Episteln till hebréerna är den enda nya testamentet märker inte introducerat av det känt av dess författare. Traditionellt har den tillskrivats till Sanktt Paul, men moderna forskare föreslår, att den kan ha varit skriftlig vid en annan författare, kanske en lärjunge av Paul. Märka har ett symboliskt att utforma och det tålde argumentet som markerar det som ett Hellenistic arbete som baseras på den judiska traditionen. Den var antagligen skriftlig mellan ANNONS 60 och 90 till allmänna åhörare.
Epistlenedgångarna in i två delar. I den första delen beskrivas den Jesus Kristus som överman till Moses; han ses som kickprästen som byter ut den Levitical prästerskapet, och som upprättar en ny överenskommelse som ska accepteras av tro (killar. 1 - 10). I understödjadelen ger författare advokat på att framhärda faithfully i den nya överenskommelsen (killar. 10 - 13). Kristen manas för att följa exemplet av gammala testamenthjältar av tro. Epistle'sens undervisningar på personen av Kristus har varit viktiga till teologin.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
G W Buchanan, till hebréerna (1972); H Montefiore, en kommentar på episteln till hebréerna (1964); En Saphir, epistel till hebréerna (1983); R M Wilson, Hebré (1987).
Hebréer (agerar 6:1), var detalande judarna, som distingerat från de som talade grek.
(Easton illustrerad ordbok)
(1.) Dess canonicity. Alla resultat av kritisk och historisk forskning, som denna epistle har betvingats till special abundantly, vindicate dess en förlägga i den nya testamentcanonen bland inspirerad annan bokar rakt till. (2.) Dess författarskap. En betydlig variation av åsikter på denna betvingar har på varaa olika tider avancerade. Några har underhållit att dess författare var Silas, Pauls följe. Andra har tillskrivat den till milt av Rome, eller Luke, eller Barnabas, eller någon okänd Alexandrian kristen eller Apollos; men avslutningen, som vi funderare är bäst stöttat, både från inre, och utsidan bevisar, är att Paul var dess författare. Det finns, inget tvivel, många svårigheter i långt av att acceptera den som Pauls; men vi kan åtminstone argumentera med Calvin att det kan inte finnas någon svårighet i långt av ”att omfamna den utan tvist som en av de apostolical epistlesna.”, (3.) Datera och förlägga av handstil. Det var sammanlagt probabilityen som var skriftlig på Rome, nära slutet av Pauls två års inspärrning (Heb. 13:19,24).
Det var bestämt skriftligt för förstörelsen av Jerusalem (13: 10). (4.) Till, vem tilltalade. Tydligt ämnades det för judiska omvänder till tron av evangeliet, antagligen för kyrkan på Jerusalem. Abonnemang av denna epistle är, naturligtvis, utan myndighet. I detta fall är det oriktigt, for självfallet kunde Timothy inte vara bärare av den (13: 23). (5.) Dess design var att visa att de riktiga avslutar och menande av det mosaiska systemet, och dess symbolical och övergående tecken. Den bevisar att den Levitical prästerskapet var ”skuggar” av det av Kristus, och, att de lagliga offren prefigured storen och all-görar perfekt offer honom erbjöd för oss. Den förklarar, att evangeliet planlades, för att inte ändra lagen av Moses, utan för att ersätta och avskaffa den. Dess undervisning var inpassad, som den planlades, att kontrollera den tendens att apostatize från kristendomen och att gå tillbaka till judendomen som visade sig nu bland bestämda judiska kristen.
Den suveräna myndigheten och den transcendent härligheten av evangeliet är klart fastställda framåt, och in förstärker bekräftar sådan a långt om och deras trohet till Kristus. (6.) Det består av två delar: (a) dogmatiskt (1-10: 18), (b) och praktiskt (10: 19-ch. 13). Det finnas i den som många hänvisar till till portionr av den gammala testamentet. Den kan betraktas som en avhandling som är tillagd till epistlarna till romansna och Galatiansen och som en inspirerad kommentar på Tredje mosebok.
