Book of Haggai, Aggeus Haggaj, Aggeus

General Information Allmän information

Haggai is one of the books of the Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. Haggai är en av böckerna i mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. It was written in 520 - 519 BC, but nothing is known of the author. Det skrevs 520 till 519 f.Kr., men ingenting är känd av författaren. The book consists of four addresses aimed at promoting the rebuilding of the Temple after the Babylonian exile (586 - 537 BC) of the Jews. Boken består av fyra adresser syftar till att främja återuppbyggnaden av templet efter den babyloniska fångenskapen (586 till 537 f.Kr.) av judarna. Even though the second Temple would lack the grandeur of Solomon's Temple, the prophet gave assurances that the glory of the second would be greater than the first. Även om det andra Templet skulle sakna storhet Salomos tempel, gav profeten försäkringar om att ära den andra skulle vara större än den första. The text was addressed to Zerubbabel, the governor of Judah, and to Joshua, the high priest. Texten var riktat till Serubbabel, guvernören i Juda, och Josua, översteprästen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Book of Haggai, Aggeus Haggaj, Aggeus

Brief Outline Kort återblick

  1. Call and encouragement to build (1) Ring och uppmuntran bygga (1)
  2. The Messianic hope (2) Det messianska hopp (2)


Hag'gai Hag'gai

Advanced Information Avancerad information

Haggai, festive, one of the twelve so-called minor prophets. Haggai, festlig, en av de tolv så kallade mindre profeterna. He was the first of the three (Zechariah, his contemporary, and Malachi, who was about one hundred years later, being the other two) whose ministry belonged to the period of Jewish history which began after the return from captivity in Babylon. Han var den första av de tre (Sakarias, hans samtida, och Malaki, som var ungefär hundra år senare, är de två andra), vars ämbete hörde till den period av judisk historia som inleddes efter återkomsten från fångenskapen i Babylon. Scarcely anything is known of his personal history. Knappt något är känt om hans personliga historia. He may have been one of the captives taken to Babylon by Nebuchadnezzar. Han kan ha varit en av fångarna som vidtagits till Babylon av Nebukadnessar. He began his ministry about sixteen years after the Return. Han började sin mission runt sexton år efter det att deklarationen. The work of rebuilding the temple had been put a stop to through the intrigues of the Samaritans. Arbetet att återuppbygga templet hade sätta stopp för genom intriger samariterna. After having been suspended for fifteen years, the work was resumed through the efforts of Haggai and Zechariah (Ezra 6:14), who by their exhortations roused the people from their lethargy, and induced them to take advantage of the favourable opportunity that had arisen in a change in the policy of the Persian government. Efter att ha skjutits upp i femton år, återupptogs arbetet genom insatser av Haggai och Sakarja (Esra 6:14), som genom sina uppmaningar väckte folk från deras dvala, och fått dem att dra fördel av de positiva möjligheter som uppstått i en förändring i politiken för den persiska regeringen.

Haggai's prophecies have thus been characterized:, "There is a ponderous and simple dignity in the emphatic reiteration addressed alike to every class of the community, prince, priest, and people, 'Be strong, be strong, be strong' (2:4). 'Cleave, stick fast, to the work you have to do;' or again, 'Consider your ways, consider, consider, consider' (1:5, 7;2:15, 18). It is the Hebrew phrase for the endeavour, characteristic of the gifted seers of all times, to compel their hearers to turn the inside of their hearts outwards to their own view, to take the mask from off their consciences, to 'see life steadily, and to see it wholly.'", Stanley's Jewish Church. Haggai profetior har sålunda präglats: "Det är en tung och enkel värdighet i det energiska upprepning riktar sig både till varje klass i samhället, prinsen, präst, och människor," Var stark, var stark, var stark "(2:4 ). "Cleave, stick snabbt, för det arbete som ni måste göra, eller igen," Tänk på din vägar, anser anser anser "(1:5, 7, 2:15, 18). Det är den hebreiska frasen för strävan är karakteristisk för den begåvade siare i alla tider, att tvinga sina åhörare att vända insidan av deras hjärtan utåt för deras egen uppfattning, ta masken från utanför sitt samvete, att "se livet stadigt, och se det helt . ' ", Stanley judiska kyrkan.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Hag'gai Book of Hag'gai

Advanced Information Avancerad information

The Book of Haggai consists of two brief, comprehensive chapters. Den Haggaj består av två korta, omfattande kapitel. The object of the prophet was generally to urge the people to proceed with the rebuilding of the temple. Syftet med profeten var i allmänhet att uppmana folk att gå vidare med återuppbyggnaden av templet. Chapter first comprehends the first address (2-11) and its effects (12-15). Kapitel begriper först den första adressen (2-11) och dess effekter (12-15). Chapter second contains, (1.) The second prophecy (1-9), which was delivered a month after the first. Kapitel andra innehåller, (1.) Den andra profetian (1-9), som levererade en månad efter den första. (2.) The third prophecy (10-19), delivered two months and three days after the second; and (3.) The fourth prophecy (20-23), delivered on the same day as the third. (2.) Den tredje profetian (10-19), levererade två månader och tre dagar efter den andra, samt (3.) Den fjärde profetia (20-23), levereras samma dag som den tredje. These discourses are referred to in Ezra 5:1; 6:14; Heb. Dessa diskurser avses i Esra 5:1; 6:14, Heb. 12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22.) 12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Haggai Haggaj

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

This is the first of the post-Babylonian prophets-those who prophesied after the return from the seventy years' captivity. Detta är den första efter babyloniska profeter, som profeterade efter återkomsten från sjuttio års fångenskap. To be interested in this book therefore, one needs to read Ezra afresh, particularly chapters 4 and 5, for the mission of Haggai was to stir up the people of that time to rebuild the temple. Att vara intresserad av denna bok därför måste man läsa Esra nytt, särskilt kapitel 4 och 5, för uppdrag Haggai var att väcka upp folket i det tid att återuppbygga templet. What excuse did the people make for not engaging in the work (2)? Vad ursäkt gjorde folk gör för att inte blanda sig i arbetet (2)? What showed their selfishness (4)? What showed their moral blindness (6)? Vad visade sin egoism (4)? Vad visade sin moraliska blindhet (6)? What remedy for the material conditions indicated does God propose (7)? Vilka botemedel för de materiella villkor som anges Gud föreslår (7)? How is the divine judgment upon their neglect extended in verses (9-11)? Hur är Guds dom över sin försummelse förlängas verser (9-11)? What is the result of the prophet's indictment against them (12), and its effect in heaven (13)? Vad är resultatet av profetens åtalet mot dem (12), och dess effekt i himlen (13)?

How shall we explain this result from the spiritual point of view (14)? How much time is covered by the events of this chapter (compare first and last verses)? Hur skall vi förklara detta resultat från andlig synpunkt (14)? Hur mycket tid omfattas av händelserna i detta kapitel (jämför första och sista verserna)? Note the date of the second message beginning chapter 2, and compare Ezra 3:8-13. Anteckna datum för det andra budskapet början kapitel 2, och jämföra Esra 3:8-13. Some were discouraged because of their weakness and poverty, and felt that the temple could never be completed, and that in any event it would be outclassed by that of Solomon (3). Några var avskräckta på grund av sin svaghet och fattigdom, och kände att templet aldrig kunde slutföras, och att det i alla händelser skulle vara utklassade av att Salomo (3). How does God inspire them (4, 5)? Hur inspirerar Gud dem (4, 5)? Verses 6-10 are messianic, in which the first and second advents of our Lord are blended. Verserna 6-10 är messianska, där den första och andra tillkommelsen vår Herres blandas.

