Book of Habakkuk, Habacuc Book of Habackuk, Habacuc

General Information Allmän information

Habakkuk is one of the books of the Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. Habackuk är en av böckerna i mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. It is named for the prophet Habakkuk, who probably lived during the 7th century BC, and contains a discussion of the problem of evil. Den är uppkallad efter profeten Habackuk, som troligen levde under den 7: e århundradet före Kristus, och innehåller en diskussion om problemet med ondskan. The prophet asks how God permits his will to be accomplished through oppression and lawlessness; the answer given is that individuals survive through fidelity to God, even when nations tumble. Profeten frågar hur Gud tillåter honom kommer att ske genom förtryck och laglöshet, svaret är att individer överlever genom trohet mot Gud, även när nationer tumla. Chapter 3, a poem, expresses the writer's unshakable confidence in divine deliverance. Kapitel 3, en dikt uttrycker författarens orubbliga förtroende för Guds befrielse. The Dead Sea Scrolls contain a commentary on the Book of Habakkuk. Dödahavsrullarna innehåller en kommentar till bok Habackuk.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
George W Coats George W Coats


Book of Habakkuk, Habacuc Book of Habackuk, Habacuc

Brief Outline Kort återblick

  1. Perplexity of the Prophet as to why the sinful Jews are not punished, and why God should use a heathen nation to punish the Jews. Villrådighet av profeten till varför det syndiga judarna inte straffas, och varför Gud skulle använda en hednisk nation att straffa judarna. (1) (1)
  2. God's answer that the proud Chaldeans will themselves be punished (2) Guds svar att stolt kaldéer kommer själva att straffas (2)
  3. Prayer of Habakkuk (3) Bön Habackuk (3)


Hab'akkuk Hab'akkuk

Advanced Information Avancerad information

Habakkuk, embrace, the eighth of the twelve minor prophets. Habackuk, omfamna, den åttonde av de tolv mindre profeterna. Of his personal history we have no reliable information. Av hans personliga historia har vi ingen tillförlitlig information. He was probably a member of the Levitical choir. Han var troligen en medlem av levitisk kören. He was contemporary with Jeremiah and Zephaniah. Han var samtida med Jeremia och Sefanja.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecies of Hab'akkuk Profetior Hab'akkuk

Advanced Information Avancerad information

The Prophecies of Habakkuk were probably written about BC 650-627, or, as some think, a few years later. Profetior Habackuk skrevs troligen omkring 650-627 f.Kr., eller som vissa tror, några år senare. This book consists of three chapters, the contents of which are thus comprehensively described: "When the prophet in spirit saw the formidable power of the Chaldeans approaching and menacing his land, and saw the great evils they would cause in Judea, he bore his complaints and doubts before Jehovah, the just and the pure (1:2-17). And on this occasion the future punishment of the Chaldeans was revealed to him (2). In the third chapter a presentiment of the destruction of his country, in the inspired heart of the prophet, contends with his hope that the enemy would be chastised." Den här boken består av tre kapitel, vars innehåll är således fullständigt beskrev: "När profeten i anda såg den enorma makt kaldéerna närmar sig och hotfulla hans land, och såg den stora onda de skulle innebära i Judeen, bar han sina klagomål och tvivel inför Jehovah, rättfärdiga och rena (1:2-17). Och den här gången framtida bestraffning av kaldéer uppenbarades till honom (2). I det tredje kapitlet en aning om att förstöra hans land, inspirerade hjärtat av profeten hävdar med sin förhoppning att fienden skulle bli straffade. " The third chapter is a sublime song dedicated "to the chief musician," and therefore intended apparently to be used in the worship of God. Det tredje kapitlet är en sublim sång dedikerad "till chefen musiker", och därför uppenbarligen avsedd att användas i tillbedjan av Gud. It is "unequalled in majesty and splendour of language and imagery." Det är "motstycke i majestät och ståt av språk och bildspråk." The passage in 2:4, "The just shall live by his faith," is quoted by the apostle in Rom. Det stycke i 2:4, "Den rättfärdige skall leva av sin tro, är" citeras av aposteln i Rom. 1:17. 1:17. (Comp. Gal. 3:12; Heb. 10:37, 38.) (Comp. Gal. 3:12, Heb. 10:37, 38.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecies of Habakkuk Profetior Habackuk

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Nothing is known of the personal history of Habakkuk, and but little as to the time when he prophesied. Inget är känt om personliga historia Habackuk, och utan minsta till den tid då han profeterade. He is placed by some successor to Zephaniah, for he makes no mention of Assyria and yet refers to the approach of the Babylonian invasion. Han är placerad vid någon efterträdare till Sefanja, om han inte nämner i Assyrien och ändå tar upp den strategi för den babyloniska invasionen. See 1:6; 2:3; 3:2, 16-19. Se 1:6; 2:3; 3:2, 16-19. The book seems to have been written by himself, as we judge from 1: 2, and 2:1, 2. His "burden" begins by lamenting the iniquity of his people 1:1-4. Boken tycks ha skrivits av honom själv, som vi domare från 1: 2 och 2:1, 2. Hans "börda" börjar med att beklaga missgärning sitt folk 1:1-4. He then declares God's purpose of raising up the Chaldean nation as a scourge against them, 5-10. Han förklarar sedan Guds syfte att höja upp den kaldeiska nationen som ett gissel mot dem, 5-10. The probability is that the Chaldeans (or Babylonians) were still a friendly nation (see 2 Kings 20:12-19), but they were soon to march through the land as a ravaging enemy. Sannolikheten är att kaldéer (eller babylonierna) var fortfarande ett vänskapligt sinnat land (se 2 Kungaboken 20:12-19), men de var snart att marschera genom landet som härjar fiende.

There were three invasions by the Babylonians, as the second book of Kings showed us; in the reigns of Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah, and it is thought Habakkuk alludes to all three. Verse 11 of chapter 1 might be taken as a prophecy of the disease that came over Nebuchadnezzar when, as a punishment for his pride, his reason was taken from him for a season. The chapter concludes with an expostulation to the Holy One for inflicting such judgment on Judah and for using a nation to inflict them less righteous, as the prophet thinks, than themselves. Det fanns tre invasioner av babylonierna, som andra Kungaboken visade oss, i härskaren Jojakim, Jehoiachin och Sidkia, och man tror Habackuk anspelar på alla tre. Vers 11 i kapitel 1 kan ses som en profetia om sjukdomen som kom över när Nebukadnessar, som straff för sin stolthet, togs hans förstånd från honom för en säsong. Kapitlet avslutas med en förebråelse till Helige för att vålla sådan dom om Juda och för användning av en nation att tillfoga dem mindre rättfärdiga , som profeten tänker, än de själva. In chapter 2 he awaits God's answer to this expostulation (verse 1), and receives it (verses 2-4). I kapitel 2 han väntar på Guds svar på denna förebråelse (vers 1), och får det (vers 2-4).

This is encouraging. Detta är uppmuntrande. "The vision shall surely come and the just shall live by faith and wait for it." "Visionen skall förvisso komma och den rättfärdige skall leva av tro och vänta på det." The continuation of the chapter is a prediction of the judgments that shall fall on the Babylonians for their cruelty and idolatry. Fortsättningen av kapitlet är en förutsägelse av de domar som skall falla på babylonierna för sin grymhet och avgudadyrkan. "The prophet, hearing these promises and threatenings, concludes his book with a song, of praise and prayer (chapter 3). He celebrates past displays of the power and grace of Jehovah, supplicates God for the speedy deliverance of His people and closes by expressing a confidence in God which no change can destroy." Angus. "Profeten, hörsel dessa löften och hotelser, avslutar sin bok med en sång, beröm och bön (kapitel 3). Han firar förbi visningar av makt och nåd Jehova, supplicates Gud för att snabbt befria sitt folk och stänger av uttrycker en tilltro till Gud som ingen förändring kan förstöra. "Angus. Attention is called to the words in chapter 2, verse 3, which the writer of Hebrews, according to the law of double reference, applies to the second coming of Christ (Hebrews 10:37, 38). Uppmärksamhet är kallad att orden i kapitel 2, vers 3, som författaren till Hebreerbrevet, enligt lagen om dubbel hänvisning är tillämplig på Jesu återkomst (Hebreerbrevet 10:37, 38). In the same manner notice verse 4 of the same chapter, "The just shall live by faith," and the application of it in Romans 1:17; 5:1 and Galatians 3:24. På samma sätt märker vers 4 i samma kapitel, "Den rättfärdige skall leva av tro", och tillämpningen av det i Romarbrevet 1:17, 5:1 och Gal 3:24.

