Habakkuk är en av bokar av minderårigprofeterna i den gammala testamentet av bibeln. Den namnges för profeten Habakkuk, som bodde antagligen under det 7th århundradet BC, och innehåller en diskussion av det av ondoa problemet. Profeten frågar hur gudtillståndhans som ska för att vara fulländad till och med förtryck och lawlessness; det givna svaret är att individer fortlever till och med trohet till guden, även om nationer dråsar. Kapitel 3, en poem, uttrycker författare unshakable förtroende i gudomlig befrielse. Snirklarna för det döda havet innehåller en kommentar på boka av Habakkuk.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Habakkuk omfamning, åttondelen av de tolv minderårigprofeterna. Av hans personliga historia har vi ingen pålitlig information. Han var antagligen en medlem av den Levitical kören. Han var samtida med Jeremiah och Zephaniah.
(Easton illustrerad ordbok)
Propheciesna av Habakkuk var antagligen mer sistnämnd skriftliga omkring B.C. 650-627 eller, som någon funderare, några år. Detta bokar består av tre kapitel, tillfredsställer av vilka thus beskrivas omfattande: ”När profeten i ande sågar det formidabelt driver av chaldeansna som att närma sig och hotar hans land och sågar de stora ondska som de skulle orsakar i Judea, borrar han hans klagomål och, tvivlar för Jehovah, det rättvist och det rent (1: 2-17). Och på denna orsaka den framtida bestraffningen av chaldeansna avslöjdes till honom (2). I det tredje kapitlet strider en presentiment av förstörelsen av hans land, i den inspirerade hjärtan av profeten, med hans hopp att fienden skulle agas.”, Det tredje kapitlet är en sublim song som är hängiven ”till den högsta musiker,” och därför påtänkt som synes användas i dyrkanen av guden. Det är ”unequalled i majestät och glans av språket och bildspråk.”, Passagen i 2:4, ”det rättvist bor vid hans tro,” citeras av aposteln i ROM-minne. 1:17. (Rum gal. 3:12; Heb. 10:37 38.)
(Easton illustrerad ordbok)
Ingenting är bekant av den personliga historien av Habakkuk och men lite om tiden, då han siade. Han förläggas av någon efterträdare till Zephaniah, for han gör ingen omnämnande av Assyrien och yet ser till att närma sig av den Babylonian invasionen. Se 1:6; 2:3; 3:2 16-19. Boka verkar för att ha varit skriftligt by självt, som vi bedömer från 1:2, och 2:1, 2. Hans ”börda” börjar, genom att beklaga iniquityen av hans folk 1:1 - 4. Han förklarar därefter att guden ämnar av att lyfta upp den Chaldean nationen som ett gissel mot dem, 5-10. Probabilityen är att chaldeansna (eller Babylonians) var stilla en vänlig nation (se 2 konung20:12 - 19), men de skulle snart marschera till och med landet som en härja fiende.
Det fanns tre invasioner av babyloniansna, som understödja bokar av konungar visade oss; i regeringstiderna av Jehoiakim är Jehoiachin och Zedekiah och det tanke Habakkuk alludes till alla trena. Verse 11 av kapitel 1 kan tas som en prophecy av sjukdomen som kom över Nebuchadnezzar, när, som en bestraffning för hans stolthet som är hans resonera togs från honom för en säsong. Kapitlet avslutar med en förebråelse till den heliga för att tillfoga sådan dom på Judah och för att använda en nation för att tillfoga dem som mindre är rättfärdiga, som profetfunderarna, än sig själv. I kapitel 2 väntar på mottar han gud svar till denna förebråelse (verse 1) och det (verses 2-4).
Denna är uppmuntran. ”Kommer visionen säkert, och det rättvist bor vid tro och väntan för den.”, Fortsättningen av kapitlet är en förutsägelse av domarna som nedgången på babyloniansna för deras grymhet och avgudadyrkan. ”Avslutar profeten, utfrågning dessa löften och threatenings, hans bokar med en song, av beröm och bönen (kapitel 3). Han firar förgångna skärmar av driva och nåden av Jehovah, bönfaller guden för den fartfyllda befrielsen av hans folk och slut, genom att uttrycka ett förtroende i guden som ingen ändring kan förstöra.”, Angus. Uppmärksamhet kallas till uttrycker i kapitel 2, verse 3, som författare av hebréer, enligt lagen av dubblett hänvisar till, applicerar till understödja som är kommande av Kristus (hebré10:37, 38). I det samma sättet märka verse 4 av det samma kapitlet, ”det rättvist bor vid tro,” och applikationen av den i Romans1:17; 5:1 och Galatians 3:24.
Ifrågasätter 1. Är vad benämner av åtal mot Judah, 1:1 - 4? 2. Driver vilka särdrag av militären av Babylon är den noterade 1:8? 3. Hur skulle dig tolka 2:1? 4. Har du identifierat den nya testamentet för att hänvisa till i denna kurs? 5. Är vad benämner av åtal mot Babylon, 2:5 - 19? 6. Memorera 3:17, 18.