The "shaking of the nations" seems future. Den "skaka av nationer" verkar framtid. "The desire of all nations" is taken as a personal designation of Christ, and yet the Revised Version renders it "the desirable things of all nations" which has a millennial flavor. "Viljan hos alla folk" tas som en personlig beteckning för Kristus, men den reviderade versionen gör det "det önskvärda saker i alla länder" som har en tusenårig smak. Verse 9 is usually considered fulfilled by Christ's presence in this second temple. Vers 9 brukar anses uppfyllt av Kristi närvaro i denna andra tempel. Note the date of the third message (2:10). Anteckna datum för tredje brevet (2:10). For the Levitical bearing of 11-13, compare the marginal references, Leviticus 10:10, 11; Deuteronomy 33: 10; Numbers 19:11; Malachi 2:7, etc. Moral cleanness was not communicated by contact, but the same was not true of uncleanness. För levitiska bäring 11-13, jämföra de marginella hänvisningar Mosebok 10:10, 11; Mosebok 33: 10, Numbers 19:11, Malaki 2:7, etc. Moralisk renhet inte har meddelats av kontakt, men samma var inte fallet med orenhet. Israel was unclean in the spiritual sense, and all that they did in the way of divine service was correspondingly so (14), but in God was their help as the following verses prove. Israel var orena i andlig mening, och allt vad de gjorde i vägen för gudstjänst var motsvarande så (14), men Gud var deras hjälp som följande verser bevisa.

God did not wait until the outcome of their labors testified to their change of heart, but from the day of that change His blessing began to be visited upon them (19). Gud inte vänta på resultatet av deras möda vittnade till deras förändring av hjärtat, men från och med dagen för att ändra sin välsignelse började hemsöker dem (19). Previously, as the result of their disobedience, they reaped but ten measures of grain where they expected twenty, and twenty vessels of the fruit of the vine where they expected fifty; they had experienced blasting, and mildew and hail. Tidigare, på grund av deras olydnad, skördat de blott tio åtgärder för säd där de väntade tjugo och tjugo fartyg från vinträd där de väntade femtio, de hade utsatts för sprängning, och mögel och hagel.

But now all this would be changed, and the harvest plenteous. Men nu allt detta skulle ändras, och skörden överflödande. Let them take it by faith before the seed was in the barn, or the blossoms had come upon the trees (19). Låt dem ta den med tro innan fröet var i ladan, eller blommor hade kommit över träden (19). Note the date of the fourth message (2:20). Anteckna datum för den fjärde brevet (2:20). This is in the future, and recalls the forthcoming judgments on the Gentile nations of which the pre-exilic prophets have spoken. Detta är i framtiden, och påminner om kommande beslut om de icke-judiska nationer som före exilen profeter har talat. The period referred to is the end time. There are those who regard verse 23 as a prophecy of Christ of whom Zerubbabel is the type, though others take the words literally as foreshadowing the resurrection of the governor himself. Den period som avses är sluttiden. Det finns de som anser att vers 23 som en profetia om Kristus varav Serubbabel är den typen, men andra tar orden bokstavligen som förebådade uppståndelse guvernören själv.

Questions 1. Frågor 1. To what period does Haggai belong? Vad tiden går Haggai tillhör? 2. With what historical book is this contemporaneous? 2. Med vilka historiska bok är detta samtida? 3. 3. Have you re-read that book? Har du på nytt läsa den boken? 4. 4. What was Haggai's mission? Vad var Haggai uppdrag? 5. 5. How many of the questions on chapter 1 were you able to answer? 6. Hur många av de frågor om kapitel 1 kunde ni svara? 6. How would you explain the purpose of the second message? 7. Hur skulle du förklara syftet med det andra budskapet? 7. To what period does the fourth message point? Vad tid är det fjärde brevet punkten?


Book of Haggai Haggaj

Henry Concise Commentary Henry Concise Commentary

After the return from captivity, Haggai was sent to encourage the people to rebuild the temple, and to reprove their neglect. To encourage their undertaking, the people are assured that the glory of the second temple shall far exceed that of the first, by the appearing therein of Christ, the Desire of all nations. Efter återkomsten från fångenskapen, sändes Haggai att uppmuntra människor att återuppbygga templet, och att tillrättavisa sin försummelse. Gynna deras företag, är de säkra på att ära andra templet långt överstiga dem som för den första, som upptagna i det, att Kristus, önskan av alla nationaliteter.

Haggai 1 Haggai 1

Synopsis: Haggai reproves the Jews for neglecting the temple. Synopsis: Haggai bannar judarna för att försumma templet. (1-11) | He promises God's assistance to them. (1-11) | Han lovar Guds hjälp till dem. (12-15) (12-15)

VER. VER. 1-11 Observe the sin of the Jews, after their return from captivity in Babylon. 1-11 Observera synd om judarna, efter återkomsten från fångenskapen i Babylon. Those employed for God may be driven from their work by a storm, yet they must go back to it. De som använts för Gud kan drivas från sitt arbete av en storm, men de måste gå tillbaka till det. They did not say that they would not build a temple, but, Not yet. De sa inte att de inte skulle bygga ett tempel, men ännu inte. Thus men do not say they will never repent and reform, and be religious, but, Not yet. Således män säger inte att de aldrig kommer att ångra sig och reform, och vara religiös, men ännu inte. And so the great business we were sent into the world to do, is not done. Och så den stora affärer vi sändes till världen att göra, inte görs. There is a proneness in us to think wrongly of discouragements in our duty, as if they were a discharge from our duty, when they are only for the trial of our courage and faith. Det finns en benägenhet i oss att tänka felaktigt av discouragements i vår plikt, som om de vore en urladdning från vår plikt, att de endast för rättegången mot vårt mod och tro. They neglected the building of God's house, that they might have more time and money for worldly affairs. De har försummat att bygga Guds hus, att de skulle få mer tid och pengar för världsliga angelägenheter.

That the punishment might answer to the sin, the poverty they though to prevent by not building the temple, God brought upon them for not building it. Att straffet kan svaret på synd, fattigdom de dock för att förhindra genom att inte bygga tempel, Gud förde över dem för att inte bygga det. Many good works have been intended, but not done, because men supposed the proper time was not come. Thus believers let slip opportunities of usefulness, and sinners delay the concerns of their souls, till too late. Många bra arbeten har tänkt, men inte gjort, för att männen ska väl tiden var kommen inte. Således troende förspilla möjligheter för användbarhet, och syndare försena problem som deras själar, tills för sent. If we labour only for themeat the perishes, as the Jews here, we are in danger of losing our labour; but we are sure it shall not be in vain in the Lord, if we labour for the meat which lasts to eternal life. Om vi arbetar endast för themeat the förgås, eftersom judarna här, riskerar vi att förlora vårt arbete, men vi är säkra på att det inte ska vara förgäves i Herren, om vi arbetskraft för det kött som varar för evigt liv. If we would have the comfort and continuance of temporal enjoyments, we must have God as our Friend. Om vi skulle ha komfort och bibehållande av tidsmässiga njutningar, måste vi ha Gud som vår vän. See also Luke xii. Se även Lukas xii. 33. 33.

When God crosses our temporal affairs, and we meet with trouble and disappointment, we shall find the cause is, that the work we have to do for God and our own souls is left undone, and we seek our own things more than the things of Christ. När Gud korsar våra timliga angelägenheter, och vi möter problem och besvikelse, skall vi finna orsaken är, att det arbete vi måste göra för Gud och för våra egna själar kvar ogjort, och vi vill ha våra egna saker mer än det som hör Kristus. How many, who plead that they cannot afford to give to pious or charitable designs, often lavish ten times as much in needless expenses on their houses and themselves! Hur många, som åberopa att de inte har råd att ge till fromma eller välgörenhet mönster, ofta påkostade tio gånger så mycket onödiga kostnader på sina hus och själva! But those are strangers to their own interests, who are full of care to adorn and enrich their own houses, while God's temple in their hearts lies waste. Men de är främlingar för sina egna intressen, som är full av omsorg för att smycka och berika sina egna hus, medan Guds tempel i sina hjärtan ligger avfall. It is the great concern of every one, to apply to the necessary duty of self-examination and communion with our own hearts concerning our spiritual state. Det är den stora oro var ett, att vända sig till nödvändig skyldighet självprövning och gemenskap med våra hjärtan om vårt andliga tillstånd. Sin is what we must answer for; duty is what we must do. Synd är vad vi måste svara för, tull är vad vi måste göra. But many are quick-sighted to pry into other people's ways, who are careless of their own. If any duty has been neglected, that is no reason why it should still be so. Men många är snabba långsiktigt för att snoka i andras sätt som är likgiltiga för sin egen. Om någon tull har försummats, det är inget skäl varför det bör fortfarande vara så. Whatever God will take pleasure in when done, we ought to take pleasure in doing. Oavsett Gud kommer att njuta när du är klar, vi borde finna ett nöje i att göra. Let those who have put off their return to God, return with all their heart, while there is time. Låt dem som har lagt upp sina återvända till Gud, tillbaka med alla sina hjärtan, medan det finns tid.

