Book of Hosea, Osee Book of Hosea, Osee

General Information Allmän information

The Book of Hosea is one of the books of the Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. The Book of Hosea är en av böckerna i mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. Its name is taken from the prophet Hosea, who lived in the northern kingdom between 755 and 725 BC. Namnet kommer från profeten Hosea, som bodde i norra riket mellan 755 och 725 f.Kr.. The book is divided into two parts. Boken är uppdelad i två delar. The first part (chaps. 1 - 3) tells the story of Hosea's marriage to an unfaithful wife. Den första delen (chaps. 1 till 3) berättar historien om Hosea äktenskap med en otrogen hustru. Hosea used this personal tragedy as a parable of the relationship between God and Israel. Hosea använt denna personliga tragedi som en liknelse om förhållandet mellan Gud och Israel. In the second part (chaps. 4 - 14) the theme of unfaithfulness is developed. I den andra delen (chaps. 4 till 14) temat otrohet utvecklas. The prophet rebukes corrupt leaders and priests and chastises the Israelites for their superstition and idolatry. Hosea was the first biblical writer to use the imagery of marriage as an illustration of the relationship between God and his people. Profeten tillrättavisar korrumperade ledare och präster och chastises israeliterna för deras vidskepelse och avgudadyrkan. Hosea var den första bibliska författare att använda bilder av äktenskapet som en illustration av förhållandet mellan Gud och hans folk.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
JL Mays, Hosea, A Commentary (1969); G Cohen, and HR Vandermey, eds., Hosea and Amos (1981); JM Ward, Hosea, A Theological Commentary (1966). JL Mays, Hosea, A Commentary (1969), G Cohen och HR Vandermey, eds. Hosea och Amos (1981), JM Ward, Hosea, en teologisk Commentary (1966).


Book of Hosea, Osee Book of Hosea, Osee

Brief Outline Kort återblick

  1. Hosea's unhappy marriage and its results (1-3) Hosea olyckliga äktenskapet och dess resultat (1-3)
  2. Priests condone immorality (4) Präster överse omoral (4)
  3. Israel's sin will be punished unless she repents (5) Israels synd kommer att straffas om hon inte ångrar sig (5)
  4. Israel's sin is thoroughgoing; her repentance half-hearted (6) Israels synd är djupgående, hennes ånger halvhjärtade (6)
  5. Inner depravity and outward decay (7) Inre fördärv och passiv förfall (7)
  6. Nearness of Judgment (8) Nearness of Judgement (8)
  7. Impending calamity (9) Förestående katastrof (9)
  8. Israel's guilt and punishment (10) Israels skuld och straff (10)
  9. God pursues Israel with Love (11) Gud eftersträvar Israel with Love (11)
  10. Exhortation to repentance, with promised restoration (12-14) Maning till omvändelse, med utlovade restaurering (12-14)


Hose'a Hose'a

Advanced Information Avancerad information

Hosea, salvation, the son of Beeri, and author of the book of prophecies bearing his name. Hosea, frälsning, son till Beeri, och författare till boken profetior som bär hans namn. He belonged to the kingdom of Israel. Han tillhörde kungariket Israel. "His Israelitish origin is attested by the peculiar, rough, Aramaizing diction, pointing to the northern part of Palestine; by the intimate acquaintance he evinces with the localities of Ephraim (5:1; 6:8, 9; 12:12; 14:6, etc.); by passages like 1:2, where the kingdom is styled the land, and 7:5, where the Israelitish king is designated as our king." "Hans israelitiska ursprung intygas genom det säregna, grov, Aramaizing diktion och pekade på den norra delen av Palestina, genom bekantskap han ådagalägger med orterna Efraim (5:1, 6:8, 9, 12:12, 14 : 6, etc.), med passager som 1:2, där den rike är utformade marken, och 7:5, där den israelitiska kungen betecknas som vår kung. " The period of his ministry (extending to some sixty years) is indicated in the superscription (Hos. 1: 1, 2). Perioden av hans departement (som sträcker sig cirka sextio år) är indicerat för påseende (Hos. 1: 1, 2). He is the only prophet of Israel who has left any written prophecy. Han är den enda profet i Israel som har lämnat något skriftligt profetia.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecies of Hose'a Profetior Hose'a

