs som "skriven på arameiska och" targumed "i Nehemja arameiska" (IV. 7). Eftersom arbetet inte kan översättas till samma språk som den som ingår i det, uttrycket " targumed "måste betyda" beskrivs ", en känsla som ligger nära känslan av det arabiska ordet" tarjamah ", som används av en tradition, betyder det nummer som dess innehåll beskrivs. This phrase, then, implies that the contents of this section were transcribed from a collection of documents and accompanied with a commentary, probably made for the benefit of the Eastern community. Denna fras, sedan, innebär att innehållet i detta avsnitt utskriven från en samling dokument, tillsammans med en kommentar, troligen skett till förmån för det östra samhället. In these extracts there is evidently a chronological transposition; for the correspondence with Artaxerxes I. (ch. iv.) is placed before the correspondence with Darius (ch. v., vi.), who is certainly Darius I. This may be due to momentary confusion on the author's part between Darius I. and Darius II.; but it is surprising, since in iv. I dessa utdrag finns tydligen en kronologisk införlivande, för korrespondens med Artaxerxes I. (kapitel IV.) Placeras före korrespondens med Darius (kapitel V., VI.), Som säkerligen Dareios I. Detta kan bero att momentana förvirring om författarens delen mellan Dareios I. och Darius II., men det är förvånande, eftersom iv. 5-7 he shows himself well acquainted with the order of the Persian kings. Thus the period covered by the commentary on the documents in ch. 5-7 han visar sig väl förtrogna med den ordning de persiska kungar. Alltså den period som omfattas av kommentaren till handlingarna i ch. v. and vi. V. och VI. is earlier than that covered by the documents in ch. är tidigare än den som omfattas av handlingarna i ch. iv. iv.

Alleged Fabrications. Påstådd Fabrications.

The authenticity of the documents is a matter on which there is difference of opinion, the most recent critics (E. Meyer excepted) being disposed to regard all of them as forgeries, whereas before the time of Graetz they were generally thought to be genuine. Äktheten av handlingar är en fråga som det råder delade meningar, den senaste kritikerna (E. Meyer undantagna) är benägna att betrakta alla dem som förfalskningar, medan före tidpunkten för Graetz de ansågs i allmänhet vara äkta. The custom in use among ancient historians of illustrating their histories by speeches and letters of their own composition makes the treatment of such questions exceedingly difficult. Traditionen i bruk bland antika historiker som illustrerar deras historier genom tal och brev av sin egen komposition som gör hanteringen av sådana frågor ytterst svårt. The edict of Cyrus, said to have been found at Achmetha (vi. 3-5), is the boldest of these fabrications, if they be such; but the mention of that ancient capital implies some very remarkable knowledge on the part of the author here excerpted. Ediktet i Cyrus, sägs ha hittats på Achmetha (VI. 3-5), är den djärvaste av dessa påhitt, om de vara sådana, men de nämner denna antika huvudstaden innebär några mycket anmärkningsvärda kunskaper hos författaren Här utdragen. Some other reasons for believing these documents genuine are alleged by Herzfeld ("Geschichte des Volkes Israel," i. 125). Några andra skäl att anta dessa dokument äkta påstås av Herzfeld ( "Geschichte des Volkes Israel," I. 125). The character of the Aramaic in which they are couched agrees fairly well, both in vocabulary and in grammar, with that of early inscriptions and papyri; and there would be nothing surprising in successive compilers having assimilated the language somewhat to the dialect with which they were most familiar. Karaktär av arameiska som de formulerats håller ganska väl, både i ordförråd och grammatik, med tidiga inskrifter och papyrus, och det vore inte förvånande på varandra kompilatorer har tillgodogjort sig språket något på dialekt som de var mest kända. It is also possible that these Aramaic texts are translations of documents in Old Persian, and were accommodated to the taste of those whom they were intended to reach. Det är också möjligt att dessa arameiska texterna är översättningar av handlingar i fornpersiska, och inkvarterades i smaken av dem som de var avsedda att nå.

The third part of the book appears to be a personal memoir; and the decree there given (vii. 11-26), coming from an Artaxerxes whom the author distinguishes by spelling from Artaxerxes I., can not be regarded as spurious without seriously shaking the writer's credit. The narrative which he proceeds to give of his journey, however, contains little which might have been invented for the purpose of edification, though it might be open to any one to regard viii. Den tredje delen av boken verkar vara en personlig biografi, och påbudet det givna (VII. 11-26), som kommer från en Artaxerxes som författaren skiljer genom stavningen från Artaxerxes I., kan inte betraktas som falska utan att allvarligt skaka författarens kredit. berättelse, som han fortsätter att ge av sin resa, men innehåller lite som skulle ha uppfunnits för uppbyggelse, även om det kan vara öppen för någon att fråga VIII. 22 as written by one who had Neh. 22 som skrevs av en som hade Neh. ii. ii. 7 before him. 7 före honom. The narrative of Ezra's doings at Jerusalem is also not marked by exaggeration. Berättelsen om Ezra förehavanden i Jerusalem är inte heller märkt av överdrift. Ch. ix. Ch. Ix. records a lengthy prayer offered by him on receipt of the intelligence of the mixed marriages, and ch. registrerar en lång bön som åberopas vid mottagandet av intelligens i blandäktenskap, och CH. x. x. the measures taken by him to separate the erring couples, with a list of the persons affected. de åtgärder som vidtagits av honom för att skilja de vilsegångna par, med en förteckning över de personer som berörs. The objection urged by some critics that so severe a measure would not have been obeyed, seems insufficient to justify the condemnation of this part of the narrative as unhistorical; since the author may well have supposed it would be more effective than it turned out to be. Invändningen uppmanade vissa kritiker att en så sträng åtgärd inte skulle ha lytt, förefaller otillräcklig för att motivera att fördöma denna del av berättelsen som ohistorisk, eftersom författaren kan mycket väl ha tänkt att det skulle vara mer effektiv än den visade sig vara . Nor indeed does the recurrence to the subject in Neh. Inte heller avser återkomma till ämnet i Neh. x. x. 31 and xiii. 31 och XIII. 23 render it improbable that severe measures were taken years before in the same direction. 23 gör det osannolikt att stränga åtgärder vidtogs år tidigare i samma riktning.

Supposing the king to have been Artaxerxes II., Ezra's arrival in Palestine may be considered to have taken place in 397 BC From the mention in Neh. Tänk om kungen ha Artaxerxes II. Kan Ezra ankomst i Palestina anses ha ägt rum i 397 f.Kr. Från nämna i Neh. xiii. xiii. 13 of Zadok as scribe, whereas in Neh. 13 Sadok som skrivare, medan i Neh. viii. viii. 9 Ezra has that title, it is perhaps to be inferred that Ezra predeceased Nehemiah: in that case his death probably occurred between 370 and 360 BC 9 Ezra har denna titel, är det kanske att dra slutsatsen att Esra Nehemja predeceased: i så fall hans död sannolikt inträffade mellan 370 och 360 f.Kr.

