Epistle to the Galatians Galaterbrevet

General Information Allmän information

The Epistle to the Galatians is one of the books of the New Testament. Episteln till galaterna är en av böckerna i Nya Testamentet. It was written by Saint Paul in answer to opponents who were trying to convince the Galatian Christians that circumcision was necessary for salvation. The letter, written about AD 54 - 55, is the fourth epistle in the collection of Pauline letters in the Bible. Den skrevs av Paulus angående motståndare som försökte övertyga Galatian kristna att omskärelse var nödvändigt för frälsningen. Brevet, skrivet omkring år 54 till 55, är den fjärde brev i insamlingen av Paulus brev i Bibeln.

The Galatians lived in north central Anatolia. Den Galaterbrevet bodde i norra centrala Anatolien. Their faith evidently had been disturbed by the insistence of some Jewish Christians on close ties to Judaism even for gentile converts to Christianity. Deras tro tydligen hade störts av krav från vissa judiska kristna på nära band till judendomen även för icke-judiska konvertiter till kristendomen. Paul replied by developing the theme of the efficacy of salvation in Jesus Christ. Paul svarade genom att utveckla temat effekten av frälsningen i Jesus Kristus. In the first two chapters, he defends his apostleship and authority. He then presents arguments from Scripture for the primacy of faith in Jesus as alone essential for salvation (chapters 3 - 4) and continues with an exhortation to true Christian life and freedom (chapters 5 - 6). This epistle and the Epistle to the Romans served as prime sources for the Reformation teaching on justification by faith. Under de två första kapitlen, försvarar han sin apostlaämbete och auktoritet. Varpå han presenterar argument från Skriften för prioriteringen av tron på Jesus som ensamt avgörande för frälsning (kapitlen 3 till 4) och fortsätter med en uppmaning till sant kristet liv och frihet (kapitel 5 till 6). Detta brev och Romarbrevet tjänade som främsta källor för reformationen lära om rättfärdiggörelsen genom tron.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Salsarini Anthony J Salsarini

Bibliography Bibliografi
J Bligh, Galatians (1969); JD Dunn, Jesus, Paul, and the Law (1990). J Bligh, Gal (1969), JD Dunn, Jesus, Paulus och lagen (1990).


Epistle to the Galatians Galaterbrevet

Brief Outline Kort återblick

  1. Introduction (1:1-10) Inledning (1:1-10)
  2. Paul attempted to vindicate his apostolic authority (1:11-2:21) Paul försökte rättfärdiga hans apostoliska myndighet (1:11-2:21)
  3. Explanation of the meaning of Justification by Faith (3:1-4:31) Förklaring av innebörden av rättfärdiggörelsen genom tron (3:1-4:31)
  4. Nature of the Christian life of liberty (5:1-6:10) Typ av det kristna livet i frihet (5:1-6:10)
  5. Conclusion, appeal to Galatians to return to their initial Faith (6:11-17) Avslutningsvis vädjar till Galaterbrevet återvända till sina ursprungliga tro (6:11-17)
  6. Benediction (6:18) Välsignelse (6:18)


Epistle to the Gala'tians Brev till Gala'tians

Advanced Information Avancerad information

The genuineness of this epistle is not called in question. Äktheten i detta brev är inte ifrågasättas. Its Pauline origin is universally acknowledged. Dess Pauline ursprung är allmänt erkänt. Occasion of. Vid. The churches of Galatia were founded by Paul himself (Acts 16:6; Gal. 1:8; 4:13, 19). They seem to have been composed mainly of converts from heathenism (4:8), but partly also of Jewish converts, who probably, under the influence of Judaizing teachers, sought to incorporate the rites of Judaism with Christianity, and by their active zeal had succeeded in inducing the majority of the churches to adopt their views (1:6; 3:1). This epistle was written for the purpose of counteracting this Judaizing tendency, and of recalling the Galatians to the simplicity of the gospel, and at the same time also of vindicating Paul's claim to be a divinely-commissioned apostle. Kyrkorna i Galatien grundades av Paulus själv (Apg 16:6, Gal. 1:8; 4:13, 19). De tycks ha varit huvudsakligen består av konverterar från hedendom (4:8), men delvis också av judiska konvertiter, som förmodligen under inflytande av Judaizing lärare försökt att införliva de riter av judendomen med kristendomen, och genom deras aktiva nit hade lyckats förmå majoriteten av kyrkorna att anta sina åsikter (1:6, 3:1). Detta brev skrevs i syfte att motverka denna tendens Judaizing, och påminna om galaterna till enkelheten i evangeliet, och samtidigt också vindicating Paulus anspråk på att vara ett gudomligt uppdrag apostel.

Time and place of writing. Tid och plats för att skriva. The epistle was probably written very soon after Paul's second visit to Galatia (Acts 18:23). Episteln skrevs troligen mycket snart efter Paul's andra besök i Galatien (Apg 18:23). The references of the epistle appear to agree with this conclusion. Referenserna till episteln tycks instämma i denna slutsats. The visit to Jerusalem, mentioned in Gal. Besöket i Jerusalem, som nämns i Gal. 2:1-10, was identical with that of Acts 15, and it is spoken of as a thing of the past, and consequently the epistle was written subsequently to the council of Jerusalem. 2:1-10, var identisk med den i Apostlagärningarna 15, och det talas om som något som tillhör det förflutna, och därmed brevet skrevs sedan till rådet i Jerusalem. The similarity between this epistle and that to the Romans has led to the conclusion that they were both written at the same time, namely, in the winter of AD 57-8, during Paul's stay in Corinth (Acts 20:2, 3). Likheten mellan detta brev och att romarna har lett till slutsatsen att de skrevs båda på samma gång, nämligen under vintern AD 57-8, under Paulus vistelse i Korinth (Apg 20:2, 3).

This to the Galatians is written on the urgency of the occasion, tidings having reached him of the state of matters; and that to the Romans in a more deliberate and systematic way, in exposition of the same great doctrines of the gospel. Detta till galaterna är skriven på hur brådskande ärendet, som har budskapet nått honom om läget i området, och att för romarna på ett mer medvetet och systematiskt sätt, i redogörelsen för samma stora läror om evangeliet. Contents of. Innehåll. The great question discussed is, Was the Jewish law binding on Christians? The epistle is designed to prove against the Jews that men are justified by faith without the works of the law of Moses. Den stora frågan som diskuteras är, var den judiska lagen är bindande för kristna? Episteln är att bevisa mot judarna att män är berättigade genom tron utan gärningar Moses lag. After an introductory address (Gal. 1:1-10) the apostle discusses the subjects which had occasioned the epistle. Efter ett inledande anförande (Gal. 1:1-10) aposteln diskuterar de frågor som hade föranlett epistel. (1) He defends his apostolic authority (1:11-19; 2:1-14); (2) shows the evil influence of the Judaizers in destroying the very essence of the gospel (3 and 4); (3) exhorts the Galatian believers to stand fast in the faith as it is in Jesus, and to abound in the fruits of the Spirit, and in a right use of their Christian freedom (5-6:1-10); (4) and then concludes with a summary of the topics discussed, and with the benediction. (1) Han försvarar sin apostoliska myndighet (1:11-19, 2:1-14), (2) visar det onda inflytande Judaizers förstöra själva kärnan i evangeliet (3 och 4), (3) förmanar the Galatian troende att stå fasta i tron som det är i Jesus, och talrika i frukterna av Anden, och i en rätt att använda sin kristna frihet (5-6:1-10), (4) och sedan avslutar med en sammanfattning av de ämnen som diskuterades, och med välsignelsen.

The Epistle to the Galatians and that to the Romans taken together "form a complete proof that justification is not to be obtained meritoriously either by works of morality or by rites and ceremonies, though of divine appointment; but that it is a free gift, proceeding entirely from the mercy of God, to those who receive it by faith in Jesus our Lord." Episteln till galaterna och att för romarna tillsammans "utgör en komplett bevis på att motiveringen är inte att uppnås förtjänstfullt antingen genom verk av moral eller av riter och ceremonier, ehuru gudomlig utnämningen, men att det är en gratis gåva, fortsätter helt från Guds nåd, för dem som får det genom tron på Jesus, vår Herre. " In the conclusion of the epistle (6:11) Paul says, "Ye see how large a letter I have written with mine own hand." I slutsatserna av episteln (6:11) Paulus säger: "Ni ser hur stort ett brev som jag har skrivit i min egen hand." It is implied that this was different from his ordinary usage, which was simply to write the concluding salutation with his own hand, indicating that the rest of the epistle was written by another hand. Det är underförstått att detta var annorlunda från hans vanliga användning, som bara var att skriva den avslutande hälsningsfrasen med egen hand, vilket tyder på att resten av brevet skrevs av en annan hand.