12-15 The people returned to God in the way of duty. 12-15 Folket återvände till Gud i form av tull. In attending to God's ministers, we must have respect to him that sent them. I att sköta Guds ministrar måste vi ha respekt för honom som har sänt dem. The word of the Lord has success, when by his grace he stirs up our spirits to comply with it. Ett ord från Herren har framgång, då genom hans nåd han rör upp vår ande att följa beslutet. It is in the day of Divine power we are made willing. Det är i dag den gudomliga maktens vi görs villiga. When God has work to be done, he will either find or make men fit to do it. När Gud har arbete att göra, kommer han antingen hitta eller göra män passa att göra det. Every one helped, as his ability was; and this they did with a regard to the Lord as their God. Var och en hjälpte, eftersom hans förmåga var, och detta gjorde de med hänsyn till Herren som sin Gud. Those who have lost time, need to redeem time; and the longer we have loitered in folly, the more haste we should make. De som har förlorat tid, behöver lösa in tid, och ju längre vi har loitered i dårskap, desto mer brådska vi bör göra. God met them in a way of mercy. Gud mötte dem i en form av barmhärtighet. Those who work for him, have him with them; and if he be for us, who can be against us? This should stir us up to be diligent. De som arbetar för honom, har honom med dem, och om han är för oss, vem kan vara emot oss? Detta borde väcka upp oss för att vara flitiga.

Haggai 2 Haggai 2

Synopsis: Greater glory promised to the second temple than to the first. (1-9) | Their sins hindered the work. Synopsis: större ära lovade att den andra tempel än den första. (1-9) | sina synder hindrat arbetet. (10-19) | The kingdom of Christ foretold. (10-19) | Kristi rike förutsagt. (20-23) (20-23)

Ver. Ver. 1-9 Those who are hearty in the Lord's service shall receive encouragement to proceed. 1-9 De som är rejäla i Herrens tjänst skall få uppmuntran att fortsätta. But they could not build such a temple then, as Solomon built. Men de kunde inte bygga en sådan tempel då, som Salomo byggde. Though our gracious God is pleased if we do as well as we can in his service, yet our proud hearts will scarely let us be pleased, unless we do as well as others, whose abilities are far beyond ours. Även vår nådige Gud är glad om vi gör så gott vi kan i sin tjänst, men vår stolta hjärtan scarely låt oss vara glada om vi lyckas så väl som andra, vars förmåga är långt bortom vår. Encouragement is given the Jews to go on in the work notwithstanding. Uppmuntran ges judarna att gå på i arbetet trots. They have God with them, his Spirit and his special presence. De har Gud med dem, hans Ande och hans speciella närvaro. Though he chastens their transgressions, his faithfulness does not fail. Även om han straffar deras överträdelser, inte svika sin trohet inte. The Spirit still remained among them. Anden låg kvar bland dem. And they shall have the Messiah among them shortly; "He that should come." Och de ska ha Messias bland dem inom kort, "Han som skulle komma." Convulsions and changes would take place in the Jewish church and state, but first should come great revolutions and commotions among the nations. Kramper och förändringar skulle ske i den judiska stat och kyrka, men först skulle komma stora revolutioner och commotions bland nationerna.

He shall come, as the Desire of all nations; desirable to all nations, for in him shall all the earth be blessed with the best of blessings; long expected and desired by all believers. Han skall komma, som Desire av alla nationer, önskvärt för alla nationer, i honom skall jorden bli välsignade med det bästa av välsignelser, lång förväntad och önskad av alla troende. The house they were building should be filled with glory, very far beyond Solomon's temple. Huset de byggde bör fyllas med ära, mycket långt bortom Salomos tempel. This house shall be filled with glory of another nature. Detta hus ska fyllas med glans av ett annat slag. If we have silver and gold, we must serve and honour God with it, for the property is his. Om vi har silver och guld, måste vi tjäna och ära Gud med det, för fastigheten är hans. If we have not silver and gold, we must honour him with such as we have, and he will accept us. Om vi har inte silver och guld, måste vi hedra honom med en sådan som vi har, och han kommer att acceptera oss. Let them be comforted that the glory of this latter house shall be greater than that of the former, in what would be beyond all the glories of the first house, the presence of the Messiah, the Son of God, the Lord of glory, personally, and in human nature. Låt dem få tröst att äran av den senare hus skall vara större än tidigare, i vad som skulle spränga hela härligheten i det första huset, närvaro av Messias, Guds Son, Herren till ära, personligen , och i den mänskliga naturen. Nothing but the presence of the Son of God, in human form and nature, could fulfil this. Ingenting men förekomsten av Guds Son, i mänsklig form och karaktär, skulle kunna uppfylla detta.

Jesus is the Christ, is He that should come, and we are to look for no other. Jesus är Kristus, han som skulle komma, och vi ska leta efter någon annan. This prophecy alone is enough to silence the Jews, and condemn their obstinate rejection of Him, concerning whom all their prophets spake. Denna profetia att det räcker med att tysta judarna, och fördöma deras envisa avvisande av honom, om vilken alla sina profeter talade. If God be with us, peace is with us. Om Gud är med oss, är fred med oss. But the Jews under the latter temple had much trouble; but this promise is fulfilled in that spiritual peace which Jesus Christ has by his blood purchased for all believers. Men judarna under senare tempel hade mycket besvär, men det löftet är uppfyllt i det andliga frid som Jesus Kristus har genom sitt blod köpts för alla troende. All changes shall make way for Christ to be desiredand valued by all nations. Alla förändringar skall bana väg för Kristus att vara desiredand värderas av alla nationer. And the Jews shall have their eyes opened to behold how precious He is, whom they have hitherto rejected. Och judarna ska få sina ögon öppnade för att se hur värdefull Han är, som de hittills har förkastat.

10-19 Many spoiled this good work, by going about it with unholy hearts and hands, and were likely to gain no advantage by it. 10-19 Många bortskämda detta goda arbete, genom att gå åt det med oheliga hjärtan och händer, och sannolikt skulle få någon fördel av det. The sum of these two rules of the law is, that sin is more easily learned from others than holiness. Summan av dessa två regler i lagen är, är det synd lättare lärt från andra än helighet. The impurity of their hearts and lives shall make the work of their hands, and all their offerings, unclean before God. Föroreningar i deras hjärtan och liv skall göra av sina händers verk, och alla deras erbjudanden, oren inför Gud. The case is the same with us. Fallet är detsamma med oss. When employed in any good work, we should watch over ourselves, lest we render it unclean by our corruptions. När en anställd i en bra arbete, måste vi vaka över oss själva, så att vi inte gör det oren genom våra felaktigheter. When we begin to make conscience of duty to God, we may expect his blessing; and whoso is wise will understand the loving-kindness of the Lord. När vi börjar göra samvete av plikt mot Gud, kan vi förvänta oss hans välsignelse, och den som är klok kommer att förstå godhets av Herren. God will curse the blessings of the wicked, and make bitter the prosperity of the careless; but he will sweeten the cup of affliction to those who diligently serve him. Gud förbanna välsignelser de onda, och göra bitter välstånd för den slarviga, men han kommer att sockra kopp lidande för dem som ihärdigt tjäna honom.

