Holiness Helighet

General Information Allmän information

The basic meaning of holiness is "separateness". It refers to anything separated from the common and dedicated to sacred use. Den grundläggande betydelsen av helighet är "avskildhet". Den hänvisar till något avskilt från vanliga och tillägnad heliga bruk. Holiness originates in God and is communicated to things, places, times, and persons engaged in His Service. Helighet har sitt ursprung i Gud och delges saker, platser, tider och personer engagerade i hans tjänst.

God demands that His people be holy, ie, separated unto Him (Num. 15:40,41; Deut. 7:6). Gud kräver att hans folk vara heliga, dvs avskilda Honom (Mos 15:40,41; Mos. 7:6). Jesus is the Holy One of God (Mark 1:24; Luke 4:34; John 6:69). Jesus är Guds helige (Mark 1:24, Luk 4:34, Joh 6:69).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Ho'liness Ho'liness

Advanced Information Avancerad information

Holiness, in the highest sense belongs to God (Isa. 6:3; Rev. 15:4), and to Christians as consecrated to God's service, and in so far as they are conformed in all things to the will of God (Rom. 6:19, 22; Eph. 1:4; Titus 1:8; 1 Pet. 1:15). Helighet, i dess högsta mening tillhör Gud (Jes. 6:3; Upp. 15:4), och att kristna som vigd till Guds tjänst, och i den mån de överensstämde i allt till Guds vilja (Rom . 6:19, 22, Ef. 1:4; Titus 1:8; 1 Pet. 1:15). Personal holiness is a work of gradual development. Personlig helighet är ett verk av successiv utveckling. It is carried on under many hindrances, hence the frequent admonitions to watchfulness, prayer, and perseverance (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 7:1; Eph. 4:23, 24). Det bedrivs under många hinder, därav ofta förmaningar till vaksamhet, bön och uthållighet (1 Kor. 1:30, 2 Kor. 7:1; Ef. 4:23, 24). (See Sanctification.) (Se Helgelse.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Holiness Helighet

Advanced Information Avancerad information

Holiness is the religious term par excellence. Helighet är religiös term par excellence. A close connection is to be found everywhere between religion and the holy. En nära anslutning finns överallt mellan religion och heliga. At the heart of religion is the numinous, the vastly mysterious (the mysterium tremendum, Otto), the supernaturally threatening. Kärnan i religionen är det numinösa, den enormt mystiska (det mysterium tremendum, Otto), den övernaturligt hotande. All are contained in the idea of "the Holy." Alla finns i idén om "den heliga". Holiness, in a great variety of expressions, is the inmost core of religious faith and practice. Helighet, i en mängd olika uttryck, är den innersta kärnan av religiös tro och praxis.

In the OT I OT

In the OT holiness is spoken of primarily in relation to God, eg, "the Lord is holy!" I OT helighet talas i första hand i förhållande till Gud, till exempel, "Herren är helig!" (Ps. 99:9). (Ps. 99:9). Holiness refers to his essential nature; it is not so much an attribute of God as it is the very foundation of his being. Helighet hänvisar till sin grundläggande natur, det är inte så mycket ett attribut av Gud eftersom det är själva grunden i sitt liv. "Holy, holy, holy is the Lord of hosts" (Isa. 6:3). "Helig, helig, helig är Herren Sebaot" (Jes. 6:3). Thrice holy, intensely holy is the Lord. Trefalt helig, intensivt helig är Herren. Holiness, accordingly, is the background for all else declared about God. Helighet, följaktligen är bakgrunden till allt annat förklarat om Gud.