Questions 1. Frågor 1. What are the terms of the indictment against Judah, 1:1-4? Vilka är villkoren för åtalet mot Juda, 1:1-4? 2. 2. What features of the military power of Babylon are noted 1:8? Vilka funktioner i den militära makten i Babylon noteras 1:8? 3. 3. How would you interpret 2:1? Hur skulle du tolka 2:1? 4. Have you identified the New Testament reference in this lesson? 4. Har ni identifierat Nya Testamentet hänvisningen i den här lektionen? 5. 5. What are the terms of indictment against Babylon, 2:5-19? Vilka är reglerna för åtalet mot Babylon, 2:5-19? 6. 6. Memorize 3:17, 18. Memorera 3:17, 18.


Prophecies of Habakkuk Profetior Habackuk

Henry Concise Commentary Henry Concise Commentary

Book Synopsis: The subject of this prophecy is the destruction of Judea and Jerusalem for the sins of the people, and the consolation of the faithful under national calamities. Boka Synopsis: Ämnet för denna profetia är förstörelse av Judéen och Jerusalem för folkets synder, och tröst för de troende under nationella katastrofer.

Habakkuk 1 Habackuk 1

Synopsis: The wickedness of the land. Synopsis: ondska av marken. The fearful vengeance to be executed. Den fruktansvärda hämnd att bli avrättad. (1-11) | These judgments to be inflicted by a nation more wicked than themselves. (1-11) | Dessa domar som orsakats av en nation värre än de själva. (12-17) (12-17)

Ver. Ver. 1-11 The servants of the Lord are deeply afflicted by seeing ungodliness and violence prevail; especially among those who profess the truth. 1-11 I Herrens tjänare är djupt drabbas av att se ogudaktighet och våld råder, särskilt bland dem som bekänner sig till sanningen. No man scrupled doing wrong to his neighbour. Ingen människa scrupled göra fel till sin granne. We should long to remove to the world where holiness and love reign for ever, and no violence shall be before us. Vi borde lång att flytta till världen där helighet och kärlek regera för evigt, och inget våld ska före oss. God has good reasons for his long-suffering towards bad men, and the rebukes of good men. Gud har goda skäl för hans långa lidande mot dåliga människor, och tillrättavisar av goda män. The day will come when the cry of sin will be heard against those that do wrong, and the cry of prayer for those that suffer wrong. Den dagen kommer när rop synd kommer att höras mot dem som gör fel och rop bön för dem som drabbas av fel.

They were to notice what was going forward among the heathen by the Chaldeans, and to consider themselves a nation to be scourged by them. De skulle märka vad som pågick fram bland hedningarna av kaldéer, och att betrakta sig själva en nation att bli gisslade av dem. But most men presume on continued prosperity, or that calamities will not come in their days. Men de flesta män förutsätta om fortsatt välstånd, eller att olyckor inte kommer i sina dagar. They are a bitter and hasty nation, fierce, cruel, and bearing down all before them. De är en bitter och förhastade nation, hård, grym, och slå ned alla före dem. They shall overcome all that oppose them. De skall övervinna alla som motsätter sig dem. But it is a great offence, and the common offence of proud people, to take glory to themselves. Men det är ett stort brott, och den gemensamma brottet stolt folk, att ta ära för sig själva. The closing words give a glimpse of comfort. Den avslutande ord ger en glimt av komfort.

12-17 However matters may be, yet God is the Lord our God, our Holy One. 12-17 dock frågor kan vara, men Gud är Herren, vår Gud, vår Helige. We are an offending people, he is an offended God, yet we will not entertain hard thoughts of him, or of his service. It is great comfort that, whatever mischief men design, the Lord designs good, and we are sure that his counsel shall stand. Though wickedness may prosper a while, yet God is holy, and does not approve the wickedness. Vi är en felande människor, är han en förolämpad Gud, men vi kommer att roa hårda tankar om honom, eller hans tjänst. Det är stor tröst att oavsett ofog män design, mönster Herren bra och vi är säkra på att hans advokat skall stå. Även ondska kan blomstra en stund, men Gud är helig, och inte godkänner ondska. As he cannot do iniquity himself, so he is of purer eyes than to behold it with any approval. Eftersom han inte kan göra missgärning själv, så han är renare ögon än att se det med något godkännande. By this principle we must abide, though the dispensations of his providence may for a time, in some cases, seem to us not to agree with it. Genom denna princip vi måste följa, även om dispenser hans försyn kan under en tid, i vissa fall tycks vi inte hålla med om det.

The prophet complains that God's patience was abused; and because sentence against these evil works and workers was not executed speedily, their hearts were the more fully set in them to do evil. Profeten klagar över att Guds tålamod har missbrukats, och eftersom domen mot dessa onda gärningar och arbetstagare inte har genomförts snabbt, var deras hjärtan mer detaljerat föreskrivs i dem att göra ont. Some they take up as with the angle, one by one; others they catch in shoals, as in their net, and gather them in their drag, their enclosing net. Några de tar upp så med vinkeln, en efter en, medan andra som de fångar i stim, som i sina nät, och samla dem i sina drag, deras bifoga netto. They admire their own cleverness and contrivance: there is great proneness in us to take the glory of outward prosperity to ourselves. De beundrar sin egen klokhet och planmässighet: det finns en stor benägenhet för oss att ta ära yttre välstånd för oss själva. This is idolizing ourselves, sacrificing to the drag-net because it is our own. Detta är idoliserar oss, att offra dra-nätet, eftersom det är vår egen. God will soon end successful and splendid robberies. Death and judgment shall make men cease to prey on others, and they shall be preyed on themselves. Gud kommer snart slut framgångsrika och strålande rån. Döden och dom skall göra människor inte längre lever på andra, och de skall preyed på sig själva. Let us remember, whatever advantages we possess, we must give all the glory to God. Låt oss komma ihåg, oavsett fördelar vi har, måste vi ge all ära till Gud.

Habakkuk 2 Habackuk 2

Synopsis: Habakkuk must wait in faith. Synopsis: Habackuk måste vänta i tro. (1-4) | Judgments upon the Chaldeans. (5-14) | Also upon drunkeness and idolatry. (1-4) | Domar på kaldéer. (5-14) | Även på Drunkeness och avgudadyrkan. (15-20) (15-20)

Ver. Ver. 1-4 When tossed and perplexed with doubts about the methods of Providence, we must watch against temptations to be impatient. 1-4 Då kastade och förvirrad med tvivel om metoder för Providence, måste vi titta mot frestelser att vara otålig. When we have poured out complaints and requests before God, we must observe the answers God gives by his word, his Spirit, and providences; what the Lord will say to our case. När vi hällde ut klagomål och förslag inför Gud, måste vi konstatera svaren ger Gud genom sitt ord, sin Ande, och providences, vad Herren kommer att säga till vårt fall. God will not disappoint the believing expectations of those who wait to hear what he will say unto them. Gud kommer inte svika de troende förväntningarna hos dem som väntar att höra vad han skall säga till dem. All are concerned in the truths of God's word. Though the promised favour be deferred long, it will come at last, and abundantly recompense us for waiting. Alla är berörda när det sanningar i Guds ord. Även den utlovade positiva skjutas lång kommer den äntligen kommit, och överflöd ersättning oss för att vänta. The humble, broken-hearted, repenting sinner, alone seeks to obtain an interest in this salvation. De ödmjuka, krossade hjärtan, omvända syndare, enbart syftar till att erhålla ett intresse för denna frälsning.

He will rest his soul on the promise, and on Christ, in and through whom it is given. Han kommer att vila sin själ på löftet, och om Kristus, i och genom vilken det är givet. Thus he walks and works, as well as lives by faith, perseveresto the end, and is exalted to glory; while those who distrust or despise God's all-sufficiency will not walk uprightly with him. Sålunda går han och fungerar, liksom lever av tro, perseveresto slutet, och är upphöjd till ära, medan de som är skeptiska eller föraktar Guds allt blod kommer inte gå uppriktigt med honom. The just shall live by faith in these precious promises, while the performance of them is deferred. Den rättfärdige skall leva av tro i dessa dyrbara löften, medan resultatet av dem är uppskjuten. Only those made just by faith, shall live, shall be happy here and for ever. Endast de gjort bara genom tro, skall leva, vara lycklig här och för alltid.