The question of the historical character of the Book of Ezra is concerned chiefly with the last section; since in the first two sections the scribe is not speaking as an eye-witness, whereas in the third there is either an authentic narration or a fiction. Frågan om historisk karaktär Esra avser främst med den sista delen, eftersom de två första avsnitten den skriftlärde talar inte som ett ögonvittne, medan det tredje finns det antingen en autentisk berättarröst eller en fiktion. The latter view is taken by CC Torrey in Stade's "Zeitschrift," 1896, Supplement. Den senare åsikten har fattats av CC Torrey i Stade's "Zeitschrift", 1896, Supplement.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr, David Samuel Margoliouth

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Ezra, in the introductions to the Old Testament of Driver, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; the commentaries of Bertheau-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introduction to Ezra and Nehemiah; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894; (also German translation, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen Periode, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, 1896; Etude Chronoloyique des Livres d'Esdras et Néhémie, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israel's unter den Achäemeniden, in Monatsschrift, xlvi. Ezra, i introduktion till Gamla testamentet of Driver, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin, kommentarerna i Bertheau-yssel, Oettli, Ryle, Sayce, Introduction to Esra och Nehemja, Kosters, Het herstel van Israel, 1894; (även tysk översättning, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen periode, 1895), Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896, Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la restauration Juive, 1896; etyd Chronoloyique des Livres d "Esra et Néhémie, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israels unter den Achäemeniden i Monatsschrift, XLVI. (1902).J. (1902). J. Jr. DSM Jr DSM


Ezra the Scribe Ezra skrivaren

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Returns to Jerusalem. Återgår till Jerusalem.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

-Critical View: -Kritisk:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

A descendant of Seraiah the high priest (Neh. viii. 13; Ezra vii. 1 et seq.; II Kings xxv. 18-21); a member of the priestly order, and therefore known also as Ezra the Priest (: Ezra vii. 11; x. 10, 16). The name, probably an abbreviation of "Azaryahu" (God helps), appears in Greek (LXX., Apocrypha, Josephus) and in Latin (Vulgate) as "Esdras." En ättling Seraja översteprästen (Neh. VIII. 13, Ezra vii. 1 ff.; II Kings xxv. 18-21), en medlem av den prästerliga ordning, och därmed också känd som prästen Esra (: Ezra VII . 11 x. 10, 16). Namn, troligen en förkortning av "Azaryahu" (Gud hjälper), visas i grekiska (LXX., Apocrypha, Josephus) och latin (Vulgata) som "Esdras." Though Ezra was one of the most important personages of his day, and of far-reaching influence upon the development of Judaism, his biography has to be reconstructed from scanty material, furnished in part by fragments from his own memoirs (see Ezra, Book of). Även Esra var en av de viktigaste gestalterna på hans tid, och djupgående inflytande på utvecklingen av judendomen, har hans biografi måste rekonstrueras från knappa material, inredning delvis genom fragment från hans egna memoarer (se Ezra, bok ). The first definite mention of him is in connection with a royal firman granting him permission to lead a band of exiles back to Jerusalem (Ezra vii. 12-26). Första definitiva omnämnandet av honom är i samband med en kunglig firman bevilja honom tillstånd att leda ett band av landsflyktiga tillbaka till Jerusalem (Esra vii. 12-26). This edict was issued in the seventh year of King Artaxerxes, corresponding to 458 BC There is no reason to doubt the authenticity of the document as incorporated in Aramaic in the Book of Ezra, though Jewish coloring may be admitted. The arguments advanced for the opposite view (Cornill, "Einleitung in das Alte Testament," p. 264; Driver, "Introduction to the Literature of the Old Testament," 10th ed., p. 550) at their utmost reflect on the verbal, not the virtual, accuracy of the decree. Detta påbud utfärdades under det sjunde året av kung Artaxerxes, vilket motsvarar 458 f.Kr. Det finns ingen anledning att tvivla på äktheten i de dokument som ingår i arameiska i Esra, även judiska färg kan tas emot. De argument som framfördes för det motsatta view (Cornill, "Einleitung in das Alte Testament" s. 264, Driver, "Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet," 10th ed., s. 550) vid sitt yttersta reflektera över verbala, inte den virtuella, noggrannhet i dekretet. Nor is there any ground for holding that the king in question was any other than Artaxerxes Longimanus. Heller finns det någon grund för att anse att kungen i fråga var något annat än Artaxerxes Longimanus. A. van Hoonacker's contention ("Néhémie et Esdras," etc., Paris, 1890) that Ezra came to Jerusalem in the seventh year of Artaxerxes II. A. van Hoonacker påstående ( "Néhémie et Esra" etc., Paris, 1890) att Ezra kom till Jerusalem i det sjunde året av Artaxerxes II. (397 BC; comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen," ii. 2; Cheyne, in "Biblical World," Oct., 1899), is untenable (see Guthe, "Gesch. des Volkes Israel," p. 252; Piepenbring, "Histoire du Peuple d'Israel," p. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl. Wissenschaft," ed. Budde, pp. 239 et seq.). (397 f.Kr., comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen," ii. 2, Cheyne, i "bibliska världen", oktober, 1899), är ohållbar (se Guthe, "Gesch. Des Volkes Israel" s. 252; Piepenbring , "Histoire du Peuple d'Israel" s. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl.. Wissenschaft," ed. Budde, pp. 239 ff.).

Returns to Jerusalem. Återgår till Jerusalem.

Though received with greater favor, the assumption of Kosters (in "Het Herstel van Israel," German ed. by Basedow, pp. 103 et seq.) that Ezra arrived in Jerusalem only during the second visit of Nehemiah (433 BC), can not be maintained (see Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums," 1896, pp. 60, 89, 199 et seq.; Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," pp. 3 et seq.). Även mottagna med större ynnest, antagandet om Kosters (i "Het Herstel van Israel," tysk utgåva. Av Basedow, pp. 103 ff.) Som Ezra anlände i Jerusalem först under det andra besöket i Nehemja (433 f.Kr.), kan inte upprätthållas (se Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp. 60, 89, 199 ff.; Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," pp. 3 ff.). Probably the reputation he enjoyed for learning (hence "the ready scribe": Ezra vii. 6) stood him in good stead with the king, who in the firman appears to have conferred upon him extensive authority to carry his intention into effect. Antagligen det rykte han hade för att lära sig (därav "fullvuxna skriftlärde": Ezra vii. 6) stod honom väl till pass med kungen, som i firman verkar ha gett honom stor myndighet att göra sin avsikt i verket. To the number of about 1, 500, mostly from the tribes of Judah and Benjamin (Ezra viii. 1-14), not counting the women and children, the companions of Ezra assembled at the river flowing toward Ahava. Till antalet ca 1, 500, mestadels från stammarna av Juda och Benjamin (Esra viii. 1-14), då räknar jag inte kvinnor och barn, följeslagare Ezra samlade vid floden flyter mot Ahava. But no Levite being among them, Ezra induced 38 Levites and 220 Nethinim to join his expedition. Men ingen Levit vara bland dem framkallade Ezra 38 leviterna och 220 Nethinim att återförenas med sin expedition. After observing a day of public fasting and prayer, on the twelfth day of the first month (Nisan = April), without military escort but with due precaution for the safeguarding of the rich gifts and treasures in their keeping, they set out on their journey, and arrived without mishap at Jerusalem in the fifth month (Ab = August). Efter observerar en dag till allmän fasta och bön, den tolfte dagen i första månaden (Nisan = april), utan militär eskort men med vederbörlig försiktighet för att skydda de rika gåvor och skatter som de ansvarar för, som de ut på sin resa , och kom fram utan missöden i Jerusalem i femte månaden (Ab = augusti).