The first use of the word "holy" in the OT (Exod. 3:5) points to the divine sacredness. Den första användningen av ordet "helig" i OT (Exod. 3:5) pekar på Guds helighet. "Do not come near" - God speaks to Moses from the burning bush, "remove your sandals from your feet, for the place on which you are standing is holy ground." "Kom inte nära" - Gud talar till Mose ur den brinnande busken, "ta bort dina skor av dina fötter, ty platsen där du står är helig mark." The holy is God's inviolable sacredness. Den heliga är Guds okränkbara helighet. It is only after this encounter with the holy God that Moses is given the name of God as the Lord (Yahweh), the one who will graciously deliver Israel from Egypt. Det är först efter detta möte med det heliga Gud som Mose får namnet av Gud som Herren (Jahve), den som kommer nådigt befria Israel från Egypten. The Redeemer is first of all the holy God. Frälsaren är framför allt den heliga Gud. At Mount Sinai, after this deliverance and preparatory to the giving of the law, the sacredness of God is again vividly shown forth: the Lord "descended upon it in fire... and the whole mountain quaked violently" (Exod. 19:18). På berget Sinai, efter denna befrielse och förberedande för givande av lagen, helighet Guds igen livfullt visas fram: Herren "sänker sig ned över den i elden ... och hela berget skälvde häftigt" (Exod. 19:18 ). The Israelites are not allowed to come up the mountain "lest he break forth upon them" (Exod. 19:24). Israeliterna får inte komma upp på berget "så att han inte bryta ut dem" (Exod. 19:24). Thus memorably is all Israel, like Moses earlier, confronted with the elemental divine holiness. Således minnesvärt är hela Israel, som Moses tidigare, konfronteras med elementär gudomliga helighet.

Holiness bespeaks also the majesty and awesomeness of God. Helighet vittnar också majestät och awesomeness av Gud. He is majestic in holiness (Exod. 15:11), and the very being of God is such as to provoke awe and fear. Han är majestätisk i helighet (Exod. 15:11), och mycket är av Gud är sådan att framkalla fruktan och rädsla. Jacob at Bethel, in a dream beholding the exalted Lord, awakens to cry, "How awesome is this place! This is none other than the house of God, and this is the gate of heaven" (Gen. 28:17). Jacob i Betel, i en dröm att skåda upphöjda Herren, vaknar gråta, "Hur awesome är det här stället! Det är ingen annan än Guds hus, och här är himmelens port" (Mos 28:17). The primary response to God's majestic holiness is wonder, awe, even dread. Det primära gensvar på Guds mäktiga helighet är förundran, häpnad, även ångest. So does the psalmist proclaim: "Worship the Lord in holy array; tremble before him, all the earth" (Ps. 96:9). Det gör psalmisten förkunna: "tillbe Herren i helig array, bäva inför honom, hela jorden" (Ps. 96:9). His majestic presence calls for the response of worship and reverence. Hans majestätiska närvaro efterlyser svar av tillbedjan och vördnad. It also makes for awe and trembling. Det gör också att fruktan och bävan.

Holiness then denotes the separateness, or otherness, of God from all his creation. Helighet betecknar då avskildhet, eller annorlunda, om Gud av hela sin skapelse. The Hebrew word for holy, qados, in its fundamental meaning contains the note of that which is separate or apart. Det hebreiska ordet för helig, qados i sin grundläggande mening innehåller en del av det som är skilda eller isär. God is totally other than the world and man: "I am God and no man, the Holy One in your midst" (Hos. 11:9). Gud är helt andra än i världen och människan: "Jag är Gud och ingen människa, den Helige mitt ibland er" (Hos. 11:9). This separateness, or otherness, is first of all that of his very "Godness," his essential deity. Detta avskildhet, eller annorlunda, är först och främst att hans mycket "Godness," hans viktiga gudom. God is not in any way (as in many religions) to be identified with anything else in all of creation. Gud är inte på något sätt (som i många religioner) att identifieras med något annat i hela skapelsen. Secondly, it signifies God's total apartness from all that is common and profane, from everything unclean or evil. För det andra betyder det Guds totala apartness från allt som är gemensamma och profana, från allt orent eller ont.

Hence, holiness in relation to God refers climatically to his moral perfection. Därför hänvisar helighet i förhållande till Gud klimatmässigt att hans moraliska fullkomlighet. His holiness is manifest in total righteousness and purity. The holy God will show himself holy in righteousness (Isa. 5:16). Hans Helighet är uppenbar totalt rättfärdighet och renhet. Helig Gud kommer att visa sig helig i rättfärdighet (Jes. 5:16). His eyes are too pure to approve evil (Hab. 1:13). Hans ögon är alltför ren godkänna ont (Hab. 1:13). This moral, or ethical, dimension of God's holiness becomes increasingly significant in the witness of the OT. Denna moraliska eller etiska dimension av Guds helighet blir allt viktigare i vittne till OT.

