Glory Glory

General Information Allmän information

Concerning God, Glory is the exhibition of His Divine attributes and perfections (Ps. 19:1) or the radiance of His presence (Luke 2:9). Om Gud, Glory utställningen av Hans gudomliga attribut och fullkomlighet (Ps. 19:1) eller strålglans av Hans närvaro (Luk 2:9). Concerning man, glory is the manifestation of his commendable qualities, such as wisdom, righteousness, self-control, ability, etc. Glory is the destiny of believers (Phil. 3:21; Rom. 8:21; 1Cor. 15:43). Om man är ära ett uttryck för hans berömvärda egenskaper, såsom visdom, rättfärdighet, självbehärskning, förmåga, etc. Glory är öde troende (Fil. 3:21, Rom. 8:21, 1 Kor. 15:43 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Glory Glory

Advanced Information Avancerad information

The principal word in the Hebrew for this concept is kabod, and in the Greek doxa, which is derived from dokeo, "to think" or "to seem." De viktigaste ordet i den hebreiska för detta koncept är kabod, och i den grekiska Doxa, som härrör från dokeo, "att tänka" eller "att verka." These two meanings account for the two main lines of significance in classical Greek, where doxa means opinion (what one thinks for himself) and reputation (what others think about him), which may shade into fame or honor or praise. Dessa två betydelser står för de två huvudsakliga betydelse i klassisk grekiska, där Doxa innebär yttrande (vad man tänker för sig själv) och anseende (vad andra tycker om honom), som kan skugga i berömmelse eller ära och beröm.

In the OT I OT

Since kabod derives from kabed, "to be heavy," it lends itself to the idea that the one possessing glory is laden with riches (Gen. 31:1), power (Isa. 8:7), position (Gen. 45:13), etc. To the translators of the LXX it seemed that doxa was the most suitable word for rendering kabod, since it carried the notion of reputation or honor which was present in the use of kabod. Eftersom kabod härrör från kabed, att vara tung, det lämpar sig för tanken att ett innehav av härlighet är lastat med rikedomar (Mos 31:1), effekt (Jes. 8:7), position (Mos 45: 13), etc. Till översättare av LXX det verkade som doxa var den mest passande ord för konvertering kabod, eftersom det som begreppet anseende eller heder som var närvarande vid användning av kabod. But kabod also denoted the manifestation of light by which God revealed himself, whether in the lightning flash or in the blinding splendor which often accompanied theophanies. Men kabod också betecknas manifestationen av ljus genom vilket Gud uppenbarat sig, oavsett om det blixt eller i bländande glans, som ofta åtföljs theophanies. Of the same nature was the disclosure of the divine presence in the cloud which led Israel through the wilderness and became localized in the tabernacle. Av samma slag var utlämnandet av den gudomliga närvaron i molnet som ledde Israel genom öknen och blev lokaliserade i tabernaklet. So doxa, as a translation of kabod, gained a nuance of meaning which it did not possess before. Så Doxa, som en översättning av kabod fick en nyans av innebörd som den hade före. At times kabod had a deeper penetration, denoting the person or self. Vid kabod gånger hade en djupare penetration, vilket anger den person eller egenföretagare. When Moses made the request of God, "Show me thy glory" (Exod. 33:18), he was not speaking of the light-cloud, which he had already seen, but he was seeking a special manifestation of God which would leave nothing to be desired (cf. John 14:8). När Moses framställt begäran om Gud, "Visa mig din härlighet" (Exod. 33:18) var han inte talar om lätta moln, som han redan hade sett, men han vill ha en särskild manifestation av Gud, som skulle lämna inget övrigt att önska (jfr Joh 14:8). Moses had a craving to come to grips with God as he was in himself. Moses hade ett sug efter att komma till rätta med Gud som han var i sig själv. In reply, God emphasized his goodness (Exod. 33:19). I sitt svar betonade Gud hans godhet (Exod. 33:19). The word might be rendered in this instance "moral beauty." Apart from this the eternity of God as a subject of human contemplation might be depressing. Ordet kan göras i detta fall "moralisk skönhet." Bortsett från denna Guds evighet som en fråga av mänsklig kontemplation kan vara deprimerande. This incident involving Moses is the seed plot for the idea that God's glory is not confined to some outward sign which appeals to the senses, but is that which expresses his inherent majesty, which may or may not have some visible token. Denna olycka med Moses är fröet tomt tanken att Guds härlighet är inte begränsad till några yttre tecken som tilltalar sinnena, men är det som uttrycker sin medfödda majestät, som kanske eller kanske inte har några synliga tecken. Isaiah's vision of him (6:1ff.) included both the perception of sensible features and the nature of God, particularly his holiness (cf. John 12:41). Jesajas vision om honom (6:1 ff.) Ingick både synen på vettiga funktioner och Guds natur, särskilt hans helighet (jfr Joh 12:41). The intrinsic worth of God, his ineffable majesty, constitutes the basis of warnings not to glory in riches, wisdom, or might (Jer. 9:23) but in the God who has given all these and is greater than his gifts. Inneboende värde av Gud, hans outsägliga majestät, utgör grunden för varningarna inte till ära i rikedom, vishet, eller kanske (Jer. 9:23), utan på den Gud som har gett alla dessa och är större än hans gåvor. In the prophets the word "glory" is often used to set forth the excellence of the messianic kingdom in contrast to the limitations of the present order (Isa. 60:1-3). I profeterna ordet "härlighet" används ofta för att framställa de utmärkta det messianska riket i motsats till begränsningarna i den nuvarande ordningen (Jes 60:1-3).