Soon after his arrival Ezra was compelled to take strenuous measures against marriage with non-Hebrew women (which had become common even among men of high standing), and he insisted in a very dramatic manner upon the dismissal of such wives (Ezra ix. and x.); but it was only after the arrival of Nehemiah (444 BC; comp. Neh. viii. 1 et seq.) that he published the "book of the law of Moses" which he had brought with him from Babylon, and made the colony solemnly recognize it as the basis of their religious and civil code. Strax efter sin ankomst Ezra var tvungen att vidta energiska åtgärder mot äktenskap med icke-hebreiska kvinnor (som det blev vanligt även hos män med högt anseende), och han insisterade på ett mycket dramatiskt sätt vid avskedandet av sådana fruar (Esra ix. Och X.), men det var först efter ankomsten av Nehemja (444 f.Kr.; comp. Neh. viii. 1 ff.) att han publicerade "bok Mose lag", som han haft med sig från Babylon, och gjorde kolonin högtidligt känner igen den som grund för deras religiösa och civillag. Ezra is further mentioned as the leader or one of the two choirs singing hymns of thanksgiving at the dedication of the wall (Neh. xii. 36 et seq.), but this note is suspected of being a gloss of questionable historical value. Ezra är vidare omnämns som ledare eller en av de två körer sjöng hymner av tacksägelse vid invigningen av muren (Neh. xii. 36 ff.), Men denna anmärkning misstänks vara en glans av tvivelaktigt historiskt värde. EGH EGH

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Ezra marks the springtime in the national history of Judaism. Ezra markerar våren i landets historia för judendomen. "The flowers appear on the earth" (Cant. ii. 12) refers to Ezra and Nehemiah (Midr. Cant. ad loc.). "Blommorna visas på jorden" (Cant. II. 12) hänvisar till Esra och Nehemja (Midr. Cant. Annons loc.). Ezra was worthy of being the vehicle of the Law, had it not been already given through Moses (Sanh.21b). It was forgotten, but Ezra restored it (Suk. 20a). Ezra var värd att fordonet i lagen, hade det inte redan given genom Moses (Sanh.21b). Det var glömd, men Ezra restaurerat den (Suk. 20a). But for its sins, Israel in the time of Ezra would have witnessed miracles as in the time of Joshua (Ber. 4a). Men för dess synder, Israel vid tiden för Ezra skulle ha bevittnat underverk som i tiden för Joshua (Ber. 4a). Ezra was the disciple of Baruch ben Neriah (Cant. R.); his studies prevented him from joining the first party returning to Jerusalem in the reign of Cyrus, the study of the Law being of greater importance than the reconstruction of the Temple. According to another opinion, Ezra remained behind so as not to compete, even involuntarily, with Jeshua ben Jozadak for the office of chief priest. Ezra var lärjunge till Baruch ben Neriah (Cant. R.), hans studier hindrade honom från att delta i första partiet tillbaka till Jerusalem i regeringstid till Kyros,. Studiet av lagen är av större betydelse än återuppbyggnaden av Templet Enligt annan uppfattning, förblev Ezra bakom för att inte konkurrera, även ofrivilligt, med Jeshua ben Josadaks till posten som högste präst. Ezra reestablished the text of the Pentateuch, introducing therein the Assyrian or square characters, apparently as a polemical measure against the Samaritans (Sanh. 21b). Ezra återupprättas texten i Moseböckerna, införs där det assyriska eller fyrkantiga tecken, uppenbarligen som en polemisk åtgärd mot samariterna (Sanh. 21b). He showed his doubts concerning the correctness of some words of the text by placing points over them. Han visade sina tvivel om riktigheten i vissa ord i texten genom att placera punkter över dem. Should Elijah, said he, approve the text, the points will be disregarded; should he disapprove, the doubtful words will be removed from the text (Ab. RN xxxiv.). Skulle Elia, sade han, godkänna texten kommer punkter beaktas, bör han ogillar, tvivelaktiga ord kommer att tas bort från texten (Ab. RN XXXIV.). Ezra wrote the Book of Chronicles and the book bearing his name (BB 16a). He is regarded and quoted as the type of person most competent and learned in the Law (Ber. R. xxxvi.). Ezra skrev bok Chronicles och boken som bär hans namn (BB 16a). Han anses och anges som den typ av person mest kompetenta och lärde i lagen (Ber. R. XXXVI.). The Rabbis associate his name with several important institutions. Rabbinerna förknippar hans namn med flera viktiga institutioner. It was he who ordained that three men should read ten verses from the Torah on the second and fifth days of the week and during the afternoon ("Minḥah") service on Sabbath (B. Ḳ. 82a); that the "curses" in Leviticus should be read before Shabu'ot, and those in Deuteronomy before Rosh ha-Shanah (Meg. 31b; see Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," i. 1, pp. 112 et seq., Vienna, 1879). Det var han som bestämt att tre män ska läsa tio verser ur Toran den andra och femte dagen i veckan och under eftermiddagen ( "Minḥah") tjänsten på sabbaten (B. K. 82a), att "förbannelser" i Tredje Mosebok bör läsas innan Shabu'ot, och de i Femte Mosebok före Rosh ha-Shanah (Meg. 31b, se Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," 1 I., pp. 112 ff., Wien, 1879). He ordained also that courts be in session on Mondays and Thursdays; that garments be washed on these days; that garlic be eaten on the eve of Sabbath; that the wife should rise early and bake bread in the morning; that women should wear a girdle (BK 82a; Yer. Meg. iv. 75a); that women should bathe (B. Ḳ. 82a); that pedlers be permitted to visit cities where merchants were established (B. Ḳ. 82a; see Bloch, lcp 127); that under certain contingencies men should take a ritual bath; that the reading at the conclusion of the benedictions should be "min ha-'olam we-'ad ha'olam" (from eternity to eternity: against the Sadducees; see Bloch, lcp 137). Han ordinerade också att domstolarna i sammanträde på måndagar och torsdagar, att kläder som tvättas i dessa dagar, som vitlök ätas på kvällen före sabbaten, att hustrun skulle stiga upp tidigt och baka bröd på morgonen, att kvinnor bör bära en gördel (BK 82a, Yer. Meg. iv. 75a), att kvinnor ska bada (B. K. 82a), att pedlers tillåtas att besöka städer där köpmän infördes (B. K. 82a, se Bloch, LCP 127); att under vissa risker som man bör ta ett rituellt bad, att läsa vid ingåendet av välsignelser ska vara "min ha-'olam vi-'ad ha'olam" (från evighet till evighet, mot sadduceerna, se Bloch, LCP 137). His name is also associated with the work of the Great Synagogue (Meg.17b). Hans namn är också förknippat med arbetet i Stora synagogan (Meg.17b). He is said to have pronounced the Divine Name (Yhwh) according to its proper sounds (Yoma 69b), and the beginnings of the Jewish calendar are traced back to him (Beẓah 6a; Rashi, ad loc.). Han sägs ha uttalade Guds namn (Yhwh) beroende på dess rätta ljud (Yoma 69b), och början till den judiska kalendern kan spåras tillbaka till honom (Beẓah 6a, Rashi, ad loc.).