(Easton illustrerad ordbok)
Detta ska är ansett under åtta överskrifter: (I) Argument; (II) Dogmatiskt tillfredsställer; (III) Språket och utformar; (dropp) särskiljande kännetecken; (V) Avläsare som den tilltalades till; (VI) Författare; (VII) Omständigheter av sammansättningen; (VIII) Betydelse.
I. ARGUMENT
I de äldsta grekiska manuskripten följer episteln till hebréerna (pros Hebraious) annat märker till kyrkorna och kommer före herdabrevet märker. I de mer sistnämnda grekiska codicesna och i Syriacen och de latinska codicesna som väl rymmer den jumbon förlägger bland epistlarna av St. Paul; denna användning följs också av textusreceptusen, de moderna grekiska och latinska upplagorna av texten, Douayen och de reviderade versionerna och de andra moderna översättningarna.
Utelämna inledningen, som märker med av St. Paul, börja vanligt, episteln öppnar med det högtidliga meddelandet av överlägsenheten av den nya testamentuppenbarelsen av sonen över gammal testamentuppenbarelse av profeterna (hebré1:1 - 4). Den bevisar och förklarar därefter från scripturesna överlägsenheten av denna nya överenskommelse över det gammalt vid jämförelsen av sonen med änglarna som medlarear av den gammala överenskommelsen (I, 5 ii, 18), med Moses och Josue som grundarearna av den gammala överenskommelsen (iii, 1 iv, 16) och, slutligen, genom att motsätta kick-prästerskapet av Kristus efter beställa av Melchisedech till den Levitical prästerskapet efter beställa av Aaron (v, 1 x, 18). Även i denna främst dogmatiska del avbryts de dogmatiska meddelandena upprepade gånger av praktiska maningar. Dessa är mestadels förmaningar som ska rymmas, fastar till den kristna tron och varningar mot återfall in i den mosaiska dyrkanen. I understödja som huvudsakligen är hortatory, delen av episteln maningarna till steadfastness i tron (x, 19 xii, 13) och till ett kristet liv enligt tron (xii, 14 xiii, 17), upprepas i utarbetad bildar, och epistelsluten med några personliga anmärkningar och den Apostolic hälsningen (xiii, 18-25).
II. DOGMATISKT TILLFREDSSTÄLLER
Centraltanken av den hela episteln är doktrinen av personen av Kristus och hans gudomliga mediatorial kontor. I hänseende till personen av frälsaren uttrycker författare självt som klart att angå den riktiga gudomliga naturen av Kristus som att angå Kristus människanaturen, och hans Christology justly har justly kallats Johannine. Kristus som lyfts ovanför Moses, ovanför änglarna och framför allt skapade beings, är ljusstyrkan av härligheten av fadern, det uttryckligt avbildar av hans gudomliga natur, den eviga och unchangeable riktiga sonen av guden, som upholdeth all saker vid uttrycka av hans driver (I, 1-4). Han önskade, emellertid, att ta på en människanatur, och att bli saker gilla unto oss människor, synda sammanlagt bara undantagit, för att betala man skuld av syndar vid hans passion och död (ii, 9-18; iv, 15, Etc.). Genom att lida död, nådde han för självt den eviga härligheten som han nu tycker om också i hans mest heliga mänsklighet på hans biskopsstol på righthanden av fadern (I, 3; ii 9; viii 1; xii, 2, Etc.). Där övar han nu för evigt hans priestly kontor av medlaren som vår förkämpe med fadern (vii, sq 24.).