5-14 The prophet reads the doom of all proud and oppressive powers that bear hard upon God's people. 5-14 Profeten läser undergång alla stolta och förtryckande makt att stå hårt på Guds folk. The lusts of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life, are the entangling snares of men; and we find him that led Israel captive, himself led captive by each of these. Den köttets lust, lust ögat, och stolthet i livet, är snärjande snaror män, och vi hittar honom som ledde Israels fångenskap, själv ledde fången av var och en av dessa. No more of what we have is to be reckoned ours, than what we come honestly by. Ingen mer av vad vi har är att räkna vår, än vad vi kommit ärligt med. Riches are but clay, thick clay; what are gold and silver but white and yellow earth? Rikedomar är utan lera, tjock lera, det är guld och silver men vita och gula jorden? Those who travel through thick clay, are hindered and dirtied in their journey; so are those who go through the world in the midst of abundance of wealth. De som reser genom tjock lera, hindras och dirtied på vägen, så är de som går genom världen mitt i överflöd av rikedom. And what fools are those that burden themselves with continual care about it; with a great deal of guilt in getting, saving, and spending it, and with a heavy account which they must give another day! Och vilka dårar är de som belastar sig med ständig omsorg om den, med en stor skuld i att få, spara, och spenderar dem, och med en tung konto som de skall lämna en annan dag!

They overload themselves with this thick clay, and so sink themselves down into destruction and perdition. De överbelastning sig till detta tjock lera, och så sjunker sig ned i fördärv och undergång. See what will be the end hereof; what is gotten by violence from others, others shall take away by violence. Covetousness brings disquiet and uneasiness into a family; he that is greedy of gain troubles his own house; what is worse, it brings the curse of God upon all the affairs of it. Se vad som kommer att bli slutet härav, vad som blivit av våld från andra, skall andra ta bort med våld. Begär skapar oro och oro i familjen, han som är girig av få bekymmer sitt eget hus, vad som är värre, ger det Guds förbannelse över alla angelägenheter det. There is a lawful gain, which, by the blessing of God, may be a comfort to a house; but what is got by fraud and injustice, will bring poverty and ruin upon a family. Det finns en laglig vinst, som genom Guds välsignelse vara en tröst för ett hus, men vad fick av bedrägeri och orättvisa, kommer att fattigdom och olycka över familjen.

Yet that is not the worst; Thou hast sinned against thine own soul, hast endangered it. Ändå är inte det värsta, Du har syndat mot din egen själ, Hast hotade det. Those who wrong their neighbours, do much greater wrong to their own souls. De som felaktigt sina grannar, inte mycket större fel på sina egna själar. If the sinner thinks he has managed his frauds and violence with art and contrivance, the riches and possessions he heaped together will witness against him. Om syndaren tror att han har lyckats hans bedrägerier och våld med konst och planmässighet, rikedomar och ägodelar han hopade kommer att vittna mot honom. There are not greater drudges in the world than those who are slaves to mere wordly pursuits. Det är inte större drudges i världen än de som är slavar till enkla värdslig sysselsättningar. And what comes of it? Och vad kommer den? They find themselves disappointed of it, and disappointed in it; they will own it is worse than vanity, it is vexation of spirit. De befinner sig besviken på det, och besviken på den, de kommer att äga den är värre än fåfänga, är det förtret av sprit. By staining andsinking earthy glory, God manifests and magnifies his own glory, and fills the earth with the knowledge of it, as plentifully as waters cover the sea, which are deep, and spread far and wide. Genom färgning andsinking jordnära ära, visar Gud och förstorar sin egen ära, och fyller jorden med kunskap om det, så ymnigt som vatten täcker havet, som är djupt, och spridas vitt och brett.

15-20 A severe woe is pronounced against drunkeness; it is very fearful against all who are guilty of drunkenness at any time, and in any place, from the stately palace to the paltry ale-house. 15-20 En allvarlig ve uttalas mot Drunkeness, det är mycket rädda mot alla som är skyldiga till fylleri som helst, och på alla platser, från ståtliga slott till de ynkliga krogen. To give one drink who is in want, who is thirsty and poor, or a weary traveller, or ready to perish, is charity; but to give a neighbour drink, that he may expose himself, may disclosesecret concerns, or be drawn into a bad bargain, or for any such purpose, this is wickedness. För att ge en drink som är i nöd, som är törstig och dålig, eller en trött resenär, eller på väg att förgås, är välgörenhet, utan att ge en granne dricka, så att han kan utsätta sig själv, kan disclosesecret betänkligheter, eller dras in i en dålig pruta, eller för sådana ändamål, är denna ondska. To be guilty of this sin, to take pleasure in it, is to do what we can towards the murder both of soul and body. Skyldiga till denna synd, finna ett nöje i det, är att göra vad vi kan för mordet både själ och kropp. There is woe to him, and punishment answering to the sin. Det finns Ve honom och straff svar till synd. The folly of worshipping idols is exposed. Dårskap för dyrkan av idoler är utsatt. The Lord is in his holy temple in heaven, where we have access to him in the way he has appointed. Herren är i sitt heliga tempel i himmelen, där vi har tillgång till honom på det sätt han har utsett. May we welcome his salvation, and worship him in his earthly temples, through Christ Jesus, and by the influence of the Holy Spirit. Får vi välkomnar hans frälsning och tillbedja honom i hans jordiska tempel, genom Kristus Jesus och genom påverkan av den Helige Ande.

Habakkuk 3 Habackuk 3

Synopsis: The prophet beseeches God for his people. Synopsis: Profeten beseeches Gud för sitt folk. (1,2) | He calls to mind former deliverances. (1,2) | Han påminner oss tidigare deliverances. (3-15) | His firm trust in the Divine mercy. (3-15) | hans bolag förtroende för den gudomliga nåden. (16-19) (16-19)

Ver. Ver. 1,2 The word prayer seems used here for an act of devotion. 1,2 Ordet bön synes används här för en akt av hängivenhet. The Lord would revive his work among the people in the midst of the years of adversity. Herren skulle återuppta sitt arbete bland människor i mitt i år av motgångar. This may be applied to every season when the church, or believers, suffer under afflictions and trials. Detta kan tillämpas på varje årstid då kyrkan eller troende, lider av lidanden och prövningar. Mercy is what we must flee to for refuge, and rely upon as our only plea. Mercy är vad vi måste fly till sin tillflykt, och förlita sig på eftersom vår enda grund. We must not say, Remember our merit, but, Lord, remember thy own mercy. Vi får inte säga ihåg vår förtjänst, men Herre, kom ihåg din egen nåd.

3-15 God's people, when in distress, and ready to despair, seek help by considering the days of old, and the years of ancient times, and by pleading them with God in prayer. 3-15 Guds folk, när de är i nöd, och redo att förtvivlan, söka hjälp genom att överväga dagar gamla, och år av antiken, och genom att åberopa dem med Gud i bön. The resemblance between the Babylonish and Egyptian captivities, naturally presents itself to the mind, as well as the possibility of a like deliverance through the power of Jehovah. Likheten mellan babyloniska och egyptiska captivities presenterar naturligtvis själv till sinnet, liksom möjligheten att en liknande befrielse genom kraften av Jehova.

God appeared in his glory. Gud verkade i sin härlighet. All the powers of nature are shaken, and the course of nature changed, but all is for the salvation of God's own people. Alla befogenheter natur skakas, och naturens gång förändrats, men allt är till frälsning för Guds eget folk. Even what seems least likely, shall be made to work for their salvation. Även det som verkar minst troligt, skall göras för att arbeta för deras frälsning. Hereby is given a type and figure of the redemption of the world by Jesus Christ. Härigenom ges en typ och siffran inlösen av världen genom Jesus Kristus. It is for salvation with thine anointed. Det är upp till frälsning med din smorde. Joshua who led the armies of Israel, was a figure of Him whose name he bare, even Jesus, our Joshua. Joshua som ledde arméer Israel, var en bild av honom vars namn han bar, ja, Jesus, vår Joshua. In all the salvations wrought for them, God looked upon Christ the Anointed, and brought deliverances to pass by him. I alla salvations wrought för dem, Gud såg på Kristus den smorde, och förde deliverances förbi honom. All the wonders done for Israel of old, were nothing to that which was done when the Son of God suffered on the cross for the sins of his people. Alla undrar gjort för det gamla Israel, var inget som det som skedde när Guds Son led på korset för sitt folks synder. How glorious his resurrection and ascension! Hur härligt hans uppståndelse och himmelsfärd! And how much more glorious will be his second coming, to put an end to all that opposes him, and all that causes suffering to his people! Och hur mycket härligare blir hans andra tillkommelse, att sätta stopp för alla som motsätter sig honom, och allt som orsakar lidande för sitt folk!