Everything associated with God is also holy. Allt som har med Gud är också helig. The second use of the word "holy" in the OT is found in the expression "a holy assembly" (Exod. 12:16), an assembly called by God to celebrate his "pass over" (Exod. 12:13) of Israel. Den andra Användningen av ordet "helig" i GT finns i uttrycket "en helig församling" (Exod. 12:16), en församling kallad av Gud att fira sin "gå över" (Exod. 12:13) av Israel. The sabbath instituted by the Lord is "a holy sabbath" (Exod. 16:23); the heaven above is God's "holy heaven" (Ps. 20:6); God sits on his "holy throne" (Ps. 47:8); Zion is God's "holy mountain" (Ps. 2:6). Sabbaten inleds av Herren är en "helig sabbaten" (Exod. 16:23), att himlen är Guds "heliga himmel" (Ps. 20:6); Gud sitter på sin "heliga tron" (Ps. 47: 8); Zion är Guds "heliga berget" (Ps. 2:6). God's name is especially holy, and never to be taken in vain (Exod. 20:7; Deut. 5:11). Guds namn är särskilt helig, och aldrig tas förgäves (Exod. 20:7, Mos. 5:11).

Accordingly, God's covenant people, chosen by him, are a holy people: "You are a people holy to the Lord your God; the Lord your God has chosen you...out of all the peoples who are on the face of the earth" (Deut. 7:6). Följaktligen Guds förbund folk, han har valt, är ett heligt folk: "Du är ett folk heliga för Herren, din Gud, Herren, din Gud har valt dig ... bland alla de folk som är på jorden "(Mos 7:6). Israel is a separated people, separated unto the Lord, and therefore is holy not first of all because of any virtue but simply because of its set-apartness. Israel är en separerad folk, separerade till Herren, och därför är helig inte först och främst på grund av någon dygd, utan helt enkelt på grund av sin set-apartness. But Israel is also called to holiness, thus to be a consecrated people: "I am the Lord your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy; for I am holy" (Lev. 11:44). Men Israel är också kallade till helighet, alltså att vara en helgad folk: "Jag är Herren, er Gud. Helga er därför, och vara heliga, ty jag är helig" (Mos 11:44). Hence, the word holiness in relation to the people of God contains both the negative sense of separation and the positive of consecration. Därför innehåller ordet helighet i förhållande till Guds folk både negativa känsla av separation och det positiva konsekrationsordning. All in all, the mark of holiness is the highest expression of the covenant relationship between a holy God and his people. Allt som allt är det tecken på helighet det högsta uttrycket av förbundet förhållandet mellan en helig Gud och hans folk.

Whatever is connected with the religious cultus (worship, sacrifice, etc.) is also holy. Oavsett är i samband med religiösa Cultus (dyrkan, offer etc.) är också helig. There are, eg, holy days (in addition to the holy sabbath), holy priests, holy anointing oil, holy first fruits, holy utensils. Det finns t.ex. heliga dagar (förutom den heliga sabbaten), heliga präster, heliga smörjelseoljan heliga första frukter, helig bestick. Ceremonial cleansing and purity are required of everything, priests, vehicles of worship, the congregation itself, that participates in the cultic activity. Ceremoniella rengöring och renhet krävs av allt, präster, fordon för tillbedjan, församlingen själv, som deltar i kultisk aktivitet. Furthermore, the call to holiness (as in Lev. 11:44) may be put totally in terms of not eating unclean foods. Dessutom samtalet till helighet (som i Mos. 11:44) kan tas helt i termer av att inte äta oren mat. Thus, in the OT there is marked stress on ritual holiness. Således, i OT finns märkt stress på ritual helighet.