Ver. 1-11 drabbas tjänarna av lorden djupt, genom att se ungodliness, och våld segrar; speciellt bland de som profess sanningen. Ingen man scrupled att göra orätt till hans grann. Vi bör long ta bort till världen var heligheten och förälskelse härskar för någonsin, och inget våld är för oss. Guden har gott skäl för hans long-suffering in mot dåligamanar, och tillrättavisar av bra manar. Dagen ska kommet, när skriket av syndar ska hörs mot de, som förorättar, och skriket av bönen för de som lider orätt.
De var att märka vad gick framåtriktat bland hedningen av chaldeansna, och att betrakta sig en nation att scourgeds av dem. Men mest manar antar på fortsatt välstånd eller det calamities som ska som inte komms i deras dagar. De är ett bittert, och den brådskande nationen och våldsamt, grymt och uthärda besegrar alla för dem. De betaget alla som motsätter dem. Men det är en stor förseelse och allmänningförseelsen av stolt folk, att ta härlighet till dem. Bokslut uttrycker ger en skymt av komfort.
12-17 emellertid kan materier vara, yet guden är lorden vår gud, vår heliga. Vi är kränkande folk, är han en kränkt gud, yet vi ska för att inte underhålla hårda tankar av honom eller av hans tjänste-. Det är stor komfort att, allt vad mischiefmanar planlägger, Lorddesigngodan och vi är säker att hans advokat står. Fast wickedness kan blomstra en stund, yet, guden är heligt och godkänner inte wickednessen. Som han inte kan göra den själva iniquityen, så, honom är av mer ren synar än att skåda den med något godkännande. Vid denna princip måste vi stå ut med, fast skipandena av hans providence kan för en tid, i vissa fall, verka till oss för att inte instämma med den.
Profeten klagar att gud patiens missbrukades; och därför att döma mot dessa onda arbeten, och arbetare inte utfördes speedily, var deras hjärtor fullständigt uppsättningen i dem som gör ondska. Några som de tar upp som med meta, en vid en; andra som de fångar i stim, som i deras netto, och samlar dem i deras friktion, deras inneslutning netto. De beundrar deras egna cleverness och contrivance: det finns stor proneness i oss som tar härligheten av utåt välstånd till oss själva. Detta avguder oss själva och att offra till dragen-net, därför att den är vårt eget. Guden som snart ska, avslutar lyckade och storartade röveriar. Död och domen gör manar att upphöra till rovet på andra, och de preyeds på dem. Låt oss minnas, allt vad fördelar som vi äger, oss måste ge alla härlighet till guden.
Ver. 1-4, när du kastas och förvirras med tvivlar om metoderna av Providence, måste vi klockan mot frestelser att vara otåliga. När vi har hällt ut klagomål och förfrågan för gud, måste vi observera att svaren som guden ger vid hans uttrycker, hans ande och providences; vad lorden ska något att säga till vårt fall. Gud som ska för att inte svika de tro förväntningarna av de som väntan att höra vad han ska något att säga unto dem. Alla angå i sanningarna av guden uttrycker. Though uppskjutas den lovade favören long, ska kompenserar den kommet äntligen och abundantly oss för att vänta. Den ödmjuka, förkrossade ångra sinneren, ensamma sökanden att erhålla en intressera i denna räddning.
Han ska vilar hans soul på löftet och på Kristus, i, och till och med, vem den ges. Således går fungerar han och, såväl som bor vid tro, perseveresto avsluta och är exalterad till härlighet; fördriva de som misstror eller föraktar gud all-sufficiency som ska för att inte gå upprätt med honom. Det rättvist bor vid tro i dessa dyrbara löften, fördriver kapaciteten av dem uppskjutas. Endast de gjorde precis vid tro, bor, är lyckliga här och för någonsin.
5-14 läser profeten den stolt och förtrycka överheten för doomen allra som uthärdar hårt på gud folk. Lusta av kött, lustan av syna och stoltheten av liv, är förvecklingssnarorna av manar; och vi finner honom, som ledde den Israel fångenen, självt ledde fångenen vid varje av dessa. Inte mer av vad vi har, är att vara räknat vår, än vad vi kommer honestly förbi. Rikedomen är bara lera, tjock lera; är försilvrar gulnar vad guld- och men vit och jord? De, som reser till och med tjock lera, hindereds och smutsas ner i deras resa; är så de som går till och med världen i mitt av överflöd av rikedom. Och vilka dumbommar är de som betungar sig med ständig omsorg om den; med ett stort avtal av skulden, i att få, besparing och att spendera den och med ett skurkrollkonto som de måste ge en annan dag!