16-19 When we see a day of trouble approach, it concerns us to prepare. 16-19 När vi ser en nödens synsätt, rör det oss att förbereda. A good hope through grace is founded in holy fear. Ett bra hopp genom nåd grundas i helig fruktan. The prophet looked back upon the experiences of the church in former ages, and observed what great things God had done for them, and so was not only recovered, but filled with holy joy. Profeten såg tillbaka på de erfarenheter av kyrkan i forna tider, och observerade hur stora ting Gud hade gjort för dem, och så var inte bara tillbaka, men fylld av helig glädje. He resolved to delight and triumph in the Lord; for when all is gone, his God is not gone. Han beslöt att glädje och triumf i Herren, ty när allt är borta, hans Gud är inte borta. Destroy the vines and the fig-trees, and you make all the mirth of a carnal heart to cease. Förstöra vinstockar och fikonträd, och du gör allt munterhet en köttsliga hjärta att upphöra. But those who, when full, enjoyed God in all, when emptied and poor, can enjoy all in God. Men de som, när den är full, hade Gud i allt, när tömmas och fattiga, kan njuta av alla i Gud. They can sit down upon the heap of the ruins of their creature-comforts, and even then praise the Lord, as the God of their salvation, the salvation of the soul, and rejoice in him as such, in their greatest distresses. De kan sitta ned på upplag i ruinerna av deras varelse-komfort, och även då prisa Herren, som Gud för deras frälsning, frälsning själen, och glädjas åt honom som sådan, i deras största bekymmer.

Joy in the Lord is especially seasonable when we meet with losses and crosses in the world. Glädje i Herren är särskilt lägligt när vi träffas med förluster och kors i världen. Even when provisions are cut off, to make it appear that man live not by bread alone, we may be supplied by the graces and comforts of God's Spirit. Även när bestämmelserna är avskurna, så att det visas att människan lever inte av bröd allena, kan vi lämnas av elegans och komfort av Guds Ande. Then we shall be strong for spiritual warfare and work, and with enlargement of heart may run the way of his commandments, and outrun our troubles. Då skall vi vara stark för andlig krigföring och arbete, och med utvidgningen av hjärtat kan köra vägen för hans bud och springa ifrån våra bekymmer. And we shall be successful in spiritual undertakings. Och vi ska vara framgångsrika i andlig företag. Thus the prophet, who began his prayer with fear and trembling, ends it with joy and triumph. Således profeten, som började sin bön med fruktan och bävan, slutar det med glädje och triumf. And thus faith in Christ prepares for every event. Och därmed tron på Kristus förbereder för varje evenemang. The name of Jesus, when we can speak of Him as ours, is balm for every wound, a cordial for every care. Jesu namn, när vi kan tala om honom som vår, är balsam för alla sår, en hjärtlig för varje hand. It is as ointment poured forth, shedding fragrance through the whole soul. Det är som salva utgjuten, sprider doft genom hela själen. In the hope of a heavenly crown, let us sit loose to earthly possessions and comforts, and cheerfully bear up under crosses. I hopp om en himmelsk krona, låt oss sitta löst till det jordiska ägodelar och tröstar, och glatt bära upp under kors. Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry; and where he is, we shall be also. Ännu en liten tid, och han som skall komma kommer, och kommer inte att dröja, och där han är, vi skall också.


Habacuc (Habakkuk) Habacuc (Habackuk)

Catholic Information Katolsk information

The eighth of the Minor Prophets, who probably flourished towards the end of the seventh century BC Den åttonde av de mindre profeterna, som förmodligen blomstrade i slutet av det sjunde århundradet f.Kr.

I. NAME AND PERSONAL LIFE I. namn och personnummer Life

In the Hebrew text (i,1; iii, 1), the prophet's name presents a doubly intensive form Hàbhàqqûq, which has not been preserved either in the Septuagint: Ambakoum, or in the Vulgate: Habacuc. I den hebreiska texten (i, 1, iii, 1), presenterar profetens namn ett dubbelt intensivt Hàbhàqqûq, som inte har bevarats antingen i Septuaginta: Ambakoum, eller i Vulgata: Habacuc. Its resemblance with the Assyrian hambakûku, which is the name of a plant, is obvious. Dess likheter med den assyriska hambakûku, som är namnet på en anläggning, är uppenbar. Its exact meaning cannot be ascertained: it is usually taken to signify "embrace" and is at times explained as "ardent embrace", on account of its intensive form. Dess exakta betydelsen inte kan fastställas: det är oftast som att "omfamna" och är ibland förklaras som "brinnande famn", på grund av sin intensiva form. Of this prophet's birth-place, parentage, and life we have no reliable information. Denna profetens födelseplats, föräldrar och barn, och livet vi har inga tillförlitliga uppgifter. The fact that in his book he is twice called "the prophet" (i, 1; iii, 1) leads indeed one to surmise that Habacuc held a recognized position as prophet, but it manifestly affords no distinct knowledge of his person. Det faktum att hans bok han är dubbelt så kallade "profeten" (I, 1, iii, 1) leder faktiskt en till förmodar att Habacuc höll en erkänd ställning som profet, men uppenbarligen ger någon avgränsad kunskap om hans person. Again, some musical particulars connected with the Hebrew text of his Prayer (ch. iii) may possibly suggest that he was a member of the Temple choir, and consequently a Levite: but most scholars regard this twofold inference as questionable. Återigen kan en del musikaliska uppgifter i samband med den hebreiska texten i sin bön (kapitel III) antyder möjligen att han var medlem i templet kören, och därmed en levit: men de flesta forskare anser detta dubbla slutledning som diskutabel. Hardly less questionable is the view sometimes put forth, which identifies Habacuc with the Judean prophet of that name, who is described in the deuterocanonical fragment of Bel and the Dragon (Dan., xiv, 32 sqq.), as miraculously carrying a meal to Daniel in the lion's den. Knappast mindre anledning att ifrågasätta det syfte ibland lagt fram, som identifierar Habacuc med Judean profet med detta namn, som beskrivs i deuterokanoniska fragment av Bel och draken (Dan, xiv, 32 följ.), Som mirakulöst genomföra en måltid med Daniel i lejonets kula.

In this absence of authentic tradition, legend, not only Jewish but also Christian, has been singularly busy about the prophet Habacuc. I denna brist på autentiska tradition, legend, inte bara judar utan även kristna, har varit synnerligen upptagen om profeten Habacuc. It has represented him as belonging to the tribe of Levi and as the son of a certain Jesus; as the child of the Sunamite woman, whom Eliseus restored to life (cf. 2 Kings 4:16 sqq.); as the sentinel set by Isaias (cf. Isaiah 21:6; and Habakkuk 2:1) to watch for the fall of Babylon. Det har företrätt honom som tillhörde Levi stam och som son till en viss Jesus, som barnet i Sunamite kvinna, som Eliseus återställas i livet (jfr 2 Kung 4:16 ff.), Som portvakt som fastställts av Isaias (jfr Jes 21:6, och Habackuk 2:1) för att titta på för hösten Babylon. According to the "Lives" of the prophets, one of which is ascribed to St. Epiphanius, and the other to Dorotheus, Habacuc was of the tribe of Simeon, and a native of Bethsocher, a town apparently in the tribe of Juda. Enligt "Lives" av profeterna, av vilka en är tillskrivs St Epiphanius, och den andra Dorotheus var Habacuc av stam Simeon, och född i Bethsocher, en stad tydligen stammen Juda. In the same works it is stated that when Nabuchodonosor came to besiege Jerusalem, the prophet fled to Ostrakine (now Straki, on the Egyptian coast), whence he returned only after the Chaldeans had withdrawn; that he then lived as a husbandman in his native place, and died there two years before Cyrus's edict of Restoration (538 BC). I samma verk anges att när Nabuchodonosor kom att belägra Jerusalem, profeten flydde till Ostrakine (nu Straki, om den egyptiska kusten), varifrån han återvände först efter kaldéerna hade dragits tillbaka, att han sedan levde som bonde i sitt hemland plats, och dog där i två år innan Cyrus påbud av Restaurering (538 f.Kr.). Different sites are also mentioned as his burial-place. Olika platser nämns också som hans begravningsplatsen. The exact amount of positive information embodied in these conflicting legends cannot be determined at the present day. Det exakta beloppet för den positiva information som används i dessa motstridiga legender kan inte avgöras i denna dag. The Greek and Latin Churches celebrate the feast of the prophet Habacuc on 15 January. De grekiska och latinska kyrkorna fira högtiden av profeten Habacuc den 15 januari.