There is, however, also an increasingly strong emphasis on holiness in the moral, or ethical, sphere. Det finns emellertid också en allt starkare betoning på helighet i den moraliska eller etiska, sfär. A central feature of the day of atonement is that of inward cleansing: "You shall be clean from all your sins before the Lord" (Lev. 16:30). Ett centralt inslag i försoningsdagen är att den inre reningen: "Du skall vara rent från alla dina synder inför Herren" (Mos 16:30). Also there are many expressions elsewhere in the OT relating to the need for inner holiness. Också finns många uttryck på andra håll i OT om behovet av inre helighet. For example, in reply to the question, "Who may stand in his holy place?" Till exempel i svaret på frågan: "Vem kan stå i hans helgedom?" the answer is given: "He who has clean hands and a pure heart" (Ps. 24:3-4). Svaret ges: "Den som har oskyldiga händer och rent hjärta" (Ps. 24:3-4). In the OT, even as the holiness of God is more and more understood to have moral content, so it is with holiness in relation to the people of God. I OT, även som Guds helighet är mer och mer förstått att moraliska innehåll, så det är med helighet i förhållande till Guds folk.

In the NT I NT

The NT bears further witness to many of the aforementioned matters regarding holiness. NT bär vidare vittne till många av de ovannämnda frågor om helighet. In regard to God himself, for all that is said about his grace and love, there is no less emphasis on his holiness. När det gäller Gud själv, för allt som sägs om hans nåd och kärlek, finns det ingen mindre tonvikt på hans helighet. The God of love is Holy Father (John 14:11), Jesus Christ is the Holy One of God (Mark 1:24; John 6:69), and the spirit of God is the Holy Spirit. Guds kärlek är helige Fadern (Joh. 14:11), är Jesus Kristus, Guds helige (Mark 1:24, Joh 6:69), och Guds Ande är den Helige Ande. Indeed, the OT declaration "Our God is holy," stands forth all the more markedly with the triune God fully disclosed in the NT. Faktum är att OT förklaring "Vår Gud är helig," framträder allt mer markant med den treenige Guden fullt ut i NT. Likewise, such previously noted aspects of divine holiness as sacredness, majesty, awesomeness, separateness, and moral perfection are all to be found in the NT record. Likaså sådan tidigare noterade aspekter av gudomlig helighet som helighet, majestät, awesomeness, avskildhet och moralisk perfektion är allt som finns i NT rekord. Also, God's people are called to holiness: "You shall be holy, for I am holy" (I Pet. 1:16). Dessutom är Guds folk kallade till helighet: "Ni skall vara heliga, ty jag är helig" (Jag Pet. 1:16).

It is the ethical dimension of holiness that the NT highlights. Holiness moves beyond any idea of a nation outwardly holy by virtue of divine election, and demonstrating such holiness through ritual and ceremony, to a people who are made inwardly holy. Det är den etiska dimensionen av helighet som NT höjdpunkter. Helighet går bortom varje tanke på en nation utåt helig i kraft av gudomlig val, och visa sådan helighet genom ritualer och ceremonier, till ett folk som är gjorda invärtes heligt. Basic to this is the witness of Jesus himself, the Holy One of God, who also as the Son of man lived out a life of complete holiness, righteousness, and purity. He "committed no sin; nor was any deceit found in his mouth" (I Pet. 2:22). Grundläggande för detta är vittnesbördet om Jesus, Helige Gud, som också Människosonen levde ett liv i fullständig helighet, rättfärdighet och renhet. Han "begått någon synd, inte heller fanns någon svek finns i hans mun "(Jag Pet. 2:22). As a result of his work of redemption, believers in him are declared righteous, but also enter into true righteousness and holiness: "We have been made holy through the sacrifice of the body of Jesus Christ" (Heb. 10:10). Som ett resultat av hans arbete för inlösen, är troende i honom förklaras rättfärdiga, utan också ingå sann rättfärdighet och helighet: "Vi har blivit heliga genom offret av Jesu kropp Kristus" (Heb 10:10).

