Good Works Good Works

Advanced Information Avancerad information

(Protestant Christian Perspective) (Protestantiska Christian Perspective)

The old objection against the doctrine of salvation by grace, that it does away with the necessity of good works, and lowers the sense of their importance (Rom. 6), although it has been answered a thousand times, is still alleged by many. Den gamla invändning mot läran om frälsning genom nåd, att man tar bort behovet av goda gärningar, och minskar känslan av deras betydelse (Rom. 6), även om den har besvarats tusen gånger, fortfarande påstår många. They say if men are not saved by works, then works are not necessary. De säger om män sparas inte av gärningar, då verk inte är nödvändiga. If the most moral of men are saved in the same way as the very chief of sinners, then good works are of no moment. Om de mest moraliska av män sparas på samma sätt som den allra främsta av syndare, då goda gärningar är saknar betydelse. And more than this, if the grace of God is most clearly displayed in the salvation of the vilest of men, then the worse men are the better. Och mer än så, om Guds nåd är mest tydligt i frälsning uslaste av män, då det värre män är bättre. The objection has no validity. Invändningen har ingen giltighet. The gospel of salvation by grace shows that good works are necessary. It is true, unchangeably true, that without holiness no man shall see the Lord. "Neither adulterers, nor thieves, nor covetous, nor drunkards" shall inherit the kingdom of God. Evangelium om frälsning genom nåd visar att goda gärningar är nödvändiga. Det är riktigt, unchangeably sant, att utan helighet ingen får se Herren. "Varken äktenskapsbrytare, eller tjuvar eller giriga eller drinkare" skall ärva Guds rike.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Works are "good" only when, Verk är "bra" när,
Good works are an expression of gratitude in the believer's heart (John 14:15, 23; Gal. 5:6). Bra verk är ett uttryck för tacksamhet i den troendes hjärta (Johannes 14:15, 23, Gal. 5:6). They are the fruits of the Spirit (Titus 2:10-12), and thus spring from grace, which they illustrate and strengthen in the heart. De är frukten av Anden (Titus 2:10-12), och därmed vår onåd, som de illustrerar och stärker i hjärtat. Good works of the most sincere believers are all imperfect, yet like their persons they are accepted through the mediation of Jesus Christ (Col. 3:17), and so are rewarded; they have no merit intrinsically, but are rewarded wholly of grace. Goda verk av de mest uppriktiga troende är alla ofullkomliga, men som de personer de accepteras genom medling av Jesus Kristus (Kol 3:17), och därför belönas, de har inget värde i sig, men belönas helt av nåd.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Works, Good Works Works, Good Works

Advanced Information Avancerad information

The works of both God and mankind receive prominent attention in the Bible. Verk både Gud och människan få framträdande uppmärksamhet i Bibeln. God's works, mentioned early in Genesis and throughout the giving of special revelation, consist of creation, providence (including the preservation and government of the world), and redemption. Guds verk, som nämns i början av Första Mosebok och i hela ger särskilda uppenbarelse, består av skapande, Providence (inklusive bevarande och regering i världen), och inlösen. Jesus' comment that his Father was still working (John 5:17) is reinforced by Paul (Phil. 1:6; Rom. 14:20), who considers his activity as an aspect of the work of God (I Cor. 16:10; Phil. 2:30; cf. Acts 13:2). Jesu kommentar att hans far var fortfarande arbetar (Joh 5:17) förstärks av Paulus (Fil. 1:6; Rom. 14:20), som anser sin verksamhet som en aspekt av Guds verk (I Kor. 16 : 10; Phil. 2:30, jfr. Apg 13:2).

Although human labor was originally given as a divine commission and privilege (Gen. 2:15), the intervention of sin gave it a negative connotation in biblical usage. Trots att mänskligt arbete gavs ursprungligen som ett gudomligt uppdrag och privilegier (Mos 2:15), gav ingripande av synd det en negativ klang i bibliska användning. Man now eats and lives by the sweat of his brow (Gen. 3:17-19; cf. 5:29), and his works are seen increasingly in the OT as being marked by vanity and sin. Man äter nu och lever i sitt anletes svett (Mos 3:17-19, jfr. 5:29), och hans verk syns allt mer i OT som präglas av fåfänga och synd. This negative attitude toward mere human action was accentuated by an emphasis in the opposite direction in late Judaism: the righteousness of works and their deserving a reward. Denna negativa inställning till ren mänsklig handling accentuerades genom betoning i motsatt riktning i slutet av judendomen: rättfärdighet verk och förtjänar en belöning.