De overload sig med denna tjocka lera, och, så sjunka sig besegrar in i förstörelse och undergång. Se vad att ska är avsluta hereof; vad fås av våld från andra, tar andra bort vid våld. Covetousness kommer med oro och olust in i en familj; han, som är girig av affärsvinst, besvärar hans egna hus; vad är värre, kommer med den förbannelsen av guden på alla angelägenheter av den. Det finns en lagenlig affärsvinst, som, vid välsignelsen av guden, kan vara en komfort till ett hus; men vad fås av bedrägeri och orättvisa, ska kommer med armod och fördärvar på en familj.
Yet det är inte det värst; Thouhast sinned mot egen soul för thinen, hast utsatte för fara den. De som felt deras grann, gör mycket mer stor fel till deras egna souls. Om sinnerfunderarna honom har klarat av hans bedrägerin och våld med konst och contrivance, rikedomen och besittningarna överhopade han tillsammans ska vittne mot honom. Det finns inte mer stor arbetsslavar i världen, än de, som är, slavar till bara wordly jakter. Och kommer vad av den? De finner sig som svikas av det och svikas i det; de ska eget det är värre, än fåfänga, det är förargelsen av anden. Genom att befläcka andsinking jordnära härlighet, förstorar fyller gudgodsspecifikationer och hans egna härlighet och jorden med kunskapen av den, så plentifully som bevattnar täcker havet, som är djupa, och spridning långt och brett.
15-20 uttalas en sträng woe mot drunkeness; den är mycket fruktansvärd mot alla, som är skyldiga av berusning när som helst, och i några förlägger, från den stately slotten till den usla alen-house. Att att ge en drink, som är in, önskar, som är törstig och fattig, eller en uttröttad handelsresande eller att ordna till för att förgås, är välgörenhet; men att ge en granndrink, det kan kan han den själva blottan, disclosesecretbekymmer eller att dras in i ett dåligafynd, eller för any sådan ämna, detta är wickedness. Att vara skyldigt av detta synda, för att ta nöje i det, är att göra vad vi kan in mot mord både av soul och att förkroppsliga. Det finns woen till honom och bestraffningen som svarar till synda. Galenskapen av tillbe förebilder är utsatt. Lorden är i hans heliga tempel i himmel, var vi har att ta fram till honom i honom har långt bestämt. Maj välkomnar tillber vi hans räddning och honom i hans jordiska tempel, till och med Kristus Jesus och vid påverkan av den heliga anden.
Ver. 1.2 som uttryckabönen verkar använd här för en agera av fromheten. Den skulle lorden upplivar hans arbete bland folket i mitt av åren av motgång. Detta kan appliceras till varje säsong, då kyrkan eller troenden, lider under nödar och försök. Förskoning är vad vi måste fly till för fristaden, och rely på som vår endast vädjan. Vi måste inte något att säga, att minnas vår merit, utan, lorden, minns thy egna förskoning.
3-15 gud ordnar till folk, när de är nödställda, och för att misströsta, sökandenhjälp, genom att betrakta dagarna av gammalt och åren av forntida tider och genom att plädera dem med guden i bön. Likheten mellan Babylonishen och de egyptiska fångenskaperna, framlägger sig naturligt till vara besvärad, såväl som möjligheten av en lik befrielse till och med driva av Jehovah.
Guden syntes i hans härlighet. Alla överhet av naturen skakas, och jaga av naturen ändras, men allt är för räddningen av gud egna folk. Även vad verkar least rimlig, göras för att fungera för deras räddning. Härmed ges en typ och figurerar av befrielsen av världen av Jesus Kristus. Den är för anointed räddning med thine. Joshua, som ledde arméerna av Israel, var en figurera av honom vems känt han gör bar, även Jesus, vår Joshua. Sammanlagt räddningarna som är wrought för dem, guden som ses på Kristus de Anointed och kom med befrielserna som passerar av honom. Alla under förlorada Israel av gammalt, var ingenting till det som gjordes, när sonen av guden som lidas på det argt för, syndar av hans folk. Hur härligt hans uppståndelse och uppstigning! Och hur mycket ska mer härlig är hans, understöder kommande, för att sätta en avsluta till allt, som motsätter honom, och allt som orsakar att lida till hans folk!
16-19, när vi ser en dag av besvära, att närma sig, det angår oss för att förbereda sig. Ett bra hopp till och med nåd grundas i helig skräck. Den sedda profeten tillbaka på erfar av kyrkan i tidigare åldrar, och observerat vilken stora sakergud hade förloradt dem, och så återställdes inte endast, utan fylldes med helig glädje. Han löste för att glädja och triumfera i lorden; för, när allt är borta, är hans gud inte borta. Förstör vinesna och fig-treesna, och du gör alla uppsluppenhet av en sinnlig hjärta till upphörningen. Men de som, när den fulla tyckta om guden sammanlagt, när han tömms och fattigt, kan tycka om alla i gud. De kan sitta besegrar på högen av fördärvar av deras varelse-komfort, och även lovordar därefter lorden, som guden av deras räddning, räddningen av soulen och jublar i honom som sådan, i deras mest stora nödlägen.