Advanced Information Avancerad information

This book stands first in order among the "Minor Prophets." Denna bok står först i ordning bland de "mindre profeterna." "The probable cause of the location of Hosea may be the thoroughly national character of his oracles, their length, their earnest tone, and vivid representations." "Den troliga orsaken var Hosea kan vara grundligt nationella karaktären av hans orakel, deras längd, deras uppriktiga tonen, och levande representationer." This was the longest of the prophetic books written before the Captivity. Detta var den längsta av de profetiska böcker skrivna före fångenskapen. Hosea prophesied in a dark and melancholy period of Israel's history, the period of Israel's decline and fall. Hosea profeterade i en mörk och melankolisk period av Israels historia, tiden för Israels nedgång och fall. Their sins had brought upon them great national disasters. Deras synder hade fört dem stora nationella katastrofer. "Their homicides and fornication, their perjury and theft, their idolatry and impiety, are censured and satirized with a faithful severity." "Deras mord och hor, deras mened och stöld, deras avgudadyrkan och gudlöshet, är censurerad och hånas med en trogen stränghet." He was a contemporary of Isaiah. Han var samtida med Jesaja. The book may be divided into two parts, the first containing chapters 1-3, and symbolically representing the idolatry of Israel under imagery borrowed from the matrimonial relation. Boken kan delas upp i två delar, den första innehåller kapitlen 1-3, och symboliskt representerar avgudadyrkan i Israel enligt bildspråk lånat från det äktenskapliga relation.

The figures of marriage and adultery are common in the Old Testament writings to represent the spiritual relations between Jehovah and the people of Israel. Siffrorna äktenskap och äktenskapsbrott är vanliga i Gamla testamentets skrifter för att representera den andliga relationerna mellan Jehova och Israels folk. Here we see the apostasy of Israel and their punishment, with their future repentance, forgiveness, and restoration. The second part, containing 4-14, is a summary of Hosea's discourses, filled with denunciations, threatenings, exhortations, promises, and revelations of mercy. Här ser vi apostasi Israel och deras straff för deras framtid omvändelse, förlåtelse, och restaurering. Den andra delen, som innehåller 4-14, är en sammanfattning av Hosea s diskurser, fylld med uppsägningar, hotelser, uppmaningar, löften, och uppenbarelser barmhärtighet. Quotations from Hosea are found in Matt. Citat från Hosea finns i Matt. 2:15; 9:15; 12:7; Rom. 2:15, 9:15, 12:7, Rom. 9:25, 26. 9:25, 26. There are, in addition, various allusions to it in other places (Luke 23:30; Rev. 6:16, comp. Hos. 10:8; Rom. 9:25, 26; 1 Pet. 2:10, comp. Hos. 1:10, etc.). Det finns dessutom olika anspelningar på det på andra ställen (Luk 23:30, Rev 6:16, comp. Hos. 10:8, Rom. 9:25, 26, 1 Pet. 2:10, comp. Hos. 1:10, etc.). As regards the style of this writer, it has been said that "each verse forms a whole for itself, like one heavy toll in a funeral knell." När det gäller stil av denna författare, har det sagts att "varje vers bildar en helhet för sig själv, som ett högt pris i en begravning klämta." "Inversions (7:8; 9:11, 13; 12: 8), anacolutha (9:6; 12:8, etc.), ellipses (9:4; 13:9, etc.), paranomasias, and plays upon words, are very characteristic of Hosea (8:7; 9:15; 10:5; 11:5; 12:11)." "Inversioner (7:8, 9:11, 13, 12: 8), anacolutha (9:6, 12:8, etc.), ellipser (9:4, 13:9, etc.), paranomasias, och spelar på ord, är mycket karakteristiska för Hosea (8:7, 9:15, 10:5; 11:5; 12:11). "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Osee Osee

Catholic Information Katolsk information

NAME AND COUNTRY NAMN OCH LAND

Osee (Hôsheá'–Salvation), son of Beeri, was one of the Minor Prophets, and a subject of the Ephraimite Kingdom which he calls "the land", whose king is for him "our king", and the localities of which are familiar to him, while he speaks of Juda but seldom and does not even make mention of Jerusalem. Osee (Hôsheá'-räddning), son till Beeri, var en av de mindre profeterna, och ett föremål för Ephraimite kungariket som han kallar "The Land", vars kung är för honom "vår kung", och de orter som är bekant för honom, medan han talar om Juda men sällan och inte ens nämna Jerusalem.