Regarding this conclusion, Lightfoot, in his Commentary on the epistle, says: "At this point the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name (2 Thess. 2:2; 3:17) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries......In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. pelikois grammasin), that his hand-writing may reflect the energy and determination of his soul." När det gäller denna slutsats, Lightfoot, i sin kommentar på brevet, säger: "Vid denna punkt aposteln tar pennan ur hans amanuens, och det avslutande stycket är skrivet med hans egen hand. Från det att breven började att smida i hans namn (2 Tess. 2:2; 3:17) det verkar ha varit hans metoder för att avsluta med några ord i sin egen handstil, som en försiktighetsåtgärd mot sådana förfalskningar ...... I detta fall skriver han en hela stycket, sammanfattar de viktigaste lärdomarna av episteln i kortfattade, ivrig, osammanhängande meningar. Han skriver det också, i stora, fetstil (Gr. pelikois grammasin), att hans handstil kan återspegla den energi och beslutsamhet i sitt själ. (See Justification.) (Se motiveringen.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to the Galatians Galaterbrevet

Catholic Information Katolsk information

GALATIA Galatia

In the course of centuries, gallic tribes, related to those that invaded Italy and sacked Rome, wandered east through Illyricum and Pannonia. Under århundraden vandrat galliska stammar, relaterade till de som invaderade Italien och plundrade Rom, öster genom Illyrien och Pannonien. At length they penetrated through Macedonia (279 BC), and assembled in great numbers under a prince entitled Brennus, for the purpose of invading Greece and plundering the rich temple of Delphi. Till sist trängde igenom Makedonien (279 f.Kr.), och monteras i stort antal under en prins rätt Brennus, i syfte att invadera Grekland och plundra rika templet i Delfi. The leaders disagreed and the host soon divided, one portion, under Brennus, marching south on Delphi: the other division, under Leonorius and Luterius, turned eastward and overran Thrace, the country round Byzantium. Ledarna instämde och värd snart delade en portion, under Brennus, marschera söderut på Delphi den andra divisionen under Leonorius och Luterius, vände sig österut och erövrade Trakien, landet runt Bysans. Shortly afterwards they were joined by the small remnants of the army of Brennus, who was repulsed by the Greeks, and killed himself in despair. Kort därefter fick de sällskap av de små rester av den armé av Brennus, som slogs tillbaka av grekerna, och begick självmord i förtvivlan. In 278 BC, 20,000 Gauls, under Leonorius, Luterius, and fifteen other chieftains, crossed over to Asia Minor, in two divisions. I 278 f.Kr., 20.000 galler under Leonorius, Luterius, och femton andra hövdingar, gick över till Mindre Asien, i två divisioner. On reuniting they assisted Nicomedes I, King of Bithynia, to defeat his younger brother; and as a reward for their services he gave them a large tract of country, in the heart of Asia Minor, henceforward to be known as Galatia. Om en återförening De hjälpte Nikomedes I, till kung av Bithynia, nederlag hans yngre bror, och som belöning för sina tjänster han gav dem en stor trakt i landet, i hjärtat av Mindre Asien, hädanefter skall kallas Galatien.

The Galatians consisted of three tribes: Den Galaterbrevet bestod av tre stammar:

the Tolistboboii, on the west, with Pessinus as their chief town; den Tolistboboii, i väster, med Pessinus som sin huvudort;

the Tectosages, in the centre, with their capital Ancyra; and the Tectosages, i mitten, med sitt kapital Ancyra, och

the Trocmi, on the east, round their chief town Tavium. den Trocmi, på den östra, runda deras huvudort Tavium.

Each tribal territory was divided into four cantons or tetrarchies. Varje tribal territorium var indelat i fyra kantoner eller tetrarchies. Each of the twelve tetrarchs had under him a judge and a general. Var och en av de tolv tetrarchs hade under sig en domare och en allmän. A council of the nation consisting of the tetararchs and three hundred senators was periodically held at a place called Drynemeton, twenty miles southwest of Ancyra. Ett råd nationen består av tetararchs och tre hundra senatorer hölls regelbundet på ett ställe som heter Drynemeton, tjugo miles sydväst om Ancyra.

That these people were Gauls (and not Germans as has sometimes been suggested) is proved by the testimony of Greek and Latin writers, by their retention of the Gallic language till the fifth century, and by their personal and place names. Att dessa människor var gallerna (och inte tyskarna som har ibland hävdats) bevisas genom vittnesmål av grekiska och latinska författare, genom deras bibehållande av galliska språket till det femte århundradet, och med deras personliga och ortnamn. A tribe in the west of Gaul in the time of Caesar (Bell. Gall., VI, xxiv) was called Tectosages. En stam i västra Gallien vid tiden för Caesars (Bell. Gall., VI, xxiv) hette Tectosages. In Tolistoboii we have the root of the word Toulouse, and in Boii the well known Gallic tribe. I Tolistoboii har vi roten av ordet Toulouse, och i boii den välkända galliska stammen. Brennus probably meant prince; and Strabo says he was called Prausus, which in Celtic means terrible. Brennus förmodligen tänkt furste, och Strabo säger han kallades Prausus, vilket i keltiska betyder hemskt. Luterius is the same as the Celtic Lucterius, and there was a British saint called Leonorius. Luterius är samma som den keltiska Lucterius, och det var en brittisk helgon heter Leonorius. Other names of chieftains are of undoubted Gallic origin, eg Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Andra namn på hövdingar är av obestridlig galliska ursprung, t.ex. Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Brogoris (same root as Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (compare Caesar's Boduognatus, etc.), Combolomarus (Caesar has Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (like Caresar's Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, etc. Place names are of a similar character, eg Drynemeton, the "temple of the oaks" or The Temple, from nemed, "temple" (compare Augustonemetum in Auvergene, and Vernemeton, "the great temple", near Bordeaux), Eccobriga, Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (For a detailed discussion of the question see Lightfoot's "Galatians", dissertation i, 4th ed., London, 1874, 235.) Brogoris (samma rot som Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (jämför Caesars Boduognatus, etc.), Combolomarus (Caesar har Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (som Caresar s Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, osv Ortnamn är av liknande karaktär, t.ex. Drynemeton den "tempel ekar" eller templet, från nemed, "tempel" (jämför Augustonemetum i Auvergene och Vernemeton, "det stora templet", nära Bordeaux), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (För en detaljerad diskussion av frågan se Lightfoot's "Gal", avhandling, 4th ed., London, 1874, 235.)

As soon as these Gauls, or Galatians, had gained a firm footing in the country assigned to them, they began to send out marauding expeditions in all directions. Så snart dessa galler, eller Galaterbrevet, hade fått en fast fot i den tilldelade land till dem, började de att skicka ut plundrande expeditioner i alla riktningar. They became the terror of their neighbours, and levied contributions on the whole of Asia Minor west of the Taurus. De blev skräck för sina grannar, och tas ut avgifter på hela Mindre Asien väster om Taurus. They fought with varying success against Antiochus, King of Syria, who was called Soter from his having saved his country from them. De slogs med varierande framgång mot Antiochos, kung av Syrien, som hette Soter från hans ha räddat sitt land från dem. At length Attlaus I, King of Pergamun, a friend of the Romans, drove them back and confined them to Galatia about 235-232 BC After this many of them became mercenary soldiers; and in the great battle of Magnesia, 180 BC, a body of such Galatian troops fought against the Romans, on the side of Antiochus the Great, King of Syria. Till sist Attlaus I, kung av Pergamun, en vän till romarna, körde dem tillbaka och bara dem till Galatien ca 235-232 f.Kr. efter så här många av dem blev legosoldat soldater, och i det stora slaget vid Magnesia, 180 f.Kr., ett organ sådana Galatian trupper kämpade mot romarna, på sidan av Antiochos den store, kung av Syrien. He was utterly defeated by the Romans, under Scipio Asiaticus, and lost 50,000 of his men. Han besegrades fullständigt av romarna under Scipio asiaticus, och förlorade 50.000 av sina män. Next year the Consul Manlius entered Galatia, and defeated the Galatians in two battles graphically described by Livy, XXXVIII, xvi. Nästa år konsuln Manlius in Galatien, och besegrade Galaterbrevet i två slag grafiskt beskrivs av Livius, XXXVIII, xvi. These events are referred to in I Mach., viii. On account of ill-treatment received at the hands of Mithradates I King of Pontus, the Galatians took the side of Pompey in the Mitradatic wars (64 BC). As a reward for their services, Deiotarus, their chief tetrarch, received the title of king, and his dominions were greatly extended. Dessa händelser avses i I Mach., Viii. På grund av misshandel inkom till händerna på Mithradates I kung av Pontos, tog Galaterbrevet sidan av Pompejus i Mitradatic krig (64 f.Kr.). Som belöning för sin tjänster, Deiotarus, deras chef landsfurste fick titeln kung, och hans rike utökades kraftigt. Henceword the Galatians were under the protection of the Romans, and were involved in all the troubles of the civil wars that followed. Henceword galaterna stod under skydd av romarna, och deltog i alla bekymmer i inbördeskrig som följde. They supported Pompey against Julius Caesar at the battle of Pharsalia (48 BC). De stödde Pompejus mot Julius Caesar vid slaget vid Pharsalia (48 f.Kr.). Amyntas, their last king was set up by Mark Antony, 39 BC His kingdom finally included not only Galatia Proper but also the great plains to the south, together with parts of Lyesonia, Pamphylia, Pisidia, and Phrygia, ie the country containing the towns Antioch, Iconium, Lystra and Derbe. Amyntas, deras sista kung bildades av Marcus Antonius, 39 f.Kr. Hans rike slutligen omfattade inte bara Galatia korrekt utan också de stora slätterna i söder, tillsammans med delar av Lyesonia, Pamfylien, Pisidia och Frygien, dvs landet med städerna Antiochia Ikonium, Lystra och Derbe. Amyntas went to Actium, 31 BC, to support Mark Antony; but like many others he went over, at the critical moment, to the side of Octavianus, afterwards called Augustus. Amyntas gick till Actium år 31 f.Kr., för att stödja Markus Antonius, men liksom många andra gick han bort, vid den kritiska tidpunkt, vid sidan av Octavianus, senare kallad Augustus. Augustus confirmed him in his kingdom, which he retained until he was slain in ambush, 25 BC After the death of Amyntas, Augustus made this kingdom into the Roman province of Galatia, so that this province had ben in existence more than 75 years when St. Paul wrote to the Galatians. Augustus bekräftade honom i hans rike, som han behöll tills han blev dödad i bakhåll, 25 f.Kr. Efter död Amyntas, Augustus gjorde detta rike i den romerska provinsen Galatien, så att denna provins hade då funnits mer än 75 år när St . Paulus skrev till galaterna.