According to tradition, Ezra died at the age of 120 in Babylonia. Benjamin of Tudela was shown his grave on the Shaṭṭ al-'Arab, near the point where the Tigris flows into the Euphrates ("Itinerary," i. 73). Enligt traditionen dog Ezra vid 120 års ålder i Babylonien. Benjamin av Tudela visades hans grav i Shatt al-'Arab, nära den punkt där Tigris flyter in i Eufrat ( "resväg" I. 73). According to another legend, he was at the time of his death in Babylon, as a courtier in the retinue of Artaxerxes (see Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible," ii. 1931). Enligt en annan legend var han vid tidpunkten för sin död i Babylon, som en hovman i följe av Artaxerxes (se Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible," ii. 1931). Josephus, however, relates that Ezra died at Jerusalem, where he was buried ("Ant." xi. 5, § 5). Josephus hänvisar emellertid att Ezra dog i Jerusalem, där han begravdes ( "Ant." Xi. 5, § 5). In the seliḥah for the 10th of Ṭebet the date of Ezra's death is given as the 9th of Ṭebet (see Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 580).ECEGHI Br. I seliḥah för den 10 Tebet dagen för Esra död tanke är den 9 Tebet (se Shulḥan "Aruk, Oraḥ Hayyim, 580). ECEGHI Br.

-Critical View: -Kritisk:

The historical character of the Biblical data regarding Ezra the Scribe (after Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums," p. 321) is generally conceded. Den historiska karaktär av Bibelns uppgifter om Ezra skrivaren (efter Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums" s. 321) är i allmänhet medges. But the zeal of Ezra to carry out his theory that Israel should be a holy seed (), and therefore of absolutely pure Hebrew stock, was not altogether effective; that his views met with opposition is indicated in the books of Ruth and Jonah. Men iver Ezra att utföra sin teori att Israel skall vara en helig utsäde (), och därför absolut ren hebreiska lager, var inte helt effektivt, att hans åsikter stött på motstånd är indicerat i böckerna om Rut och Jona. The "book of the law" which he proclaimed at the public assembly (Neh. viii.-x.) is substantially identified with the Priestly Code (P), which, though containing older priestly ordinances ("torot"), came to be recognized as the constitutional law of the congregation (Judaism) only after Ezra's time and largely through his and Nehemiah's influence and authority. Den "lagbok" som han förkunnade vid offentliga sammankomster (Neh. viii.-x.) är avsevärt identifieras med Priestly Code (P), som visserligen innehåller äldre prästerliga förrättningar ( "torot"), kom att bli uppfattas som grundlag i församlingen (judendom) först efter Ezra tid och till stor del genom hans och Nehemja inflytande och auktoritet. EGH EGH

Emil G. Hirsch, Executive Committee of the Editorial Board. Emil G. Hirsch, verkställande utskott i redaktionsrådet. Isaac Broydé Isaac Broydé

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Book of Nehemiah Nehemja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Documents Inserted. Dokument införas.

Solemn League and Covenant. Högtidlig League och Covenant.

Registers. Register.

A work ascribed to Nehemiah, but bearing in some canons the title Esdras II. Ett verk som tillskrivs Nehemja, men med några kanoner titeln Esdras II. or Esdras III., having been attributed to Ezra on the ground that Nehemiah's self-assertion deserved some punishment (Sanh. 93b), or because, having ordinarily been written on the same scroll with the Book of Ezra, it came to be regarded as an appendix to it. eller Esra III., har tillskrivits Esra på grund av att Nehemja s självhävdelse förtjänade något straff (Sanh. 93b) eller på grund, har vanligen varit skrivna på samma bläddra med Esra, kom den att betraktas som en bilaga till det. The book consists ostensibly (i. 1) of the memoirs of Nehemiah, compiled, or at any rate completed, toward the close of his life, since he alludes to a second visit to Jerusalem "at the end of days" (xiii. 6, AV margin), which must mean a long time after the first. Boken består till synes (i. 1) memoarer Nehemja sammanställts, eller i alla fall klar mot slutet av sitt liv, eftersom han anspelar på ett andra besök i Jerusalem "i slutet av dagar" (XIII. 6 , AV-marginal), vilket måste innebära en lång tid efter det första. In xiii. I xiii. 28 he speaks of a grandson (comp. xii. 10, 11) of the high priest Eliashib as being of mature years; whence it appears that the latest event mentioned in the book, the high-priesthood of Jaddua, contemporary of Alexander the Great (xii. 11, 22), may have fallen within Nehemiah's time. 28 han talar om ett barnbarn (rum xii. 10, 11) översteprästens Eljasib som i mogen ålder, varifrån det verkar som den senaste händelse som nämns i boken, på hög prästadöme Jaddua, samtida med Alexander den store (XII. 11, 22), kan ha fallit inom Nehemja tid. The redaction of his memoirs occurred probably later than 360 BC, but how much later can not easily be determined. The bortredigeringsverktyg av hans memoarer inträffade antagligen senare än 360 f.Kr., men hur mycket senare inte lätt kan fastställas. The first person is employed in ch. Den första personen är anställd i ch. i.-vii. i.-VII. 5, xii. 5, xii. 31-42, xiii. 31-42, xiii. 6 et seq. 6 ff. Sometimes, however, Nehemiah prefers to speak in the name of the community (ii. 19, iii. 33-38, x.), and in some places he himself is spoken of in the third person, either with the title "tirshatha" (viii. 9, x. 2) or "peḥah" (xii. 26, claimed by him in v. 14; AV "governor"), or without title (xii. 47). Men ibland föredrar Nehemja att tala i namn av samhället (II. 19, iii. 33-38, X.), och på vissa platser han själv omtalas i tredje person, antingen med titeln "tirshatha" (VIII. 9, X. 2) eller "peḥah" (XII. 26, hävdade han i v. 14, AV "ståthållare"), eller utan titel (XII. 47). The style of these last passages implies somewhat that Nehemiah is not the writer, especially that of the third and fourth: "in the days of Nehemiah the governor, and of Ezra"; "in the days of Zerubbabel, and in the days of Nehemiah." Stilen i dessa sista avsnitt innebär något som Nehemja inte är författare, särskilt den tredje och fjärde: "i Nehemjas guvernören, och Ezra", "i dagar Serubbabel, och i Nehemjas . The portions of the book in which the first person is used are marked by repeated prayers for recognition of the author's services, and imprecations on his enemies (iii. 36, 67; v. 19; vi. 13; xiii. 14, 22, 29, 31), which may be taken as characteristic of an individual's style; and indeed the identity of the traits of character which are manifested by the writer of the opening and closing chapters can not escape notice. De delar av boken där den första personen som kännetecknas av återkommande böner för erkännande av författarens tjänster och förbannelser på sina fiender (III. 36, 67, v. 19, vi. 13, xiii. 14, 22, 29, 31), vilket kan ses som kännetecknande för en individs stil, och även namnen på de karaktärsdrag som manifesteras av författaren av ingående och utgående kapitlen kan inte undgå uppmärksamhet. Moreover, the author's enemies, Sanballat and Tobiah, figure in both parts. Dessutom författarens fiender, Sanballat och Tobiah, figur i båda delarna.