In the NT I NT

In general doxa follows rather closely the pattern established in the LXX. I allmänhet Doxa följer ganska nära det mönster som fastställts i LXX. It is used of honor in the sense of recognition or acclaim (Luke 14:10), and of the vocalized reverence of the creature for the Creator and Judge (Rev. 14:7). Det används av ära i betydelsen erkännande eller Acclaim (Luk 14:10), och av vocalized vördnad för skapelsen för Skaparen och Judge (14:7). With reference to God, it denotes his majesty (Rom. 1:23) and his perfection, especially in relation to righteousness (Rom. 3:23). Med hänvisning till Gud, betecknar det hans majestät (Rom. 1:23) och hans fullkomlighet, särskilt i förhållande till rättfärdighet (Rom. 3:23). He is called the Father of glory (Eph. 1:17). Han kallas Fader till ära (Ef 1:17). The manifestation of his presence in terms of light is an occasional phenomenon, as in the OT (Luke 2:9), but in the main this feature is transferred to the Son. Manifestationen av hans närvaro i form av ljus är en tillfällig företeelse, som i OT (Luk 2:9), men i de viktigaste funktionen överförs till Sonen. The transfiguration is the sole instance during the earthly ministry, but later manifestations include the revelation to Saul at the time of his conversion (Acts 9:3ff.) and to John on the Isle of Patmos (Rev. 1:12ff.). The Transfiguration är den enda instans under jordiska, men senare manifestationer inkluderar uppenbarelse till Saul vid tidpunkten för sin omvändelse (Apg 9:3 ff.) Och Johannes på ön Patmos (Upp. 1:12 ff.). The fact that Paul is able to speak of God's glory in terms of riches (Eph. 1:18; 3:16) and might (Col. 1:11) suggests the influence of the OT upon his thinking. The display of God's power in raising his Son from the dead is labeled glory (Rom. 6:4). Det faktum att Paulus kan tala om Guds härlighet i termer av rikedom (Ef 1:18, 3:16) och kunde (Kol 1:11) antyder påverkan av OT på hans tänkande. Visningen av Guds kraft höja sin Son från de döda är märkt härlighet (Rom. 6:4).

Christ is the effulgence of the divine glory (Heb. 1:3). Kristus är glansen av den gudomliga härlighet (Heb. 1:3). By means of him the perfection of the nature of God is made known to men. Genom honom fulländning Guds natur har blivit känd för män. When James speaks of him as the Lord of glory (2:1), his thought seems to move along the lines of the revelation of God in the tabernacle. När James talar om honom som Herre härlighet (2:1), verkar hans tanke att gå i linje med Guds uppenbarelse i tabernaklet. There the divine presence was a gracious condescension but also an ever-present reminder of God's readiness to mark the sins of his people and to visit them with judgment. Där Guds närvaro var en nådig nedlåtande, utan också en ständigt närvarande påminnelse om Guds vilja att markera sitt folks synder och att besöka dem med dom. So the readers of James's epistle are admonished to beware of partiality. Så läsarna av James epistel förmanas att akta oss för partiskhet. The Lord is in the midst of his people as of yore. Herren är mitt ibland sitt folk som fordom.

The glory of Christ as the image of God, the Son of the Father, was veiled from sinful eyes during the days of his flesh but was apparent to the men of faith who gathered around him (John 1:14). Kristi härlighet som Guds avbild, var beslöjade Faderns Son, från syndiga ögon under dagarna av hans kropp, men var uppenbart att männen i tron som samlades runt honom (Joh 1:14).

Even as the preincarnate Son had dwelt with the Father in a state of glory (with no sin to mar the perfection of the divine mode of life and intercourse), according to his own consciousness (John 17:5), so his return to the Father can properly be called an entrance into glory (Luke 24:26). Även som preincarnate Sonen hade bodde med Fadern i ett tillstånd av härlighet (utan synd att fördärva fulländning av den gudomliga leverne och umgänge), enligt sitt eget medvetande (Joh 17:5), så han återvände till Fader med rätta kan kallas en ingång till ära (Luk 24:26). But more seems to be involved here than a sharing with the Father of what he had enjoyed in ages past. Men mer verkar vara inblandade här än en delning med Fadern av vad han hade haft i tidigare åldrar. God now gives him glory (I Pet. 1:21), in some sense as a reward for the faithful, full completion of the Father's will in relation to the work of salvation (Phil. 2:9-11; Acts 3:13). Gud ger honom nu ära (jag Pet. 1:21), i någon mening som belöning för de troende, fullbordandet av Faderns vilja i förhållande till frälsningens verk (Fil. 2:9-11, Apg 3:13 ). So it is that both the taking up of Christ from the earth (I Tim. 3:16) and his return (Col. 3:4; Titus 2:13). Så det är att både ta upp Kristus från jorden (jag Tim. 3:16) och hans återkomst (Kol 3:4; Titus 2:13). So it is the representations of his presence and activity as the future judge and king (Matt. 25:31) are also associated with a majesty and radiance which are largely lacking in the portrayals of Jesus in the days of his humiliation. Så det är symboler för hans närvaro och verksamhet i framtiden domare och kung (Matt. 25:31) är också förenat med en majestät och lyster som i stor utsträckning saknas i skildringar av Jesus i dagarna av hans förnedring.