THE NORTH AND THE SOUTH GALATIAN THEORIES Nord och SOUTH GALATIAN TEORIER

St. Paul addresses his letter to the churches of Galatia (Galatians 1:2) and calls them Galatians (Galatians 3:1); and in I Cor., vi, 1, he speaks of the collections which he ordered to be made in the churches of Galatia. St Paul adresser sitt brev till församlingarna i Galatien (Galaterbrevet 1:2) och kallar dem Galaterbrevet (Gal 3:1), och jag Kor., VI, 1, talar han av samlingarna som han befallde att göras i kyrkorna i Galatien. But there are two theories as to the meaning of these terms. Men det finns två teorier om innebörden av dessa termer. It is the opinion of Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc., that the Epistle was addressed to the people of Galatia Proper, situated in the centre of Asia Minor, towards the north (North Galatian Theory). Det är uppfattningen bland Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc., som episteln riktade sig till folket i Galatien Proper, beläget i centrum av Mindre Asien, mot norr (norr Galatian Theory).

Others, such as Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc., hold that it was addressed to the southern portion of the Roman province of Galatia, containing Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe, which were visited by Saints Paul and Barnabas, during their first missionary journey (South Galatian Theory). Andra, såsom Renan, Perrot, Weizsäcker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Sida, Knowling osv, håll att det var riktat till den södra delen av den romerska provinsen Galatien innehållande Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe, som besöktes av Saints Paulus och Barnabas, under sin första missionär resan (South Galatian Theory).

Lightfoot was the chief upholder of the North-Galatian theory; but a great deal has become known about the geography of Asia Minor since he wrote in the eighteenth century, and the South-Galatian Theory has proportionately gained ground. Lightfoot var den främsta försvarare av den nord-Galatian teorin, men mycket har blivit känt om geografi i Mindre Asien sedan han skrev på sjuttonhundratalet, och de syd-Galatian Theory har proportionellt vunnit mark. A German Catholic professor, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), has, however, recently (1908) given Lightfoot his strong support, though it must be admitted that he has done little more than emphasize and expand the arguments of Chase. En tysk katolik professor, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), har dock nyligen (1908) gett Lightfoot hans starka stöd, men det måste medges att han har gjort lite mer än understryka och utveckla argument Chase. The great coryphaeus of the South-Galatian theory is Prof. Sire WM Ramsay. Den stora KORYFE i Syd-Galatian teori är professor Sire WM Ramsay. The following is a brief summary of the principal arguments on both sides. Nedan följer en kort sammanfattning av de viktigaste argumenten på båda sidor.

(1) The fact that the Galatians were being changed so soon to another gospel is taken by Lightfoot as evidence of the characteristic fickleness of the Gauls. Ramsay replies that tenacity in matters of religion has ever been characteristic of the Celts. (1) Det faktum att Galaterbrevet höll på att ändras så snart till ett annat evangelium fattas av Lightfoot som bevis på de karakteristiska nyckfullhet av gallerna. Ramsay svarar att målmedvetenhet i fråga om religion har alltid varit kännetecknande för kelterna. Besides, it is precarious to argue from the political mobility of the Gauls, in the time of Caesar, to the religious inconsistency of Galatians, whose ancestors left the West four hundred years before. Dessutom är det osäkra att argumentera från den politiska rörlighet gallerna, i samband med Caesar, den religiösa inkonsekvens i Galaterbrevet, vars förfäder lämnade West fyra hundra år tidigare. The Galatians received St. Galaterna fick St Paul as an angel from heaven (Galatians 4:14). Paul som en ängel från himlen (Galaterbrevet 4:14). Lightfoot sees in this enthusiastic reception proof of Celtic fickleness of character. Lightfoot ser i denna entusiastiskt mottagande bevis för Celtic nyckfullhet karaktär. In the same way it may be proved that the 5000 converted by St. Peter at Jerusalem, and, in fact, that, nearly all the converts of St. Paul were Celts. På samma sätt kan det bevisas att de 5000 konverteras av Peterskyrkan i Jerusalem, och i själva verket var nästan alla omvandlar St Paul kelter. Acts (xiii-xiv) gives sufficient indications of fickleness in South Galatia. Apostlagärningarna (xiii-xiv) ger tillräckliga indikationer på ombytlighet i södra Galatien. To take but one instance: at Lystra the multitude could scarcely be restrained from sacrificing to St. Paul; shortly afterwards they stoned him and left him for dead. För att nämna ett exempel: i Lystra myllret knappast kunde avhållas från att offra till St Paul, strax därefter de stenade honom och lämnade honom som död.

(2) St. Paul warns the Galatians not to abuse their liberty from the obligations of the Law of Moses, by following the works of the flesh. (2) Paulus varnar galaterna inte missbruka sin frihet från skyldigheterna av Mose lag, genom att följa köttets gärningar. He then gives a long catalogue of vices. Han ger sedan en lång lista av laster. From this Lightfoot selects two (methai, komoi) as evidently pointing to Celtic failings. Från denna Lightfoot väljer två (methai, komoi) som tydligen pekar mot Celtic brister. Against this it may be urged that St. Paul, writing to the Romans (xiii, 13), exhorts them to avoid these two very vices. Mot detta kan uppmanas att Paulus skrev till romarna (xiii, 13), uppmanar dem att undvika dessa två mycket laster. St. Paul, in giving such an enumeratio here and elsewhere, evidently does not intend to paint the peculiar failings of any race, but simply to reprobate the works of the flesh, of the carnal or lower man; "they who do such things shall not obtain the kingdom of God" (Galatians 5:21). St Paul, i att ge en sådan Enumeratio här och annorstädes, har uppenbarligen inte för avsikt att måla den egendomliga bristerna i någon ras, utan helt enkelt att förkasta verk av köttet, av den sinnliga eller lägre människan, "de som gör sådana saker skall inte erhålla Guds rike "(Gal 5:21).

(3) Witchcraft is also mentioned in this list. (3) Witchcraft också nämns i denna lista. The extravagant devotion of Deiotarus, says Lightfoot, "fully bears out the character ascribed to the parent race." Extravaganta hängivenhet för Deiotarus, säger Lightfoot, "helt uppenbart att de tecken som tillskrivs den förälder ras." But the Emperor Tiberius and many officials in the empire were ardent devotees of augury. Men kejsaren Tiberius och många tjänstemän i riket var ivrig anhängare av augury. Sorcery is coupled by St. Paul with idolatry, and it was its habitual ally not only amongst the Gauls but throughout the pagan world. Häxeri kopplas genom Paulus med avgudadyrkan, och det var sin vanliga allierade inte bara bland de galler utan i hela den hedniska världen.

(4) Lightfoot says that the Galatians were drawn to Jewish observances; and he takes this as evidence of the innate Celtic propensity to external ceremonial, "appealing rather to the senses and passions than the heart and mind." (4) Lightfoot säger att Galaterbrevet lockades till judiska ceremonier, och han ser detta som bevis på den inneboende Celtic benägenhet till externa ceremoniella "vädja snarare till sinnena och passioner än hjärta och sinne." This so-called racial characteristic may be questioned, and it is a well-known fact that the whole of the aboriginal inhabitants of Asia Minor were given over heart and soul to gross pagan cermonial. Denna så kallade ras egenskap kan ifrågasättas, och det är ett välkänt faktum att hela den aboriginska befolkningen i Mindre Asien fick över hjärta och själ till grov hedniska cermonial. We do not gather from the Epistle that the Galatians were naturally attracted to Jewish ceremonies. Vi samlar inte från episteln att Galaterbrevet lockades naturligtvis till judiska ceremonier. They were only puzzled or rather dazed (iii, 1) by the specious arguments of the Judaizers, who endeavoured to persuade them that they were not as perfect Christians as if they adopted circumcision and the Law of Moses. De var förbryllade endast eller snarare förvirrad (iii, 1) av skenargument av Judaizers, som försökt övertyga dem om att de inte var så perfekt kristna som om de antagits omskärelse och Mose lag.