II. II. CONTENTS OF PROPHECY INNEHÅLL profetians

Apart from its short title (i, 1) the Book of Habacuc is commonly divided into two parts: the one (i,2-ii, 20) reads like a dramatic dialogue between God and His prophet; the other (chap. iii) is a lyric ode, with the usual characteristics of a psalm. Förutom dess kortform (i, 1) Bok Habacuc är vanligen uppdelad i två delar: en (i ,2-II, 20) ser ut som en dramatisk dialog mellan Gud och hans profet, den andra (kap. III) är en text ode, med den vanliga egenskaper hos en psalm. The first part opens with Habacuc's lament to God over the protracted iniquity of the land, and the persistent oppression of the just by the wicked, so that there is neither law nor justice in Juda: How long is the wicked thus destined to prosper? Den första delen inleds med Habacuc klagan till Gud över den utdragna missgärning av marken, och det ihållande förtryck av just den onda, så att det varken lag eller rättvisa i Juda: Hur länge är de onda således avsedda att blomstra? (i, 2-4). (I, 2-4). Yahweh replies (i, 5-11) that a new and startling display of His justice is about to take place: already the Chaldeans -- that swift, rapacious, terrible, race -- are being raised up, and they shall put an end to the wrongs of which the prophet has complained. Jahve svar (I, 5-11) att ett nytt och häpnadsväckande uppvisning av hans rättvisa är på väg att äga rum redan kaldéer - att snabbt, rovgirig, fruktansvärd, ras - höjs upp, och de skall upphöra de oförrätter som profeten har klagat. Then Habacuc remonstrates with Yahweh, the eternal and righteous Ruler of the world, over the cruelties in which He allows the Chaldeans to indulge (i, 12-17), and he confidently waits for a response to his pleading (ii, 1). Då Habacuc remonstrates med Jahve, den eviga och rättfärdige härskaren över världen, över de grymheter som han gör kaldéer att hänge (I, 12-17), och han självsäkert väntar på ett svar på sin inlaga (ii, 1). God's answer (ii, 2-4) is in the form of a short oracle (verse 4), which the prophet is bidden to write down on a tablet that all may read it, and which foretells the ultimate doom of the Chaldean invader. Guds svar (ii, 2-4) i form av en kort orakel (vers 4), som profeten är bjudna att skriva ner på en tablett som alla kan läsa det, och som förutsäger Ultimate Doom av den kaldeiska inkräktare. Content with this message, Habacuc utters a taunting song, triumphantly made up of five "woes" which he places with dramatic vividness on the lips of the nations whom the Chaldean has conquered and desolated (ii, 5-20). Nöjd med detta budskap, yttrar Habacuc en smädar sång, triumferande består av fem "elände" som han släpper med dramatiska liflighet på läpparna hos de folk som de kaldeiska har erövrat och ödelagda (II, 5-20). The second part of the book (chap. iii) bears the title: "A prayer of Habacuc, the prophet, to the music of Shigionot." Den andra delen av boken (kap. III) bär titeln: "En bön Habacuc, profeten, till musik av Shigionot." Strictly speaking, only the second verse of this chapter has the form of a prayer. Strängt taget har endast den andra versen i detta kapitel i form av en bön. The verses following (3-16) describe a theophany in which Yahweh appears for no other purpose than the salvation of His people and the ruin of His enemies. De verser följande (3-16) beskriver en teofani där Jahve visas för några andra syften än att frälsa sitt folk och förstöra sina fiender. The ode concludes with the declaration that even though the blessings of nature should fail in the day of dearth, the singer will rejoice in Yahweh (17-19). Appended to chap. Ode avslutas med förklaringen att även om välsignelse av naturen skulle misslyckas i dag brist, kommer sångaren glädjas Yahweh (17-19). Bifogat kap. iii is the statement: "For the chief musician, on my stringed instruments." III är uttalandet: "För den främsta musiker, på min stråkinstrument."

III. III. DATE AND AUTHORSHIP DATUM och författarskap

Owing chiefly to the lack of reliable external evidence, there has been in the past, and there is even now, a great diversity of opinions concerning the date to which the prophecy of Habacuc should be ascribed. Främst på grund av bristen på tillförlitliga externa bevis, har det varit tidigare, och det finns redan nu en stor mångfald av åsikter om den dag som profetian om Habacuc bör beskrivas. Ancient rabbis, whose view is embodied in the Jewish chronicle entitled Seder olam Rabbah, and is still accepted by many Catholic scholars (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc.), refer the composition of the book to the last years of Manasses's reign. Ancient rabbiner, vars syfte är inbakat i Jewish Chronicle rätt Seder olam Rabbah, och är fortfarande accepteras av många katolska akademiker (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc.), hänvisas sammansättningen av boken till de sista åren av Manasses regeringstid. Clement of Alexandria says that "Habacuc still prophesied in the time of Sedecias" (599-588 BC), and St. Jerome ascribes the prophecy to the time of the Babylonian Exile. Clemens av Alexandria säger att "Habacuc fortfarande profeterade i tid Sedecias" (599-588 f.Kr.) och Hieronymus tillskriver profetian till tidpunkten för den babyloniska fångenskapen. Some recent scholars (Delitzsch and Keil among Protestants, Danko, Rheinke, Holzammer, and practically also Vigouroux, among Catholics, place it under Josias (641-610 BC). Others refer it to the time of Joakim (610-599 BC), either before Nabuchodonosor's victory at Carchemish in 605 BC (Catholic: Schegg, Haneberg; Protestant: Schrader, S. Davidson, König, Strack, Driver, etc.); while others, mostly out-and-out rationalists, ascribe it to the time after the ruin of the Holy City by the Chaldeans. As might be expected, these various views do not enjoy the same amount of probability, when they are tested by the actual contents of the Book of Habacuc. Of them all, the one adopted by St. Jerome, and which is now that propounded by many rationalists, is decidedly the least probable: to ascribe, as that view does, the book to the Exile, is, on the one hand, to admit for the text of Habacuc an historical background to which there is no real reference in the prophecy, and, on the other, to ignore the prophet's distinct references to events connected with the period before the Bablyonian Captivity (cf. i, 2-4, 6, etc.). All the other opinions have their respective degrees of probability, so that it is no easy matter to choose among them. It seems, however, that the view which ascribes the book to 605-600 BC "is best in harmony with the historical circumstances under which the Chaldeans are presented in the prophecy of Habacuc, viz. as a scourge which is imminent for Juda, and as oppressors whom all know have already entered upon the inheritance of their predecessors" (Van Hoonacker). Några aktuella forskare (Delitzsch och Keil bland protestanter, Danko, Rheinke, Holzammer och praktiskt också Vigouroux bland katoliker, placera den under Josias (641-610 f.Kr.). Andra hänskjuta det till när Joakim (610-599 f.Kr.) antingen före Nabuchodonosor seger vid Carchemish i 605 f.Kr. (katolska: Schegg, Haneberg, protestantiska: Schrader, S. Davidson, König, Strack, drivrutiner, etc.), medan andra, oftast ut-och-ut rationalister, skyllde det på tiden Efter förlusterna av den heliga staden av kaldéer. Som väntat, dessa olika åsikter inte åtnjuter samma mängd av sannolikhet, när de är testade av det faktiska innehållet i den bok Habacuc. av dem alla, den som antogs av Hieronymus, och som nu som förespråkas av många rationalister, är avgjort det minst troliga: att tillskriva, som ser, är boken till landsflykten, å ena sidan att erkänna, för texten Habacuc en historisk bakgrundsinformationen för vilken det finns ingen verklig referens i profetian, och å andra sidan ignorerar profetens tydliga referenser till händelser i samband med perioden före Bablyonian fångenskapen (jfr I, 2-4, 6, osv.) Alla andra åsikter har sina respektive grad av sannolikhet, så det är inte lätt att välja bland dem. Det verkar emellertid att den uppfattning som tillskriver boken till 605-600 BC "är bäst i samklang med den historiska omständigheter under vilka kaldéerna presenteras i profetian om Habacuc, dvs. som ett gissel som är nära förestående för Juda, och som förtryckare vem vet alla redan har inträtt på arv av sina företrädare "(Van Hoonacker).