Holiness (hagiosyne) in the NT, accordingly, belongs to all believers. A common term for all believers is holy ones (hagioi), usually translated as "saints." Helighet (hagiosyne) i NT, följaktligen tillhör alla troende. En gemensam term för alla troende är heliga (hagioi), brukar översättas som "helgon". "Saints," therefore, does not refer to persons preeminent in holiness, but to believers generally: all true believers are holy through Christ. "Saints", alltså inte hänvisar till personer framstående i helighet, men att troende generellt: alla sant troende är heliga genom Kristus. This is the central meaning of such a statement as "in Christ Jesus" is "our righteousness, holiness, and redemption" (I Cor. 1:30). Detta är den centrala innebörden av ett sådant uttalande som "i Kristus Jesus" är "vår rättfärdighet, helighet och inlösen" (I Kor. 1:30). Holiness, in the NT, is an internal reality for all who belong to Christ. Helighet, i NT, är en inre verklighet för alla som tillhör Kristus.

In addition, holiness in the sense of transformation of the total person is now envisioned. Dessutom helighet i den meningen att omvandlingen av den totala person är nu tänkt. So, eg, does Paul write: "May the God of peace himself sanctify you [ie, make you holy] entirely ...spirit and soul and body" (I Thess. 5:23). Så, till exempel, säger Paulus skriver: "Må fridens Gud själv helga er [det vill säga, du gör helig] helt ... ande och själ och kropp" (jag Tess. 5:23). Since God is totally holy, his concern is that his people likewise become completely holy. Eftersom Gud är fullständigt helig, är hans oro för att hans folk också bli helt helig. Hence, holiness is not only an internal reality for the believer but also that which is to be perfected: "Let us cleanse ourselves from all defilement of flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God" (II Cor. 7:1). Därför är helighet inte bara en inre verklighet för den troende, utan även det som skall bli fullkomnade: "Låt oss rena oss från all förorening av kött och ande, fullkomna helighet i gudsfruktan" (II Kor. 7:1) .

Believers, as the saints of God, are "a chosen race, a royal priesthood, a holy nation" (I Pet. 2:9). Troende, som Guds heliga, är "ett utvalt lopp, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk" (jag Pet. 2:9). The holy nation is no longer Israel but the church, nor is holiness any longer that to which a people are set apart and consecrated, but that which has now become an inward reality and in which they are being gradually transformed. Den heliga folk inte längre Israel, men kyrkan, inte heller helighet längre den som ett folk är utsklida och invigd, men det som nu har blivit en inre verklighet och i vilken de gradvis omvandlas. The final goal: "that he [Christ] might present to himself the church in all her glory, having no spot or wrinkle or any such thing, but that it should be holy and blameless" (Eph. 5:27). Det slutliga målet: "att han [Kristus] kan presentera sig kyrkan i all sin glans, har ingen fläck eller skrynkla eller något sådant, men att den bör vara heliga och oskyldiga" (Ef 5:27).

In Church History I Kyrkans historia

In the history of the church, holiness has been viewed from many perspectives. I History of the Church, har helighet visats ur många perspektiv. In the Roman Catholic and Eastern Orthodox traditions several may be noted: (1) Ascetic. I den romersk-katolska och ortodoxa traditionerna flera kan noteras: (1) Asketen. The pursuit of holiness by fleeing the world (forsaking secular occupation, marriage, worldly goods), hence limited to the few; holiness to be achieved by prayer vigils, fasting, selfmortification; the saints, or the religious, being those who thereby have gained a higher level of holiness. Strävan efter helighet genom att fly världen (avkall sekulära yrke, äktenskap, ägodelar), därför begränsas till de få, helighet uppnås genom bön vaka, fasta, selfmortification, helgonen, eller religiös, är de som därigenom har fått en högre grad av helighet. (2) Mystical. (2) Mystiska. Holiness to be attained not so much by fleeing the world as by rising above it, a ladder of holiness with various stages such as purgation, illumination, contemplation until there is spiritual absorption in God. Helighet som skall uppnås inte så mycket genom att fly världen genom att höja sig över det, en stege av helighet med olika steg, t.ex. laxering, belysning, kontemplation tills det är andlig absorption i Gud. The barrier to holiness is not so much human sin as human finitude, one's bondage to the creaturely and temporal. Barriären till helighet är inte så mycket mänsklig synd som mänskliga finitude, är en bondage till creaturely och tidsmässig. (3) Sacramental. (3) Sakramental. Holiness imparted through the supernatural grace of the sacraments; hence sacramental (unlike ascetic and mystical) holiness is available to all. Helighet som förmedlas genom övernaturliga nåd i sakramenten, alltså sakramental (skillnad asketisk och mystisk) helighet är tillgänglig för alla. Moreover, this objective infusion of holiness, though of a lesser degree than that attainable by ascetic or mystic, is given objectively without all the struggle involved. Dessutom detta mål infusion av helighet, även i mindre grad än vad som uppnås genom asket eller mystikern, ges ett objektivt sätt utan alla inblandade kamp.