(5) On the South-Galatian theory it is supposed that the Epistle was written soon after St. Paul's second visit to Derbe, Lystra, Iconium, etc. (Acts 16). Lightfoot makes use of a strong argument against this early date. (5) on the south-Galatian teorin är tänkt att episteln skrevs strax efter St Paul's andra besök i Derbe, Lystra, Ikonium, etc. (Apg 16). Lightfoot använder ett starkt argument mot detta tidiga datum. He shows, by a detailed examination, that the Epistle bears a close resemblance, both in argument and language, to parts of the Epistle to the Romans. Han visar, med en detaljerad undersökning, att episteln har stora likheter, både på argument och språk, att delar av Romarbrevet. This he thinks can be accounted for only on the supposition that both were written about the same time, and, therefore, several years later than the date required for the South-Galatian view. Detta han tror kan redovisas endast på premissen att båda skrevs ungefär samtidigt, och därför, flera år senare än det datum som krävs för Syd-Galatian view. To this date required for the South-Galatian view. Detta datum krävs för Syd-Galatian view. To this Rendell (Expositor's Greek Test., London, 1903.p. 144) replies that the coincidence is not due to any similarity in the circumstances of the two communities. Till detta Rendell (Expositor grekiska Test., London, 1903.p. 144) har svarat att det sammanträffandet beror inte på någon likhet i omständigheterna i de två folkgrupperna. "Still less can the identity of language be fairly urged to prove an approximation of the two epistles. For these fundamental truths formed without doubt the staple of the Apostle's teaching throughout the years of continuous transition from Jewish to Christian doctrine, and his language in regard to them could not fail to become in some measure stereotyped." "Än mindre kan identitet språket ganska uppmanas att bevisa en approximation av två epistlar. För dessa grundläggande sanningar som bildas utan tvekan det krampa av aposteln undervisning under år av kontinuerlig övergång från judiska till den kristna läran, och hans språk när det gäller dem som inte kunde undgå att bli en viss grad stereotypa. "

(6) The controversy has raged most fiercely round the two verses in Acts, xvi, 6 and xviii, 23, the only places where there is any reference to Galatia in Acts: (6) kontroversen har rasat mest intensivt runt två verser i Apostlagärningarna, XVI, 6 och xviii, 23, de enda ställen där det inte finns någon hänvisning till Galatien i Apostlagärningarna:

"And they went through the Phrygian and Galatian region" (ten phrygian kai Galatiken choran); "Och de gick igenom den frygiska och Galatian region" (tio frygiska kai Galatiken choran);

"he departed and went through the Galatian region and Phrygia" (or "Phrygian") (ten Galatiken choran kai phyrgian). "Han lämnade och gick igenom Galatian regionen och Frygien" (eller "frygiska") (tio Galatiken choran kai phyrgian).

Lightfoot held that Galatia Proper was meant in the second. Lightfoot ansåg att Galatia Proper var tänkt i den andra. Other supporters of the North-Galatian theory think that the countries of North Galatia and Phrygia are meant in both cases. Andra anhängare av den nord-Galatian teori tror att länderna i nord Galatien och Frygien är tänkta i båda fallen. Their opponents, relying on the expression of contemporary writers, maintain that South Galatia was intended in both places. The former also interpret the second part of xvi, 6 (Greek text) as meaning that the travellers went through Phrygia and Galatia after they had passed through South Galatia, because they were forbidden to preach in Asia. Deras motståndare, som bygger på uttrycket av samtida författare, hävdar att South Galatia syftade på båda ställena. Fd tolkar också den andra delen av xvi, 6 (grekisk text) på så sätt att de resande gick genom Frygien och Galatien efter att de hade gått genom södra Galatien, eftersom de var förbjudna att predika i Asien. Ramsey, on the other hand, maintains that after they had passed through the portion of Phrygia which had been added to the southern part of the province of Galatia (and which could be called indifferently Galatian or Phrygian) they passed to the north because they were forbidden to preach in Asia. Ramsey, å andra sidan hävdar att efter de hade gått igenom den del av Frygien som hade lagts till den södra delen av provinsen Galatien (och som skulle kunna kallas likgiltigt Galatian eller frygiska) de passerade i norr eftersom de var förbjudet att predika i Asien. He holds that the order of the verbs in the passage is in the order of time, and he gives examples of similar use of the aorist participle (St. Paul The Traveller, London, 1900, pp. ix, 211, 212). Han anser att beslutet av verben i passagen är i storleksordningen tid, och han ger exempel på liknande användning av aorist particip (St Paul resenärer, London, 1900, pp. Ix, 211, 212).

The arguments on both sides are too technical to be given in a short article. The reader may be referred to the following: North-Galatian: Chase, "Expositor", Dec. De argument på båda sidor är alltför tekniskt ges i en kort artikel. Läsaren kan hänvisas till följande: North-Galatian: Chase, "Expositor", december 1893. 1893. p.401, May, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), p. p.401, May, 1894, s. 331, Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), s. 191. 191. On the South-Galatian side: Ramsey, "Expositor", Jan., 1894, p. På syd-Galatian sida: Ramsey, "Expositor", januari, 1894, s. 42, Feb., p. 42, februari, s. 137, Apr., p. 137, april, s. 288, "St. Paul The Traveller", etc; Knowling, "Acts of the Apostles", Additional note to ch. 288, "St Paul The Traveller", etc. Knowling, "Apostlagärningarna", kompletterande anmärkning till ch. xviii (Expositor's Greek Test., London, 1900, p. 399); Gifford, "Expositor", July, 1894, p. xviii (Expositor grekiska Test., London, 1900, s. 399), Gifford, "Expositor", juli, 1894, s. I. I.

(7) The Galatian churches were evidently important ones. (7) Galatian kyrkor var tydligen viktigaste. On the North-Galatian theory, St. Luke dismissed their conversion in a single sentence: "They went through the Phrygian and Galatian region" (Acts 16:6). På nord-Galatian teori ogillade Lukas omställning i en enda mening: "De gick igenom den frygiska och Galatian region" (Apg 16:6). This is strange, as his plan throughout is to give an account of the establishment of Christianity by St. Detta är underligt, eftersom hans plan hela är att redogöra för upprättande av kristendom St Paul in each new region. Paul i varje ny region. Lightfoot fully admits the force of this, but tries to evade it by asking the question: "Can it be that the historian gladly drew a veil over the infancy of a church which swerved so soon and so widely from the purity of the Gospel?" Lightfoot medger full kraft här, men försöker undvika det genom att ställa frågan: "Kan det vara så att historikern gärna drog en slöja över barndom i en kyrka som vinglade så snart och så mycket från renhet av evangeliet?" But the subsequent failings of the Corinthians did not prevent St. Luke from giving an account of their conversion. Men senare bristerna i Korintierbrevet inte hindrade Lukas från att ge en redogörelse för deras omvändelse. Besides, the Galatians had not swerved so widely from the purity of the Gospel. Dessutom hade Galaterbrevet vinglade inte så mycket från renhet av evangeliet. The arguments of the judaizers made some of them waver, but they had not accepted circumcision; and this Epistle confirmed them in the Faith, so that a few years later St. Paul writes of them to the Corinthians (1 Corinthians 16:1): "Now concerning the collections that are made for the saints, as I have given order to the churches of Galatia, so do ye also." Argumenten för judaizers gjort vissa av dem vackla, men de hade inte accepterat omskärelse, och detta brev bekräftat dem i tron, så som några år senare Paulus skriver om dem till korintierna (1 Kor 16:1): "Nu gäller insamlingar som görs för de heliga, som jag har gett för att kyrkorna i Galatien, så gör ni också." It was long after the time that St. Paul could thus confidently command the Galatians that Acts was written. Det var långt efter den tid som Paulus skulle därför tillförsikt kommando galaterna som Apostlagärningarna skrevs.

(8) St. Paul makes no mention of this collection in our Epistle. (8) St Paul nämner inte denna samling i vårt brev. According to the North-Galatian theory, the Epistle was written several years before the collection was made. Enligt Nord-Galatian teori, skrevs episteln flera år innan insamlingen gjordes. In Acts 20:4, etc., a list is given of those who carried the collections to Jerusalem. I Apg 20:4, etc., en förteckning finns för dem som utförde samlingarna till Jerusalem. There are representatives from South Galatia, Achaia, Macedonia, and Asia; but there is no deputy from North Galatia -- from the towns of Jerusalem on occasion, the majority probably meeting at Corinth, St. Det finns representanter från South Galatien, Achaia, Makedonien, och Asien, men det finns inga suppleanter från North Galatien - från städerna Jerusalem på gång, de flesta troligen möte i Korint, St Paul, St. Luke, and Sopater of Berea (probably representing Philippi and Achaia; see 2 Corinthians 8:18-22); Aristarchus and Secundus of Macedonia; Gaius of Derbe, and Timothyof Lystra (S. Galatia); and Tychicus and Trophimus of Asia. There is not a word about anybody from North Galatia, the most probable reason being that St. Paul had never been there (see Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321). Paul, Lukas och Sopater av Berea (troligen representerar Filippi och Achaia, se 2 Kor 8:18-22), Aristarchos och Secundus Makedonien, Gaius av Derbe och Timothyof Lystra (S. Galatien) och Tychicus och Trophimus av Asien. Det finns inte ett ord om någon från North Galatien är den troligaste orsaken är att Paulus aldrig varit där (se Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).