While the contrast is valid, therefore, between the sufferings of Christ and the glory (literally, the glories) to follow (I Pet. 1:11), John's Gospel reveals a further development, namely, that the sufferings themselves can be viewed as a glorification. Medan kontrasten är giltig, alltså mellan Kristi lidanden och härligheten (bokstavligen, med härligheter) följa (jag Pet. 1:11) visar Johannesevangeliet ytterligare utveckling, nämligen att lidanden själva kan ses som ett förhärligande. Jesus was aware of this and expressed himself accordingly. Jesus var medveten om detta och uttryckte sig därefter. "The hour is come that the Son of man should be glorified" (John 12:23). "Stunden är kommen att Människosonen skall förhärligas" (Joh 12:23). This word "hour" in the Fourth Gospel points regularly to the death of Christ. Detta ord "timme" i den fjärde evangeliet punkter regelbundet till Kristi död. Jesus was not seeking to invest the cross with an aura of splendor which it did not have, in order to conjure up a psychological antidote to its pain and shame. Jesus var inte vill investera korset med en aura av härlighet som den inte har, för att måla upp ett psykologiskt motgift mot sin smärta och skam. Rather, glory properly belongs to the finishing of the work which the Father had given him to do, since that work represented the perfect will of God. Snarare tillhör ära ordentligt mot slutbehandlingen av det arbete som Fadern hade givit honom att göra, eftersom detta arbete utgjorde den perfekta Guds vilja.

Eschatological glory is the hope of the Christian (Rom. 5:2). Eskatologiska härlighet är hoppet om Christian (Rom. 5:2). In this future state he will have a new body patterned after Christ's glorified body (Phil. 3:21), an instrument superior to that with which he is presently endowed (I Cor. 15:43). I denna framtida stat han kommer att få en ny kropp mönstrad efter Kristus förhärligad kropp (Fil. 3:21), ett instrument som bättre än den hos vilken han är för närvarande utrustat (I Kor. 15:43). Christ within the believer is the hope of glory (Col. 1:27). Kristus inom den troende är hoppet om härligheten (Kol 1:27). He is also the chief ornament of heaven (Rev. 21:23). Han är också den största prydnad himlen (Upp. 21:23).

The word "glory" is found in the plural to denote dignitaries (Jude 8). Ordet "härlighet" finns i plural för att beteckna dignitärer (Jude 8). It is not easy to determine whether the reference is to angels or men of honor and repute in the Christian community. Det är inte lätt att avgöra om hänvisningen till änglar eller män av heder och anseende i den kristna gemenskapen.

A somewhat specialized use of the word is that which is has in the doxologies, which are ascriptions of praise to God for his worth and works (eg, Rom. 11:36). En något specialiserad användning av ordet är det som har i doxologies, som är angivelser av lovord till Gud för hans värde och verk (t.ex. Rom. 11:36).

On several occasions glory is used as a verb (kauchaomai) where the meaning is to boast, as in Gal. Vid flera tillfällen härlighet används som ett verb (kauchaomai) där innebörden är att skryta, som i Gal. 6:14. 6:14.

EF Harrison EF Harrison
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
I. Abrahams, The Glory of God; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes; GB Gray and J. Massie in HDB; ECE Owen, "Doxa and Cognate Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey, The Glory of God and the Transfiguration of Christ; G. von Rad and G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff. I. Abrahams, Guds härlighet, A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes, GB Gray och J. Massie i HDB, ECE Owen, "Doxa och Kognat Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , Guds härlighet och Transfiguration of Christ; G. von Rad och G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.


Glorification Förhärligande

Advanced Information Avancerad information

This refers especially to the time when, at the parousia, those who died in Christ and the living believers will be given the resurrection of the body, a final and full "redemption of our body" (Rom. 8:23), preparatory for and suited to the final state of the Christian believer. Detta hänvisas särskilt till den tid då, på parousia, de som dog i Kristus och de levande troende kommer att få kroppens uppståndelse, en slutlig och fullständig "inlösen av vår kropp" (Rom. 8:23), förberedande för och anpassade till den slutgiltiga versionen i den kristna troende. As a theological term it is a synonym of immortality, when immortality is thought of as the glorification which believers will receive, and not, as erroneously thought of, as simply the continued existence of both the believers and the finally impenitent. Som teologisk term är en synonym för odödlighet, när odödlighet är menat som förhärligande som troende kommer att få, och inte som felaktigt tänkt så enkelt fortsatt förekomst av både troende och slutligen obotfärdiga.

Glorification, therefore, is only for believers, and it consists of the redemption of the body. Förhärligande, därför är endast för troende, och den består av inlösen av kroppen. At that time "this perishable" will "put on the imperishable," and "this mortal," the body, will "put on immortality" (I Cor. 15:53). Vid den tiden "detta förgängliga" kommer att "sätta på oförgängliga" och "detta jordiska," kroppen "kommer att kläs i odödlighet" (I Kor. 15:53). Then death, the Christian's last enemy (I Cor. 15:26), will be swallowed up in victory (I Cor. 15:54). Sedan döden, den kristna sista fiende (I Kor. 15:26), kommer att slukas upp i seger (I Kor. 15:54).

The finally impenitent will be resurrected, but this is a second resurrection, to damnation, the "second death" (Rev. 2:11). De slutgiltiga obotfärdig kommer att återupplivas, men detta är en andra uppståndelsen, till fördömelse, den "andra döden" (Upp. 2:11). Scripture does not refer to this second resurrection as either immortality or glorification. Skriften avser inte denna andra uppståndelsen som antingen odödlighet eller glorifiering.

Our special glory seems to consist, in part, in the hope we hold to: that we will be glorified. Vår speciella ära verkar bestå, delvis, i hopp om att vi håller på: att vi kommer att bli förhärligad. Paul also seems to teach that after the believers are glorified, the whole created world will undergo a fundamental renewal: "For the anxious longing of the creation waits eagerly for the revealing of the sons of God. For the creation was subjected to futility,... in hope that the creation itself will be set free from its corruption into the freedom of the glory of [or glorification of] the children of God" (Rom. 8:19-21 NASB). Paulus tycks också lära att efter de troende är förhärligad, kommer hela den skapade världen genomgår en grundläggande förnyelse: "För de oroliga längtan att skapa väntar ivrigt på den avslöjande av Guds söner. För skapandet utsattes för meningslöshet,. .. i hopp om att skapandet i sig kommer att bli fria från sitt korruptionen i frihet härlighet [eller förhärligande av] Guds barn "(Rom. 8:19-21 NASB).