Classical Protestantism (sixteenth century) was largely a movement away from ascetic, mystical, and sacramental views of holiness into a more biblical perspective. Klassisk protestantism (sextonde århundradet) var i stort en rörelse bort från asketisk, mystisk, och sakramentala syn på helighet till en mer bibliskt perspektiv. Soon, however, a number of diverging emphases were to emerge: (1) Disciplinary. Snart var dock ett antal olika betoningar växa: (1) Disciplinära. A stress on ecclesiastical discipline and obedience to God's commandments as the way of holy living; the cultivation of a serious, often austere, life viewed as the mark of a God-fearing and truly holy man (eg, Scottish Presbyterians, English Puritans). En betoning på kyrkliga disciplin och lydnad mot Guds bud och hur man heliga living; odling av en allvarlig, ofta kärva, liv ses som tecken på en gudfruktig och verkligt helig man (t.ex. skotska presbyterianer, engelska puritaner). (2) Experimental. (2) Experimental. A reaction in various ways against rigid orthodoxy, formalism, and the externals of faith, institution, ritual, creed (in some cases, even the Scriptures), to get into the spiritual; the holy viewed as the inner life to be cultivated and practiced (variously, Anabaptists, Quakers, Lutheran pietists). En reaktion på olika sätt mot stela ortodoxi, formalism och externa trons, institution, ritualer, tro (i vissa fall även skrifterna), att komma in i det andliga, det heliga ses som den inre livet att odlas och praktiseras (ibland, anabaptistsna, kväkare, luthersk pietists). (3) Perfectionist. (3) perfektionist. Total holiness, "entire sanctification," possible not through works but by faith; in addition to the holiness given in initial faith and growth in holiness there is the call of God to complete holiness through the eradication of sin and the gift of perfect love (Wesley, later holiness movements). Totalt helighet, "fullkomlig helgelse," möjlig inte genom verk utan genom tro, förutom den helighet som anges i första tro och tillväxt i helighet det är Guds kallelse att fullfölja helighet genom att utrota synd och gåvan av fullkomlig kärlek ( Wesley, senare helighet rörelser).

From the preceding brief review of certain perspectives (Catholic, Orthodox, Protestant) on holiness, the need for a truly biblical and reformed understanding is apparent. Från föregående kort genomgång av vissa perspektiv (katoliker, ortodoxa, protestanter) om helighet, är behovet av en verkligt biblisk och reformerade förståelse uppenbar. Such renewed understanding could be one of the most significant theological undertakings of our time. Sådan förnyad förståelse kan vara en av de viktigaste teologiska företag i vår tid.

JR Williams JR Williams
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
HERE, VI, 743-50; OR Jones, The Concept of Holiness; A. HÄR, VI, 743-50 ELLER Jones, The Concept of Helighet, A. Koeberle, The Quest for Holiness; A. Murray, Holy in Christ; S. Neill, Christian Holiness; R. Otto, The Idea of the Holy; JC Ryle, Holiness; S. Taylor, Holy Living. Koeberle, The Quest for helighet, A. Murray, heligt i Kristus, S. Neill, Christian helighet R. Otto idén om det heliga, JC Ryle, helighet, S. Taylor, Holy Living.