(9) St. Paul, the Roman citizen, invariably employs the names of the roman provincces, such as Achaia, Macedonia, Asia; and it is not probable that he departed from this practice in his use of "Galatia". (9) Paulus, den romerska medborgare, alltid använder namnen på de romerska provincces, såsom Achaia, Makedonien, Asien, och det är inte troligt att han avvikit från denna praxis i sin användning av "Galatien". The people of South Galatia could with propriety be styled Galatians. Folket i södra Galatia kunde med anständighet vara utformade Gal. Two of the towns, Antioch and Lystra, were Roman colonies; and the other two boasted of the Roman names, Claudio-Iconium, and Claudio-Derbe. Två av städerna, Antiokia och Lystra, var de romerska kolonier, och de två andra skröt den romerska namn, Claudio-Ikonium och Claudio-Derbe. "Galatians" was an honourable title when applied to them; but they would be insulted if they were called Phrygians or Lycaonians. "Gal" var en hedervärd titel när den tillämpas på dem, men de skulle bli förolämpade om de kallades Phrygians eller Lycaonians. All admit that St. Peter named the Roman provinces when he wrote "to the elect strangers dispersed throught Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia" (1 Peter 1:1). Alla medger att Sankte namngett romerska provinserna när han skrev "de utvalda främlingar spridda tänkte Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynia" (1 Pet 1:1).

(10) The manner in which St. Paul mentions St. Barnabas in the Epistle indicates that the latter was known to those for whom the Epistle was primarily intended. St. (10) Det sätt på vilket Paulus nämner St Barnabas i episteln visar att denne kände till dem för vilka episteln huvudsakligen var avsedd. St Barnabas had visited South Galatia with St. Paul (Acts 13:14), but he was unknown in North Galatia. Barnabas hade besökt South Galatia med St Paul (Apg 13:14), men han var okänd i norra Galatien.

(11) St. Paul states (ii, 5) that the reason for his course of action at Jerusalem was that the truth of the gospel might continue with the Galatians. This seems to imply that they were already converted. (11) S: t Paulus (II, 5) att orsaken till hans agerande i Jerusalem var att evangeliets sanning kan fortsätta med den Galaterbrevet. Detta verkar antyda att de omvandlades redan. He had visited the southern part of the Galatian province before the council, but not northern. Han hade besökt den södra delen av Galatian provinsen inför rådet, men inte norra. The view favoured above receives confirmation from a consideration, as appended, of the persons addressed. Utsikten gynnade ovan får bekräftelse av en undersökning, som bifogas, av de personer som behandlas.

THE KIND OF PEOPLE ADDRESSED THE slags människor riktat

The country of South Galatia answers the conditions of the Epistle admirably; but this cannot be said of North Galatia. Landet South Galatia svar villkoren i episteln beundransvärt, men det kan inte sägas om Norra Galatien. From the Epistle we gather that the majority were Gentile converts, that many were probably Jewish proselytes from their acquaintance with the Old Testament, that Jews who persecuted them from the first were living amongst them; that St. Paul had visited them twice, and that the few Judaziers appeared amongst them only after his last visit. Från episteln samlas vi att majoriteten var icke-judiska konvertiter, att många var antagligen judiska proselyter från deras bekantskap med Gamla testamentet, att judarna som förföljde dem från den första levde bland dem, att Paulus hade besökt dem två gånger, och att få Judaziers syntes bland dem först efter hans senaste besök. We know from Acts, iii, xiv (and early history), that Jews were settled in South Galatia. Vi vet från Apostlagärningarna, III, XIV (och tidiga historia), var fast att judar i södra Galatien. During the first missionary journey unbelieving Jews made their presence felt everywhere. Under första missionären resan otrogna judarna gjorde sig gällande överallt. As soon as Paul and Barnabas returned to Syrian Antioch, some Jewish converts came from Judea and taught that the circumcision was necessary for them, and went up to the council, where it was decreed that circumcision and the Law of Moses were not necessary for the Gentiles; but nothing was determined as to the attitude of Jewish converts regarding them, following the example of St. James, though it was implied in the decree that they were matters of indifference. Så snart som Paulus och Barnabas återvände till syriska Antiokia, vissa judiska konvertiter kom från Judéen och lärde att omskärelse var nödvändigt för dem, och gick upp till rådet, där det beslutades att omskärelse och Mose lag inte var nödvändiga för hedningarna, men ingenting var fast besluten att attityden hos judiska konvertiter om dem, i likhet med St James, men det antyddes i dekretet att de frågor som likgiltighet. This was shown, soon after, by St. Peter's eating with the Gentiles. Detta visade sig strax därefter av Peterskyrkan äta tillsammans med hedningarna. On his withdrawing from them, and when many others followed his example, St. Paul publicly vindicated the equality of the Gentile Christians. På hans dra sig ur dem, och när många andra följde hans exempel, St Paul försvarats offentligt jämlikhet mellan icke-judiska kristna. The majority agreed; but there must have been "false brethren" amongst them (Galatians 2:4) who were Christians only in name, and who hated St. Paul. De flesta överens om, men det måste ha varit "falska bröder" bland dem (Gal 2:4) som var kristna bara till namnet, och som hatade St Paul. Some of these, in all probability, followed him to South Galatia, soon after his second visit. Några av dessa, med all sannolikhet, följde honom till South Galatien, strax efter sitt andra besök. But they could no longer teach the necessity of circumcision, as the Apostolic decrees had been already delivered there by St. Paul (Acts 16:4). Men de kunde inte längre undervisa behovet av omskärelse, eftersom den påvliga dekret hade redan levererats dit av Paulus (Apg 16:4). These decrees are not mentioned in the Epistle by the Judaizers, the advisability of the Galatians accepting circumcision and the Law of Moses, for their greater perfection. Dessa dekret inte nämns i episteln av Judaizers, lämpligheten av Galaterbrevet acceptera omskärelse och Mose lag, för deras större fullkomlighet. On the other hand, there is no evidence that there were any Jews settled at this time in North Galatia (see Ramsay, "St. Paul The Traveller"). Å andra sidan finns det inga bevis på att det fanns några judar fast vid denna tid i Norra Galatien (se Ramsay, "St Paul The Traveller"). It was not the kind of country to attract them. Det var inte den typ av landet för att locka dem. The Gauls were a dominant class, living in castles, and leading a half pastoral, half nomadic life, and speaking their own Gallic language. Gallerna var en dominerande klassen, som bor i slott, och leda en halv pastoral, halvt nomader, och pratar sitt eget Galliska språk. The country was very sparsley populated by the subjugated agricultural inhabitants. Landet var befolkat mycket sparsley av den underkuvade jordbruket invånare. During the long winter the ground was covered with snow; in summer the heat was intense and the ground parched; and one might travel many miles without meeting a human being. There was some fertile tracts; but the greater part was either poor pasture land, or barren undulating hilly ground. Under den långa vintern var marken täckt med snö och på sommaren hettan var intensiv och den torra marken, och man kan färdas många miles utan att träffa en människa. Det fanns några bördiga trakter, men större delen var antingen dålig betesmark, eller karga böljande kuperad terräng. The bulk of the inhabitants in the few towns were not Gauls. Huvuddelen av invånarna i de få städer som inte var gallerna. Trade was small, and that mainly in wool. Handel var liten, och det främst i ull. A decree of Augustus in favour of Jews was supposed to be framed for those at Ancyra, in Galatia. Ett dekret av Augustus till förmån för judar var tänkt att utformas för dem som Ancyra i Galatien. It is now known that it was addressed to quite a different region. Det är nu känt att det var riktat till en helt annan region.

WHY WRITTEN VARFÖR SKRIFTLIG

The Epistle was written to conteract the influence of a few Judaizers who had come amongst the Galatians, and were endeavouring to persuade them that in order to be perfect Christians it was necessary to be circumcised and observe the Law of Moses. Episteln skrevs till conteract inflytande några Judaizers som kommit bland galaterna, och skulle försöka övertala dem att för att vara perfekta kristna var det nödvändigt att omskäras och följa Mose lag. Their arguments were sufficiently specious to puzzle the Galatians, and their object was likely to gain the approval of unbelieving Jews. Deras argument var tillräckligt bestickande att fundera galaterna, och deras mål var troligen att få godkännande av otroende judar. They said what St. Paul taught was good as far as it went; but that he had not taught the full perfection of Christianity. De sa vad Paulus undervisade var bra så långt det gick, men att han inte hade lärt full fulländning av kristendomen. And this was not surprising, as he was not one of the great Apostles who had been taught by Christ Himself, and received their commission from Him. Och det var inte förvånande, eftersom han inte var en av de stora apostlarna som hade fått lära sig av Kristus själv, och fick sin provision från Honom. Whatever St. Paul knew he learned from others, and he had received his commission to preach not from Christ, but from men at Antioch (Acts 13). Oavsett Paulus visste han lärt av andra, och han hade fått sin provision predika inte från Kristus, men från män i Antiochia (Apg 13). Circumcision and the Law, it is true, were not necessary to salvation; but they were essential to the full perfection of Christianity. Omskärelse och lagen, är det sant, var inte nödvändiga för frälsning, men de var nödvändiga för att full fulländning av kristendomen. This was proved by the example of St. James, of the other Apostles, and of the first disciples, at Jerusalem. Detta bevisades av exemplet St James, å andra apostlarna och de första lärjungarna, i Jerusalem. On this very point this Paul, the Apostle, placed himself in direct opposition to Cephas, the Prince of the Apostles, at Antioch. På just denna punkt detta Paulus, apostel, ställde sig i direkt opposition till Kefas, prinsen av apostlarna, i Antiokia. His own action in circumcising Timothy showed what he expected of a personal companion, and he was now probably teaching the good of circumcision in other places. Sina egna åtgärder på circumcising Timothy visade vad han förväntade sig av en personlig följeslagare, och han var nu troligen undervisning fromma för omskärelse på andra ställen. These statements puzzles the Galatians, and made them waver. Dessa uttalanden pussel galaterna, och fick dem att vackla. They felt aggrieved that he had left them, as they thought, in an inferior position; they began to observe Jewish festivals, but they had not yet accepted circumcision. De kände sig kränkta av att han lämnat dem, eftersom de trodde, en svagare ställning än, de började observera judiska festivaler, men de hade ännu inte accepterat omskärelse. The Apostle refutes these arguments so effectively that the question never again arose. Aposteln tillbakavisat dessa argument så effektivt att frågan aldrig uppkommit. Henceforth his enemies confined themselves to personal attacks (see II Corinthians). Hädanefter hans fiender begränsat sig till personliga attacker (se II Corinthians).