20-23 The Lord will preserve Zerubbabel and the people of Judah, amidst their enemies. 20-23 Herren skall bevara Serubbabel och folket i Juda, mitt bland sina fiender. Here is also foretold the establishment and continuance of the kingdom of Christ; by union with whom his people are sealed with the Holy Ghost, sealed with his image, thus distinguished from all others. Här finns också förutsade upprättande och bibehållande av Kristi rike, genom föreningen med vem hans folk är förseglade med den helige Ande, förseglade med sin image, vilket skiljer sig från alla andra. Here also is foretold the changes, even to that time when the kingdom of Christ shall overthrow and occupy the place of all the empires which opposed his cause. Här är också förutsagt förändringarna, även till den tid då Kristi rike skall störta och ockupera platsen för alla de riken som motsatte sig hans sak. The promise has special reference to Christ, who descended from Zerubbabel in a direct line, and is the sole Builder of the gospel temple. Löftet har särskild hänvisning till Kristus, som härstammade från Serubbabel i rak linje, och är den enda Builder av evangeliet templet. Our Lord Jesus is the Signet on God's right hand, for all power is given to him, and derived from him. Vår Herre Jesus är Signet på Guds högra hand, för all makt ges åt honom, och härstammar från honom. By him, and in him, all the promises of God are yea and amen. Genom honom och i honom, alla Guds löften är ja och amen. Whatever changes take place on earth, all will promote the comfort, honour, and happiness of his servants. Alla ändringar sker på jorden, kommer alla att främja bekvämlighet, ära och glädje av hans tjänare.


Aggeus (Haggai) Aggeus (Haggai)

Catholic Information Katolsk information

Name and personal life Namn och privatliv

Aggeus, the tenth among the minor prophets of the Old Testament, is called in the Hebrew text, Hággáy, and in the Septuagint Haggaios, whence the Latin form Aggeus. Aggeus, den tionde bland de mindre profeterna i Gamla testamentet, kallas i den hebreiska texten, Hággáy, och i Septuaginta Haggaios, varifrån den latinska form Aggeus. The exact meaning of his name is uncertain. Den exakta innebörden av hans namn är osäker. Many scholars consider it as an adjective signifying "the festive one" (born on feast-day), while others take it to be an abbreviated form of the noun Hággíyyah, "my feast is Yahweh", a Jewish proper name found in 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgate: 1 Chronicles 6:30). Great uncertainty prevails also concerning the prophet's personal life. Många forskare anser det som ett adjektiv betecknar "den festliga one" (född på fest-dag), medan andra tar det som en förkortad form av substantivet Hággíyyah, "min fest är Jahve", en judisk egennamn hittas i 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Krönikeboken 6:30). Stor osäkerhet råder också om profetens personliga liv. The book which bears his name is very short, and contains no detailed information about its author. Boken som bär hans namn är mycket kort, och innehåller ingen detaljerad information om dess upphovsman. The few passages which speak of him refer simply to the occasion on which he had to deliver a divine message in Jerusalem, during the second year of the reign of the Persian King, Darius I (520 BC) And all that Jewish tradition tells of Aggeus does not seem to have much, if any, historical basis. De få ställen som talar om honom hänvisar helt enkelt till tillfället då han var tvungen att leverera ett gudomligt budskap i Jerusalem, under det andra året av regeringstiden av den persiske kungen Darius I (520 f.Kr.) och alla som judisk tradition berättar Aggeus verkar inte ha mycket, om någon, historisk grund. It states that he was born in Chaldea during the Babylonian Captivity, was a young man when he came to Jerusalem with the returning exiles, and was buried in the Holy City among the priests. Det sägs att han var född i Kaldéen under den babyloniska fångenskapen, var en ung man när han kom till Jerusalem med återvändande flyktingar, och begravdes i den heliga staden bland prästerna. It also represents him as an angel in human form, as one of the men who were with Daniel when he saw the vision related in Daniel 10:7, as a member of the so-called Great Synagogue, as surviving until the entry of Alexander the Great into Jerusalem (331 BC), and even until the time of Our Saviour. Den utgör också honom som en ängel i mänsklig form, som en av de män som var med Daniel när han såg den vision närstående i Daniel 10:7, som medlem av den så kallade Stora Synagogan, som överlevt fram till införandet av Alexander Stora i Jerusalem (331 f.Kr.), och ända till tiden för vår Frälsare. Obviously, these and similar traditions deserve but little credence. Självklart dessa och liknande traditioner förtjänar föga tilltro.

Historical circumstances Historiska förhållanden

Upon the return from Babylon (536 BC) the Jews, full of religious zeal, promptly set up an altar to the God of Israel, and reorganized His sacrificial worship. Efter återkomsten från Babylon (536 f.Kr.) judarna, full av religiöst nit, skyndsamt upprätta ett altare till Israels Gud, och omorganiserat Hans uppoffrande tillbedjan. They next celebrated the feast of Tabernacles, and some time later laid the foundation of the "Second" Temple, called also the Temple of Zorobabel. Presently the Samaritans -- that is, the mixed races which dwelt in Samaria -- prevented them, by an appeal to the Persian authorities, from proceeding further with the rebuilding of the Temple. De firade nästa Lövhyddehögtiden, och något senare lade grunden till den "andra" Temple, kallas även tempel Zorobabel. Närvarande samariterna - det vill säga den blandade lopp som bodde i Samaria - hindrat dem från en vädjan till de persiska myndigheterna, gå vidare med återuppbyggnaden av Templet. In fact, the work was interrupted for sixteen years, during which various circumstances, such as the Persian invasion of Egypt in 527 BC, a succession of bad seasons entailing the failure of the harvest and the vintage, the indulgence in luxury and self-seeking by the wealthier classes of Jerusalem, caused the Jews to neglect altogether the restoration of the House of the Lord. I själva verket avbröts arbetet i sexton år, under vilka olika omständigheter, såsom den persiska invasionen av Egypten år 527 f.Kr. en rad dåliga säsonger innebär misslyckandet med skörden och årgång, frosseriet i lyx och egennyttiga av rikare klasserna i Jerusalem, orsakade judarna att försumma helt återupprättandet av Herrens hus. Toward the end of this period the political struggles through which Persia passed would have made it impossible for its rulers to interfere with the work of reconstruction in Jerusalem, even had they wished to do so, and this was distinctly realized by the Prophet Aggeus. Mot slutet av denna period politisk kamp genom Persien som passerade skulle ha gjort det omöjligt för dess härskare som hindrar återuppbyggnadsarbetet i Jerusalem, även om de hade velat göra det, och detta insåg tydligt av Profeten Aggeus. At length, in the second year of the reign of Darius the son of Hystaspes (520 BC), Aggeus came forward in the name of the Lord to rebuke the apathy of the Jews, and convince them that the time had come to complete their national sanctuary, that outward symbol of the Divine presence among them. Till sist, under det andra året av kejsar Darius son till Hystaspes (520 f.Kr.), kom Aggeus framåt i Herrens namn för att tillrättavisa den apati av judarna, och övertyga dem om att det var dags att slutföra de nationella helgedom, den yttre symbolen för den gudomliga närvaro bland dem.

The prophecies Profetiorna

The book of Aggeus is made up of four prophetical utterances, each one headed by the date on which it was delivered. Boken om Aggeus består av fyra profetiska utsagor, var och en leds av den dag då det utfärdades.

The first (1:1,2) is ascribed to the first day of the sixth month (August) of the second year of Darius' reign. Den första (1:1,2) kan tillskrivas den första dagen i sjätte månaden (augusti) av det andra året av Dareios regeringstid. It urges the Jews to resume the work of rearing the Temple, and not to be turned aside from this duty by the enjoyment of their luxurious homes. Det uppmanar judar att återuppta arbetet med uppfödning templet, och inte vikit från denna skyldighet genom att åtnjutandet av deras luxuösa hem. It also represents a recent drought as a divine punishment for their past neglect. Det utgör också en färsk torka som ett Guds straff för sina tidigare åsidosatts. This first utterance is followed by a brief account (1:12-14) of its effect upon the hearers; three weeks later work was started on the Temple. Denna första yttrandes följs av en kort redogörelse (1:12-14) av dess verkan på åhörarna, tre veckor senare arbetet inleddes på templet.

In his second utterance (2:1-9), dated the twentieth day of the same month, the prophet foretells that the new House, which then appears so poor in comparison with the former Temple of Solomon, will one day be incomparably more glorious. I sin andra yttrandes (2:1-9), daterad den tjugonde dagen i samma månad, profeten förkunnar, att det nya huset, som sedan visas så dåliga i jämförelse med tidigare Salomos tempel, en dag kommer att vara ojämförligt mer prisad .