Documents Inserted. Dokument införas.

The unity of the book is marred by the insertion of a variety of documents, chiefly lists of names. Enhetligheten i boken är behäftad med införandet av ett antal olika dokument, främst namnlistor. These are the following: Dessa är följande:

(1) Ch. (1) Ch. iii. III. 1-32, a list of persons who helped to rebuild the walls of Jerusalem. 1-32, en förteckning över personer som hjälpt till att bygga upp Jerusalems murar. This document agrees with ch. Detta dokument håller med ch. xii. xii. in exhibiting remarkable acquaintance with the topography of Jerusalem; and it also gives some curious details about the persons who took part in the work, some of whose names figure in other contexts. ställer ut sina märkliga bekantskap med topografi i Jerusalem, och ger också några nyfikna uppgifter om de personer som deltagit i arbetet, vissa vars namn förekommer i andra sammanhang. It is, however, observable that Eliashib is said to have been high priest at the time of Nehemiah's first visit; and the same is suggested by xiii. Det är dock observeras att Eljasib sägs ha varit överstepräst vid Nehemja första besök, och samma föreslås av xiii. 7, whereas in Ezra x. 7, medan Ezra x. 6 it is suggested that Eliashib's grandson (Neh. xii. 11, 12) was in office thirteen years before Nehemiah came. 6 Det föreslås att Eljasib sonson (Neh. xii. 11, 12) var i tjänst tretton år innan Nehemja kom. If the list of high priests in ch. Om listan med översteprästerna i ch. xii. xii. be correct, it is clear that Eliashib could not have been in office in Nehemiah's time; and this fact discredits the historical character of the document, at any rate to a certain extent; for the possibility of Nehemiah, at a great distance from the scene of the events, having mistaken some of the details, can not be quite excluded. vara korrekt, är det klart att Eljasib inte kunde ha varit i tjänst i Nehemja tid, och detta faktum misskreditera den historiska karaktären av handlingen, i varje fall i viss mån, för möjligheten att Nehemja, på stort avstånd från scenen av händelserna, har fel vissa detaljer, kan inte helt uteslutas. The account of the building given in this chapter represents it as more elaborate and national than would be imagined from iii. Kontot för den byggnad som ges i detta kapitel utgör det som mer genomarbetade och nationella än skulle kunna tro från iii. 33-38. 33-38.

(2) Ch. (2) Ch. vii. vii. 6-73, a list of the exiles who returned with Zerubbabel. This is a document which Nehemiah says he discovered (vii. 5); and it is embodied in the narrative of Ezra also (Ezra ii.). 6-73, en förteckning över de landsflyktiga som återvände med Serubbabel. Det är en handling som Nehemja säger han upptäckte (VII. 5), och det ingår i berättelsen om Ezra också (Esra II.). The difference between the copies is such as can be attributed to the not overstrict ideas of accuracy current in antiquity. Skillnaden mellan kopior är sådana som kan hänföras till inte overstrict idéer noggrannhet ström i antiken. Some difficulty is occasioned by the fact that the narrative which deals with the days of Zerubbabel is continued without break into ascene which ostensibly took place in Nehemiah's own time; in other words, though the document is introduced as extraneous, it is not clear at what point it ends. Vissa svårigheter har uppstått genom att den berättelse som handlar om dagar Serubbabel är fortsatt utan avbrott i ascene som synes ägde rum i Nehemja egen tid, med andra ord, även om den handling som införs är så främmande, är det inte klart vad punkt det slutar. Indeed, the purpose for which Nehemiah says he gathered the people, namely, to discover their genealogies (vii. 5), does not appear to have been realized, but instead the reader is taken into a scene at which the Law is publicly read by Ezra. I själva verket gör de ändamål för vilka Nehemja säger han samlade folket, nämligen att upptäcka deras släktregister (VII. 5), inte tycks ha förstått, utan att läsaren tas med i en scen där lagen är allmänt läses av Ezra. Here again resort may be had to the hypothesis of carelessness on the author's part, or to that of compilation by an unscientific collector. Återigen utväg kan vara tvungen att hypotesen om vårdslöshet i författarens sida, eller i någon sammanställning av en ovetenskaplig samlare.

(3) If the Septuagint be believed, ch. (3) Om Septuaginta skall tro ch. ix. ix. contains a discourse delivered by Ezra. innehåller en diskurs som levereras av Ezra.

Solemn League and Covenant. Högtidlig League och Covenant.

(4) Ch. (4) Ch. x., containing a solemn league and covenant, bearing eighty-four signatures of persons who undertook to observe the Law of Moses and discharge certain duties. x., innehållande en högtidlig liga och förbund, med åttiofyra underskrifter av personer som åtog sig att följa Mose lag och utföra vissa arbetsuppgifter. The number of signatories is evidently a multiple of the sacred numbers 7 and 12, and the list is headed by Nehemiah himself. Antalet undertecknare är tydligen en multipel av den heliga nummer 7 och 12, och listan leds av Nehemja själv. Of the signatories some are persons about whom something definite is learnt in either Ezra or Nehemiah (eg, Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neh. xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), but those called "the heads of the people" appear all to be families, their names occurring to a great extent in the same order as that in which they occur in the list of ch. På undertecknarna vissa är personer mot vilka något definitivt har lärt sig i antingen Esra och Nehemja (t.ex. Sherebiah, Ezra VIII. 18, Hanan, Neh. Xiii. 13, Kelita, Ezra X. 23), men de som kallas "huvuden folket "tycks alla vara familjer, deras namn förekommer i stor utsträckning i samma ordning som den i vilken de förekommer i listan över ch. vii. vii. This mixture of family names with names of individuals excites suspicion; but the unhistorical character of this document, if proved, would greatly mar the credit of the whole book. Denna blandning av efternamn med namn på enskilda personer väcker misstankar, men ohistorisk karaktär i detta dokument, om den kan styrkas, skulle kraftigt Mar förtjänst hela boken. The framing of such a document at a time of religious revival and excitement has no a priori improbability. Utformningen av en sådan handling i en tid av religiös väckelse och spänning har ingen a priori osannolikhet.