During the nineteenth century, objections have oftentimes been made against the genuineness of certain portions of the Book of Habacuc. Under artonhundratalet, har invändningar oftentimes gjorts mot äkta i vissa delar av bok Habacuc. In the first part of the work, the objections have been especially directed against i, 5-11. I den första delen av arbetet, har invändningarna varit särskilt riktade mot I, 5-11. But, however formidable they may appear at first sight, the difficulties turn out to be really weak, on a closer inspection; and in point of fact, the great majority of critics look upon them as not decisive. Men hur fruktansvärd de kan förefalla vid en första anblick, svårigheterna visar sig vara riktigt svag, för en närmare undersökning, och i själva verket de flesta kritiker ser dem som inte avgörande. The arguments urged against the genuineness of chapter ii, 9-20, are of less weight still. Argumenten uppmanade mot äktheten i kapitel II, 9-20, är av mindre vikt fortfarande. Only in reference to chapter iii, which forms the second part of the book, can there be a serious controversy as to its authorship by Habacuc. Bara med hänvisning till kapitel III, som utgör den andra delen av boken, kan det uppstå en allvarlig oenighet om sitt författarskap med Habacuc. Many critics treat the whole chapter as a late and independent poem, with no allusions to the circumstances of Habacuc's time, and still bearing in its liturgical heading and musical directions (vv. 3, 9, 13, 19) distinct marks of the collection of sacred songs from which it was taken. Många kritiker behandla hela kapitlet som en försenad och oberoende dikt, utan anspelningar på omständigheterna kring Habacuc tid, och fortfarande med i dess liturgiska rubrik och musikaliska riktningar (vv. 3, 9, 13, 19) tydliga spår av insamling av andliga sånger från vilken det togs. According to them, it was appended to the Book of Habacuc because it had already been ascribed to him in the title, just as certain psalms are still referred in the Septuagint and in the Vulgate to some prophets. Enligt dem har bilagts det att boka av Habacuc eftersom det hade redan tilldelats honom i titeln, precis som vissa psalmer kallas fortfarande i Septuaginta och Vulgata vissa profeter. Others, indeed in smaller number, but also with greater probability, regard only the last part of the chapter iii, 17-19 as a later addition to Habacuc's work: in reference to this last part only does it appear true to say that it has no definite allusions to the circumstances of Habacuc's time. Andra, förvisso i mindre antal, men också med större sannolikhet gäller endast den sista delen av kapitel III, 17-19 som ett senare tillägg till Habacuc arbete: i förhållande till denna sista del bara det att den verkar riktigt att säga att det har ingen bestämd anspelningar på omständigheterna i Habacuc tid. All things considered, it seems that the question whether chapter iii be an original portion of the prophecy of Habacuc, or an independent poem appended to it at a later date, cannot be answered with certainty: too little is known in a positive manner concerning the actual circumstances in the midst of which Habacuc composed his work, to enable one to feel confident that this portion of it must or must not be ascribed to the same author as the rest of the book. Allt som allt verkar det som om frågan huruvida kapitel III en ursprunglig del av profetian om Habacuc, eller en fristående dikt fogas till det vid en senare tidpunkt kan inte besvaras med säkerhet: för lite kunskap på ett positivt sätt när det gäller faktiska omständigheter mitt i som Habacuc består hans arbete, för att möjliggöra en att känna sig säkra på att denna del av den inte får eller skall hänföras till samma författare som resten av boken.

IV. IV. LITERARY AND TEXTUAL FEATURES Litterära och TEXTTROGEN FUNKTIONER

In the composition of his book, Habacuc displays a literary power which has often been admired. I sammansättningen av hans bok, visar Habacuc en litterär makt som ofta har beundrat. His diction is rich and classical, and his imagery is striking and appropriate. Hans diktion är rik och klassisk, och hans bildspråk är slående och lämpligt. The dialogue between God and him is highly oratorical, and exhibits to a larger extent than is commonly supposed, the parallelism of thought and expression which is the distinctive feature of Hebrew poetry. Dialogen mellan Gud och han är mycket vältalig, och uppvisar i större utsträckning än man tänkt, likheten tanke-och yttrandefrihet som är utmärkande för hebreiska poesi. The Mashal or taunting song of five "woes" which follows the dialogue, is placed with powerful dramatic effect on the lips of the nations whom the Chaldeans have cruelly oppressed. The Mashal eller smädar sång av fem "elände" som följer dialogen, placeras med kraftfull dramatisk effekt på läpparna hos de folk som kaldéer grymt förtryckta. The lyric ode with which the book concludes, compares favourably in respect to imagery and rhythm with the best productions of Hebrew poetry. Lyric ode som boken avslutar mäta sig i fråga om bildspråk och rytm med de bästa produktioner av hebreiska poesi. These literary beauties enable us to realize that Habacuc was a writer of high order. Dessa litterära skönheter gör att vi kan inse att Habacuc var en författare av hög ordning. They also cause us to regret that the original text of his prophecy should not have come down to us in all its primitive perfection. De orsakar också att vi beklagar att den ursprungliga texten i hans profetia inte borde ha kommit ned till oss i alla dess primitiva fullkomlighet. As a matter of fact, recent interpreters of the book have noticed and pointed out numerous alterations, especially in the line of additions, which have crept in the Hebrew text of the prophecy of Habacuc, and render it at times very obscure. Only a fair number of those alterations can be corrected by a close study of the context; by a careful comparison of the text with the ancient versions, especially the Septuagint; by an application of the rules of Hebrew parallelism, etc. I själva verket har de senaste tolkar till boken märkte och påpekade många förändringar, särskilt i raden av tillägg, som har smugit sig in den hebreiska texten i profetian om Habacuc, och göra den ibland mycket oklara. Bara en rättvis antal av dessa ändringar kan korrigeras genom en noggrann undersökning av förhållandena, vid en noggrann jämförelse av texten med de gamla versionerna, särskilt Septuaginta, genom en tillämpning av reglerna i hebreiska parallellism, etc. In the other places, the primitive reading has disappeared and cannot be recovered, except conjecturally, by the means which Biblical criticism affords in the present day. I andra platser har de primitiva behandlingen försvunnit och kan inte återskapas, utom conjecturally, på det sätt som bibelkritiken ger än i dag.

V. PROPHETICAL TEACHING V. profetiska UNDERVISNING

Most of the religious and moral truths that can be noticed in this short prophecy are not peculiar to it. De flesta av de religiösa och moraliska sanningar som kan noteras i denna korta profetia är inte utmärkande för den. They form part of the common message which the prophets of old were charged to convey to God's chosen people. De utgör en del av den gemensamma budskap som profeterna i gamla belastade förmedla Guds utvalda folk. Like the other prophets, Habacuc is the champion of ethical monotheism. Liksom de andra profeterna, är Habacuc en förkämpe för etisk monoteism. For him, as for them, Yahweh alone is the living God (ii, 18-20); He is the Eternal and Holy One (i, 12), the Supreme Ruler of the Universe (i, 6, 17; ii, 5 sqq.; iii, 2-16), Whose word cannot fail to obtain its effect (ii, 3), and Whose glory will be acknowledged by all nations (ii, 14). För honom, som för dem är Jahve ensam den levande Guden (II, 18-20), han är den eviga och Helige (I, 12), Supreme Ruler of the Universe (I, 6, 17, II, 5 ff., iii, 2-16), kan vars ord inte undgå att få sin effekt (II, 3), och vars härlighet skall erkännas av alla nationer (II, 14). In his eyes, as in those of the other prophets, Israel is God's chosen people whose unrighteousness He is bound to visit with a signal punishment (i, 2-4). I hans ögon, som i de andra profeter är Israel Guds utvalda folk vars orättfärdighet Han är skyldig att besöka med en signal straff (I, 2-4). The special people, whom it was Habacuc's own mission to announce to his contemporaries as the instruments of Yahweh's judgment, were the Chaldeans, who will overthrow everything, even Juda and Jerusalem, in their victorious march (i, 6 sqq.). Den särskilda personer, som det var Habacuc egen uppgift att meddela sin samtid med instrumenten för Yahwehs dom var kaldéer, som kommer att störta allt, till Juda och Jerusalem, i sitt segertåg (I, 6 ff.). This was indeed at the time an incredible prediction (i, 5), for was not Juda God's kingdom and the Chaldean a world-power characterized by overweening pride and tyranny? Detta var fallet vid en otrolig prognos (i, 5), för var inte Juda Guds rike och den kaldeiska en världsmakt som kännetecknas av övermodig stolthet och tyranni? Was not therefore Juda the "just" to be saved, and the Chaldean really the "wicked" to be destroyed? Var således inte Juda det "bara" att bli frälst, och den kaldeiska verkligen de "elaka" att förstöras? The answer to this difficulty is found in the distich (ii, 4) which contains the central and distinctive teaching of the book. Svaret på detta problem finns i versparet (II, 4) som innehåller de centrala och särskiljande undervisning i boken. Its oracular form bespeaks a principle of wider import than the actual circumstances in the midst of which it was revealed to the prophet, a general law, as we would say, of God's providence in the government of the world: the wicked carries in himself the germs of his own destruction; the believer, on the contrary, those of eternal life. Sin orakelmässiga form vittnar en princip för större import än de faktiska omständigheter mitt i som det uppenbarades för profeten, en allmän lag, som vi skulle säga, om Guds försyn i regeringen i världen: de onda bär inom sig den groddar av sin egen undergång, den troende, tvärtom, de evigt liv. It is because of this, that Habacuc applies the oracle not only to the Chaldeans of his time who are threatening the existence of God's kingdom on earth, but also to all the nations opposed to that kingdom who will likewise be reduced to naught (ii, 5-13), and solemnly declares that "the earth shall be filled with the knowledge of the glory of Yahweh, as the waters cover the sea" (ii, 15). Det är på grund av detta, att Habacuc gäller orakel inte bara kaldéer under hans tid som hotar existensen av Guds rike på jorden, utan även till alla nationer emot det rike som kommer också att reduceras till intet (ii, 5-13), och högtidligt förklarar att "skall jorden fyllas med kunskap om härligheten från Yahweh, som vatten täcker havet" (II, 15). It is because of this truly Messianic import that the second part of Habacuc's oracle (ii, 4b) is repeatedly treated in the New Testament writings (Romans 1:17; Galatians 3:11; Hebrews 10:38) as being verified in the inner condition of the believers of the New Law. Det är på grund av denna verkligt messianska betydelse att andra delen av Habacuc Oracle (II, 4b) upprepade gånger behandlats i Nya Testamentets skrifter (Romarbrevet 1:17, Gal 3:11, Heb 10:38) som kontrollerades i inre villkor för troende av den nya lagen.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