The NT teaching on works must be seen against this background. Here human works are characterized in general as of the devil (I John 3:8; John 8:41), of darkness (Rom. 13:12), of the flesh (Gal. 5:19), as evil (Jude 15; Matt. 23:3), lawless (II Pet. 2:8), and dead (Heb. 6:1; 9:14). NT undervisning om verk måste ses mot denna bakgrund. Här mänskliga verk karakteriseras i allmänhet som av djävulen (I Johannes 3:8, Johannes 8:41), i mörker (Rom. 13:12), av köttet ( Gal. 5:19), som onda (Jude 15, Matt. 23:3), laglösa (II Pet. 2:8) och död (Heb 6:1; 9:14). The only works that will stand the scrutiny of God are those which are affected by his Spirit and are grounded in faith (John 3:21; 6:29; I Thess. 1:3; Rom. 2:6-7; Acts 26:20). Det enda verk som kommer att hålla för granskning av Gud är de som påverkas av sin Ande och är grundad i tro (Joh 3:21, 6:29, jag Tess. 1:3; Rom. 2:6-7, Apg 26 : 20). Such are not only approved by Jesus (Matt. 5:16; 7:21; God's people (Matt. 25:37-40). What is condemned is the expectation of payment from God for doing what he has commanded men to do. After they have done all that he has commanded them to do, as though that were possible, they must still say, "We are unworthy servants; we have only done what was our duty" (Luke 17:10). The chief work that God desires is the obedience of humable belief (John 6:29), which then begets a life full of good deeds (Titus 3:14). Sådana är inte bara godkända av Jesus (Matt 5:16, 7:21, Guds folk (Matt 25:37-40). Vad är dömd finns förväntningar på betalning från Gud för vad han har befallt män att göra. Efter de har gjort allt vad han har befallt dem att göra, som om det vore möjligt, måste de säger ändå: "Vi är ovärdiga tjänare, vi har bara gjort det som var vår plikt" (Luk 17:10). Det viktigaste arbetet som Gud vill är lydnad humable tro (Joh 6:29), som sedan föder ett liv fyllt av goda gärningar (Tit 3:14).

Good Works Good Works

Soon after the apostolic age, a drifting from the biblical view of good works is noticeable. Whereas the NT had taught that the kingdom is built on God's grace, not human merit, and that God rewards according to his grace, not merit (Matt. 20:1-16), leaders in the church held that baptized persons must obey the commandments, and when they do God rewards them. Thus Tertullian, a former lawyer, saw God related to mankind as lawgiver; he commands, and we obey and obtain merit. Strax efter den apostoliska tiden, en drivande från bibliskt perspektiv av goda gärningar är märkbar. De NT hade visat att den rike är byggd på Guds nåd, inte mänsklig förtjänst, och att Gud belönar enligt hans nåd, inte meriter (Matt. 20:1-16), ledare i kyrkan ansett att döpta personer måste lyda de bud och när de gör Gud belönar dem. således Tertullianus, en före detta advokat, såg Gud som rör människan som lagstiftare, han kommandon, och vi lyder och skaffa meriter. God is the rewarder of merit. Gud är rewarder av meriter. "If God is the acceptor of good works, he is also the rewarder.... A good deed has God as its debtor, just as has also the evil deed, since the judge is the rewarder of every matter." "Om Gud är acceptanten av goda gärningar, är han också rewarder .... En god gärning har Gud som sin gäldenär, liksom också de onda dåd, eftersom domaren är rewarder av varje sak. Although all service to God is meritorious, he has decreed that certain good works give one merit when freely done. Penances, fasting, virginity, martyrdom, and other good deeds please him and receive his reward. Även om all service till Gud är meriterande, har han bestämt att vissa goda gärningar ger en merit när fritt gjort. Botöfningar, fasta, jungfrulighet, martyrskap och andra goda gärningar behaga honom och få sin belöning.