Denna doktrin av det priestly kontoret av Kristus bildar den högsta subjecten-matter av det Christological argumentet, och de högst preparerar av pren-eminence av den nya överenskommelsen över det gammalt. Personen av Kick-prästen, efter beställa av Melchisedech, hans offer, och dess har verkställt, motsätts, i en uttömma jämförelse, till de gammala testamentinstitutionerna. Episteln lägger special betoning på negro spiritual driver och effektivitet av Kristus offer, som har kommit med till Israel, om all mankind, försoningen, och räddning, som är färdig och tillräcklig för alla, tajmar, och som har fallen fört oss en aktie i det eviga arvet av de Messianic löftena (I, 3; ix, 9-15, Etc.). I de admonitory avslutningarna från dessa doktriner på avsluta finner vi en frikänd hänvisar till till det Eucharistic offret av det kristna altaret, som de inte tillåts för att delta av vem den stilla wishen till serven tabernaclen och att följa den mosaiska lagen (xiii, sq 9.).
I de Christological utläggningarna av märka behandlas andra doktriner mer eller mindre fullständigt. Special betoning läggas på inställningsasiden av den gammala överenskommelsen, dess incompleteness och svaghet, dess typiska och preparatory förhållande till tiden av den Messianic räddningen som realiseras i den nya överenskommelsen (vii, sq 18. ; viii 15; x, 1, Etc.). I det samma sättet ser märka stundom till den fyra sist saker, uppståndelsen, domen, den eviga bestraffningen och heavenly salighet (vi, 2, sq 7. ; ix, 27, Etc.). Om vi jämför det dogmatiskt, tillfredsställa av detta märker med det av de andra epistlesna av St. Paul, en skillnad i sättet av behandling, det är riktigt, är märkbart i några respektar. Samtidigt visas det en markerad överenskommelse i beskådar, även i hänseende till kännetecken pekar av den Pauline doktrinen (Cf. J. Belser, ”Einleitung” 2nd ed., 571-73). Förklaringen av skillnaderna ligger i det speciala teckenet av märka och i omständigheterna av dess sammansättning.
III. SPRÅKET OCH UTFORMAR
Även i första århundraden märkte kommentatorerna den slå renheten av språket och elegans av greken för att utforma, att karakteriserat episteln till hebréerna (som var milda av Alexandria i Eusebius, ”Hist. Eccl. ” VI, xiv, n.2-4; Origen Ibid., VI, xxv, N. 11-14). Denna observation bekräftas av mer sistnämnd myndigheter. I faktum visar författare av episteln att stor förtrolighet med härskar av det grekiska litterära språket av hans ålder. Allra de nya testamentförfattarna har han det bäst att utforma. Hans handstil kan även vara inklusive bland de exempel av konstnärlig grekisk prosa vars rytm återkallar parallellismen av hebréisk poesi (Cf. ramen Blass, ”[den Barnabas] resumén en matris Hebraer”. Text med indikeringar av rytmen, Halle, 1903). Som hänseendespråk är märka en treasure-house av uttryckskännetecken av egenarten av författare. Så många, som 168 benämner, har räknats, som visas i ingen annan del av den nya testamentet, bland som dem, uttrycker tio grundar ingen av in biblisk eller klassisk grek, och forty uttrycker också som inte finnas i Septuaginten. En märkbar egenhet är preferensen av författare för sammansättning uttrycker (Cf. E. Jacquier, ”Histoire des-livres du N.T. ” I, Paris, 1903, 457-71; Idem i Vig., ”Dict. de la Bibel”. III, 530-38). En jämförelse av märka som hänseendespråk och utformar med de andra handstilarna av St. Paul bekräftar i allmänhet åsikten av Origen som varje kompetent domare måste känna igen en stor skillnad dem emellan (i Eusebius, ”Hist. Eccl. ” VI, xxv, N. 11).
IV. SÄRSKILJANDE KÄNNETECKEN
Bland andra egenheter bör vi omnämnande:
Frånvaroen av det brukligt bildar av Paulinen märker. Den vanliga öppningen med den Apostolic hälsningen och välsignelsen saknar helt; nor finns det någon frikänd bevisar av det brev- teckenet av handstilen, tills den kort avslutningen nes (xiii, 18-25). På detta konto har några föredragit till hänseende märka ganska som en homily, men detta är tydligt oriktigt. Enligt meddelandet av författare är det en förmaning, och maningen (logoteskarakleseos, xiii, 22), som, antar framför allt ett well-defined läge av en faktiskt existerande individkyrka.