CONTENTS OF THE EPISTLE INNEHÅLL BREV

The six chapters naturally fall into three divisions, consisting of two chapters each. De sex kapitlen faller naturligt in i tre divisioner, bestående av två kapitel vardera.

In the first two chapters, after the general introduction, he shows that he is an Apostle not from men, nor through the teaching of any man, but from Christ; and the gospel he taught is in harmony with the teaching of the great Apostles, who gave him the right hand of fellowship. Under de två första kapitlen, efter den allmänna inledningen, visar han att han är en apostel inte från män, inte heller genom undervisning av någon människa, utan från Kristus och evangeliet undervisade han är i harmoni med undervisningen av de stora apostlarna, som gav honom rätt hand av gemenskap.

He next (iii, iv) shows the inefficacy of circumcision and the Law, and that we owe our redemption to Christ alone. Han nästa (iii, iv) visar ineffektiva av omskärelse och lagen, och att vi är skyldiga våra inlösen Kristus ensam. He appeals to the experience of the Galatian converts, and brings forward proofs from Scripture. Han vädjar till erfarenheterna från Galatian konvertiter, och tar fram bevis från Skriften.

He exhorts them (v, vi) not to abuse their freedom from the Law to indulge in crimes, "for they who do such things shall not obtain the kingdom of God." Han uppmanar dem (V, VI) inte missbruka sin frihet från lagen att ägna sig åt brott, "för de som gör sådana saker ska inte få Guds rike." It is not for love of them he admonishes, that the Judaizers wish the Galatians to be circumcised. Det är inte av kärlek till dem han varnar att Judaizers önskar Galaterbrevet skall omskäras. If there is virtue in the mere cutting of the flesh, the inference from the argument is that the Judaizers could become still more perfect by making themselves eunuchs -- mutilating themselves like the priests of Cybele. Om det finns stöd i blotta styckning av kött, är slutsatsen från argumentet att Judaizers kan bli ännu mer perfekt genom att göra sig eunucker - stympning sig som präster Kybele. He writes the epilogue in large letters with his own hand. Han skriver epilogen i stora bokstäver med egen hand.

IMPORTANCE OF THE EPISTLE BETYDELSE episteln

As it is admitted on all hands that St. Paul wrote the Epistle, and as its authenticity has never been seriously called in question, it is important not only for its biographical data and direct teaching, but also for the teaching implies in it as being known at the time. Eftersom det är upptagna till handel på alla händer som Paulus skrev episteln, och dess äkthet har aldrig på allvar ifrågasätts, är det viktigt inte bara för dess biografiska data och direkt undervisning, utan också för undervisningen innebär i det som kända vid tiden. He claims, at least indirectly, to have worked miracles amongst the Galatians, and that they received the Holy Ghost (iii, 5), almost in the words of St. Luke as to the events at Iconium (Acts 14:3). Han hävdar, åtminstone indirekt, ha fungerat underverk bland galaterna, och att de fick den Helige Ande (iii, 5), nästan i ord Lukas om händelserna på Ikonium (Apg 14:3). It is the Catholic doctrine that faith is a gratuitous gift of God; but is is the teaching of the Church, as it is of St. Paul, that the faith that is of any avail is "faith that worketh by charity" (Galatians 5:6); and he states most emphatically that a good life is necessary for salvation; for, after enumeration the works of the flesh, he writes (v, 21), "Of the which I foretell you, as I have foretold to you, that they who do such things shall obtain the kingdom of God." Det är den katolska läran, att tro är ett meningslöst gåva av Gud, men det är undervisningen i kyrkan, eftersom det är av Paulus, att tro att det är till någon nytta är "tro som verkar genom kärlek" (Gal 5 : 6), och han säger med eftertryck att ett gott liv är nödvändig för frälsningen, ty, efter uppräkning med verk av köttet, skriver han (v 21), "Av det som jag spå dig, som jag har förutsagt att du , att de som gör sådana saker skall erhålla Guds rike. " In vi, 8, he writes: "For what things a man shall sow, those also shall he reap. For he that soweth in his flesh, of the flesh, also shall reap corruption. But he that soweth in the spirit, of the spirit shall reap life everlasting." I VI, 8, skriver han: "För vad saker en man sår, som också skall han skörda. Ty den som sår i sitt kött, av kött, även skall skörda förgängelse. Men den som sår i anden, i anden skall skörda evigt liv. " The same teaching is found in others of his Epistles, and is in perfect agreement with St. James: "For even as the body without the spirit is dead; so also faith without works is dead" (James 2:2). Samma undervisning finns i andra av sina epistlar, och är helt överens med St James: "Ty även som en kropp utan livsande är död, så också tron utan gärningar är död" (Jak 2:2). The Epistle implies that the Galatians were well acquainted with the doctrines of the Trinity, the Divinity of Christ, Incarnation, Redemption, Baptism, Grace, etc. As he had never to defend his teaching to these points against Judaizers, and as the Epistle is so early, it is clear that his teaching was identical with that of the Twelve, and did not, even in appearance, lend itself to attack. Episteln innebär att Galaterbrevet var bekant med läran om treenigheten, Kristi gudom, inkarnationen, Redemption, dop, Grace, etc. Eftersom han aldrig att försvara sin undervisning till dessa punkter mot Judaizers, och som episteln är så tidigt, är det klart att hans undervisning var identisk med den i tolv, och inte ens i utseende, lämpar sig för att attackera.

DATE OF THE EPISTLE DATUM episteln

(1)Marcion asserted that it was the first of St. Paul's Epistles. (1) Marcion hävdade att det var den första i St Paul's brev. Prof. Sir W. Ramsay (Expositor, Aug., 1895, etc.) and a Catholic professor, Dr. Valentin Weber (see below), maintain that it was written from Antioch, before the council (AD 49-50). Professor Sir W. Ramsay (Expositor, augusti, 1895, etc.) och en katolsk professor, Dr Valentin Weber (se nedan), hävdar att det var skrivet från Antiokia, innan rådet (AD 49-50). Weber's arguments are very plausible, but not quite convincing. There is a good summary of them in a review by Gayford, "Journal of Theological Studies", July, 1902. Webers argument är mycket rimliga, men inte helt övertygande. Det är en bra sammanfattning av dem i en översyn av Gayford, "Journal of Theological Studies", juli, 1902. The two visits to Galatia are the double journey to Derbe and back. De två besök Galatia är dubbel resan till Derbe och tillbaka. This solution is offered to obviate apparent discrepancies between Gal., ii, and Acts, xv. Denna lösning erbjuds att undvika uppenbara skillnaderna mellan Gal., II, och Apostlagärningarna, xv.

(2) Cornel and the majority of the upholders of the South-Galatian theory suppose, with much greater probability, that it was written about AD 53, 54. (2) Cornel och majoriteten av försvarare i syd-Galatian teori förmodar, med mycket större sannolikhet att det skrevs omkring år 53, 54.

(3) Those who defend the North-Galatian theory place it as late as AD 57 or 58. (3) De som försvarar nord-Galatian teori placera den så sent som AD 57 eller 58.

DIFFICULTIES OF GALATIANS II AND I Svårigheterna att Galaterbrevet II OCH I

(a) "I went up . . . and communicated to them the gospel . . . lest perhaps I should run, or had run in vain." (a) "Jag gick upp... och meddelas till dem evangeliet... lest kanske jag borde köra, eller sprungit förgäves." This does not imply any doubt about the truth of his teaching, but he wanted to neutralize the oppostion of the Judaizers by proving he was at one one with the others. Detta innebär inte något tvivel om riktigheten i sin undervisning, men han ville att neutralisera oppostion av Judaizers genom att bevisa att han var på en en med de andra.