COMMENTARIES: KOMMENTAR:

CATHOLIC:--SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886); CATHOLIC: - SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886);

NON-CATHOLIC:--DELITZSCH (Leipzig, 1843); VON ORELLI (Eng. tr. Edinburgh, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); WELLHAUSEN (3rd ed., Berlin, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904); NOWACK (2nd ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); VAN HOONACKER (Paris, 1908). Ickekatolska: - Delitzsch (Leipzig, 1843), von ORELLI (Eng. tr. Edinburgh, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); WELLHAUSEN (3rd ed., Berlin, 1898), Davidson (Cambridge, 1899); Martí (Freiburg im Br.,) 1904; Nowack (2nd ed., Göttingen, 1904); Duhm (Tübingen, 1906), Van HOONACKER (Paris, 1908).


Book of Habakkuk Book of Habackuk

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Contents. Innehåll.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Style. Stil.

-Critical View: -Kritisk:

Contents. Innehåll.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

One of the twelve minor prophetical books. En av de tolv mindre profetiska böcker. It readily falls into two parts: (1) ch. Det lätt faller in i två delar: (1) ch. i. i. and ii.; (2) ch. och II., (2) ch. iii. III. The first part is a "massa" (a condemnatory prophecy). Den första delen är en "massa" (ett fördömande profetia). But contrary to the usage in other prophetical books, it is not stated against what people the prophecy is spoken. Men i motsats till användning i andra profetiska böcker, om det inte sägs emot vad folk profetian talas. As it now stands in the Masoretic text, the first part is in the form of a dialogue. Som det nu står i masoretiska texten, är den första delen i form av en dialog. Ch. Ch. i. i. 2-4 laments the prevailing moral corruption, which God does not seem to heed; i. 2-4 beklagar den rådande moraliska korruption, som Gud inte tycks lyssna, i. 5-11 contains the divine announcement of an impending judgment through the Chaldeans; i. 5-11 innehåller den gudomliga tillkännagivandet av en kommande dom genom kaldéerna, i. 12-17 gives the prophet's complaint of the excessive pride and cruelty of the enemy. 12-17 ger profeten klagomål av det alltför stora stolthet och grymhet av fienden. In ch. Kap. ii. ii. God admonishes Habakkuk not to judge hastily that evil is triumphant, but to remain confident (1-4). Gud förmanar Habackuk inte döma hastigt att det onda är triumferande, men förbli säker (1-4). Five "wos," the contents of the "mashal" or "taunting proverb" (5-6), phrased by the very people oppressed by the conqueror, are enumerated (6, 9, 12, 13, 19). Fem "WOS, är" innehållet i "Mashal" eller "smädar ordspråk" (5-6), formulerade av just de människor förtryckta av Erövraren, räknas (6, 9, 12, 13, 19). Ch. Ch. iii. III. is a psalm reciting various theophanies, describing God's warlike power, which bends earth, mountains, and rivers to His purposes-yea, even sun and moon, in behalf of His people. är en psalm recitera olika theophanies, beskriver Guds krigisk makt, som böjer jord, berg och floder till hans syften-ja, sol och måne i sitt folks vägnar. The song concludes with a declaration that though the blessings of nature shall fail in days of dearth, the singer will rejoice in the Lord (17-19). Sången avslutas med en försäkran om att även om välsignelse av naturen skall misslyckas i dagar av brist, kommer sångaren jubla i Herren (17-19).

Style. Stil.

The book abounds in striking expressions and rare words, eg, the description of the invasion of the Chaldeans (i. 6 et seq.); of God as having "eyes too pure to behold evil" (i. 13); of "men as fishes of the sea" (i. 14); of the worship of the fisherman's implements (i. 16); of "the stone that crieth out" (ii. 11); of the folly of idolatry (ii. 18-19). Boken är rikt på slående uttryck och ovanliga ord, t ex beskrivningen av invasionen av kaldéerna (I. 6 ff.) Guds ha "ögon alltför ren för att skåda ont" (I. 13), av "män som fiskarna i havet "(I. 14), i dyrkan av fiskarens redskap (I. 16)," den sten som skriker ut "(II. 11), i dårskap avgudadyrkan (II. 18-19 ). Ch. Ch. iii. III. especially is rich in striking similes (14-15). synnerhet är rikt på slående liknelser (14-15). The book is remarkable also for originality. Boken är anmärkningsvärt också för originalitet. The author departs from the usual method of the Prophets. Författaren avviker från det vanliga sättet att profeterna. In their addresses the nation is central; in Habakkuk's itis God and His government of the world. I deras adresser nationen är central, i Habackuk s ITiS Gud och hans regering i världen. He attempts to unravel the meaning of God's tolerance of tyranny and wrong. Han försöker reda ut innebörden av Guds tolerans av tyranni och fel. In his questions Habakkuk voices doubts to God, though not against God (GA Smith, "The Twelve Prophets," ii. 130 et seq.). I hans frågor Habackuk röster tvivel på Gud, men inte mot Gud (GA Smith, "De tolv profeterna," ii. 130 ff.).

-Critical View: -Kritisk:

Ch. Ch. i. i. and ii., on the whole, are regarded as the work of one prophet. och II., på det hela, betraktas som arbete av en profet. Still, the text as now presented has been found to contain certain difficulties. Ändå, den text som nu presenteras har visat sig innehålla vissa svårigheter. Taking i. Tar i. 2-4 to be descriptive of Israel's moral corruption, critics have argued that this section could not have been part of a prophecy devoted to the setting forth of the wrongs under which Israel was suffering, a different sense thus attaching to the "wicked" and "righteous" in i. 2-4 är beskrivande för Israels moraliska korruptionen, har kritiker hävdat att detta avsnitt inte kunde ha varit en del av en profetia ägnas åt hur mycket fristen för de oförrätter som enligt Israel var lidande, en annan mening således knuten till de "onda" och "rättfärdig" i i. 4 and i. 4 och i. 13 respectively. 13 resp. Giesebrecht ("Beiträge zur Jesaiakritik," pp. 197 et seq.) and Wellhausen ("Kleine Propheten," in "Vorarbeiten und Skizzen") therefore consider i. Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik," pp. 197 ff.) Och Wellhausen ( "Kleine Propheten," i "Vorarbeiten und Schablonen") därför överväga i. 5-11 to be an older and independent prophecy written previous to the remainder of i. 5-11 vara en äldre och oberoende profetia skrivit tidigare till resten av i. and ii.; ch. och II., ch. i. i. 12 is regarded as the sequel to i. 12 betraktas som en uppföljare till i. 4. 4. The subject of the complaint in i. Föremål för klagomål i. 2 is different from that in ii. 2 är annorlunda än i II. 1. 1. Kirkpatrick ("Doctrine of the Prophets," p. 268) holds the book as a whole to be the fruit of religious reflection, giving conclusions reached only "after a prolonged mental struggle." Kirkpatrick ( "lära av profeterna," s. 268) har boken som helhet var frukten av religiös reflektion, vilket slutsatser som dragits bara "efter en långvarig mental kamp."