Metoden av att citera från den gammala testamentet. Författare i hans anvisning, demonstration och maningattraktioner i hög grad från de kopiösa skatterna av den gammala testamentet. Alla stämningar följer texten av Septuaginten var även denna varierar från den Masoretic texten, om inte stämningen framförs fritt enligt avkänningen och utan muntlig exactness (exempel, I, 6; xii 20; xiii, 5). I den annan Paulinen märker, är det riktigt, följer quotations från den gammala testamentet allmänt den grekiska översättningen, även om texten varierar, men aposteln korrigerar stundom Septuaginten vid hebrén och på andra tider, när tvåna inte instämm, uppehällen närmare hebrén.
I hänseende till formeln, som stämningarna introduceras med, är den värdig av noterar, att uttryckt ”det är skriftligt”, så gemensamt använt i den nya testamentet, uppstår endast en gång i episteln till hebréerna (x, 7). I denna epistel uttrycker av Scripture ger sig allmänt som utterancen av guden, stundom också av Kristus eller den heliga anden.
V. AVLÄSARE SOM DEN TILLTALADES TILL
Enligt superscriptionen tilltalas märka till ”hebréer”. Tillfredsställer av märka definierar exaktare denna allmänna beteckning. Inte alla Israelites betyds, förrutom endast de som har accepterat tron i Kristus. Dessutom kunde märka knappt ha tilltalats till alla judiska kristen i allmänhet. Den antar en särskild gemenskap, som både författare av märka och hans följe Timothy har haft med nära förbindelse (xiii, 18-24), som har bevarat dess tro i stränga förföljelser, och har distingerat sig själv vid arbeten av välgörenhet (x, 32-35), som placeras i en bestämd locality, whither författarehoppen snart att komma (xiii, 19, 23). Förlägga sig själv kan också innebäras från det nöjt med tillräcklig probability. För, även om många moderna kommentatorer lutar ned endera till Italien (på konto av xiii, 24) eller till Alexandria (på kontot av hänvisa till till en märka av Paul till Alexandriansen i Muratorianen Canon och på andra grunder), eller lämna ifrågasätta obeslutad, yet det helt märka är bäst anpassat till medlemmarna av den judiska kristenkyrkan av Jerusalem. Ifrågasätta är faktumet, som författare antar i avläsarna inte endast en avkrävakunskap av den Levitical dyrkanen och alla dess säregna egenar, vad är avgörande framför allt för detta, men, dessutom, hälsningar den närvarande efterlevnaden av denna dyrkan som den speciala faran till den kristna tron av tilltalade de. Hans uttrycker (Cf. bestämt x, sq 1.) kan, om nödvändigt, kanske tillstånd av en annan tolkning, men de indikerar Jerusalem med den högsta probabilityen som kyrkan som märka ämnas för. Där bara var den Levitical dyrkanen bekant till alla vid erbjuda för dagstidning av offer och de stora berömmarna av dagen av försoningen och av andra festa-dagar. Där bara underhölls denna dyrkan fortlöpande enligt ordinancesna av lagen till förstörelsen av staden i året 70.