Glädje i lorden är speciellt seasonable, när vi möter förluster och korsar i världen. Även om bestämmelser klipps av, att göra den att verka som om manen som är levande inte vid bröd bara, oss kan levereras av nådarna och komfort av gud ande. Därefter är vi starka för andligt krig och arbete och med förstoringen av hjärta kan köra långt av hans commandments, och att springa om vårt besvärar. Och vi är lyckade i andliga begravningsbranschen. Således avslutar profeten, som började hans bön med skräck och att darra, den med glädje och triumf. Och thus förbereder sig tro i Kristus för varje händelse. Det känt av Jesus, när vi kan tala av honom som vår, är balsam för varje sår, en fruktjuice för varje omsorg. Den är, som salvan hällde framåt och att utgjuta doft till och med den hela soulen. I hoppet av ett heavenly kröna, låt oss sitter löst till jordiska besittningar och komfort och uthärdar cheerfully upp under korsar. Yet lite en stund och han, som kommer, ska kommet och ska inte nedtjäradt; och var han är, är vi också.
Åttondelen av minderårigprofeterna, som frodasde antagligen in mot avsluta av det sjunde århundradet B.C.
I. KÄNT OCH PERSONLIGT LIV
I den hebréiska texten (I, 1; iii, 1), profet kända gåvor ett dubbelt intensivt bildar Hàbhàqqûq, som inte har bevarats either i Septuaginten: Ambakoum, eller i Vulgaten: Habacuc. Dess likhet med den assyriska hambakûkuen, som är det känt av en växt, är tydlig. Dess avkräva menande kan inte förvissa sig om: den tas för att betyda ”omfamning” och stundom förklaras vanligt, som ”den ivriga omfamningen”, på konto av dess intensivt bildar. Av denna profet birth-place, parentage och liv har vi ingen pålitlig information. Faktumet, som i hans bokar honom, kallas två gånger ”profeten” (I, 1; iii, 1) leder sannerligen en till surmise att Habacuc rymde igenkänd placerar som profet, men den har råd med tydligen ingen distinkt kunskap av hans person. Igen förband några musikaliska detaljer med den hebréiska texten av hans bön (ch. iii) kan eventuellt föreslå, att han var en medlem av tempelkören, och därför en Levite: men mest forskarehänseende denna tvåfaldiga slutsats som tvivelaktig. Knappt mindre tvivelaktig är beskåda ibland satt framåt, som identifierar Habacuc med den Judean profeten av det känt, som beskrivas i det deuterocanonical fragmentet av belen och draken (Dan., xiv, sqq 32.), som bära miraculously ett mål till Daniel i lion'sens håla.
I denna frånvaro av autentisk tradition har legenden som inte endast är judisk, men också kristen, varit singularly upptagna om profeten Habacuc. Den har föreställt honom som höra hemma till stammen av Levi och som sonen av en bestämda Jesus; som barnet av den Sunamite kvinnan som Eliseus återställde till liv (Cf. 2, görar till kung 4:16sqq.); som vaktpostuppsättningen av Isaias (Cf. den Isaiah 21:6; och Habakkuk 2:1) till klockan för nedgången av Babylon. Enligt ”bor” av profeterna, en av som tillskrivas till St. Epiphanius, och annan till Dorotheus, Habacuc var av stammen av Simeon och en inföding av Bethsocher, en town som synes i stammen av Juda. I de samma arbetena påstås det att, då Nabuchodonosor kom att belägra Jerusalem, profeten flydde till Ostrakine (nu Straki, på egyptier seglar utmed kusten), whence han gick tillbaka, efter endast chaldeansna hade återtagit; att han bodde därefter, som en husbandman i hans inföding förlägger, och dött där två år för Cyruss edict av återställande (538 B.C.). Olika platser nämns också, som hans jordfästning-förlägga. Avkrävabeloppet av information om realitet förkroppsligade i dessa motstridiga legender kan inte vara beslutsamt på den närvarande dagen. Grek- och latinkyrkorna firar festmåltiden av profeten Habacuc på 15 Januari.