Holiness Helighet

Catholic Information Katolsk information

(AS hal, perfect, or whole). (AS hal, perfekt, eller hela). Sanctitas in the Vulgate of the New Testament is the rendering of two distinct words, hagiosyne (1 Thess., iii,13) and hosiotes (Luke 1:75; Ephesians 4:24). Sanctitas i Vulgata av Nya testamentet är rendering av två olika ord, hagiosyne (1 Tess., III, 13) och hosiotes (Luk 1:75, Ef 4:24). These two Greek words express respectively the two ideas connoted by "holiness" viz.: that of separation as seen in hagios from hagos, which denotes "any matter of religious awe" (the Latin sacer); and that of sanctioned (sancitus), that which is hosios has received God's seal. Considerable confusion is caused by the Reims version which renders hagiasmos by "holiness" in Hebrews 12:14, but more correctly elsewhere by "sanctification", while hagiosyne, which is only once rendered correctly "holiness", is twice translated "sanctification". De två grekiska ord uttrycka respektive två idéer connoted med "helighet" dvs.: Att separation som ses vid Hagios från Hagos, som betecknar "alla frågor av religiös vördnad" (det latinska sacer), och som sanktionerade (sancitus), det som är Hosios har fått Guds sigill. avsevärd förvirring orsakas av Reims version som gör hagiasmos med "helighet" i Hebreerbrevet 12:14, men mer korrekt på annat håll av "helgelse", medan hagiosyne, vilket bara är en gång blivit korrekt "helighet ", är dubbelt översättas" helgelse ".

St. Thomas (II-II:81:8) insists on the two aspects of holiness mentioned above, viz., separation and firmness, though he arrives at these meanings by dint of the etymologies of Origen and St. Isidore. St Thomas (II-II: 81:8) insisterar på två aspekter av helighet nämns ovan, dvs., Separering och fasthet, men han kommer fram till dessa betydelser att uppkomsten av Etymologierna Origenes och Isidor. Sanctity, says the Angelic Doctor, is the term used for all that is dedicated to the Divine service, whether persons or things. Helighet, säger Angelic doktorn, är den term som används för allt som är dedikerade till gudstjänst, vare sig personer eller saker. Such must be pure or separated from the world, for the mind needs to be withdrawn from the contemplation of inferior things if it is to be set upon the Supreme Truth -- and this, too, with firmness or stability, since it is a question of attachment to that which is our ultimate end and primary principle, viz., God Himself -- "I am sure that neither death, nor life, nor angels. . . nor any other creature shall be able to separate us from the love of God" (Romans 8:38-39). Sådana måste vara ren eller avskild från världen, för sinnet måste dras tillbaka från betraktandet av sämre saker om den skall ställas in på Supreme Truth - och även detta med fasthet eller stabilitet, eftersom det är en fråga med anknytning till det som är vårt yttersta mål och grundläggande princip, nämligen. Gud själv - "Jag är övertygad om att varken död eller liv, varken änglar... eller någon annan varelse skall kunna skilja oss från kärleken till Gud "(Rom 8:38-39). Hence St. Thomas defines holiness as that virtue by which a man's mind applies itself and all its acts to God; he ranks it among the infused moral virtues, and identifies it with the virtue of religion, but with this difference that, whereas religion is the virtue whereby we offer God due service in the things which pertain to the Divine service, holiness is the virtue by which we make all our acts subservient to God. Därför Thomas definierar helighet som grund genom vilken en människas sinne gäller sig själv och alla dess handlingar till Gud, han rankar den bland infunderade moraliska dygder, och identifierar det med stöd av religion, men med den skillnaden att det är medan religion dygd där vi erbjuder Gud på grund tjänst de saker som hänför sig till gudstjänst, är helighet den dygd som vi gör alla våra handlingar är underordnad Gud. Thus holiness or sanctity is the outcome of sanctification, that Divine act by which God freely justifies us, and by which He has claimed us for His own; by our resulting sanctity, in act as well as in habit, we claim Him as our Beginning and as the End towards which we daily unflinchingly tend. Således helighet och okränkbarhet är resultatet av helgelse, att den gudomliga handling genom vilken Gud fritt motiverar oss, och genom vilka Han har hävdat oss för sig själv, av våra leder helgd, i handling såväl som i vana, hävdar vi honom som vår Beginning och som i slutet mot vilka vi dagligen unflinchingly tendens. Thus in the moral order sanctity is the assertion of the paramount rights of God; its concrete manifestation is the keeping of the Commandments, hence St. Paul: "Follow peace with all men, and holiness [sanctimoniam, hagiasmon]: without which no man shall see God" (Hebrews 12:14). The Greek word should ne noted; it is generally rendered "sanctification", but it is noteworthy that it is the word chosen by the Greek translators of the Old Testament to render the Hebrew (rendered as Ayin-Zayin), which properly means strength or stability, a meaning which as we have seen is contained in the word holiness. Därmed i den moraliska ordningen helgd är en bekräftelse av den ytterst rättigheter Gud, dess konkreta manifestation är hålla buden, därför St Paul: "Följ fred med alla människor och helighet [sanctimoniam, hagiasmon]: utan vilken ingen människa skall se Gud "(Heb 12:14). Det grekiska ordet bör noteras ne, det är vanligen som" helgelse ", men det är värt att notera att det är ordet som valts av det grekiska översättare av Gamla testamentet att göra hebreiska (smält som Ayin-zayin), vilket väl betyder styrka, stabilitet, en innebörd som vi har sett finns i ordet helighet. Thus to keep the Commandments faithfully involves a very real though hidden separation from this world, as it also demands a great strength of character or stability in the service of God. Alltså att hålla buden troget innebär en verklig fastän dold separation från den här världen, eftersom det kräver också en stor karaktärsstyrka eller stabilitet i Guds tjänst.