VI. FÖRFATTARE
Även i de tidigaste århundradena diskuterades svarades ifrågasätta om författare av episteln till hebréerna mycket och olikt. Det viktigast pekar för att vara ansedd, i att svara förfrågningen, är efter:
(1) Utsidan bevisar
(a) I öst betraktades handstilen samstämmigt som en märka av St. Paul. Eusebius ger de tidigaste vittnesbörd av kyrkan av Alexandria, i att anmäla, uttrycker av ”välsignade presbyteren” (Pantaenus?), såväl som de av milt och Origen (Hist. Eccl., VI, xiv, N. 2-4; xxv N. 11-14). Milt förklarar kontrasten i språk och utformar vid ordstäv att episteln var skriftlig ursprungligen i hebré och översattes därefter av Luke in i grek. Origen, skiljer å ena sidan mellan tankarna av märka, och det grammatiskt bildar; gamlan, enligt vittnesbörden av ”ancientsna” (oiarchaioiandres), är från St. Paul; sistnämnden är arbetet av en okänd författare som är milt av Rome enligt någon, Luke eller en annan elev av aposteln, enligt andra. I likt sätt betraktades märka som Pauline av de olika kyrkorna av öst: Egypten, Palestina, Syrien, Cappadocia, Mesopotamia, Etc. (Cf. de olika vittnesbörd i B.F. Westcott, ”episteln till hebréerna”, London, 1906, Pp.-lxii-lxxii). Det var inte till efter det utseendemässigt av den ariusen Paulinen som beskärningen av episteln till hebréerna grälades av några österlänningar och greker. (b) I västra Europa visar den första episteln av St. som är mild till corinthiansna, bekant med texten av handstilen (chs. ix, xii, xvii, xxxvi, xlv), som synes också ”pastorn” av Hermas (Vis. II iii, n.2; Sim. Mig sq I.). Hippolytus och Irenaeus visste också märka, men de verkar inte för att ha betraktat den som ett arbete av aposteln (Eusebius, ”Hist. Eccl. ” xxvi; Photius torsk. 121 232; St. Jerome, ”De viris Illinois”, lix). Eusebius också omnämnanden den romerska presbyteren Caius som en förkämpe av åsikten, att episteln till hebréerna inte var handstilen av aposteln och han tillfogar att några andra Romans, upp till hans egna dag, var också av den samma åsikten (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). I faktum finnas märka inte i Muratorianen Canon; St. Cypriotiska omnämnanden endast sju märker också av St. Paul till kyrkorna (De uppmanar. mart., xi) och Tertullian appeller Barnabas författare (pudic De., xx). Upp till det fjärde århundradet betraktades den Pauline beskärningen av märka som tvivelaktigtt av andra kyrkor av västra Europa. Som resonera för denna Philastrius ger sig, tvivlar missbruk som göras av märka av Novatiansen (Haer., 89), och av presbyteren som Caius verkar jämväl för att ha uppstått från inställningen förmodad in mot märka av Montanistsen (Photius, torsk. 48; F. Kaulen, ”Einleitung i matrisHl. Schrift Alten undNeuen testament”, 5th ed., Freiburg, 1905, III, 211).
Efter det fjärde århundradet som dessa tvivlar om den Apostolic beskärningen av episteln till hebréerna, blev gradvist mindre markerat i västra Europa. Fördriva rådet av Carthage av året 397, i uttrycka av dess dekret, stillbilden som göras en skillnad mellan Pauli Apostoli epistoloetredecim (trettonepistles av Paul aposteln), och eiusdemannonsHebroeos una (en av hans till hebréerna) (H. Denzinger, ”enchiridionen”, den 10th eden., Freiburg, 1908, N. 92, gammalt N. 49), enumerates den romerska synoden av 382 under Pope Damasus utan quatuordecim för den skillnadsepistoloePauli numeroen (epistles av den Paul fjorton numrerar in) som är inklusive i denna, numrerar episteln till hebréerna (Denzinger, den 10th eden., N. 84). I detta bilda också övertygelsen av det kyrkliga mer sistnämnda fann permanent uttryckt. Huvudsakliga Cajetan (1529) och Erasmus var första som upplivar det gammalt, tvivlar, fördriver samtidigt Luther, och de andra världsförbättrarna förnekade den Pauline beskärningen av märka.
(2) Inre bevisar
(a) Det nöjt av märka uthärdar tydligt stämpeln av äktaa Pauline idéer. I detta hänseende som det suffices att se till meddelandena ovanför att angå det dogmatiskt, tillfredsställer av episteln (se II).