The third utterance (2:11-20), referred to the twenty-fourth of the ninth month (Nov.-Dec.), declares that as long as God's House is not rebuilt, the life of the Jews will be tainted and blasted, but that the divine blessing will reward their renewed zeal. Den tredje yttrandes (2:11-20), som den tjugofjärde i nionde månaden (november-december), förklarar att så länge som Guds hus inte byggs, kommer livet för judarna vara fördärvliga och blästras , men att Guds välsignelse kommer att belöna sin nya nit.

The last utterance (2:20-23), ascribed to the same day as the preceding, tells of the divine favour which, in the approaching overthrow of the heathen nations, will be bestowed on Zorobabel, the scion and representative of the royal house of David. Den sista yttrandes (2:20-23), tillskrivs samma dag som föregående, berättar om den gudomliga förmån som i närmar störtandet av den hedniska nationer kommer förlänat vara på Zorobabel, Scion och representant för kungahuset David.

The simple reading of these oracles makes one feel that although they are shaped into parallel clauses such as are usual in Hebrew poetry, their literary style is rugged and unadorned, extremely direct, and, therefore, most natural on the part of a prophet intent on convincing his hearers of their duty to rebuild the House of the Lord. Den enkla läsning av dessa orakel gör en känsla av att även om de är formade i parallella klausuler som är vanligt i hebreiska poesi, är deras litterära stil robust och avskalade, extremt direkt, och därmed mest naturliga på en del av en profet avsiktsförklaring om övertyga sina åhörare om deras skyldighet att bygga upp Herrens hus.

Besides this harmony of the style with the general tone of the book of Aggeus, strong internal data occur to confirm the traditional date and authorship of that sacred writing. Förutom denna harmoni i stil med den allmänna tonen i boken Aggeus, starka interna data inträffa att bekräfta den traditionella datum och författarskap i den heliga skrift. In particular, each portion of the work is supplied with such precise dates and ascribed so expressly to Aggeus, that each utterance bears the distinct mark of having been written soon after it was delivered. It should also be borne in mind that although the prophecies of Aggeus were directly meant to secure the immediate rearing of the Lord's House, they are not without a much higher import. Framför allt är varje del av arbetet som medföljer sådana exakta datum och tillskrivs så uttryckligen Aggeus att varje yttrandets bär tydliga avtryck av att ha skrivits strax efter det har meddelats. Det bör också påpekas att även profetior Aggeus var tänkta direkt att säkra omedelbar uppfödning av Herrens hus, de är inte utan en mycket högre importpriser. The three passages which are usually brought forth as truly Messianic, are 2:7-8, 2:10, and 2:21-24. De tre avsnitt som oftast förs fram som verkligen Messias, är 2:7-8, 2:10 och 2:21-24. It is true that the meaning of the first two passages in the original Hebrew differs somewhat from the present rendering of the Vulgate, but all three contain a reference to Messianic times. The primitive text of the book of Aggeus has been particularly well preserved. The few variations which occur in the manuscripts are due to errors in transcribing, and do not affect materially the sense of the prophecy. Det är sant att innebörden av de två första avsnitten i den ursprungliga hebreiska skiljer sig något från den nuvarande destruktionen av Vulgata, men alla tre innehålla en hänvisning till Messianska gånger. Primitiva text av boken om Aggeus är synnerligen väl bevarad. De några variationer som förekommer i manuskript beror på fel i transkribera, och inte direkt påverka känslan av profetian.

Besides the short prophetical work which bears his name, Aggeus has also been credited, but wrongly, with the authorship of Psalms 111 and 145. Förutom den korta profetiska verk som bär hans namn, har Aggeus också krediterats, men felaktigt, med författarskap från Psaltaren 111 och 145. (See PSALMS.) (Se Psaltaren.)

Publication information Written by FE Gigot. Publikation information Skrivet av FE Gigot. Transcribed by John G. Orr. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av John G. Orr. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Commentaries; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888; tr. 1803); NOWACK (1897); SMITH (1901), Introductions to the Old Testament: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; KEIL; BLEEK-WELLHAUSEN; KAULEN; CORNELY; DRIVER; GIGOT. Kommentarer; KNABENBAUER (1886); Perowne (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888, tr. 1803); Nowack (1897), Smith (1901), Introduktioner till Gamla testamentet: VIGOUROUX Rault; TROCHON-LESETRE; KEIL ; Bleek-WELLHAUSEN, KAULEN, Cornely, DRIVER, FÅRSTEK.


Book of Haggai Haggaj

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

The Four Discourses. Four Discourses.

Haggai's Style. Haggai stil.

"Variæ Lectiones." "Variæ Lectiones."

The Historical Background. Den historiska bakgrunden.

Rebuilding of the Temple. Ombyggnad av Templet.

One of the so-called minor prophetical books of the Old Testament. It contains four addresses. En av de så kallade mindre profetiska böckerna i Gamla testamentet. Det innehåller fyra adresser. The first (i. 2-11), dated the first day of the sixth month of the second year of Darius Hystaspes (520 BC), described as directed against, or to, Zerubbabel the governor and Joshua the high priest (i. 1), is designed to arouse the people from their indifference to the rebuilding of the Temple, an indifference in glaring contrast to the care taken to secure comfortable and well-appointed private dwellings (i. 4); drought and dearth are announced as a penalty (i. 5-6, 10-11). Den första (i. 2-11), daterat den första dagen i sjätte månaden av det andra året av Darius Hystaspes (520 f.Kr.), som beskrivs som riktade mot, eller, Serubbabel guvernören och Josua, översteprästen (I. 1 ), är avsett att väcka människor från deras likgiltighet till återuppbyggnaden av templet, en likgiltighet i skarp kontrast till den omsorg som vidtagits för att säkra bekväma och välutrustade privata bostäder (I. 4), torka och hungersnöd har aviserats som ett straff (I. 5-6, 10-11). Their failure to rebuild the Temple is the cause of their disappointment (i. 9). Deras misslyckande med att återuppbygga Templet är orsaken till deras besvikelse (I. 9). This brief discourse has the desired effect (i. 12). Denna korta tal har önskad effekt (I. 12). Haggai announces that Yhwh is with them. Haggai meddelar att Yhwh är med dem. In the twenty-fourth day of the sixth month (520) work on the Temple begins. I den tjugofjärde dagen i den sjätte månaden (520) arbete på Temple börjar.

The Four Discourses. Four Discourses.

The second address is dated the twenty-first day of the seventh month, and strikes the note of encouragement. Den andra adressen är daterat den tjugoförsta dagen i den sjunde månaden, och gör en anteckning av uppmuntran. It seems that many had again become despondent; the prophet assures these that God's spirit, in accordance with the covenant made at the time of the exodus from Egypt, is with them. Det verkar som om många hade åter blivit modfälld, profeten försäkrar de att Guds ande, i enlighet med de överenskommelser gjorda vid flykten från Egypten, är med dem. Yet a little while, and Yhwh's power will become manifest. Ännu en liten tid, och Yhwh makt kommer att bli uppenbar. All the nations will bring tribute to make this house glorious. Alla nationer kommer att hylla göra detta hus härliga. What the nations now call their own is in fact Yhwh's. Vilka nationerna nu kallar sin egen är faktiskt Yhwh's. Thus the glory of the later house will be greater than that of the earlier, which so many despair of equaling. Således härlighet senare huset kommer att bli större än tidigare, som så många förtvivlade equaling. Peace will reign in the Second Temple (ii. 1-9). Fred kommer att råda i det andra Templet (II. 1-9).