TIME OF HIS MINISTRY Tidpunkten för hans departement

According to the title of the book, Osee prophesied during the reign of Jeroboam II in Israel, and in the time of Ozias, Joatham, Achaz, and Ezechias, kings of Juda, hence from about 750 to 725 BC The title, however, is not quite satisfactory and does not seem to be the original one, or, at least, to have been preserved in its primitive form. Enligt bokens titel, profeterade Osee under regeringstiden av Jerobeam II i Israel, och vid tiden för Ozias, Joatham, Achaz och Ezechias, kungar i Juda, alltså från omkring 750 till 725 f.Kr. Titeln är dock inte helt tillfredsställande och inte verkar vara det ursprungliga, eller åtminstone ha bevarats i sin ursprungliga form. None of the historical allusions with which the prophecy is filled appears to be connected with any event later than the reign of Manahem (circa 745-735); there is nothing concerning the Syro-Ephraimite war against Juda, nor the terrible intervention of Tiglath-Pileser III (734-733). Ingen av de historiska allusioner som profetian är fylld förefaller vara kopplad till alla omständigheter senare än regeringstid Manahem (cirka 745-735), det finns ingenting om syrisk-Ephraimite krig mot Juda, inte heller de fruktansvärda ingripande Tiglat - Pileser III (734-733). The era of the Prophet, therefore, if it is to be judged from his writings, ought to be placed about 750-735; he was perhaps contemporaneous with the closing years of Amos and certainly with the first appearance of Isaias. Eran av profeten, alltså, om det ska bedömas ur sina skrifter, bör placeras ca 750-735, han kanske var samtida med de sista åren av Amos och säkerligen med de första tecknen på Isaias. The reign of Jeroboam II was marked by great and glorious external prosperity; but this prosperity contributed to make the political and religious decadence more rapid. Regeringstid Jerobeam II präglades av stor och härlig yttre välstånd, men detta välstånd bidragit till att göra de politiska och religiösa dekadens snabbare. Political dissolution was approaching. Politisk upplösning närmade sig. Zachary, son of Jeroboam, was assassinated after a reign of six months. Zachary, son Jerobeams, mördades efter att ha regerat i sex månader. His murderer, Sellum, retained the sceptre but one month, and was put to death by Manahem, who occupied the throne for ten years, 745-735. Hans mördare, Sellum behöll spira men en månad, och blev dödad av Manahem, som innehade tronen i tio år, 745-735. Israel was hastening to its ruin, which was to be completed by the taking of Samaria by Sargon (722). Israel skyndade till dess undergång, som skulle avslutas med att ta i Samarien av Sargon (722).