JK Grider JK Grider
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Glo'rify Glo'rify

Advanced Information Avancerad information

Glorify, Förhärliga,
(1.) To make glorious, or cause so to appear (John 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5). (1.) För att göra härliga, eller orsakar så ska visas (Joh 12:28, 13:31, 32, 17: 4,5). (2.) Spoken of God to "shew forth his praise" (1 Cor. 6:20; 10:31). (2.) Talat om Gud som "förkunna hans lov" (1 Kor. 6:20; 10:31).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Glory Glory

Advanced Information Avancerad information

Glory, (Heb. kabhod; Gr. doxa). Glory, kabhod (Heb., Gr. Doxa). (1.) Abundance, wealth, treasure, and hence honour (Ps. 49:12); glory (Gen. 31:1; Matt. 4:8; Rev. 21:24, 26). (1.) Abundance, rikedom, skatt, och därmed ära (Ps. 49:12), ära (Mos 31:1, Matt. 4:8; 21:24 Rev, 26). (2.) Honour, dignity (1 Kings 3:13; Heb. 2:7 1 Pet. 1:24); of God (Ps. 19: 1; 29:1); of the mind or heart (Gen. 49: 6; Ps. 7:5; Acts 2:46). (2.) Honour, värdighet (1 Kung 3:13, Heb. 2:7 1 Pet. 1:24), av Gud (Ps. 19: 1, 29:1), i själen eller hjärtat (Mos 49 : 6; Ps. 7:5, Apg 2:46). (3.) Splendour, brightness, majesty (Gen. 45:13; Isa. 4:5; Acts 22:11; 2 Cor.3:7); of Jehovah (Isa. 59:19; 60:1; 2 Thess. 1:9). (3.) Splendour, ljusstyrka, majestät (Mos 45:13, Jes. 4:5; Apg 22:11, 2 Cor.3: 7), Jehovas (Jes. 59:19, 60:1, 2 Thess . 1:9). (4.) The glorious moral attributes, the infinite perfections of God (Isa. 40:5; Acts 7:2; Rom. 1:23; 9:23; Eph. 1:12). (4.) Den ärorika moraliska egenskaper, oändliga fullkomlighet av Gud (Jes. 40:5, Apg 7:2, Rom. 1:23, 9:23, Ef. 1:12). Jesus is the "brightness of the Father's glory" (Heb. 1:3; John 1:14; 2:11). Jesus är "ljusstyrkan Faderns härlighet" (Heb 1:3; Joh 1:14, 2:11). (5.) The bliss of heaven (Rom. 2:7, 10; 5:2; 8:18; Heb. 2:10; 1 Pet. 5:1, 10). (5.) Himmelens salighet (Rom. 2:7, 10, 5:2; 8:18, Heb. 2:10, 1 Pet. 5:1, 10). (6.) The phrase "Give glory to God" (Josh. 7:19; Jer. 13:16) is a Hebrew idiom meaning, "Confess your sins." (6.) Uttrycket "ge ära åt Gud" (Josua 7:19, Jer. 13:16) är ett hebreiskt idiom mening "Bekänn dina synder." The words of the Jews to the blind man, "Give God the praise" (John 9:24), are an adjuration to confess. Orden av judarna till den blinde, "Ge Gud beröm" (Joh 9:24), är en besvärjelse att bekänna. They are equivalent to, "Confess that you are an impostor," "Give God the glory by speaking the truth;" for they denied that a miracle had been wrought. De är likvärdiga med, "Erkänn att du är en bedragare", "Ge Gud äran genom att tala sanning, ty de förnekade att ett mirakel hade åstadkommit.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Glory Glory

Catholic Information Katolsk information

This word has many shades of meaning which lexicographers are somewhat puzzled to differentiate sharply. Detta ord har många nyanser som lexikografer förvåning att skilja kraftigt. As our interest in it here centres around its ethical and religious significance, we shall treat it only with reference to the ideas attached to it in Holy Scripture and theology. Eftersom vårt intresse för det här kretsar kring dess etiska och religiösa betydelse, skall vi behandla det bara med hänvisning till de idéer som ställs i den heliga skriften och teologi.