(b) Språket och utformar varierar i många detaljer från det grammatiskt bildar av annat märker av Paul, som, i tillräckligt visat över (se III).
(c) gynnar de särskiljande kännetecknen av episteln (dropp) mer åsikten, som bilda, som det casts i, inte är arbetet av författare av det annat Apostolic, märker.
(3) Mest sannoliklösning
Från vad har sagts, den följer att den mest sannoliklösningen av ifrågasätta om författare är att upp till den närvarande tiden åsikten av Origen inte har ersatts av bättre. Det är, därför, nödvändigt att acceptera att i episteln till hebréerna den faktiska författare ska vara distingerad från författare. Inga giltiga resonerar har producerats mot Paul som initiativtagaren av idéerna, och det helt tillfredsställer av märka; tron av tidig sortkyrkan rymde alltigenom med hel riktighet till denna Apostolic beskärning av episteln.
Författare, den till vem märka varar skyldig dess, bildar, hade som synes varit en elev av aposteln. Det är inte möjligheten nu, emellertid för att sätta hans personlighet på kontot av bristen av någon bestämd tradition och av any avgörande preparera i märka sig själv. Olika elever för forntida och modern författareomnämnande av aposteln, speciellt Luke som, är milda av Rome, Apollo, sent också Priscilla och Aquila.
VII. OMSTÄNDIGHETER AV SAMMANSÄTTNINGEN
En undersökning både av märka sig själv och av de tidigaste vittnesbörd av tradition, hänvisar till in till omständigheterna av dess sammansättning, blytak till efter avslutningarna:
(1) Förlägga av sammansättning var Italien (13: 24) och mer exakt Rome (inskriften på avslutar av codexen Alexandrinus), var Paul var under hans första inspärrning (61-63).
(2) Datera av dess produktion bör bestämt förläggas för förstörelsen av Jerusalem (70), och föregående till utbrott av det judiskt kriga (67), men efter döden av James, biskopen av Jerusalem (62). Enligt ch. xiii 19, 23, aposteln var ej längre ett fång. Den mest sannoliken daterar för dess sammansättning är, därför, understödjahalvan av året 63 eller början av 64, som Paul, efter hans frigörare från inspärrning företa sig antagligen snart den missions- resan ”så långt som gränserna av västra Europa” (St. som är mild av Rome, ”mig episteln till corinthiansna”, v, N. 7), som är till Spanien.
(3) Resonera för dess sammansättning ska finnas i villkorar antagligen existerande i den judiska kristenkyrkan på Jerusalem. Tron av den kyrkliga styrkanedgången in i stor fara till och med den fortsatte förföljelsen av judarna, som hade satt James, huvudet av gemenskapen till en våldsam död. Exakt på denna period servar i tempelet firades med stor pompa, som under Albinus (62-64) den storartade byggnaden avslutades, stunder som den kristna gemenskapen måste att kämpa med misär. Medborgarerörelsen som började kort, för utbrott av det sist judiskt kriger skulle förhöjning faran. Styrkan för dessa omständigheter leder aposteln för att skriva märka.
(4) Den själva aposteln förklarar syftet av hans handstil att vara tröstn och uppmuntran av det troget (xiii, 22). Argumentet och sammanhanget av märka visar att Paul som speciellt önskas för att uppmana till steadfastness i den kristna tron och för att varna mot faran av apostasy till den mosaiska dyrkanen.
VIII. BETYDELSE
Den högsta betydelsen av episteln är i dess nöjt av teologisk undervisning. Den är, i färdig överenskommelse med annan märker av St. Paul, en härlig vittnesbörd till tron av den Apostolic tiden; framför allt vitsordar den till den riktiga gudomen av den Jesus Kristus, till hans heavenly prästerskap, och atoningen driver av hans död.
Information om publikation som är skriftlig vid Leopold Fonck. Kopierat av Judy Levandoski. Hängivet till Br. Terance Thielen, T.O.R. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html