It is manifest, however, that there are degrees in this separation from the world and in this stability in God's service. Det är uppenbart, men att det finns grader i denna separation från världen och i denna stabilitet i Guds tjänst. All who would serve God truly must live up to the principles of moral theology, and only so can men save their souls. Alla som vill tjäna Gud verkligen måste leva upp till principerna om moralisk teologi, och endast så kan man rädda deras själar. But others yearn for something higher; they ask for a greater degree of separation from earthly things and a more intense application to the things of God. Men andra längtar efter något högre, de vill ha en större separation från det jordiska och en mer intensiv ansökan till saker av Gud. In St. Thomas's own words: "All who worship God may be called 'religious', but they are specially called so who dedicate their whole lives to the Divine worship, and withdraw themselves from worldly concerns, just as those are not termed 'contemplatives' who merely contemplate, but those who devote their whole lives to contemplation". I St Thomas egna ord: "Alla som dyrkar Gud får kallas" religiösa ", men de är speciellt sk som ägnar hela sitt liv till den gudomliga dyrkan, och dra sig från världsliga bekymmer, precis som de inte kallas" contemplatives "som överväga bara, men de som ägnar hela sitt liv åt kontemplation". The saint adds: "And such men subject themselves to other men not for man's sake but for God's sake", words which afford us the keynote of religious life strictly so-called (II-II:81:7, ad 5um). Helgonet tillägger: "Och sådana män underkasta sig andra män inte för människans skull utan för Guds skull", ord som ger oss den grundton av religiöst liv strikt sk (II-II: 81:7, ad 5Um).

Publication information Written by Hugh T. Pope. Publikation information Skrivet av Hugh T. påven. Transcribed by Robert B. Olson. Kopierat av Robert B. Olson. Offered to Almighty God for His graces and blessings granted to Fr. Erbjuds Allsmäktige Gud för hans nåd och välsignelser beviljats Fr. Jeffrey A. Ingham The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Jeffrey A. Ingham The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Newman, Sermons, vol. Newman, Predikningar, vol. I: Holiness Necessary for Future Blessedness; Fuller, The Holy and the Profane State; Mallock, Atheistic Methodism and the Beauty of Holiness, Essay V in Atheism and the Value of Life (London, 1884); Faber, Growth in Holiness (London, 1854). I: Helighet som krävs för framtida salighet, Fuller, den heliga och det profana staten, Mallock, ateistiska metodismen och skönheten i helighet, Essay V in Atheism och värdet av Life (London, 1884), Faber, Tillväxt i helighet (London, 1854).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är