Registers. Register.

(5) Ch. (5) Ch. xi. xi. contains a list of persons who drew lots to reside at Jerusalem, with notices of the assignment of offices and of the residences of officials. innehåller en förteckning över personer som drog massor att bosätta sig i Jerusalem, med meddelanden om tilldelning av kontor och bostäder för tjänstemän. This document agrees very closely in places with one embodied in I Chron. Detta dokument håller mycket nära på platser med ett uttryck i I Chron. ix.; indeed, both would appear to be adaptations of a register originally found in a "book of the kings of Israel and Judah" (ib. verse 1). IX., ja, skulle båda verkar vara anpassningar av ett register som ursprungligen finns i en "bok av kungarna i Israel och Juda" (ib. vers 1). It might seem as if the use of the word "king's" in Neh. Det kan tyckas som om användningen av ordet "kungens" i Neh. xi. xi. 23, 24, having been taken over from the older document, had given rise to the charge of which Nehemiah complains in vi. 23, 24, har övertagits från de äldre handling, hade gett upphov till den avgift som Nehemja klagar i VI. 6, where his enemies accuse him of making himself king; and indeed the arbitrary character of some of his measures (xiii. 25) would in part justify such a charge. 6, där hans fiender anklagar honom för att göra sig till kung, och faktiskt godtyckliga karaktär av några av sina åtgärder (XIII. 25) skulle delvis motivera en sådan avgift. If one may judge by the analogy of Mohammedan states, there would be nothing unusual in a provincial governor taking that title. Om man får döma av jämförelsen med muhammedanska stater, skulle det inte finnas något ovanligt i en provinsguvernören med den titeln. The purpose of the register must have been seriously misunderstood by either Nehemiah or the Chronicler; but it may be inferred with certainty, from the occurrence of the same document in such different forms in the two books, that the compiler of Nehemiah is not identical with the Chronicler. Syftet med registret skall ha blivit allvarligt missförstått antingen Nehemja eller Chronicler, men det kan sluta med säkerhet, från förekomsten av samma dokument i så olika former i de båda böckerna, att den sammanställer Nehemja inte är identisk med krönikeskrivaren.

(6) Ch. (6) Ch. xii. xii. 1-26 gives a list of priests and Levites who returned with Zerubbabel, carried down, very imperfectly, to Nehemiah's time, or perhaps later. 1-26 innehåller en förteckning över de präster och leviter som återvände med Serubbabel, bar ner, mycket ofullständigt, att Nehemja tid, eller kanske senare. The "book of the chronicles" (verse 23) is cited for parts of it; but this document covers some of the same ground as the last, and it might seem as if both were rough drafts, never finally worked up. De "bok The Chronicles" (vers 23) är angiven för delar av det, men det här dokumentet täcker en del av samma område som den sista, och det kan förefalla som om båda var grova utkast, aldrig slut upprörd. It is of course open to the critic to regard the whole work as compiled by Nehemiah, who, where his memory or knowledge failed him, may have inserted these documents, or have ordered his secretaries to insert accounts of scenes. Det är naturligtvis öppen för kritikern att betrakta hela arbetet som sammanställts av Nehemja, som, där hans minne eller kunskap svek honom, kanske har satt dessa handlingar, eller har beställt sin sekreterare att infoga konton scener. Indeed, the expression "and in all this" (xiii. 6), which reintroduces the personal narrative, implies that the author had before him some matter which he had not himself described. I själva verket innebär uttrycket "och i allt detta" (XIII. 6), som återinför den personliga berättelsen, som författaren hade före honom några frågor som han inte själv hade beskrivit.

It is more usual to suppose that Nehemiah's memoirs were utilized by another writer, who did not take the trouble to alter the first person where it occurred; such a supposition involves no impossibility, provided the compiler be not identified with the compiler of Ezra or the compiler of the Chronicles; for the utilization by these authors of documents also incorporated in Nehemiah involves improbabilities calculated to outweigh any arguments that can be urged on the other side. Det är mer vanligt att anta att Nehemja memoarer utnyttjades av en annan författare, som inte gjorde sig besväret att ändra den första person där den begicks, ett sådant antagande innebär ingen omöjlighet, förutsatt att kompilatorn inte identifieras med kompilatorn Esra eller kompilator av Chronicles, för utnyttjandet av dessa författare dokument också inlemmas i Nehemja innebär osannolikheter beräknas uppväga några argument som kan uppmanade på andra sidan. Ben Sira (Sirach [Ecclus.] xlix. 13), in describing Nehemiah's work, evidently refers to the account found in Neh. Ben Sira (Jesus Syraks vishet [Ecclus.] Xlix. 13), att beskriva Nehemja arbete, tydligen hänvisar till det konto som finns i Neh. i.-vii. i.-VII. 1; from the short space that he devotes to each hero no inference can be drawn with regard to the existence of the whole work in his time. 1, från den korta tid som han ägnar åt varje hjälte ingen slutsats kan dras när det gäller förekomsten av hela arbetet på hans tid. The fact of its being contained in his canon would, however, make it probable that it existed in its present form as early as 300 BC, a date separated by some decades only from the last mentioned in the book, and by less than a century from Nehemiah's first visit to Jerusalem. From the Second Book of Maccabees it is learned that various legends were current about Nehemiah when it was written, to which the Biblical book contains no allusion. Det faktum att det är i hans kanon skulle dock göra det troligt att det existerade i sin nuvarande form så tidigt som 300 f.Kr., ett datum som skiljs åt av några årtionden bara från de senaste nämns i boken, och med mindre än ett sekel från Nehemja första besök i Jerusalem. Från andra bok Maccabees det man lär sig att olika legender var aktuell om Nehemja när den skrevs, som den bibliska boken innehåller ingen anspelning. Possibly those writers who reduce the credible element to the smallest amount do not sufficiently take into account the rapidity with which events succeed one another, the fragmentary character of modern knowledge of postexilic Israel, and the general complication of political phenomena. Möjligen de författare som minskar trovärdig element i minsta inte tillräcklig hänsyn till den snabbhet med vilken händelser avlöser varandra, det fragmentariska karaktär av modern kunskap om postexilic Israel och de allmänna komplikationer av politiska företeelser.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Epochs are marked in the study of the book by the treatise of Hoonacker, Zorobabel et le Second Temple, Paris, 1892; and that of Kosters, Het Herstel van Israel, 1894. Epoker är markerade i studien av boken som avhandling av Hoonacker, Zorobabel et le Andra Templet, Paris, 1892, och att i Kosters, Het Herstel van Israel, 1894. Skepticism is carried to its furthest by CC Torrey, in Stade's Zeitschrift, 1896, 2d Supplement. Skepticism sker till längst av CC Torrey, i Stade s Zeitschrift, 1896, 2d Supplement. Comp. Comp. also Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, Paris, 1896. också Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la restauration Juive, Paris, 1896. Of importance also are E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, and J. Geissler, Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, in which the literature is best collected.EGHDSM Av betydelse också är E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, och J. Geissler, Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, i vilken litteraturen är bäst collected.EGHDSM


Nehemiah Nehemja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Rebuilds the Walls of Jerusalem. Bygger upp Jerusalems murar.