Soon merit was said to be transferable; salvation was seen as grace and as something merited; by free will we obtain merit, and by merit, operating within the context of grace, salvation. Peter Lombard, whose Sentences was the standard theological textbook in the late Middle Ages, saw grace and free will cooperating in salvation. Snart meriter sades vara överförbara, frälsning sågs som nåd, någonting meriterade, av fri vilja vi skaffa meriter, och meriter, som verkar inom ramen för nåd, frälsning. Peter Lombard, vars utslag blev standard teologiska lärobok i senmedeltiden, såg nåd och fri vilja samarbeta i frälsning. Good works produce merit; "without merits to hope for, anything cannot be called hope but presumption." Goda gärningar producera meriter, "utan meriter att hoppas på, vad som helst kan inte kallas hopp men presumtion." This theology was refined, and merit was said to be "that property of a good work which entitled the doer to receive a reward from him in whose service the work is done....In the theological sense a supernatural merit can only be a salutary act to which God in consequence of his infallible promise owes a supernatural reward, consisting ultimately in eternal life" ( The Catholic Encyclopedia ). Denna teologi har förfinats, och förtjänar sades vara "att tillhöra ett bra arbete som har rätt att förövaren att få en belöning av honom i vars tjänst arbete utförs .... I teologisk mening en övernaturlig merit bara kan vara en välgörande gärning som Gud på grund av sin ofelbara löfte skyldig en övernaturlig belöning, som består slutligen i det eviga livet "(The Catholic Encyclopedia). The merit of human good works in the scheme of salvation ordained by God was associated with and dependent on the merit of the passion of Christ so that there was seen to be a congruence of the two. Förtjänsten av människors goda gärningar i planen om frälsning instiftat av Gud var förenat med och beroende av förtjänsten med passion för Kristus så att det sett skulle en kongruens av de två. Thus the Catechism of the Council of Trent in the sixteenth century reads: "It is his passion also that imparts to our good actions the twofold most excellent quality of meriting the rewards of eternal glory, so as that even a cup of cold water given in his name shall not be without its reward, and of satisfying for our sins" (Ch. IV, Q.67). This unbibical teaching, combined with a semi-Pelagian doctrine of free will and human ability, was the fundamental reason for the necessity of doctrinal reformation in the late medieval period, as Luther declared in his debate with Erasmus. The problems of the papacy, purgatory, and indulgences he calls mere trifles compared with the real issue: the condition of mankind in the state of sin. Before his rediscovery of the gospel he had struggled to acquire merit by good works. Således Katekes rådet av Trent i det sextonde århundradet lyder: "Det är hans passion också som förmedlar till våra goda handlingar dubbla yppersta kvalitet förtjänar frukterna av eviga härlighet, så att även en kopp kallt vatten anges i hans namn skall inte vara utan sin lön, och glädjande för våra synder "(Kap. IV, Q.67). Denna unbibical undervisning i kombination med halv-Pelagiska doktrinen om fri vilja och mänsklig förmåga, var den grundläggande orsaken till nödvändigheten av doktrinära reformation i slutet av medeltiden, som Luther förklarade i sin diskussion med Erasmus. Problemen med påvedömet, skärselden och avlatsbrev han kallar rena bagateller jämfört med det verkliga problemet: att mänskligheten i delstaten synd. Innan han återupptäckt av evangeliet han hade kämpat för att skaffa sig meriter genom goda gärningar. "I was a good monk and kept my order so strictly that I could say that if ever a monk could get to heaven through monastic discipline, I should have entered in. All my companions in the monastery who knew me would bear me out in this. For if it had gone on much longer I would have martyred myself to death with vigils, prayers, readings, and other works." "Jag var en god munk och höll min beställning så strängt att jag kunde säga att om någonsin en munk kunde komma till himlen genom klosterväsendet disciplin, skulle jag ha in i. Alla mina kamrater i klostret som visste jag skulle klara mig i denna . För om det hade gått för länge jag skulle ha martyrdöden ihjäl mig med vaka, böner, läsningar och andra verk. "