II. TILLFREDSSTÄLLER AV PROPHECY
Frånsett delas dess kort titel (I, 1) boka av Habacuc gemensamt in i två delar: den (I, 2-ii, 20) läser något liknande som ett dramatiskt förar dialog mellan guden och hans profet; annan (chap. iii) är en lyrisk ode, med de vanliga kännetecknen av en psalm. Den första delen öppnar med Habacucs klagovisa till guden över den långdragna iniquityen av landet och det ihärdiga förtryck av det rättvist vid det ont, så att det finns ingen av lag nor rättvisa i Juda: Hur long är det onda thus destinerat som blomstrar? (I, 2-4). Yahweh svarar (I, 5-11) att en ny och häpnadsväckande skärm av hans rättvisa ska just att äga rum: redan chaldeansna -- det snabbt, rapacious, ruskigt, race -- lyfts upp, och de sätter en avsluta till felen som profeten har klagat av. Därefter remonstrates Habacuc med Yahweh, den eviga och rättfärdiga linjalen av världen, över grymheterna, som han låter chaldeansna skämma bort i (I, 12-17), och honom säkert väntningar för ett svar till hans plädera (ii, 1). Gud svar (ii, 2-4) är i form av ett kort orakel (verse 4), som profeten bjudas för att skriva, besegrar på en tablet, att alla kan läsa den, och, som förutsäger den ultimat doomen av den Chaldean invaderen. Tillfredsställa med detta meddelande, Habacuc yttrar en pika song som triumphantly göras upp av fem ”woes” som han förlägger med dramatisk vividness på kanterna av nationerna, som chaldeanen har erövrat och har ödelagt (ii, 5-20). Understödjadelen av boka (chap. iii) uthärdar titeln: ”En bön av Habacuc, profeten, till musiken av Shigionot.”, Strängt tala, endast har understödjaversen av detta kapitel bilda av en bön. Versesna (3-16) beskriver efter ett theophany i vilken Yahweh visas för ingen annan, ämnar än räddningen av hans folk och fördärva av hans fiender. Oden avslutar med förklaringen att, även om välsignelserna av naturen bör missa i dagen av dearth, den ska sångaren jublar i Yahweh (17-19). Fästat är för att chap. iii meddelandet: ”För den högsta musiker, på mitt stringed instrumenterar.”,
III. DATERA OCH FÖRFATTARSKAP
Vara skyldig huvudsakligen till bristen av den pålitliga utsidan bevisa, har det ägt rum i förflutnan, och det finns även nu, en stor mångfald av åsikter som angår datera som prophecyen av Habacuc bör tillskrivas till. Forntida rabbiner, vars beskådar, förkroppsligas i den judiska krönikan berättigad Seder olam Rabbah och accepteras fortfarande av många katolska forskare (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, Etc.), ser sammansättningen av boka till de sist åren av Manassess regeringstid. Milt av Alexandria något att säga, som ”den Habacuc stillbilden siade i tiden av Sedecias” (599-588 B.C.) och St. Jerome tillskrivar prophecyen till tiden av den Babylonian exilen. Några nya forskare (Delitzsch och Keil bland protestanter, Danko, Rheinke, Holzammer och praktiskt också Vigouroux, bland katoliker, förlägger den under Josias (641-610 B.C.). Andra ser den till tiden av Joakim (610-599 B.C.), endera för Nabuchodonosors seger på Carchemish i 605 B.C. (katoliken: Schegg Haneberg; Protestant: Schrader, S. Davidson, König, Strack, chaufför, Etc.); stunder andra, mestadels tvättäktaa rationalists, tillskrivar den till tiden efter fördärva av den heliga staden av chaldeansna. Som styrkan har förväntats, beskådar dessa olikt tycker om inte det samma beloppet av probability, när de testas av det faktiskt tillfredsställer av boka av Habacuc. Av alla dem, adopterade den vid St. Jerome, och som är nu det propounded av många rationalists, är bestämt den minst sannoliken: att tillskriva, som det beskåda, boka till exilen, är, å ena sidan, medger för texten av Habacuc en historisk bakgrund till som där är inget verkligt hänvisar till i prophecyen, och, på annat, att ignorera den distinkt profeten hänvisar till till händelser förbindelse med perioden för den Bablyonian fångenskapen (Cf. mig, 2-4, 6, Etc.). Alla andra åsikter har deras respektive grader av probabilityen, så att det är ingen lätt materia som ska väljas bland dem. Det verkar, emellertid, att beskåda, som tillskrivar boka till 605-600 B.C. ”är bäst i harmoni med de historiska omständigheterna som chaldeansna framläggas under i prophecyen av Habacuc, viz. som ett gissel som är förestående för Juda, och som förtryckarear, som alla vet, har redan skrivit in på arvet av deras föregångare” (Skåpbil Hoonacker).