THE BOOK OF OSEE BOK OSEE

It always occupies the first place among the twelve minor prophets, most probably on account of its length. Det upptar alltid första plats bland de tolv mindre profeterna, troligen på grund av sin längd. In point of time Amos preceded it. I tidpunkt Amos föregått det. The book is divided into two distinct parts: cc. Boken är uppdelad i två tydliga delar: cc. i-iii, and cc. I-III, och cc. iv-xiv. (a) In the first part, Osee relates how, by order of Jahve, he wedded Gomer, a "wife of fornications", daughter of Debelaim, in order to have of her "children of fornications":–symbols, on the one hand, of Israel, the unfaithful spouse who gave to Baal the homage due to Jahve alone; and, on the other, figures of the children of Israel, who in the eyes of Jahve, are but adulterous children. IV-XIV. (a) I den första delen avser Osee hur, genom beslut av Jahve, han gifte Gomer, en "hustru otukt", dotter till Debelaim, för att få av hennes "barn av otukt":-symboler å ena sidan av Israel, den otrogne make som gav Baal hyllning till följd av Jahve ensam, och, å andra sidan siffror Israels barn, som i deras ögon Jahve, är utan utomäktenskapligt barn. The outraged husband incites the children against their guilty mother, whom he prepares to punish: while for the children themselves is reserved a fate in keeping with their origin. The upprörd man uppviglar barnen mot deras skyldig mor, som han förbereder sig för att straffa: medan barnen själva är reserverat ett öde i enlighet med deras ursprung. The first is named Jezrahel–the reigning dynasty is about to expiate the blood shed by its ancestor Jehu in the valley of Jezrahel. The second is a daughter, Lô-Ruhamah, "disgraced"–Jahve will be gracious no more to his people. Den första heter Jezrahel-regerande dynasti är på väg att sona blodet sprida dess förfader Jehu i dalen Jezrahel. Den andra är en dotter, LO-Ruhamah, "utskämd"-Jahve kommer att vara nådig inte mer till sitt folk. The third is called Lô- 'Ammi, "not my people"–Jahve will no longer recognize the children of Israel as his people. Den tredje kallas Lô-"Ammi," inte mitt folk "-Jahve kommer inte längre erkänna Israels barn som sitt folk. However, mercy will have the last word. Dock kommer barmhärtighet har sista ordet. Osee is commanded to receive Gomer again and to prepare her, by a temporary retirement, to renew conjugal intercourse–Israel was to prepare herself in captivity to resume with Jahve the relationship of husband and wife. Is the marriage of Osee historical or purely allegorical? Osee är befallt att få Gomer igen och förbereda henne, genom en temporär pension, förnya äktenskapliga samlag och Israel var att förbereda sig i fångenskap för att återuppta med Jahve förhållandet mellan man och hustru. Är äktenskap Osee historiska eller rent allegoriska? The hypothesis most in favour at present says that the marriage is historical, and the grounds for it are, (1) the obvious sense of the narrative; (2) the absence of any symbolical sense in the words Gomer and Debelaim; (3) that the second child is a daughter. It appears to us, however, with Davidson (Hastings, "Dict. of the Bible", II, 421 sqq.) and Van Hoonacker, that the first reason is not convincing. Hypotesen mest för närvarande säger att äktenskapet är historisk, och grunderna för detta är, (1) uppenbar känsla av berättelsen, (2) avsaknad av symbolisk betydelse i orden Gomer och Debelaim, (3) att det andra barnet är en dotter. Det förefaller oss dock med Davidson (Hastings, "Dict. av Bibeln", II, 421 ff.) och Van Hoonacker, att det första skälet är inte övertygande. A careful reading of cc. En noggrann läsning av CC. i-iii discloses the fact that the action is extremely rapid, that the events are related merely in order to express a doctrine, and, moreover, they appear to take place within the single time requisite to one or two speeches. I-III avslöjar det faktum att åtgärden är extremt snabb, att händelserna är relaterade enbart för att uttrycka en doktrin, och dessutom verkar de ske inom samma tid som krävs för att ett eller två tal. And yet, if these events are real, a large part of the Prophet's life must have been spent in these unsavoury circumstances. Och ändå, om dessa händelser är verkliga, måste en stor del av profetens liv har spenderats i dessa motbjudande omständigheter. And again, the names of the children appear to have been bestowed just at the time that their meaning was explained to the people. Och återigen, namnen på barnen verkar ha gett just vid den tidpunkt då deras innebörd skulle förklaras för medborgarna. This is especially the case with regard to the last child: "Call his name, Not my people: for you are not my people …" Another reason for doubting this hypothesis is that it is difficult to suppose that God ordered His Prophet to take an unfaithful wife mearely with a view to her being unfaithful and bearing him adulterous children. Detta är särskilt fallet med den sista barn: "ropar hans namn, inte mitt folk, ty du är inte mitt folk ..." En annan anledning till att ifrågasätta denna hypotes är att det är svårt att tro att Gud beordrade hans profet för att ta ett otrogna hustru mearely för att hon var otrogen och bära honom utomäktenskapligt barn. And how are we to explain the fact that the prophet retained her notwithstanding her adultery till after the birth of the third child, and again received her after she had been in the possession of another? Och hur skall vi kunna förklara det faktum att profeten behöll henne trots hennes äktenskapsbrott förrän efter födseln av tredje barn, och återigen fick henne efter att hon hade varit i besittning av någon annan? That the second child was a daughter may be explained by dramatic instinct, or by some other sufficiently plausible motive. Att det andra barnet var dotter kan förklaras med dramatiska instinkt, eller av någon annan tillräckligt trovärdiga motiv. There remain the names Gomer and Debelaim. Kvarstår namn Gomer och Debelaim. Van Hoonacker proposes as possible translations: consummation (imminent ruin), doomed to terrible scourges; or top (of perversity), addicted to the cakes of figs (oblations offered to Baal). Van Hoonacker föreslås som möjliga översättningar: fulländning (överhängande ruin), dömd för fruktansvärda gissel, eller topp (av perversitet), beroende av kakor av fikon (oblations erbjuds Baal). Nestle also translates Bath Debelaim by daughter of the cakes of figs, but in the sense of a woman to be obtained at a small price (Zeitsch. für alttest. Wissenschaft, XXIX, 233 seq.). Nestle översätter också Bath Debelaim som dotter till kakor av fikon, men i betydelsen av en kvinna som fås vid ett litet pris (Zeitsch. für alttest. Wissenschaft, XXIX, 233 punkter.). These are but conjectures; the obscurity may be due to our ignorance. Detta är bara gissningar, det okända kan bero på vår okunnighet. Certain it is at least that the allegorical meaning, adopted by St. Jerome, satisfies critical exigencies and is more in conformity with the moral sense. Säkert är åtminstone att allegorisk innebörd, som antogs av Hieronymus, uppfyller viktiga krav och är mer i överensstämmelse med den moraliska känslan. The doctrinal meaning is identical in either case and that is the only consideration of real importance. Doktrinära innebörden är densamma i båda fallen och det är den enda behandlingen av verklig betydelse.