I. SCRIPTURE I. KRISTENDOM

In the English version of the Bible the word Glory, one of the commonest in the Scripture, is used to translate several Hebrew terms in the Old Testament, and the Greek doxa in the New Testament. I den engelska versionen av Bibeln ordet Glory, en av de vanligaste i Skriften, används för att översätta flera hebreiska termer i Gamla testamentet, och den grekiska doxa i Nya Testamentet. Sometimes the Catholic versions employ brightness, where others use glory. Ibland katolska versionerna anställa ljusstyrka, där andra använder härlighet. When this occurs, the original signifies, as it frequently does elsewhere, a physical, visible phenomenon. När detta inträffar den ursprungliga mening, som det ofta gör på annat håll, en fysisk, synlig fenomen. This meaning is found for instance in Ex., xxiv, 16: "And the glory of the Lord dwelt upon Sinai"; in Luke, ii, 9, and in the account of the Transfiguration on Mount Thabor. Denna mening finns till exempel i Ex., Xxiv, 16: "Och Herrens härlighet bodde på Sinai", i Lukas, II 9, och på grund av Kristi förklaring på berget Thabor. In very many places the term is employed to signify the witness which the created universe bears to the nature of its Creator, as an effect reveals the character of its cause. I väldigt många ställen term som används för att beteckna vittnet som den skapade universum bär till arten av dess skapare, som en effekt visar karaktären av dess orsak. Frequently in the New Testament it signifies a manifestation of the Divine Majesty, truth, goodness or some other attribute through His incarnate Son, as, for instance, in John, I, 14: "(and we saw his glory, the glory as it were of the only begotten of the Father,) full of grace and truth"; Luke, ii, 32, "A light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel"; and throughout the prayer of Christ for his disciples, John 17. Ofta i Nya Testamentet det innebär en manifestation av den gudomliga majestät, sanning, godhet eller något annat attribut genom hans inkarnerade Sonen, som till exempel i John, I, 14: "(och vi såg hans härlighet, en härlighet som den var den ende av Fadern,) full av nåd och sanning ", Luk, II, 32," ett ljus för uppenbarelse för hedningarna, och förhärliga ditt folk Israel ", och under bön Kristus för hans lärjungar, John 17. Here too, as elsewhere, we find the idea that the perception of this manifested truth works towards a union of man with God. Även här, liksom annorstädes, finner vi idén att uppfattningen om detta yttrade sanning verkar för en union av man med Gud. In other passages glory is equivalent to praise rendered to God in acknowledgment of His majesty and perfections manifested objectively in the world, or through supernatural revelation: "Thou art worthy, O Lord our God, to receive glory, and honour, and power: because thou hast created all things", Apoc., iv, 11: "Give glory to the Lord, and call upon his name", Ps. I vissa andra delar ära motsvarar prisa utfört åt Gud, tack för Hans majestät och fullkomlighet uttryck objektivt i världen, eller genom övernaturliga uppenbarelse: "Du är värdig att Herre, vår Gud, ta emot härligheten och äran och makten: att du har skapat allting ". Apoc, IV, 11:" prisar Herren, och uppmanar hans namn ", Ps. Civ, 1 (cf. Ps. Cv, I). The term is used also to mean judgment on personal worth, in which sense the Greek doxa reflects the signification of the cognate verb dokeo: "How can you believe, who receive glory one from another: and the glory which is from God alone, you do not seek?" Civ, 1 (jfr Ps. Cv) jag. Termen används också betyda dom personliga värde, i vilken mening den grekiska doxa återspeglar innebörd av likartade verbet dokeo: "Hur kan du tro, som får äran en från en annan: och den härlighet som kommer från Gud, söker du inte? " John, v, 44; and xii, 43: "For they loved the glory of men more than the glory of God". John, v, 44, och XII, 43: "För de älskade äran av männen mer än Guds härlighet". Lastly, glory is the name given to the blessedness of the future life in which the soul is united to God: "For I reckon that the sufferings of this time are not worthy to be compared with the glory to come", Rom., viii, 18. Slutligen är ära namnet på den välsignelse av den framtida liv där själen förenas till Gud: "Jag räknar med att lidanden i denna tid är inte värdig att jämföras med den kommande härligheten", Rom., Viii , 18. "Because the creature also itself shall be delivered from the servitude of corruption, into the liberty of the glory of the children of God", ib., 21. "Eftersom varelsen också själva skall lämnas från träldom av korruption, till friheten i härlighet Guds barn", IB., 21. The texts cited above are representative of multitudes similar in tenor, scattered throughout the sacred writings. Texterna ovan är representativa för massorna liknande tenor, utspridda i de heliga skrifterna.

II. II. THEOLOGICAL TEOLOGISK

The radical concept present under various modifications in all the above expressions is rendered by St. Augustine as clara notitia cum laude, "brilliant celebrity with praise". Den radikala idén närvarande på olika ändringar i samtliga ovanstående uttryck är utförda av Augustinus som Clara datan cum laude, "Brilliant kändis med beröm". The philosopher and theologian have accepted this definition as the centre around which they correlate their doctrine regarding glory, divine and human. Filosofen och teologen har godtagit denna definition som nav kring vilket de korrelerar deras lära om ära, gudomliga och mänskliga.

1. 1. Divine Glory Divine Glory

The Eternal God has by an act of His will created, that is, has brought into being from nothingness, all things that are. Den evige Gud har genom sin handling kommer att skapas, det vill säga, har fått till stånd ur intet, allt som är. Infinite Intelligence, He could not act aimlessly; He had an objective for His action: He created with a purpose; He destined His creatures to some end. Infinite Intelligence, kunde han verka inte planlöst, han hade ett mål för sitt handlande: han skapade med ett syfte, han avsett Hans skapelser till vissa ändamål. That end was, could be, no other than Himself; for nothing existed but Himself, nothing but Himself could be an end worthy of His action. Därför var, kunde ingen annan än sig själv, för ingenting fanns än sig själv, ingenting men själv kunde bli ett slut värdigt av sitt handlande. "I am Alpha and Omegain Scripture), the beginning and the end, saith the Lord God" (Revelation 1:8); "The Lord hath made all things for himself" (Proverbs 16:4). "Jag är A och Omegain Skriften), början och slutet, säger Herren Gud" (Upp 1:8), "Herren har gjort allting för sig" (Ordspråksboken 16:4). Did He, then, create in order that from His creatures He might derive some benefit? Har han då skapa för att från sina skapelser Han kan dra någon nytta? That, for example, as some present-day theories pretend, through the evolution of things toward a higher perfection the sum of His Being might be enlarged or perfected? Att, exempelvis, som vissa nutida teorier låtsas, genom utvecklingen av saker mot en högre fulländning summan av hans väsen kan förstoras eller fulländad? Or that man by co-operating with Him might aid Him in the elimination of evil which He by Himself is unable to cast out? Eller att man genom att samarbeta med honom kan hjälpa honom i avskaffandet av onda som han själv är oförmögen att kasta ut? No; such conceits are incompatible with the true concept of God. Nej, dessa infall är oförenliga med den sanna begreppet Gud. Infinite, He possesses the plenitude of Being and Perfection; He needs nothing, and can receive no complementary increment or superfluous accession of excellence from without. Infinite, äger hon det överflöd av Being och perfektion, han behöver ingenting, och kan ta emot några kompletterande ökning eller överflödiga anslutning spetskompetens utifrån. Omnipotent, He stands in need of no assistance to carry His will into execution. Allsmäktig, står han i behov av någon hjälp att göra hans vilja i verket.