Under århundradet för th 19 har invändningar oftentimes oftentimes gjorts mot äktheten av bestämt portionr av boka av Habacuc. I den första delen av arbetet har invändningarna speciellt riktats mot I, 5-11. Men however formidabelt de kan visas först sikt, vänder svårigheterna ut för att vara egentligen svaga, på en mer nära kontroll; och peka in av faktum, den stora majoriteten av kritiker ser på dem som inte avgörande. Argumenten som manas mot äktheten av kapitel ii, 9-20, är av mindre väger fortfarande. Endast i hänvisa till till kapitel iii, som bildar understödjadelen av boka, kan där vara en allvarlig tvist om dess författarskap av Habacuc. Fest för många kritiker det hela kapitlet som en sen och oberoende poem, med inga allusioner till omständigheterna av Habacucs tid och stilla uthärda i dess liturgical överskrift och musikaliska riktningar (vv. distinkt 3, 9, 13, 19) markerar av samlingen av sakrala songs som den togs från. Enligt dem fästades den till boka av Habacuc, därför att den hade redan tillskrivats till honom i titeln, som precis bestämda psalms ses fortfarande i Septuaginten och i Vulgaten till några profeter. Andra i mindre numrerar sannerligen, men också med mer stor probability, hänseende endast den sist delen av kapitlet iii, 17-19 som ett mer sistnämnd tillägg till Habacucs arbete: i hänvisa till till denna sist del det verkar endast riktigt till något att säga att den har inga bestämda allusioner till omständigheterna av Habacucs tid. All ansedd saker, verkar det att kapitlet iii för ifrågasätta är huruvida ett original portionr av prophecyen av Habacuc, eller en oberoende poem som fästas till den på ett mer sistnämnd daterar, inte kan svaras med säkerhet: bekant för lite i ett realitetsätt är att angå de faktiska omständigheterna i mitt, som Habacuc komponerade av hans arbete, för att möjliggöra en till den säkra känselförnimmelsen att detta portionr av den måste eller inte måste tillskrivas till den samma författare som vila av boka.
IV. LITTERÄRA OCH TEXT- SÄRDRAG
I sammansättningen av hans boka, Habacuc skärmar som ett litterärt driver, som har ofta beundrats. Hans diction är rik och klassisk, och hans bildspråk är slå och anslår. Föra dialog mellan guden och honom är högt oratorical och utställningar till en större grad, än är gemensamt förment, parallellismen av tanke och uttryckt som är särdraget av hebréisk poesi. Mashalen eller den pika songen av fem ”woes”, som följer föra dialog, förläggas med kraftigt dramatiskt verkställer på kanterna av nationerna som chaldeansna cruelly har cruelly förtryckt. Den lyriska oden som boka avslutar, jämför med välvilligt i respekt till bildspråk och rytm med de bäst produktionerna av hebréisk poesi. Dessa litterära skönhetar möjliggör oss för att realisera att Habacuc var en författare av kicken beställer. De orsakar också oss för att beklaga att den original- texten av hans prophecy inte bör ha kommit besegrar till oss sammanlagt dess primitiva perfektion. Faktiskt har nya tolkare av boka märkt och pekade ut talrika förändringar, speciellt i fodra av tillägg, som har krupit i den hebréiska texten av prophecyen av Habacuc, och framför den stundom mycket oklar. Endast numrerar en mässa av de förändringar kan korrigeras av en nära studie av sammanhanget; vid en försiktig jämförelse av texten med de forntida versionerna speciellt Septuaginten; vid en applikation av härskar av hebréisk parallellism, Etc. i annan förlägger, den primitiva läsningen har försvunnit och kan inte återställas, undantar conjecturally, vid hjälpmedlet som biblisk kritik har råd med i den närvarande dagen.
V. PROPHETICAL UNDERVISNING
Mest av klosterbroder- och moralsanningarna, som kan märkas i denna kort prophecy, är inte säregna till den. De bildar delen av allmänningmeddelandet som profeterna av gammalt laddades att framföra till gud valda folk. Gilla de andra profeterna, Habacuc är mästare av etisk monotheism. För honom, som för dem är Yahweh bara den bosatt guden (ii, 18-20); Han är det evigt och helgedomen ett (I, 12), den suveräna linjalen av universum (I, 6, 17; ii sqq 5. ; iii, 2-16), vars uttrycker, kan inte missa för att erhålla dess verkställer (ii, 3), och vars härlighet ska, bekräftas av allt länder (ii, 14). I hans synar, som i de av de andra profeterna, Israel är gud valda folk vars unrighteousness han är destinerad till besök med en signalerabestraffning (I, 2-4). Det speciala folket, som det var Habacucs egna beskickning som ska meddelas till hans samtidor, som instrumenterar av Yahwehs dom, var chaldeansna, som ska kullkastande allt, även Juda och Jerusalem, i deras segerrika marsch (I, sqq 6.). Denna var sannerligen på tiden en oerhörd förutsägelse (I, 5), för var inte den Juda gud kungarike, och chaldeanen som endriva karakteriserade vid overweening stolthet och tyranny? Inte därför var Juda ”det rättvist” att sparas och chaldeanen egentligen ”det ont” som ska förstöras? Svaret till denna svårighet finnas i distichen (ii, 4) som innehåller centralen och den särskiljande undervisningen av boka. Dess oracular bildar ber om en princip av mer bred import än de faktiska omständigheterna i mitt, som det avslöjdes av till profeten, en allmän lag, som vi skulle något att säga, av gud providence i regeringen av världen: det ont bär in självt bakterierna av hans egna förstörelse; troendet, tvärtom, de av evigt liv. Det är på grund av detta, applicerar den Habacuc orakel inte endast till chaldeansna av hans tid som hotar existensen av gud kungarike på jord, men till alla nationer som motsätts till det kungarike, som ska jämväl, förminskas också till naught (ii, 5-13) och förklarar solemnly att ”jorden fylls med kunskapen av härligheten av Yahweh, som bevattnar, täcka havet” (ii, 15). Det är på grund av denna riktigt Messianic import som understödjadelen av Habacucs orakel (ii, 4b) behandlas upprepade gånger i de nya testamenthandstilarna (Romans1:17; Galatians 3:11; Hebré10:38) som verifieras i det inre villkorar av troendena av den nya lagen.