(b) The second part of the book is the practical and detailed application of the first. (b) Den andra delen av boken är praktisk och noggrann tillämpning av första. Van Hoonacker divides it into three sections, each of which terminated with a promise of salvation (iv-vii, 1a … vii, 1b-xi … xii-xiv). Van Hoonacker delar in den i tre delar, som alla avslutas med ett löfte om frälsning (IV-VII, 1a ... vii, 1b-xi ... XII-XIV). We may accept this division if we also admit his ingenious interpretation of vi, 11-viii, 1a:–And yet Juda, I shall graft on thee a branch (of Ephraim) when I shall re-establish my people; when I shall heal Israel. Vi kan acceptera denna uppdelning om vi också erkänna hans geniala tolkning av VI, 11-VIII, 1a:-Men Juda skall jag ympa på dig en gren (Efraim) när jag skall åter upprätta mitt folk, när jag skall läka Israel. In the first section he speaks almost exclusively of religious and moral corruption. I det första avsnittet talar han nästan uteslutande av religiös och moralisk korruption. The princes and especially the priests are chiefly responsible for this and it is on them that the punishment will principally fall; and as he speaks simply of the "house of the king" it would appear that the dynasty of Jehu still occupied the throne. Furstar och särskilt prästerna är huvudansvarig för detta och det är på dem att straffet i huvudsak kommer att falla, och när han talar helt enkelt om "House of the King" det förefaller som om den dynasti Jehu fortfarande ockuperade tronen. It is different in the following chapters. Det är annorlunda i de följande kapitlen. In vii, 1a- viii, the political and social disorders are especially emphasized. I VII, är 1a-VIII, den politiska och sociala störningar särskilt betonas. At home there are conspiracies, regicides, anarchy, while abroad alliances with foreign powers are sought. Hemma finns konspirationer, regicides, anarki, medan utomlands allianser med utländska makter eftersöks. No doubt Menahem was already reigning. Ingen tvekan Menahem redan var regerande. And yet the religious disorders remained the principal object of the prophet's reprobation. Och ändå religiösa störningar förblev huvudändamål profetens kritiken. And in spite of all, mercy ever retains its prerogatives. Och trots allt, barmhärtighet behåller alltid sin företrädesrätt. Jahve will gather together again some day His scattered children. In the last section it is felt that the final catastrophe is close at hand; and, nevertheless, once again, love remains victorious. Jahve kommer att samla ihop igen någon dag hans splittrade barn. I det sista avsnittet är det känt att den slutliga katastrofen är nära till hands, och ändå, återigen, är kärleken segra. The book ends with a touching exhortation to the people to turn to God who on His part promises the most tempting blessings. Boken avslutas med en rörande uppmaning till människor att vända sig till Gud, som å sin sida lovar mest lockande välsignelser. An epiphonema reminds at last every one that the good and the wicked shall receive the retribution each has merited. En epiphonema påminner äntligen var och en att de goda och de onda skall få straffet var och en förtjänade.