But from His infinity He can and does give; and from His fullness have we all received. Men från Hans oändlighet Han kan och ger, och från hans fullhet har vi alla fått. All things are, only because they have received of Him; and the measure of His giving constitutes the limitations of their being. Alla saker är, bara för att de har fått av honom, och åtgärden Hans ge utgör begränsningar av deras tillvaro. Contemplating the boundless ocean of His reality, He perceives it as imitable ad extra, as an inexhaustible fund of exemplar ideas which may, if He so wills, be reproduced in an order of finite existence distinct from, yet dependent on His own, deriving their dower of actuality from His infinite fullness which in imparting sustains no diminution. Att betrakta den oändliga ocean av sin verklighet, uppfattar han det som imitable annons extra, som en outtömlig fond av exemplar idéer som kan, om han så vill inte återges i ett beslut av ändliga existens skild från, men beroende på egen hand, som får sin Morgongåva i verkligheten från Hans oändliga fullhet som i överföra upprätthåller ingen minskning. He spoke and they were made. Han talade och de gjordes. Everything which His fiat has called into existence is a copy - finite indeed and very imperfect, yet true as far as it goes - of some aspect of His infinite perfection. Allt som Hans Fiat har kallat till stånd är en kopia - ändlig verkligen och mycket inexakt, men riktigt så långt det går - om någon aspekt av hans oändliga fullkomlighet. Each reflects in fixed limitation something of His nature and attributes. Varje speglar i fasta begränsning något av sin karaktär och attribut. The heavens show forth His power; earth's oceans are Himlarna visa fram hans makt; jordens hav är

. . . . . . the glorious mirror where the Almighty's form Glasses itself in tempests. härliga spegel där den Allsmäktiges form Glasögon sig i oväder. . . . .

The summer flower, though only to itself it live and die, is a silent witness before Him of His power, goodness, truth, and unity; and the harmonious order which binds all the innumerable parts of creation into one cosmic whole is another reflection of His oneness and His wisdom. Sommaren blomma, men endast för att leva och dö, är ett tyst vittne inför honom hans makt, godhet, sanning, och enighet, och en harmonisk ordning som förenar alla de otaliga delar av skapande i en kosmisk helhet är en avspegling av Hans enhet och hans visdom. Yet, as each part of creation is finite, so too is the totality; and therefore its capacity to reflect the Divine Prototype must result in an infinitely inadequate representation of the Great Exemplar. Men eftersom varje del av skapelsen är begränsad, så även det hela, och därför är dess förmåga att återspegla det gudomliga Prototype måste resultera i ett oändligt otillräcklig representation av stora exemplar. Nevertheless, the unimaginable variety of existing things conveys a vague hint of that Infinite which must ever defy any complete expression external to Itself. Ändå förmedlar det ofattbara olika befintliga saker en vag antydan om att den oändliga som ständigt måste utmana några fullständiga uttryck utanför sig själv. Now this objective revelation of the Creator in terms of the existences of things is the glory of God. Nu detta mål uppenbarelse av Skaparen i form av existenser av saker är Guds härlighet. This doctrine is authoritatively formulated by the Council of the Vatican: "If any one shall say that the world was not created for the glory of God, let him be anathema" (Sess. III, C. I, can. 5). Denna lära är auktoritativt utarbetats av rådet i Vatikanen: "Om någon skall säga att världen inte skapades för att ära Gud, låt honom vara bannlysning" (Sess. III, C. jag kan. 5).