(b) The following have the appearance of being ironical: "I communicated . . . to them who seemed to be some thing" (ii, 2); But of them who seemed to be something . (b) Följande har intrycket av att vara ironisk: "Jag kommuniceras... för dem som tycktes vara nåt" (II, 2), men av dem som verkade vara något. . . . . for to me they that seemed to be something added to nothing" (ii, 6): "But contrawise . för mig att de som tycktes vara något läggas till ingenting "(II, 6):" Men contrawise. . . . . James and Cephas and John, who seemed to be pillars." Here we have three expressions tois dokousin in verse 2; ton dokounton einai ti, and oi dokountes in verse 6; and oi dokountes styloi einai in verse 9. Non-Catholic scholars agree with St. John Chrystostom that there is nothing ironical in the original context. As the verbs are in the present tense, the translations should be: "those who are in repute"; "who are (rightly) regarded as pillars". It is better to understand, with Rendall, that two classes of persons are meant: first, the leading men at Jerusalem; secondly, the three apostles. St. Paul's argument was to show that his teaching had the approval of the great men. St. James is mentioned first because the Judaizers made the greatest use of his name and example. "But of them who are in repute (what they were some time, it is nothing to me. God accepteth not the person of man)", verse 6. St. Augustine is almost alone in his interpretation that it made no matter to St. Paul that the Apostles were once poor ignorant men. Others hold that St. Paul was referring to the privilege of being personal disciples of our Lord. He said that did not alter the fact of his Apostolate, as God does not regard the person of men. Most probably this verse does not refer to the Apostles at all; and Cornerly supposes that St. Paul is speaking of the elevated position held by the presbyters at the council, and insists that it did not derogate from his Apostolate. Jakob och Kefas och Johannes, som tycktes vara pelare. "Här har vi tre uttryck tois dokousin i vers 2; ton dokounton einai TI och oi dokountes i vers 6 och oi dokountes styloi einai i vers 9. Icke-katolska forskare överens med St John Chrystostom att ingenting ironisk i den ursprungliga sammanhang. Som verb i presens, bör översättningen vara: "De som är i anseende", "vem är (med rätta) betraktas som pelare". Det är bättre förstå, med Rendall, att två kategorier av personer innebar det första ledande män i Jerusalem, för det andra, de tre apostlarna. Paulus argument var att visa att hans undervisning hade godkänts av de stora män. St James nämns först eftersom Judaizers gjort de största användarna av hans namn och exempel. "Men för dem som befinner sig i anseende (vad de var länge är det inget för mig. Gud accepteth inte den person man)", vers 6. Augustinus är nästan ensam i sin tolkning att det inte spelar någon fråga som Paulus, att apostlarna en gång var fattiga okunniga män. m.fl. finna att aposteln Paulus syftade på privilegiet att vara personliga lärjungar till vår Herre. Han sa att det gjorde inte ändra på att hans apostolat, eftersom Gud inte betraktar personen. Förmodligen denna vers inte hänvisa till apostlarna alls, och Cornerly förutsätter att Paulus talar om den upphöjda positionen innehas av präster vid rådet, och insisterar på att det inte avvika från sin apostolat.

(c) "I withstood Cephas." (c) "Jag uthärdat Kefas." -- "But when Cephas was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was blamed [kategnosmenos, perf. part. -- not, "to be blamed", as in the Vulgate]. For before that some came from James, he did eat with the Gentiles; but when they were done, he withdrew and separated himself, fearing them who were of circumcision. And to his dissimulation the rest of the Jews consented, so that Barnabas also was led by them into that dissimulation. But when I saw that they walked not uprightly unto the truth of the gospel, I said to Cephas before them all: if thou, being a Jew, livest after the manner of the Gentiles, and not as the Jews do, how dost thou compel the Gentiles to live as do the Jews?" - "Men när Kefas kom till Antiokia, motstod jag honom i ansiktet, eftersom han fick skulden [kategnosmenos, perf. Delen. - Inte" ska klandras ", som i Vulgata]. För innan dess kom från James gjorde han äta med hedningarna, men när de var färdiga drog han och separeras själv, rädsla för dem som var med omskärelse. och hans förställning resten av judarna medgivande, så att Barnabas även leddes av dem till det förställning. Men när jag såg att de gick inte uppriktigt åt evangeliets sanning, sade jag till Kefas inför dem alla: Om du inte är en Judisk, lefver efter sättet för hedningarna, och inte som judarna gör, hur Dost du tvinga hedningarna att leva som gör judarna? " (ii, 11-14). (II, 11-14).

Here St. Peter was found fault with probably by the Greek converts. Här Sankte hittades fel med troligen av grekiska konverterar. He did not withdraw on account of bodily fear, says St. John Chrystostom; but as his special mission was at this time to the Jews, he was afraid of shocking them who were still weak in the Faith. Han inte drog sig tillbaka på grund av kroppsliga rädsla, säger Johannes Chrystostom, men som sin särskilda uppgift var vid denna tid till judarna, blev han rädd för chockerande dem som fortfarande var svaga i tron. His ususal manner of acting, to which he was led by his vision many years previously, shows that his exceptional withdrawal was not due to any error of doctrine. Hans ususal sätt att handla, som han leddes av hans vision många år tidigare, visar att hans exceptionella tillbakadragande inte berodde på något fel i läran. He had motives like those which induced St. Paul to circumcise Timothy, etc.; and there is no proof that in acting upon them he committed the slightest sin. Han hade motiv som de som föranledde Paulus att omskära Timothy, etc., och det finns inga bevis för att agera på dem han begick det minsta synd. Those who came from James probably came for no evil purpose; nor does it follow they were sent by him. De som kom från James troligen kom för något ont syfte och inte heller följer de skickades av honom. The Apostles in their letter (Acts 15:24) say: "Forasmuch as we have heard, that some going out from us have troubled you . . . to whom we gave no commandment." Apostlarna i sin skrivelse (Apg 15:24) säger: "EFTERSOM vi har hört att vissa går ut från oss stört er... Som vi gav inga bud." We need not suppose that St. Peter foresaw the effect of his example. Vi behöver väl inte att Sankte Per förutsåg verkan av hans exempel. The whole thing must have taken some time. Det hela måste ha tagit tid. St. Paul did not at first object. Paulus först inte objektet. It was only when he saw the result that he spoke. Det var först när han såg resultatet att han talade. The silence of St. Peter shows that he must have agreed with St. Paul; and, indeed, the argument to the Galatians required that this was the case. Tystnaden i Peterskyrkan visar att han måste ha kommit överens med Paulus, och även argumentet att det krävs Galaterbrevet att så var fallet. St. Peter's exalted position is indicated by the manner in which St. Paul says (i, 18) that he went to behold Peter, as people go to view some remarkable sight; and by the fact that in spite of the preaching of St. Paul and Barnabas for a long time at Antioch, his mere withdrawal was sufficient to draw all after him, and in a manner compel the Gentiles to be circumcised. St Peter's upphöjd position indikeras av det sätt på vilket Paulus säger (i, 18) att han gick att skåda Peter, som folk går för att se några märkliga syn, och av det faktum att trots att predika St Paulus och Barnabas för en lång tid i Antiokia, hans blotta tillbakadragande var tillräckligt för att dra alla efter honom, och på ett sätt tvinga hedningarna att låta omskära. In the expression "when I saw that they walked not uprightly", they does not necessarily include St. Peter. I uttrycket "när jag såg att de gick inte uppriktigt", har de inte nödvändigtvis inbegriper Peterskyrkan. The incident is not mentioned in the Acts, as it was only transitory. Händelsen är inte nämns i Apostlagärningarna, eftersom det bara var övergående. Eusebius (Hist. Eccl., I, xii) says that St. Clement of Alexandria, in the fifth book of the Hypotyposeis (Outlines), asserts that this Cephas was not the Apostle, but one of the seventy disciples. Eusebius (Hist. Pred., I, XII) säger att S: t Clemens av Alexandria, i den femte boken av Hypotyposeis (Outlines) hävdar att detta Kefas inte var apostel, men en av de sjuttio lärjungar. Clement here has few followers. Clement har här några anhängare.

A very spirited controversy was carried on between St. Jerome and St. Augustine about the interpretation of this passage. En mycket pigg kontroversen fördes mellan Hieronymus och Augustinus om tolkningen av denna passage. In his "Commentary on the Galatians", St. I hans "Kommentarer till galaterna", St Jerome, following earlier writers such as Origen and St. Chrysostom, supposed that the matter was arranged beforehand between St. Peter and St. Paul. They agreed that St. Peter should withdraw and that St. Paul should publicly reprehend him, for the instruction of all. Jerome, efter tidigare författare som Origen och St Chrysostom, trodde att saken ordnades i förväg mellan Petrus och Paulus. De enades om att Peterskyrkan bör dra tillbaka och att Paulus skulle offentligt KLANDRA honom, för den undervisning alla. Hence St. Paul says that he withstood him in appearance (kata prosopon). Därför Paulus säger att han stod emot honom i utseende (kata ðñïóþðùí). Otherwise, says St. Jerome, with what face could St. Paul, who became all things to all men, who became a Jew that he might gain the Jews, who circumcised Timothy, who shaved his head, and was ready to offer sacrifice at Jerusalem, blame St. Peter for acting in a similar manner? St. Annars, säger Hieronymus, vad ansikte kunde St Paul, som blev allt för alla män, som blev en Judisk att han skulle kunna vinna judar, som omskurna Timothy, som rakade huvudet och var beredd att offra på Jerusalem, skyller Peterskyrkan för att agera på ett liknande sätt? St Augustine, laying stress on the words "when I saw that they walked not uprightly", etc., maintained that such an interpretation would be subversive of the truth of Holy Scripture. Augustine, om stress på orden "när jag såg att de gick inte uppriktigt", etc., ansåg att en sådan tolkning skulle vara subversiva om sanningen i den heliga skrift. But against this it may be said that it is not so very clear that St. Peter was included in this sentence. Men mot detta kan det sägas att det inte är så mycket tydligt att Sankte ingick i denna mening. The whole controversy can be read in the first volume of the Venetian edition of St. Jerome's works, Epp., lvi, lxvii, civ, cv, cxii, cxv, cxvi. Hela kontroversen kan läsas i den första volymen av den venetianska upplaga av Hieronymus verk, Epp., LVI, lxvii, CIV, cv, cxii, cxv, CXVI.