Information om publikation som är skriftlig vid Francis E. Gigot. Kopierat av Thomas J. Bress. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
KOMMENTARER:
KATOLIK: --SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886);
NON-CATHOLIC: --DELITZSCH (Leipzig, 1843); VON ORELLI (engelska. tr. Edinburgh 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); WELLHAUSEN (3rd ed., Berlin, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904); NOWACK (2nd ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); SKÅPBIL HOONACKER (Paris, 1908).
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Tillfredsställer.
- Bibliska data:
Utforma.
- Kritiskt beskåda:
Tillfredsställer.
- Bibliska data:
En av den prophetical minderårigen tolv bokar. Det klart nedgångar in i två delar: (1) ch. i. och ii.; (2) ch. iii. Den första delen är ”en massa” (en fördöma prophecy). Men tvärtemot bokar användningen i annat prophetical, det påstås inte mot vilket folk prophecyen talas. Som den nu är stativ i den Masoretic texten, den första delen i form av en föra dialog. Ch. i. 2-4 beklagar den rådande moraliska korruptionen, som guden inte verkar för att heed; i. 5-11 innehåller det gudomliga meddelandet av en överhängande dom till och med chaldeansna; i. 12-17 ger profet klagomål av den överdrivna stoltheten och grymheten av fienden. I ch. ii. Guden förmanar Habakkuk för att inte bedöma hastily, att ondskan är triumfera, men för att återstå säker (1-4). Fem ”wos,” tillfredsställer av ”det mashal”, eller ”är den pika proverben” (5-6) som mycket formuleras av folket som förtryckas av besegraren, uppräknad (6, 9, 12, 13, 19). Ch. iii. är en psalm som deklamerar olika theophanies som beskriver den warlike guden, driver, som krökningar jord, berg och floder till hans ämna-yea, även sun och moon, i vägnar av hans folk. Songen avslutar med en förklaring att, även om välsignelserna av naturen missar i dagar av dearth, den ska sångaren jublar i lorden (17-19).
Utforma.
Boka finnas i överflöd i slås uttryck, och sällsyntt uttrycker, e.g., beskrivningen av invasionen av chaldeansna (I. 6 et seq.); av guden som ha ”synar för rent för att skåda ondska” (I. 13); av ”manar som fiskar av havet” (I. 14); av dyrkanen av fiskaren genomför (I. 16); av ”stenen den crieth ut” (ii. 11); av galenskapen av avgudadyrkan (ii. 18-19). Ch. iii. är speciellt rikt i slås similes (14-15). Boka är anmärkningsvärd också för originality. Författare avgår från den vanliga metoden av profeterna. I deras tilltalar nationen är centralen; i Habakkuks är det guden och hans regering av världen. Honom försök att riva upp det menande av gud tolerans av tyranny och fel. I hans ifrågasätter Habakkuk uttrycker tvivlar till guden, though inte mot guden (smed för G.A., ”de tolv profeterna,” ii. 130 et seq.).
- Kritiskt beskåda:
Ch. i. och ii., betraktas över huvud taget som arbetet av en profet. Stilla texten, som nu framlagt, har funnits för att innehålla bestämda svårigheter. Ta I. 2-4 för att vara beskrivs av Israel moraliska korruption, har kritiker argumenterat att denna delar upp inte kunde ha varit delen av en prophecy som framåt ägnas till inställningen av felen, som Israel led under, en olik avkänning som thus respektive fäster till ”det ont” och ”rättfärdigt” i I. 4 och I. 13. Giesebrecht (”Beiträge zur Jesaiakritik,” Pp. 197 et seq.) och Wellhausen (”Kleine Propheten,” i ”Vorarbeiten und Skizzen”) betraktar därför I. 5-11 att vara ett skriftligt föregående för äldre och oberoende prophecy till resten av I. och ii.; ch. i. 12 betraktas som sequelen till I. 4. Betvinga av klagomålet i I. 2 är olik från det i ii. 1. Kirkpatrick (”doktrin av profeterna,” P. 268) rymmer boka i sin helhet för att vara frukten av den religiösa reflexionen som ger avslutningar som nes endast ”efter en långvarig mental ansträngning.”,
Det I. 5-6, var driva av chaldeansna föreställs som fortfarande av framtiden, och I. 13-16, ii. 10, 17 ogillar, fast deras beskrivningar av utländska nationer verkar att baseras på faktisk observation, är en annan svårighet som lyfts av kritiska forskare. Budde (i ”Studien und Kritiken,” 1893, Pp. 383 et seq.) som återvänder till en bestämd grad till Kuenens disinclination att anta ett tidigare, och ett mer sistnämnd delar upp (se Kuenen, ”Historisch-Critisch Onderzoek,” ii. 386 et seq., Leyden, 1889), visat att Habakkuk hade i åtanke två värld-överhet: en förtryckare (I. 2-4) och chaldeansna som är bestämda att bestraffa honom (I. 5 et seq.). Men detta necessitates förlägga av I. 5-11 efter ii. 4. Förtryckaren som ska förstörs, är Assyrien, och chaldeansna är genomföra av gud dom. Den är av assyrier stolthet, som profeten talar, inte av chaldeans'nas presumptuousness.