This objective manifestation of the Divine nature constitutes the Universe - the book, one might say, in which God has recorded His greatness and majesty. Detta mål manifestation av den gudomliga naturen utgör universum - boken, man kan säga, i vilken Gud har noterat hans storhet och majestät. As the mirror of the telescope presents an image of the star that shines and wheels in the immeasurably remote depths of space, so does this world reflect in its own fashion the nature of its Cause between Whom and it lies the gulf that separates the finite from the Infinite. Som spegel av teleskopet ger en bild av den stjärna som lyser och hjul i oändligt avlägsen rymdens djup, så gör den här världen speglar på sitt sätt arten av dess orsak mellan vem och det ligger det avstånd som skiljer den ändliga från det oändliga. The telescope, however, knows not of the image which its surface bears; the eye and mind of the astronomer must intervene in order that the significance of the shadow and its relation to the substance may be grasped. Teleskopet, men vet inte om den bild som dess yta bär, öga och sinne till astronomen måste ingripa för att betydelsen av skuggan och dess förhållande till ämnet kan gripas. To praise, in the exact sense of the term, demands not alone that worth be manifest, but also that there be a mind to acknowledge. Berömma, i exakt bemärkelse, kräver inte bara det värt att vara uppenbara, men också att det finns en lust att erkänna. The unconscious testimony of the universe to its Creator is rather potential than actual glory. Hence, this glory which it renders to Him is called in theological phrase gloria materialis, to distinguish it from the formal glory rendered to God by His intelligent creatures. Det undermedvetna vittnesbörd av universum till sin Skapare är snarare potential än faktiska ära. Således att denna härlighet som den gör till honom kallas i teologiska materialis fras gloria, skilja den från den formella härlighet som görs till Gud genom sin intelligenta varelser. They can read the writing in the book of creation, understand its story, accept its lessons, and reverently praise the Majesty which it reveals. De kan läsa skriften i boken om skapelsen, förstå dess historia, acceptera dess lärdomar, och vördnadsfullt berömma majestät som den avslöjar. This praise involves not merely intellectual perception, but also the practical acknowledgment by heart and will which issues in obedience and loving service. Detta beröm krävs inte bara en intellektuell uppfattning, utan även den praktiska erkännande från hjärta och som kommer frågor i lydnad och kärleksfull service. The endowment of intelligence with all that it implies - spirituality and free-will - renders man a higher and nobler image of the Creator than is any other being of this visible world. Anslagen till intelligens med allt vad det innebär - andlighet och fri vilja - gör man en högre och ädlare bild av skaparen än någon annan varelse i denna synliga värld. The gift of intellect also imposes on man the duty of returning to God that formal glory of which we have just spoken. Gåvan av intellekt åläggs också människan skyldigheten att återvända till Gud att formella härlighet som vi just har talat. The more perfectly he discharges this obligation, the more does he develop and perfect that initial resemblance to God which exists in his soul, and by the fulfilment of this duty serves the end for which he, like all else, has been created. Ju mer fullständigt han utsläpp denna skyldighet, desto mer han utveckla och förfina denna första lik Gud som finns i hans själ, och uppfyllandet av denna plikt tjänar slutet som han, liksom allt annat, har skapats.

The natural revelation which God has vouchsafed of Himself through the world interpreted by reason has been supplemented by a higher supernatural manifestation which has culminated in the Incarnation of the Godhead in Jesus Christ: "and we saw his glory, the glory as it were of the Father, full of grace and truth". Den naturliga uppenbarelse som Gud förunnat om sig själv genom världen tolkas med anledning har kompletterats med en högre övernaturlig manifestation som har kulminerat i inkarnationen av Gudomen i Jesus Kristus: "och vi såg hans härlighet, en härlighet som den var för far, full av nåd och sanning ". Similarly the natural resemblance to God and the relation of our being to His, as established by creation, are supplemented and carried into a higher order by His communication of sanctifying grace. Likaså den naturliga likhet med Gud och förhållandet av vår varelse till Hans, som inrättades genom skapande, kompletteras och göras till en högre ordning i sitt meddelande av helgande nåden. To know God through the medium of this supernaturally revealed truth, to serve Him in love springing from this grace is to be "Filled with the fruit of justice, through Jesus Christ, unto the glory and praise of God" (Phil., I, 11). Att lära känna Gud genom mediet för denna övernaturligt uppenbarad sanning, att tjäna honom kär upp från denna nåd är att vara "Fylld med ett resultat av rättvisa, genom Jesus Kristus, åt ära och prisa Gud" (Fil., jag, 11). In manifesting the glory of God by the development of their proper powers and capacities, inanimate creatures reach that perfection or fulness of existence which God has prescribed for them. I manifesterar Guds ära genom utvecklingen av deras ordentliga befogenheter och resurser, döda varelser komma att fullgörelse eller fullhet existens som Gud har föreskrivit för dem. Likewise man achieves his perfection or subjective end by giving glory to God in the comprehensive sense above indicated. Likaså man uppnår sin fulländning eller subjektiva avsluta genom att ge ära åt Gud i den omfattande bemärkelse som anges ovan. He attains the consummation of his perfection not in this life, but in the life to come. Han uppnår fullbordan av hans perfektion inte i detta livet, men i det kommande livet. That perfection shall consist in a direct, immediate, intuitive perception of God; "We see now through a glass in a dark manner; but then face to face. Now I know in part; but then I shall know even as I am known" (1 Corinthians 13:12). Att fullgörelse skall bestå i en direkt, omedelbar, intuitiv uppfattning av Gud, "Vi ser nu med ett glas i en mörk sätt, men då ansikte mot ansikte. Nu vet jag en del, men då vet jag även när jag är känd" (1 Kor 13:12). In this transcendent knowledge the soul shall become, in a higher measure than that which obtains by virtue of creation alone, a participant and therefore an image of the Divine nature; so "we shall be like to him: because we shall see him as he is" (1 John 3:2). I denna enastående kunskap själen skall bli ett högre mått än den som erhåller genom att skapa enbart en deltagare och därmed en bild av den gudomliga naturen, så "kommer vi att vilja honom, eftersom vi får se honom som han är "(1 Joh 3:2). So that objectively and actively the life in heaven shall be an unending ineffable manifestation and acknowledgment of the Divine majesty and perfections. Så att objektivt och aktivt liv i himlen skall vara en oändlig outsäglig manifestation och erkännande av den gudomliga majestät och fullkomlighet. Thus we understand the Scriptural language in which the future life of the blessed is described as a state in which "we all beholding the glory of the Lord with open face, are transformed into the same image from glory to glory, as by the Spirit of the Lord" (2 Corinthians 3:18). The Catholic doctrine on this subject is defined by the Council of Florence (see Denzinger, 588). Således uppfattar vi det bibliska språk som framtida liv välsignade beskrivs som ett tillstånd där "vi alla skåda Herrens härlighet med öppet ansikte, omvandlas till samma bild från klarhet till klarhet, genom Ande Herren "(2 Kor 3:18). Den katolska läran om detta ämne är fastställd av rådet i Florens (se Denzinger, 588). (See CREATION; GOOD.) (Se Creation; GOOD.)