His Reforms. Hans reformer.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Son of Hachaliah; rebuilder of the walls of Jerusalem. Son Hachaliah, rebuilder av Jerusalems murar. The sole source of information about Nehemiah is the canonical book that bears his name, parts of which, at any rate, furnished Ben Sira with the matter for the short notice which he gives of Nehemiah. Den enda källan till information om Nehemja är den kanoniska boken som bär hans namn, som delvis i alla fall, möblerad Ben Sira med ärendet för kort varsel som han ger av Nehemja. He was cupbearer to Artaxerxes (identified by De Saulcy with Artaxerxes II., whose reign began 404 BC). Han var MUNSKÄNK till Artaxerxes (identifierats av De Saulcy med Artaxerxes II., Vars regeringstid började 404 f.Kr.). Owing to a painful report that had reached him of the condition of the Jews in Palestine, he, perhaps with the countenance of the queen-mother or queen, obtained permission to visit Jerusalem, and to rebuild the walls, for which purpose he was furnished with firmans and a supply of timber. Incidentally it is mentioned that he had the title "peḥah" or "tirshatha," equivalent to "viceroy," for twelve successive years (384-372), and apparently again at a later period. På grund av en smärtsam rapport som nått honom om tillstånd av judarna i Palestina, att han, kanske med ansikte drottningen-modern eller drottning, fått tillstånd att besöka Jerusalem, och bygga upp väggar, för vilket ändamål han var möblerad med firmans och leverans av virke. övrigt är nämnde att han hade titeln "peḥah" eller "tirshatha," motsvarar "vicekungen" för tolv år i rad (384-372), och tydligen igen vid en senare tid.

Rebuilds the Walls of Jerusalem. Bygger upp Jerusalems murar.

The rebuilding of the walls (a task which had before Nehemiah's time been repeatedly attempted) was commenced by him with caution, and excited enmity and even armed intervention, which latter, however, Nehemiah showed himself able to resist. Ombyggnaden av väggarna (en uppgift som förut Nehemja tid vid upprepade tillfällen försökt) inleddes med honom med försiktighet, och upphetsad fiendskap och till och med militärt ingripande, som senare dock Nehemja visade sig kunna stå emot. The account of the details of the building is not, apparently, from Nehemiah's hand, and would seem to represent the work as more of a national enterprise than would be inferred from Nehemiah's own statements. Kontot av detaljerna i byggnaden är uppenbarligen inte från Nehemja hand, och tycks representera arbetet som mer av ett nationellt företag än vad som framgår Nehemja egna uttalanden. The account of the inaugural ceremony after completion comes rather late in the book, and was probably written some years after the event. Kontot i invigningen efter avslutad kommer ganska sent i boken, och skrevs förmodligen några år efter händelsen. Nehemiah's opponents appear to have been wealthy landowners, not themselves Israelites, but allied with leading families within the city. Nehemja motståndare tycks ha varit rika jordägare, inte själva israeliter, men allierad med ledande familjer i staden. After the completion of the walls Nehemiah had to occupy himself with political reforms also, of which one was the restoration to their original owners of lands taken for debt by the wealthier members of the community-a scheme not unlike the "novæ tabulæ" of the classical republics, and regarded by the owners as an ultra-revolutionary measure; for it meant the abandonment without consideration of much property lawfully acquired. Efter slutförandet av väggarna Nehemja hade att sysselsätta sig med politiska reformer också, varav en var att man återgått till de ursprungliga ägarna av mark tas för skuld i rikare medlemmar i samhället, ett system inte helt olikt "novae tabulæ" av klassisk republiker, och som av ägarna som en ultra-revolutionär åtgärd, för det innebar nedläggning utan hänsyn till mycket egendom som förvärvats på lagligt sätt. According to Nehemiah's account, it was effected with a minimum of friction, owing to his own disinterestedness in relinquishing his claim to the governor's allowances; and it took the form of a cheerful sacrifice on the part of the moneyed class. Enligt Nehemja konto, skedde det med minsta möjliga friktion på grund av hans egen oegennytta i avsäga sig sina anspråk på guvernörens utsläppsrätter, och det tog formen av en glad uppoffringar av den dyra klassen. He tells, however, almost immediately afterward, of attempts on his own life, which he dexterously escaped, and of endeavors to represent his restoration of the walls as the prelude to a declaration of independence. Han berättar dock nästan omedelbart efteråt av försök på sitt eget liv, som han skickligt undan, och strävar efter att företräda sin restaurering av väggarna som inledningen till en självständighetsförklaring. In these attempts residents of Jerusalem took part, either having conspired with or being in the pay of external enemies. I dessa försök är bosatta i Jerusalem deltog, antingen konspirerade med eller som är lönen för yttre fiender. Among these instruments were a false prophet and a false prophetess, whom Nehemiah was able to unmask. Bland dessa instrument var en falsk profet och en falsk profetissa, som Nehemja kunde avslöja.

Nehemiah's next measure would appear to have been as aristocratic in tendency as the last was democratic. Nehemja nästa åtgärd verkar ha varit lika aristokratiskt tendens som den sista var demokratiskt. He instituted an inquiry into the pedigrees of the residents of Jerusalem with the view of degrading aliens, and for this purpose obtained a copy of the roll of the families that returned with Zerubbabel. Han inlett en utredning om härstamning invånarna i Jerusalem med tanke på förnedrande utlänningar, och för detta ändamål erhållit en kopia av utbyggnaden av de familjer som återvände med Serubbabel. His narrative, however, breaks off without describing the nature of the measure which he adopted or the smoothness with which it worked. Hans berättelse, dock avbryter utan att beskriva vilken typ av åtgärd som han antagits eller jämnhet som det fungerade. It appears from other parts of the book that priestly families were connected by marriage with the aliens, and, though Nehemiah resumed his inquisition on his second visit to Jerusalem, it required the arbitrary exercise of power to carry it through. Det framgår av andra delar av boken som prästerliga familjer hade samband med giftermål med utomjordingar, och fastän Nehemja återtog sin inkvisition på sitt andra besök i Jerusalem, krävs det godtyckliga utövandet av makt att genomföra det. It is possible that the danger of offending the humbler classes, whom he had won over by his "novæ tabulæ," prevented him from inquiring too strictly into this matter on his first visit. Det är möjligt att risken att såra de lägre klasserna, som han hade vunnit över av hans "novae tabulæ," hindrade honom från att fråga alltför strikt i denna fråga vid sitt första besök.