The third discourse is dated the twenty-fourth day of the ninth month of Darius. Tredje diskurs är daterat den tjugofjärde dagen i nionde månaden av Darius. It is prefaced by questions addressed to the priests concerning certain applications of the law of Levitical purity. Det inleds med frågor till prästerna om vissa tillämpningar av lagen i levitiska renhet. The answers of the priests to his questions furnish the text for his exposition of the people's sin in not erecting the Temple. These shortcomings are the reason for the dearth. Svaren av prästerna på sina frågor lämna texten till hans utläggning av folkets synd att inte uppföra templet. Dessa brister är orsaken till bristen. Their removal, therefore, will bring Yhwh's blessing (ii. 10-19). De avlägsnas, kommer därför att Yhwh välsignelse (II. 10-19).

On the same day (the twenty-fourth of the ninth month) Haggai addresses another (the fourth) discourse to Zerubbabel, announcing Yhwh's determination to bring to pass great political upheavals, resulting in the dethroning of kings and the defeating of their armies. Samma dag (den tjugofjärde i nionde månaden) Haggai adresser annan (den fjärde) diskursen till Serubbabel, meddelar Yhwh beslutsamhet att klara stora politiska omvälvningar, vilket resulterar i dethroning kungar och besegra sina arméer. In consequence of these wonderful reversals of the prevailing political conditions, Zerubbabel will become the "signet" as the one chosen of Yhwh; that is, Zerubbabel will be crowned as the independent (Messianic) king of independent Judea (ii. 20-23). Till följd av dessa underbara återföringar av de rådande politiska förhållandena, kommer Serubbabel bli "signet" som en Valet av Yhwh, det vill säga kommer Serubbabel krönas till oberoende (Messianska) kung av oberoende Judeen (II. 20-23) .

Haggai's Style. Haggai stil.

Contrasted with the flow and fervor of the utterances of other prophets, Haggai's style certainly justifies the rabbinical observation that he marks the period of decline in prophecy (Yoma 9b). Kontrast med strömmen och innerlighet av uttalandena från andra profeter, Haggai stil verkligen motiverar den rabbinska iakttagelsen att han markerar period av nedgång i profetian (Yoma 9b). He scarcely ever rises above the level of good prose. Han nästan aldrig stiger över nivån för god prosa. The critics have found in this a confirmation of the assumption that Haggai wrote and spoke only after having reached a very ripe old age. Kritikerna har funnit i denna en bekräftelse på antagandet att Haggai skrev och talade först efter att ha nått en mycket mogen ålder. Certain turns of phraseology are characteristically affected by him: (i. 5, 7; ii. 15, 18a, b); = "and now," introducing an appeal (i. 5; ii. 4, 15). Vissa varv fraseologi är karakteristiskt påverkas av honom: (I. 5, 7, ii. 15, 18a, b) = "och nu", att införa ett överklagande (I. 5, ii. 4, 15). Repetitions of words are frequent: (i. 7, 8); [ (ii. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c); (ii. 22, twice); (ii. 4, thrice). Upprepningar av ord är vanliga: (i. 7, 8), [(II. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c), (II. 22 gånger) , (II. 4, tre gånger). Haggai loves to recall in one final word the preceding idea: i. Haggai älskar att minnas, på ett sista ord föregående idé: i. 2b, 12b; ii. 2b, 12b, ii. 5b (), 19b ( ). 5b (), 19b ().

"Variæ Lectiones." "Variæ Lectiones."

The text is in good condition, and the versions do not exhibit important variants. Texten är i gott skick, och versionerna inte uppvisar betydande varianter. The Septuagint has additions in ii. Septuaginta har i tillägg II. 10-15, and several omissions, one (ii. 5) very extensive. 10-15, och flera försummelser, en (II. 5) mycket omfattande. "Be-mal'akut" (i. 13) is represented by έν ἀγγέλοις = "be-mal'ake." "Be-mal'akut" (I. 13) representeras av έν ἀγγέλοις = "Be-mal'ake." The Peshiṭta presents the reading "ḥereb" (sword) for "ḥoreb" (drought) in i. Peshitta presenterar reading "ḥereb" (svärd) för "Horeb" (torka) in i. 11, and the "hif'il" instead of the "ḳal" in "u-ba'u"-(ii. 7; comp. L. Reinke, "Der Prophet Haggai," pp. 23 et seq., Münster, 1868, on the text of Haggai). 11, och "hif'il" istället för "Kal" i "u-ba'u" - (II. 7, comp. L. Reinke, "Der Profeten Haggai," pp. 23 ff., Münster, 1868, om texten Haggai). Of emendations proposed by modern scholars, the following may be noted: In ch. Av emendations föreslagits av moderna forskare, kan följande noteras: I ch. i. i. 2 the first should be read ("now"), or, still better, corrected into ("as yet"); the versions omit i. 2 det första bör läsas ( "nu"), eller, ännu bättre, rättas till ( "så länge"); versionerna i. utelämna 10. is probably a dittogram of the preceding . 10. Förmodligen en dittogram av föregående. For ("their God") in i. 12, the Septuagint, the Peshiṭta, and the Vulgate present ("unto them"), which is preferable. För ( "deras Gud") i 12 I., Septuaginta, Peshitta och Vulgata närvarande ( "till dem"), vilket är att föredra. Ch. Ch. i. i. 13 is held to be suspicious as a later gloss (Böhme, in Stade's "Zeitschrift," vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten," in "Handkommentar zum Alten Testament," p. 305, Göttingen, 1897). 13 skall anses vara misstänksamma mot en senare glans (Böhme, i Stade's "Zeitschrift," vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten," i "Handkommentar zum Alten Testament," s. 305, Göttingen, 1897). Ch. Ch. ii. ii. 5a is grammatically of difficult construction; the Revised Version inserts "remember"; the Septuagint omits it. 5a är grammatiskt svåra konstruktion, den reviderade versionen införs "komma ihåg", Septuaginta utelämnar det. It is in all likelihood an interpolation (see Nowack, lcp 306). Det är med all sannolikhet en interpolation (se Nowack, LCP 306). (ii. 6) is doubtful; the Septuagint reads instead of . Wellhausen's observation ("Die Kleinen Propheten," ad loc.), that the verse combines two originally distinct readings, one as the Septuagint has it and the other that of the Masoretic text, with omitted, is probably based on fact. (II. 6) är tveksam, Septuaginta lyder istället för. Wellhausen iakttagelse ( "Die Kleinen Propheten," ad loc.), att denna vers kombinerar två ursprungligen olika behandlingar, en som Septuaginta har den och den andra att den masoretiska text, med utelämnats, bygger förmodligen på fakta. In verse 8 has been taken to refer to the Messiah (comp. the name "Mohammed"); but the allusion is distinctly to the "precious possessions" of the nations; perhaps it should be vocalized "ḥamudot." I vers 8 har vidtagits för att hänvisa till Messias (rum namnet "Mohammed"), men den anspelning är tydligt att de "dyrbara egendom" nationer, kanske det bör vocalized "ḥamudot." For ii. FO II. 9 the Septuagint has a much more complete text, probably originally included (see Wellhausen, lc, ad loc.). 9 Septuaginta har en mycket mer komplett text, troligen ursprungligen (se Wellhausen, LC, ad loc.). The Septuagint addition to ii. Septuaginta Utöver II. 14 is partly taken from Amos v. 10, and the whole looks like a gloss. 14 har delvis hämtats från Amos v. 10, och det hela ser ut som en glans. In ii. I II. 16 something seems to have dropped out of the text (see Nowack, lcp 309). 16 Något verkar ha hoppat av texten (se Nowack, LCP 309). (ii. 17) is clearly corrupt; is the better reading proposed (Nowack, lc). (II. 17) är klart skadad, är det bättre att läsa föreslagna (Nowack, LC). In ii. I II. 18, from to must be considered as an explanatory gloss by a later reader. 18, från till måste betraktas som ett förklarande glans av en senare läsare. At the end of verse 22 some verb seems to be required. I slutet av vers 22 vissa verb tycks krävas. Wellhausen supplies "shall fall." Wellhausen förbrukningsartiklar "skall falla." Instead of , in reference to the horses' undoing, Grätz ("Emendationes," ad loc.) proposes ("tremble"). Istället för att, med hänvisning till hästar "knäppa upp, Graetz (" Emendationes, "ad loc.) Föreslår (" darra ").