Ch. iii. är en psalm, att inte frigöra från mythological beståndsdelar och inte vid Habakkuk. Den måste ha bildat delen av en liturgical samling som inkorporeras oavsiktligt med Habakkuks prophecies (Stades ”Zeitschrift,” iv. 157 et seq.). Texten är korrumperad på många håll (Wellhausen, ”matrisen Kleinen Propheten,” eden 3d.). Verses 17-19 är tillägg vid mer sistnämnd räcker, verse 18 som är en eulogy, liksom finnas vanligt på slutet av liturgical songs.
Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Nowack matris Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein i Studien und Kritiken, 1894; Budde i Expositoren, maj, 1895. E.G.H.
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Åldern och hemmet av Habakkuk.
Profet; författare av åttondelen i samlingen av den prophetical minderårigen tolv bokar. Etymologyen av det känt av profeten är inte klar. Den verkar för att vara enuttrycka som föreställer den assyriska ”hambaḳûḳuen,”, arbeta i trädgården-planterar (Friedrich Delitzsch, ”Prolegomena,” P. 84; König, ”Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Hebräischen Sprache,” ii. 1. 473, på vocalizationen), och har det utseendemässigt av att vara en författare pseudonym (F.E. Peiser, ”den Der profeten Habakuk,” i ”den Mitteilungen derVorderasiatischen gesellschaften,” 1903, I. 12). Att han var en Levite, har manats på styrkan av postskriptumet till ch. iii. (verse 19, ”på stringed mitt instrumenterar”), som indikerar att han ägde, instrumenterar: endast bemyndigades en Levite för att använda en instrumentera för att medfölja hans songs i tempelet. Superscriptionen av den Septuagint apocryphonen Βὴλ καὶ Δράκωυ, i codexen Chisianus, designerar också honom en Levite. Frånvaroen av avkräver information som angår hans liv, lämnade en dammsuga som har fyllts av myths och legender (se Franz Delitzsch, ”De Habacuci Prophetæ Vita”). Den above-named apocryphonen gör honom en samtida av Daniel, som han privilegierades miraculously för att besöka i lion'sens håla och tillförsel med mat. I ges denna kända grekisk berättelse hans fader som ”Jesus” (Joshua). Judisk tradition gör honom sonen av den Shunammite kvinnan (se Elisha), men ändå en samtida av Daniel (se ”Seder ha-Dorot”; Abravanels kommentar till Habakkuk; Zohar Lek Leka; Neubauer ”boka av Tobit,” bilaga). Av strömmen för många conceits bland cabalistsna med hänsyn till denna profet var det mest nyfiken det som förklarade honom att vara reinkarnationen av Adam. Hans grav visades på flera förlägger (se Hukkok).
Åldern och hemmet av Habakkuk.
Peiser (l.c.) strider, att Habakkuk är pseudonymen av en Judean prince som rymms som en gisslan i Nineveh, och vem bevittnade attacken av Medesen, i allians med Chaldea och Babylon, i 625 B.C. Men hans boka meddelar en understödjaattack. Denna prince kan ha varit sonen eller sonsonen av Manasseh. Peiser visar, att Habakkuk visar anmärkningsvärd förtrolighet med assyrisk litteratur, hans similes som indikerar quotations från och anpassningar av, assyriska mythological handstilar. Vid andra göras Habakkuk samtidan av Jeremiah och en invånare av Jerusalem, efter ”upptäckten” av Deuteronomy (621 B.C.), men för döden av Josiah (609 B.C.). Vid många judiska kommentatorer tilldelas han till regeringstiden av Manasseh. Han är, emellertid, klart under påverkan av Isaiah; och beskåda, som gör honom en mer ung lärjunge av den mer stora profeten som är avancerad vid Walter K. Betteridge i ”, förar journal över av amerikanteologin,” Oct., 1903, verkar för att möta bäst läget reflekterat i boka. Assyrierna som betraktas ursprungligen av profeterna som bestämda medel av Yhwh som ses på dem som ”gudar” (Isa. xiv.); men under Sennacherib, till och med en revolt av babyloniansna (chaldeansna), planerar av besegraren förhindras. E.G.H.
Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html