(d) Apparent Discrepancies between the Epistle and Acts. (d) uppenbara skillnaderna mellan episteln och handlingar. -- (1) St. Paul says that three years after his conversion (after having visited Arabia and returned to Damascus) he went up to Jerusalem (i, 17, 18) Acts states that after his baptism "he was with the disciples that were at Damascus, for some days" (ix, 19). - (1) Paulus säger att tre år efter sin omvändelse (efter att ha besökt Sverige och återvände till Damaskus) gick han upp till Jerusalem (i, 17, 18) Handlingar som anger att efter sitt dop "han var med lärjungarna att var i Damaskus, för några dagar "(ix, 19). "He immediately began to preach in the synagogues" (ix, 20). "Han började genast att predika i synagogorna" (ix, 20). "He increased more in strength, and confounded the Jews" (ix, 22). Han ökat mer i styrka, och förbannade judarna "(ix, 22). "And when many days were passed, the Jews consulted together to kill him" (ix, 23); he then escaped and went to Jerusalem. "Och när många dagar hade gått, judarna har hört ihop för att döda honom" (IX, 23), han sedan flydde och gick till Jerusalem. These accounts here are not contradictory, as has been sometimes objected; but were written from different points of view and for different purposes. Dessa konton här är inte motstridiga, vilket har ibland invändningar, men var skrivna ur olika synvinklar och i olika syften. The time for the visit to Arabia may be placed between Acts, ix, 22 and 23; or between "some days" and "many days". Den tid för ett besök i Sverige kan placeras mellan lagar, ix, 22 och 23, eller mellan "några dagar" och "många dagar". St. Luke's "many days" (hemerai ikanai) may mean as much as three years. St Luke's "flera dagar" (hemerai ikanai) kan betyda så mycket som tre år. (See 1 Kings 2:38; so Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) The adjective ikanos is a favourite one with St. Luke, and is used by him with great elasticity, but generally in the sense of largeness, eg "a widow: and a great multitude of the city" (Luke 7:12); "there met him a certain man who had a devil now a very long time" (Luke 8:27); "a herd of many swine feeding" (Luke 8:32); "and he was abroad for a long time" (Luke 20:9); "for a long time, he had bewitched them" (Acts 8:11). (Se 1 Kung 2:38; så Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) Adjektivet ikanos är en favorit med Lukas, och används av honom med stor elasticitet, men oftast i betydelsen STORSINTHET, t.ex. "en änka: och en stor mängd av staden "(Luk 7:12)," där mötte han en man som hade en djävul nu en väldigt lång tid "(Luk 8:27)," en besättning med många svin utfodring "( Luk 8:32), "och han var utomlands under en längre tid" (Luk 20:9), "för en lång tid, hade han förhäxat dem" (Apg 8:11). See also Acts 14:3, 21 (Greek text); 18:18, 19:19, 26; 20:37. Se också Apg 14:3, 21 (grekisk text), 18:18, 19:19, 26; 20:37.

(2) We read in Acts 9:27, that St. Barnabas took St. Paul "to the apostles". (2) Vi läser i Apostlagärningarna 9:27, att St Barnabas tog Paulus "till apostlar". St. Paul states (Galatians 1:19) that on this occasion, besides St. Peter, "other of the apostles I saw one, saving James the brother of the Lord". St Paulus (Gal 1:19) denna gång, förutom Peterskyrkan, "annan av apostlarna såg jag en, spara James bror till Herren". Those who find a contradiction here are hard to satisfy. De som hittar en motsägelse här är svåra att uppfylla. St. Luke employs the word Apostles sometimes in a broader, sometimes in a narrower sense. Lukas använder ordet apostlarna ibland i större, ibland i en snävare bemärkelse. Here it meant the Apostles who happened to be at Jerusalem (Peter and James), or the assembly over which they presided. Här innebar apostlarna som råkade vara i Jerusalem (Peter och James), eller montering över de presiderade. The objection can be pressed with any force only against those who deny that St. James was an Apostle in any of the senses used by St. Luke (see BRETHREN OF THE LORD). Invändningen kan pressas med någon kraft endast mot dem som förnekar att St James var en apostel i någon av de sinnen som används av Lukas (se bröder i Herren).

Publication information Written by Cornelius Aherne. Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne. Transcribed by Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Kopierat av Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Published 1909. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

One of the best critical commentaries on Galatians is CORNELY, commentarius in S. En av de mest kritiska kommentarerna Galaterbrevet är Cornely, Commentarius i S. Pauli Epistolam ad Galatas in the Cursus Scriptura Sacrae (Paris, 1892). Other useful Catholic commentaries are the well-known works of A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY. Pauli Epistolam annons Galatas i Cursus Scriptura Sacrae (Paris, 1892). Andra användbara katolska kommentarer är de välkända verk av lapide, ESTIUS, Bisping, Palmieri, MACEVILLY.

PATRISTIC LITERATURE; There are commentaries on the Epistle by AMBROSIASTER, ST. AUGUSTINE, ST. Patristic LITTERATUR; Det finns kommentarer om episteln av AMBROSIASTER, ST. Augustine, ST. CHRYSOSTOM, ST. Chrysostomos, ST. JEROME, (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE OF MOPSUESTIA (a fragment), and THEOPHYLACT (all in Migne), and by ST. THOMA AQUINAS (many editions of St. Paul's Epistles). Jerome, (ECUMENIUS, Pelagius, PRIMASIUS, Theodoret, Theodoros av Mopsuestia (ett fragment), och THEOPHYLACT (alla i Migne), och genom ST. THOMA Aquinas (flera upplagor av Paulus Epistlar).

CRITICAL EDITIONS IN ENGLISH: LIGHTFOOT, Galatians (4th ed., London, 1874); RAMSAY, Historical Commentary on Galatians (London, 1900): RENDALL, Galatians in Expositor's Greek Test., III (London, 1903). Kritiska upplagor på engelska: Lightfoot, Galaterbrevet (4th ed., London, 1874), Ramsay, Historiska Kommentar till Galaterbrevet (London, 1900): Rendall Galaterbrevet i Expositor grekiska Test., III (London, 1903).

FOR NORTH-GALATIAN THEORY: LIGHTFOOT (supra); CHASE in Expositor, Dec., 1893, May, 1894; FINDLAY in Expository Times, VII; CHEETHAM in Classical Review, vol. III (London, 1894): SCHMIEDEL, Galatia in Encyc. För nord-GALATIAN teori: Lightfoot (ovan), chase i Expositor, december, 1893, maj 1894; Findlay i Populärvetenskapliga Times, VII, Cheetham i klassisk Review, vol. III (London, 1894): Schmiedel, Galatien i Encyc . Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contains a very full biblography. Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des Heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN innehåller Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) en mycket full biblography.

FOR SOUTH-GALATIAN THEORY: RAMSAY in Expositor, Jan., Feb., Apr., Aug., 1894, July 1895; IDEM in Expository Times, VII; IDEM, The Church in the Roman Empire (London, 1900); IDEM, St. Paul the Traveller ( London, 1900); IDEM in HAST., Dict. Syd-GALATIAN teori: Ramsay i Expositor, januari, februari, april, augusti, 1894, juli 1895; idem i Populärvetenskapliga Times, VII, IDEM Kyrkan i det romerska riket (London, 1900); IDEM St Paul de Traveller (London, 1900), idem i HAST., Dict. of the Bible; KNOWLING, Acts of the Apostles (additional note to ch. xviii) in Expositor's Greek Test. av Bibeln, KNOWLING, Apostlagärningarna (kompletterande anmärkning till ch. xviii) i Expositor grekiska Test. (London, 1900); RENDALL, op. (London, 1900); Rendall, op. cit. cit. above; IDEM in Expositor, Nov., 1893, Apr., 1894; GIFFORD in Expositor, July, 1894; BACON in Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galatia in Encyc. ovan, IDEM i Expositor, November, 1893, april, 1894; Gifford i Expositor, juli, 1894; BACON i Expositor, 1898, 1899, Woodhouse, Galatien i Encyc. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM in Katholik (1898-99), Die theol.-praki. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900), idem i Katholik (1898-99) , Die theol.-praki. Monatsschrift, and Die Zeitschrift fur kath. Monatsschrift, och Die Zeitschrift fur Kath. Theolgie. Theolgie.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är