The authenticity of ii. Äkthet II. 20-23 has been impugned by Böhme (Stade's "Zeitschrift," vii. 215 et seq.) on the ground that (a) differences of expression indicate a different authorship, and that (b) their contents merely repeat Haggai's former assurances; yet this conclusion is not warranted. 20-23 har bestritts av Böhme (Stade's "Zeitschrift," vii. 215 ff.) På grund av att (a) olika uttryck indikerar ett annat författarskap, och att (b) innehållet endast upprepar Haggai tidigare försäkringar, men Denna slutsats är inte motiverad. The concluding discourse is marked in the text as addressed to Zerubbabel alone. Det avslutande samtalet markeras i texten som riktar sig till Serubbabel ensam. This accounts for the repetitions, if there be any; the differences in style are not so striking as to be incompatible with Haggai's authorship. Detta står för upprepningarna, om det finnas några, skillnaderna i stil är inte så påfallande som är oförenlig med Haggai författarskap.

The Historical Background. Den historiska bakgrunden.

It is clear that in 520 BC, according to Haggai's explicit statement, the reerection of the Temple had not begun. Det är klart att i 520 f.Kr., enligt Haggai uttryckliga uttalande hade reerection av Templet inte börjat. This is contrary to the common opinion that the work of rebuilding the Temple had been undertaken immediately after the return under Cyrus. Ezra iii. Detta strider mot det gemensamma uppfattning att arbetet med att återuppbygga Templet hade gjorts omedelbart efter det att återvända under Cyrus. Ezra III. (and iv. 1-5) names the second year after the return as the date when the machinations of the Samaritans brought the enterprise to a standstill. (iv. 1-5) namn på det andra året efter det att deklarationen som den dag då intriger av samariterna förde företaget att avstanna. For this reason Haggai has been held to plead merely for the "resumption," not for the "undertaking," of the (interrupted) building operations. Av denna anledning Haggai har ansetts endast åberopat för "återupptas", inte för "företag" i (avbryts) arbetet. Still, neither in Haggai nor in Zechariah is there any indication to justify this modification. Haggai is silent concerning the previous laying of a corner-stone. Far from laying the blame to foreign interference, he is emphatic in denouncing, as the sole cause of the deplorable state of affairs, the indifference and despondency of the Jews. Still, varken i Haggai eller i Sakarja är det någon indikation som motiverar denna ändring. Haggai är tyst om det tidigare om en hörnsten. Långt ifrån att lägga skulden för utländsk inblandning, är han eftertryck uppsägning, som den enda orsaken till beklagliga situation, likgiltighet och förtvivlan av judarna. In ii. I II. 18 the laying of the corner-stone is described, either by himself or by a glossarist (see above), as taking place in his own time (Winckler, in Schrader, "KAT" 3d ed., p. 293, does not take this view, urging against it Haggai ii. 3, "how do ye see it now"). 18 utläggande av hörnstenen beskrivs av honom själv eller av en glossarist (se ovan), som äger rum i sin egen tid (Winckler, i Schrader, "Kat" 3d ed., S. 293, inte tar denna uppfattning, uppmanar emot Haggai II. 3, "Hur ser ni det nu"). Probably on the return of the exiles only an altar was set up. Förmodligen om återlämnande av de landsflyktiga endast ett altare sattes upp. Ezra iii. Ezra III. and iv., written much later, ascribe the later occurrences to an earlier date. iv. skriven mycket senare, tillskriva den senare händelser till ett tidigare datum. WH Koster ("Het Herstel," 1894, German ed. 1895) argues, partly on these grounds, that no exiles returned under Cyrus, and that the Temple was built by Jews who had been left at Jerusalem (see against him Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," 1895, and Eduard Meyer, "Die Entstehung des Judentums," 1896). WH Koster ( "Het Herstel," 1894, tysk utgåva. 1895) hävdar, delvis på dessa grunder, att inga exil återvände under Cyrus, och att Templet byggdes av judar som hade varit kvar i Jerusalem (se mot honom Wellhausen, " die Rückkehr der Juden, "1895, och Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums, "1896). This extreme view is inadmissible. Denna extrema uppfattning avvisas. But Haggai makes it evident that the Temple was erected only in his time (during Darius Hystaspes' reign, not that of Cyrus), and that its erection was largely due to his and Zechariah's efforts. Men Haggai gör det uppenbart att Templet byggdes bara i hans tid (under Darius Hystaspes regerinstid inte som Cyrus), och att dess erektion var till stor del på grund av hans och Sakarias insatser.

Rebuilding of the Temple. Ombyggnad av Templet.

Haggai's description reveals the difficulties with which the small community had to contend; drought and dearth (i. 9 et seq., ii. 15) were among them; and the population must have been small. Haggai beskrivning visar vilka svårigheter det lilla samhället hade att brottas, torka och hungersnöd (I. 9 ff. Ii. 15) var bland dem, och befolkningen måste ha varit små. Under these disheartening circumstances, what encouraged the prophet to urge his people to the enterprise? Under dessa nedslående omständigheter uppmuntrade vad profeten att uppmana sitt folk till företaget? The conditions of the Persian empire furnish a clue to the answer (comp. Isa.lx.); in the impending disruption of the Persian power he sees Yhwh's purpose to reestablish Judea's independence under the (Messianic) king Zerubbabel. Villkoren i det persiska riket lämna en ledtråd till svaret (rum Isa.lx.), under det kommande störningar av den persiska makten ser han Yhwh: s syfte att återupprätta Judéen självständighet under (Messianska) kung Serubbabel.

In the large Behistun inscription, Darius has left the record of these disturbances, caused by the assassination of pseudo-Smerdis in 521. I det stora Behistuninskriften, Darius har lämnat uppgifter om dessa störningar, som orsakas av mordet på pseudo-Smerdis i 521. While Darius was busy fighting the Babylonian usurper Nidintubal, Persia, Susiana, Media, Assyria, Armenia, and other provinces, under various leaders, rose in rebellion against him. These campaigns kept Darius engaged during 520-519, the period of Haggai's first appeals (see Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums"). Medan Darius var upptagen med att bekämpa den babyloniska usurpatorn Nidintubal, Persien, Susiana, Media, Assyrien, Armenien, och andra provinser under olika ledare, reste sig i uppror mot honom. Kampanjerna hållas Darius gör under 520-519, perioden Haggai första överklagande (se Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums"). Nevertheless, Nowack contends that the predictions in Haggai concerning the great upheavals which, while troubling and overturning all other nations, will result in establishing permanent peace in Jerusalem (ii. 9), are of the nature of eschatological apocalyptic speculations. Emellertid hävdat Nowack att förutsägelserna i Haggai om de stora omvälvningar som, samtidigt oroväckande och välter alla andra nationer, till följd att en varaktig fred i Jerusalem (II. 9), är av den typ av eskatologiska apokalyptiska spekulationer. Haggai, according to him, was the first to formulate the notion of an ultimate opposition between God's rule and that of the heathen nations. Haggai, enligt honom, var den första att formulera idén om en slutlig motsättning mellan Guds styre och den hedniska nationer. The rôle clearly assigned to Zerubbabel in the prediction of Haggai does not seem to be compatible with this assumption. Roll klart kan hänföras till Serubbabel i prediktering av Haggai verkar inte vara förenligt med detta antagande. He is too definite and too real a historical personage in the horizon of Haggai to admit of this construction. Han är också bestämd och alltför verklig en historisk personlighet i horisonten Haggai att erkänna denna konstruktion. The "ideal" Messiah is always central in apocalyptic visions. Den "ideala" Messias är alltid central i apokalyptiska visioner.