2. 2. Human Glory Human Glory

To enjoy glory before men is to be known and honoured on account of one's character, qualities, possessions, position, or achievements, real or imaginary. The moral question arises, is the desire and pursuit of this glory lawful? Att njuta av härligheten innan männen ska vara kända och uppfyllas till följd av sin karaktär, egenskaper, ägodelar, ställning eller resultat, verklig eller påhittad. Den moraliska Frågan är, är viljan och driva denna härlighet laglig? The doctrine on the subject is succinctly stated by St. Thomas (II-II, Q. cxxxii). Posing the question whether the desire of glory is sinful, he proceeds to answer it in the following sense: Glory imports the manifestation of something which is estimated honourable, whether it be a spiritual or a corporal good. Läran om ämnet är kortfattat anges av Thomas (II-II, Q. CX). Posing frågan huruvida önskan ära är syndigt, fortsätter han att svara på den i följande mening: Glory import manifestationen av något som uppskattas ärade, vare sig det är en andlig eller en korpral bra. Glory does not necessarily require that a large number of persons shall acknowledge the excellence; the esteem of a few, or even of oneself, may suffice, as, for example, when one judges some good of his own to be worthy of praise. Härlighet inte nödvändigtvis att ett stort antal personer skall erkänna spetsforskning, aktning för ett fåtal, eller ens sig själv, kan räcka, som till exempel när en domare några goda i sitt eget vara värt beröm. That any person esteem his own good or excellence to be worthy of praise is not in itself sinful; nor, in like manner, is it sinful that we should desire to see our good works approved of men. Att alla som uppskattar hans eget bästa eller spetskompetens för berömvärt i sig inte är syndigt, eller, på samma sätt är det synd att vi skulle vilja se våra goda gärningar som godkänts av män. "Let your light shine before men, that they may see your good works" (Matthew 5:16). "Låt ert ljus lysa för människorna, så att de ser era goda gärningar" (Matt 5:16). Hence the desire of glory is not essentially vicious. Därav önskan ära är inte i huvudsak ond. But a vain, or perverse desire for renown, which is called vainglory, is wrong; desire of glory becomes perverse, Men en fåfäng, eller pervers önskan om berömmelse, som kallas högfärd, är fel, önskan härlighet blir perversa,

when one seeks renown because of something not really worthy; när man försöker renommé på grund av något som inte riktigt värdig;

when one seeks the esteem of those whose judgment is undiscriminating; när man söker aktning för dem, vars beslut är undiscriminating;

when one desires glory before men without subordinating it to righteousness. när man önskar ära inför människor utan att låta det till rättfärdighet.

Vainglory may become a deadly sin, if one seek the esteem of men for something that is incompatible with the reverence due to God; or when the thing for which one desires to be esteemed is preferred in one's affections before God; or again, when the judgment of men is sought in preference to the judgment of God, as was the case with the Pharisees, who "loved the glory of men more than the glory of God" (John 12:43). Högfärd kan bli en dödssynd, om man söker aktning för män för något som är oförenligt med vördnad på grund av Gud, eller när något som man inte vill vara ansedda föredras i ens känslor inför Gud, eller igen, när dom män begärs i stället för Guds dom, vilket var fallet med fariseerna, som "älskade härlighet män mer än Guds härlighet" (Joh 12:43). The term "vainglory" denotes not alone the sinful act, but also the vicious habit or tendency engendered by a repetition of such acts. Termen "högfärd" betecknar inte bara det syndiga handling, men också den onda vana eller tendens som framkallas av en upprepning av sådana handlingar. This habit is ranked among the capital sins, or, more properly vices, because it is prolific of other sins, viz., disobedience, boastfulness, hypocrisy, contentiousness, discord, and a presumptuous love of pernicious novelties in moral and religious doctrine. Denna vana är rankad bland huvudstaden synder, eller rättare laster, eftersom det är rikt på andra synder, dvs., Olydnad, skryt, hyckleri, contentiousness, missämja och ett förmätet kärlek av perniciös nyheter moralisk och religiös lära.

Publication information Written by James J. Fox. Information om publikation skriven av James J. Fox. Transcribed by Sierra Fisher. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Kopierat av Sierra Fisher. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Published 1909. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ST. ST. THOMAS, II, QQ. THOMAS, II, QQ. Xii, xliv, xlv, xciii, ciii; II-II, QQ, ciii, cxxxii, IDEM, Cont. Xii, XLIV, XLV, xciii, C III, II-II, QQ, CIII, CX, IDEM Cont. Gent., tr. Gent., Tr. RICKABY, God and His Creatures, II, ch. RICKABY, Gud och Hans skapelser, II, kap. Xlv; III, ch. Xlv, III, kap. Xxviii, xxix, lvi-lxiii; IV, ch. XXVIII, XXIX, LVI-LXIII, IV, kap. Liv. Liv. See also theological and philosophical textbooks, in which the subject is treated under Creation, The End of Man, Eternal Life; WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic Theology (New York, 1899), vol. Se även teologiska och filosofiska läroböcker, där ämnet behandlas under Creation, The End of Man, evigt liv, Wilhelm och Scannell, Manual of Catholic Theology (New York, 1899), vol. I, bk. III, pt. Jag, BK. III, pt. I; GRAY AND MASSIE in HAST., Dict. I. Gray Massie i HAST., Dict. Of the Bible, sv; HASTINGS, A Dictionary of Christ and the Gospels (New York, 1906), xv; PACE, The World-copy according to St. Thomas in The Catholic University Bulletin, vol. Av Bibeln, sv, Hastings, A Dictionary of Kristus och evangelierna (New York, 1906), XV, PACE, The World-kopia enligt Thomas i The Catholic University Bulletin, vol. V. V.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är