His Reforms. Hans reformer.

The rest of his reforms appear to have been of a religious nature, although, the chapters in which they are recorded being by other hands, there is a want of clearness in the details. Resten av hans reformer tycks ha varit av religiös karaktär, även om de kapitel där de är registrerade som av andra händer, det finns en brist på klarhet i detaljerna. He appears with the aid of Ezra to have enforced or reenforced the Mosaic law, especially the provision relating to the sanctity of the Sabbath, which on his second visit he had again to emphasize. Han verkar med hjälp av Ezra att verkställas eller reenforced den mosaiska lagen, i synnerhet bestämmelsen om heligheten av sabbaten, som på sitt andra besök hade han återigen att understryka. He also provided by a regular system of forced contributions for the maintenance of the Temple services and of the various castes who took part in performing them. Han bifogade också ett system för regelbundna tvingade bidrag för underhåll av Templet tjänster och olika kaster som deltog i att uppfylla dem. He writes with unusual naïveté and the accuracy of his personal narrative has rarely been questioned. Han skriver med ovanlig naivitet och riktigheten av hans personliga berättelse har sällan ifrågasatts. It seems, however, surprising that the accredited representative of the sovereign court should, in carrying out his commission, have met with fierce opposition, leading to the imminent risk of skirmishesand battles; but the classical historians give no high idea of the administrative capacity of Artaxerxes II. Det verkar dock förvånande att ombud för de suveräna domstolen bör ha vid utförandet av hans uppdrag, mötte häftigt motstånd, vilket leder till en överhängande risk för skirmishesand slag, men den klassiska historiker ger ingen hög uppfattning om den administrativa kapaciteten i Artaxerxes II. Further, there appears to be some contradiction between the statements that he went to Jerusalem on a visit for a strictly limited time (ii. 6), and that he went to Judea as "peḥah" and held office for twelve years (v. 14 and xiii. 6); but this may also be due to the fragmentary nature of his memoirs. Dessutom verkar det finnas en motsättning mellan de uttalanden som han gick till Jerusalem på besök för en strikt begränsad tid (II. 6), och att han gick till Judéen som "peḥah" och har varit i tjänst i tolv år (v. 14 och XIII. 6), men det kan också bero på den fragmentariska karaktär av hans memoarer.

From Nehemiah's own account of his conduct it may be gathered that he was an adroit politician, a wary leader and soldier, and a skilful organizer, though not free from pedantry and fanaticism; and it is probable that Ben Sira, in naming him after Zerubbabel as one of those to whom the Jews owed their restoration and reconstitution as a nation, only does him justice. Från Nehemja egen räkning av hans uppträdande kan samlas, att han var en skicklig politiker, en försiktig ledare och krigare och en skicklig organisatör, men inte fritt från pedanteri och fanatism, och det är troligt att Ben Sira, i namnge honom efter Serubbabel som en av dem som judarna skulden deras restaurering och beredning som en nation, bara gör honom rättvisa. For without walls Jerusalem could not, according to ancient ideas, have ranked as a place of importance, and the measure, of which there is an obscure mention (xi. 1), of obtaining a resident population fitted for its size, by drawing lots, would also do much toward restoring its former grandeur. För utan murar, Jerusalem inte skulle ha enligt gamla idéer, rankas som en plats av betydelse, och åtgärden, som det är en dunkel nämna (XI. 1), för att få en bosatta befolkningen utrustad för sin storlek genom lottdragning skulle också göra mycket åt återupprätta sin forna storhet. His name was, however, not popular with the tradition which has come down in the Talmuds; but in that which is preserved in the Second Book of Maccabees many services are attributed to him of which the Bible knows nothing. Hans namn var dock inte populärt med den tradition som gått i Talmuds, men det som finns bevarad i andra bok Maccabees många tjänster tillskrivs honom som Bibeln vet ingenting. Among these are the miraculous production of fire, celebrated by a feast called "Naphthar" (II Macc. i. 36); the compilation of a sacred library (ib. ii. 13); and even the building of the Temple and the altar (ib. verse 18). Bland dessa finns den mirakulösa produktion av brand, firade med en fest som kallas "Naphthar" (II Macc. I. 36), sammanställning av en helig bibliotek (ib. II. 13), och även byggandet av templet och altaret (ib. vers 18). These statements are not worthy of credit; and it is evident that Nehemiah's personality was overshadowed by that of Ezra, whose services, though less brilliant, were more lasting.EGHDSM Dessa uttalanden är inte värdig av kredit, och det är uppenbart att Nehemja personlighet överskuggades av att Esra, vars tjänster, men mindre lysande, var mer lasting.EGHDSM

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Nehemiah is identified in one haggadah with Zerubbabel, the latter name being considered an epithet of Nehemiah and as indicating that he was born at Babylon ("Zera'+ Babel"; Sanh. 38a). Nehemja identifieras i en Haggadah med Serubbabel, det senare namnet bör betraktas som ett epitetet Nehemja och som att han föddes i Babylon ( "Zera '+ Babel", Sanh. 38a). With Ezra, he marks the spring-time in the national history of Judaism (Cant. R. ii. 12). Med Ezra, markerar han våren-gången i landets historia för judendomen (Cant. R. II. 12). A certain mishnah is declared by the Rabbis to have originated in the school of Nehemiah (Shab. 123b). En viss Mishna förklaras av rabbinerna ha sin upprinnelse i skolan av Nehemja (Shab. 123b). Still, Nehemiah is blamed by the Rabbis for his seemingly boastful expression, "Think upon me, my God, for good" (Neh. v. 19, xiii. 31), and for his disparagement of his predecessors (ib. v. 15), among whom was Daniel. Ändå är Nehemja skyllde av rabbinerna för sina till synes skrytsam uttrycket "Tänk på mig, min Gud, för gott" (Neh. v. 19, xiii. 31), och för hans nedvärdering av hans föregångare (ib. v. 15 ), bland dem Daniel. The Rabbis think that these two faults were the reason that this book is not mentioned under its own name, but forms part of the Book of Ezra (Sanh. 93b). Rabbinerna tror att dessa två fel var anledningen till att denna bok är inte nämns under eget namn, men en del av Esra (Sanh. 93b). According to BB 15a Nehemiah completed the Book of Chronicles, which was written by Ezra.WBM Sel. Enligt BB 15a Nehemja avslutat bok Chronicles, som skrevs av Ezra.WBM Sel.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är