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

WA Böhme, in Stade's Zeitschrift, vii. WA Böhme, i Stade s Zeitschrift, vii. 215 et seq.; Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipsic, 1881; Eugene Hühn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; A. 215 ff.; Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipzig, 1881; Eugene Huhn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; A . Köhler, Die Weissagungen Haggai's, Erlangen, 1860; Koster, Het Herstel van Israel in het Perzische Tijdvak, Leyden, 1894; Ed. Köhler, Die Weissagungen Haggai's, Erlangen, 1860, Koster, Het Herstel van Israel in het Perzische Tijdvak, Leyden, 1894, Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W. Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W. Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Haggai, etc., Gotha, 1870; TT Perowne, Haggai and Zechariah, Cambridge, 1888; Reinke, Der Prophet Haggai, Münster, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; George Adam Smith, The Book of the Twelve Prophets, New York, 1901; Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 2d ed., vol. Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Haggai, etc., Gotha, 1870; TT Perowne, Haggai och Sakarja, Cambridge, 1888, Reinke, Der Profeten Haggai, Münster, 1868, Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898, George Adam Smith, bok de tolv profeterna, New York, 1901, Wellhausen, Schablonen und Vorarbeiten, 2d ed., vol. v., Berlin, 1893.EGH v., Berlin, 1893.EGH


Haggai Haggai

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

Judean prophet of the early post-exilic period; contemporary with Zechariah (Ezra v. 1; III Ezra [I Esd.] vi. 1, vii. 3).(Hilprecht, in "Pal. Explor. Fund Quarterly," Jan., 1898, p. 55). = "Aggeus" in I Esd.; "Aggæus, "Ἀγγαιος = "festal" (born on feast-day) or "feast of Yah" (Olshausen, "Grammatik," § 277b); Wellhausen, in Bleek, "Einleitung," 4th ed., p. Judean profet tidigt efter tiden i exil perioden, samtida med Sakarja (Ezra v. 1, III Ezra [I ESD.] VI. 1, vii. 3). (Hilprecht, i "Pal. Explor. Fund Quarterly," Januari , 1898, s. 55). = "Aggeus" i I ESD., "Aggæus," Ἀγγαιος = "festlig" (född på fest-dag) eller "fest i Yah" (Olshausen, "Grammatik," § 277b); Wellhausen i Bleek, "Einleitung," 4th ed., s. 434, takes "Haggai" to be equivalent to "Ḥagariah" (= "God girdeth"). 434, tar "Haggaj" motsvara "Ḥagariah" (= "Gud girdeth"). The name is found on Semitic inscriptions-Phenician, Palmyrene, Aramaic, Hebrew; comp. "CIS" lxviii. Namnet finns på semitiska inskriptioner-Phenician, Palmyrene, arameiska, hebreiska, comp. "TIS" lxviii. 1 and Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik," p. 1 och Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik" s. 270, Weimar, 1898; it occurs as "Ḥagga" on a tablet from Nippur 270, Weimar, 1898; den uppträder som "Ḥagga" på en tavla från Nippur

Very little is known of Haggai's life. Mycket lite är känt om Haggai liv. Ewald ("Propheten des Alten Bundes," p. 178, Göttingen, 1868) concludes from Hag. Ewald ( "Propheten des Alten Bundes" s. 178, Göttingen, 1868) drar av Hag. ii. ii. 3 that he had seen the first Temple, in which case he would have been a very old man at the time of Darius Hystaspes, in the second year of whose reign (520 BC) Haggai appears as a prophetic preacher to stir the people to the work of rebuilding the Temple (Hag. i. 1 et seq.). It is not certain that Haggai was ever in Babylonia. 3 att han hade sett det första templet, då han skulle ha varit en mycket gammal man vid Darius Hystaspes, under det andra året av hans regenttid (520 f.Kr.) Haggai visas som en profetisk förkunnare att röra om människor till arbetet att återuppbygga Templet (Hag. i. 1 ff.). Det är inte säkert att Haggai var någonsin i Babylonien. He may have lived continuously at Jerusalem (comp. Lam. ii. 9). Han kan ha bott oavbrutet till Jerusalem (rum Lam. Ii. 9). At all events, to judge by the extent of his book, his public ministry was brief. That Zechariah was the leading prophet of those times (Zech. vii. 1-4) lends plausibility to the assumption that Haggai was nearing death when he made his appeal to the people. I alla händelser, att döma av omfattningen av hans bok, hans offentliga verksamhet var kort. Det Sakarja var den största profeten av dessa tillfällen (Sak. vii. 1-4) ger trovärdighet till antagandet att Haggai var nästan död när han gjorde sin vädjan till folket. According to tradition he was born in Chaldea during the Captivity, and was among those that returned under Zerubbabel. Enligt traditionen var han född i Kaldeiska under fångenskapen, och var bland dem som returneras enligt Serubbabel. It has even been claimed that he was an angel of Yhwh, sent temporarily to earth to move the indifferent congregation (see Hag. i. 13). Det har till och hävdade att han var en ängel Yhwh skickade tillfälligt till jorden för att flytta likgiltig församlingen (se Hag. I. 13). He was remembered as a singer of psalms, and as the first to use the term "Hallelujah." Han blev ihågkommen som en sångare med psalmer, och som den första att använda termen "Hallelujah". In fact, his name is mentioned in the Septuagint superscriptions to Psalms cxii., cxlv.-cxlix., though not in all manuscripts alike (Köhler, "Die Weissagungen Haggais," p. 32; Wright, "Zechariah and His Prophecies," xix. et seq.; B. Jacob, in Stade's "Zeitschrift," xvi. 290; Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." ii. 1935, note 2, in reference to Epiphanius, "Vitæ Prophetarum"). Faktum är att hans namn nämns i Septuaginta superscriptions till Psaltaren cxii., Cxlv.-cxlix., Dock inte i alla manuskript likadana (Köhler, "Die Weissagungen Haggais" s. 32, Wright, "Sakarja och sina profetior," xix. ff. B. Jakob i Stade's "Zeitschrift," XVI. 290, Cheyne och svart "Encyc. Bibl.." II. 1935, not 2, i förhållande till Epiphanius, "Vitæ Prophetarum"). By Jewish historiography Haggai is numbered among the "men of the Great Synagogue" (BB 15a), or among those that "transmitted revelation" (see Cabala) from their prophetic predecessors to the "men of the Great Synagogue" (Ab. RN i. [recension A, p. 2, ed. Schechter]; comp. Yoma 9b). Av judiska historieskrivningen Haggai är räknas bland de "männen i Stora Synagogan" (BB 15a), eller hos dem som "lämnats uppenbarelse" (se Cabala) från sin profetiska föregångare till "männen i Stora Synagogan" (Ab. RN i . [recension A, s. 2, red. Schechter], comp. Yoma 9b). In his days prophetic inspiration was growing less frequent (ib.). Haggai is credited with having instituted certain practical decisions("taḳḳanot"). I hans dagar profetisk ingivelse växte mindre frekvent (ib.). Haggai krediteras med har väckt vissa praktiska beslut ( "taḳḳanot"). Among these were a provision for the intercalation of the month of Adar (RH 19b); a decision in favor of enlarging the altar; a decision permitting the bringing of sacrifices independently of the existence or presence of the Temple (Mid. iii. 1; Zeb. 62; Yer. Naz. ii. 7). Bland dessa fanns en bestämmelse om interkalering av månaden Adar (RH 19b), ett beslut till förmån för en utvidgning av altaret, ett beslut som gör det möjligt att väcka uppoffringar oberoende av förekomsten av eller förekomst av Templet (Mid. III. 1; Zeb. 62, Yer. Naz. ii. 7). The organization of the priestly service into twenty-four relays (Tosef., Ta'an. ii.; 'Ar. 12b), and the regulation of the wood-contributions (Tosef., Ta'an. iii.; Ta'an. 28; comp. Neh. x. 35), are traced to him. Organisationen av den prästerliga tjänsten i twenty-fyra reläer (Tosef., Ta'an. Ii., "Ar. 12b), och regleringen av trä-bidrag (Tosef., Ta'an. Iii.; Ta'an . 28, komp. Neh. x. 35), kan spåras till honom. Other references to Haggai's legislative influence are given in RH 9; Yeb. Andra hänvisningar till Haggai lagstiftande inflytande finns i RH 9, Yeb. 16a; Ḳid. 16a, Kid. 43a; Ḥul. 43a, Hul. 137b; Bek. 137b, Bek. 57; Naz. 57, Naz. 53a. 53a. The "seat" () on which he sat as legislator is mentioned (Yeb. 16a).EGH Den "plats" () som han satt som lagstiftare nämns (Yeb. 16a). EGH

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är