That i. Det i. 5-6, where the power of the Chaldeans is represented as still of the future, and i. 5-6, där effekten av kaldéer representeras som fortfarande i framtiden, och i. 13-16, ii. 13-16, II. 10, 17 disagree, though their descriptions of foreign nations appear to be based on actual observation, is another difficulty raised by critical scholars. Budde (in "Studien und Kritiken," 1893, pp. 383 et seq.), reverting to a certain extent to Kuenen's disinclination to assume an earlier and a later section (see Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 et seq., Leyden, 1889), showed that Habakkuk had in mind two world-powers: an oppressor (i. 2-4), and the Chaldeans, appointed to punish him (i. 5 et seq.). 10, 17 oense, men deras beskrivningar av utländska nationer tycks grunda sig på faktiska observationer, är ett annat problem som nämndes av kritiska forskare. Budde (i "Studien und Kritiken, 1893, pp. 383 ff.), Återgång till en viss utsträckning Kuenen s obenägenhet att ta ett tidigare och ett senare avsnitt (se Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 ff., Leiden, 1889), visade att Habackuk tänkte på båda världsberömda befogenheter: en förtryckare (i . 2-4), och kaldéer, utses att straffa honom (I. 5 ff.). But this necessitates the placing of i. 5-11 after ii. Men detta kräver att släppa ut i. 5-11 efter II. 4. 4. The oppressor to be destroyed is Assyria, and the Chaldeans are the implement of God's judgment. Förtryckaren förstöras är Assyrien, och kaldéerna är det redskap för Guds dom. It is of the Assyrian's pride that the prophet speaks, not of the Chaldeans' presumptuousness. Det är det assyriska stolthet att profeten talar, inte av kaldéer "förmätenhet.

Ch. Ch. iii. III. is a psalm, not free from mythological elements and not by Habakkuk. är en psalm, inte fri från mytologiska inslag och inte av Habackuk. It must have formed part of a liturgical collection, accidentally incorporated with Habakkuk's prophecies (Stade's "Zeitschrift," iv. 157 et seq.). Det måste ha utgjort en del av en liturgisk samling, oavsiktligt förts med Habackuk profetior (Stade's "Zeitschrift," iv. 157 ff.). The text is corrupt in many places (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten," 3d ed.). Texten är skadad på många ställen (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten," 3d ed.). Verses 17-19 are additions by later hands, verse 18 being a eulogy, such as is frequently found at the close of liturgical songs. Verserna 17-19 är tillägg av senare händer, vers 18 är en lovsång, som ofta hittas i slutet av liturgiska sånger.

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, in Studien und Kritiken, 1894; Budde, in The Expositor, May, 1895.EGH Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, i Studien und Kritiken, 1894; Budde, i The Expositor, maj, 1895.EGH


Habakkuk Habackuk

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

The Age and Home of Habakkuk. Ålder och Home of Habackuk.

Prophet; author of the eighth in the collection of the twelve minor prophetical books. Profet, författare till den åttonde i samlingen av de sk mindre profetiska böcker. The etymology of the name of the prophet is not clear. Etymologi av namnet på profeten är inte klart. It seems to be a loan-word representing the Assyrian "hambaḳûḳu," a garden-plant (Friedrich Delitzsch, "Prolegomena," p. 84; König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Hebräischen Sprache," ii. 1. 473, on the vocalization), and has the appearance of being a writer's pseudonym (FE Peiser, "Der Prophet Habakuk," in "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft," 1903, i. 12). That he was a Levite has been urged on the strength of the postscript to ch. Det verkar vara ett lån-ord representerar assyriska "hambaḳûḳu", en trädgård-anläggning (Friedrich Delitzsch, "Prolegomena", s. 84, König, "Historisch-kritischen Lehrgebäude der Hebräischen Sprache," II. 1. 473, om the vocalization), och ger intryck av att vara en författarens pseudonym (FE Peiser, "Der Prophet Habakuk," i "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft," 1903, I. 12). Att han var levit har uppmanats på styrkan av PostScript på CH. iii. III. (verse 19, "on my stringed instruments"), which indicates that he owned instruments: only a Levite was authorized to use an instrument to accompany his songs in the Temple. (vers 19, "på min stränginstrument"), vilket tyder på att han ägde instrument: endast en levit hade tillstånd att använda ett instrument för att följa hans låtar i templet. The superscription of the Septuagint apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, in the Codex Chisianus, also designates him a Levite. The absence of exact information concerning his life left a vacuum that has been filled by myths and legends (see Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita"). Utanskriften av Septuaginta Apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, i Codex Chisianus, även utser honom levit. Avsaknaden av exakta uppgifter om hans liv lämnade ett tomrum som fyllts av myter och legender (se Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita "). The above-named apocryphon makes him a contemporary of Daniel, whom he was miraculously privileged to visit in the lion's den and supply with food. För ovan angivna Apocryphon gör honom till en samtida till Daniel, som han mirakulöst förmånen att besöka i lejonets kula och försörjning med mat. In this Greek story his father's name is given as "Jesus" (Joshua). I denna grekiska historien faderns namn anges som "Jesus" (Joshua). Jewish tradition makes him the son of the Shunammite woman (see Elisha), but nevertheless a contemporary of Daniel (see "Seder ha-Dorot"; Abravanel's commentary to Habakkuk; Zohar, Lek Leka; Neubauer, "The Book of Tobit," Appendix). Judiska traditionen gör honom till son Shunammite kvinna (se Elisha), men ändå en samtida till Daniel (se "Seder ha-Dorot"; Abravanel: s kommentar till Habackuk, Zohar, Lek Leka, Neubauer, "Boken om Tobit," Appendix ). Of the many conceits current among the cabalists with reference to this prophet, the most curious was that which declared him to be the reincarnation of Adam. Av de många metaforer nuvarande bland cabalists med hänvisning till denna profet, mest nyfikna var det som förklarade honom vara en reinkarnation av Adam. His grave was shown at several places (See Hukkok). Hans grav visades på flera ställen (se Hukkok).

The Age and Home of Habakkuk. Ålder och Home of Habackuk.

Peiser (lc) contends that Habakkuk is the pseudonym of a Judean prince held as a hostage in Nineveh, and who witnessed the attack of the Medes, in alliance with Chaldea and Babylon, in 625 BC But his book announces a second attack. Peiser (LC) anser att Habackuk är pseudonym för en Judean prins hållas som gisslan i Nineve, och som bevittnade attacken den mederna, i allians med Kaldeiska Babylon, i 625 f.Kr. Men hans bok presenterar en andra attack. This prince may have been the son or grandson of Manasseh. Detta prins kan ha varit son eller sonson till Manasse. Peiser shows that Habakkuk displays remarkable familiarity with Assyrian literature, his similes indicating quotations from, and adaptations of, Assyrian mythological writings. By others, Habakkuk is made the contemporary of Jeremiah and a resident of Jerusalem, after the "discovery" of Deuteronomy (621 BC), but before the death of Josiah (609 BC). Peiser visar att Habackuk visar anmärkningsvärt förtrogenhet med assyrisk litteratur, hans liknelser visar offerter från och anpassningar av, assyriska mytologiska skrifter. Andras, Habackuk görs samtida med Jeremia och bosatt i Jerusalem, efter "upptäckten" av Femte Mosebok (621 f.Kr.), men före död Josiah (609 f.Kr.). By many Jewish commentators he is assigned to the reign of Manasseh. Många judiska kommentatorer han tilldelats regeringstid Manasse. He is, however, clearly under the influence of Isaiah; and the view which makes him a younger disciple of the greater prophet, advanced by Walter K. Betteridge in "Journal of American Theology," Oct., 1903, seems to meet best the situation reflected in the book. Han är dock tydligt under inflytande av Jesaja, och den uppfattning som gör honom till en yngre elev hos större profet, som framförts av Walter K. Betteridge i "Journal of American Theology," Oktober, 1903, verkar för att på bästa sätt möta Situationen avspeglas i boken. The Assyrians, originally regarded by the Prophets as appointed agents of Yhwh, looked upon themselves as "gods" (Isa. xiv.); but under Sennacherib, through a rebellion of the Babylonians (the Chaldeans), the plans of the conqueror are thwarted. Assyrierna, som ursprungligen betraktades av profeterna som utsedda ombud Yhwh, betraktade sig själva som "gudar" (Jes. xiv.), Men under Sanherib, genom ett uppror av babylonierna (kaldéer), planerna i erövrare bemöts . EGH EGH

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är