Luther became a doctor of theology and "did not yet know that we cannot expiate our sins." Luther blev teologie doktor och "visste inte att vi inte kan sona våra synder." So he, and others, tried the impossible, to expiate them by themselves through good works. This was changed for Luther and a large part of the church with the development of the doctrine of justification by faith in the merits of Christ alone and not those of the believer obtained through good works. The Reformers declared that the only righteousness which can stand before the judgement of a holy God is one which is "absolutely perfect and wholy in conformity with the divine law. But even our best works in this life are all imperfect and defiled with sin" (Heidelberg Catechism Q.62). Så han och andra, försökte det omöjliga, att sona dem själva genom goda gärningar. Detta ändrades för Luther och en stor del av kyrkan med utvecklingen av läran om rättfärdiggörelsen genom tron på fördelarna med Kristus själv och inte de av troende som erhålls genom goda gärningar. Reformatorerna förklarade att det enda rättfärdighet som kan stå inför dom från en helig Gud är en som är "helt perfekt och helt i överensstämmelse med Guds lag. Men även vår bästa arbeten i detta liv är alla ofullkomlig och fläckade av synd "(Heidelberg Katekesen Q.62).

If God marks iniquities, who can stand? Om Gud märken missgärningar, vem kan då bestå? But he forgives and reckons sinners righteous. Men han förlåter och räknar syndare rättfärdiga. This is the teaching of Rom. Detta är undervisningen i Rom. 4. The reckoning, or imputation, of the righteousness of Christ does not mean that God observes how well the sinner has done and then declares him a fit citizen of his kingdom. Rather, the Bible, and the Reformation with it, declares that God justifies the ungodly (Rom. 5:6, 9-10, 16-21). Christ came not to call the righteous but sinners to repentance (Matt. 9:13). 4. Besticken, eller imputering av Kristi rättfärdighet innebär inte att Gud har påpekat hur väl syndaren har gjort och sedan förklarar han ett anfall medborgare i hans rike. Snarare Bibeln och reformationen med det, förklarar att Gud motiverar de ogudaktiga (Rom. 5:6, 9-10, 16-21). Kristus kom inte för att kalla rättfärdiga, utan syndare till omvändelse (Matt 9:13). It was the publican who smote his breast, asking God to be merciful to him, a sinner, who went home justified, rather than the self-righteous Pharisee (Luke 18:14). Sinners are justified freely, as a gift, through the redemption, ie, the good work of Jesus, says the apostle, after which he asks, "Then what becomes of our boasting?" Det var tullindrivaren som slog sina bröst, och bad Gud att vara barmhärtig mot honom, är en syndare, som gick hem motiverade, snarare än de självgoda farisé (Luk 18:14). Sinners motiverade fritt, som en gåva, genom inlösen, dvs säger det goda arbete Jesus, apostel, varefter han frågar: "Men vad blir av vårt skryta?" He answers, "It is excluded. On what principle? On the principle of works? No, but on the principle of faith. For we hold that a man is justified by faith apart from works of law ....The wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord" (Rom. 3:24-28; 6:23). Svarar han, "är det uteslutet. På vilken princip? Om principen om att verk? Nej, men om trons princip. Ty vi finna att människan blir rättfärdig genom tro förutom verk lag .... Lönen för synd är döden, men Guds gåva är evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre "(Rom. 3:24-28, 6:23).

Salvation freely given does not mean that good works are unimportant. Frälsning frivilligt lämna betyder inte att goda gärningar är oviktiga. They are commanded and are the fruit of faith (Titus 2:14; Eph. 2:10; Matt. 5:16). De befallde och är frukten av tron (Titus 2:14, Ef. 2:10, Matt. 5:16). They are known of God and will be taken into account in the final judgement (Rom. 2:6; I Cor. 3:14; II Cor. 5:10; Rev. 22:12). De är kända av Gud och kommer att beaktas i den slutliga domen (Rom. 2:6, jag Kor. 3:14; II Kor. 5:10; Upp. 22:12).

ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
G. Bertram, TDNT, II, 654ff.; K. Thieme, SHERK, V, 19-22; G. Rupp, The Righteousness of God. G. Bertram, TDNT, II, 654ff. K. Thieme, Sherk, V, 19-22, G. Rupp, Guds rättfärdighet.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är