STYLE AND TEXT STYLE OCH TEXT

St. Jerome has described in a few words the style of our Phrophet: "Osee commaticus est, et quasi per sententias loquens." Hieronymus har beskrivits i ett fåtal ord stilen i vår Phrophet: "Osee commaticus est, et quasi per sententias loquens." (PL, XXVIII, 1015.) An intense emotion overpowers the Prophet at the sight of his dying country. (PL, XXVIII, 1015.) En intensiv känsla övervinner profeten vid åsynen av sin döende land. He manifests this grief in short broken phrases with little logical sequence, but in which is revealed a tender and afflicted heart. Han har denna sorg i korta brutna fraser med lite logisk följd, men i vilken det avslöjas ett anbud och betryckt hjärta. Unfortunately the notorious obscurity of the Prophet hides many details from our view; this obscurity is due also to many allusions which we cannot grasp, and to the imperfect condition of the text. Tyvärr ökända otydlighet av profeten döljer många detaljer från vårt syfte, detta dunkel beror också på många anspelningar som vi inte kan förstå, och att den ofullkomliga tillstånd av texten. The question has been raised as to whether we possess it at least in its substantial integrity. Frågan har ställts om vi har den åtminstone i sin stora integritet. Some critics claim to have discovered two main series of interpolations; the first, of small extent, consists of texts relative to Juda; the second, which is of far greater importance, consists of the Messianic passages which, it is said, lie outside the range of the prophet's vision. Vissa kritiker hävdar att de har upptäckt två huvudsakliga rad interpolationer, den första, mindre del består av texter i förhållande till Juda, den andra, som är av långt större betydelse, består av de messianska avsnitt som, sägs det, ligger utanför utbud av profeten vision. It is possible to detect several probable glosses in the first series: the second assertion is purely arbitrary. Det är möjligt att upptäcka flera troliga skyler i den första serien: Det andra påståendet är helt godtyckligt. The Messianic texts have all the characteristics of Osee's style; they are closely connected with the context and are entirely in accordance with his general doctrines. Den Messianska texter har alla kännetecken på Osee stil, de är nära förbundna med sammanhanget och är helt i enlighet med sitt allmänna läror.

TEACHING UNDERVISNING

It is fundamentally the same as that of Amos:–the same strict Monotheism, the same ethical conception which paves the way for the Beati pauperes and the worship which must be in spirit and in truth. Det är i grunden densamma som för Amos:-samma stränga monoteismen, samma etiska uppfattning som banar väg för Beati pauperes och dyrkan som måste vara i ande och sanning. Only Osee lays much more stress on the idolatry which perhaps had been increased in the interval and was in any case better known to the Ephraimite Prophet than to his Judean predecessor. Endast Osee lägger mycket mer vikt på avgudadyrkan som kanske hade ökat i intervallet och var i alla fall mer känd för Ephraimite Profeten än hans Judean föregångare. And Amos had in return a much more extended historical and geographical horizon. Osee sees but the dying Israel. Och Amos hade i gengäld ett mycket mer omfattande historiska och geografiska horisonten. Osee ser men den döende Israel. His characteristic point of view is the bond between Jahve and Israel. Hans karakteristiska synpunkt är bandet mellan Jahve och Israel. Jahve is the spouse of Israel, the bride of Jahve,–a profoundly philosophical and mystical image which appears here for the first time and which we find again in Jeremias, Ezechiel, Canticle of Canticles, Apocalypse, etc. Jahve är make till Israel, bruden av Jahve, en djupt filosofisk och mystisk bild som visas här för första gången och som vi återfinna i Jeremias, Hesekiel, Höga visan, Apocalypse, etc.

A. The Ancient Alliance A. Ancient Alliance

Jahve has taken to Himself His spouse by redeeming her out of the bondage of Egypt. Jahve har tagit med sig själv, sin make med försonande henne ur träldomen i Egypten. He has united Himself to her on Sinai. Han har förenat sig själv till henne på Sinai. The bride owed fidelity and exclusive love, trust, and obedience to the spouse; but alas! Bruden skulden trohet och exklusiv kärlek, tillit och lydnad till maken, men ack! how has she observed the conjugal compact? Hur har hon observerade den äktenskapliga kompakt? Fidelity.–She has prostituted herself to the Baals and Astartes, degrading herself to the level of the infamous practices of the Canaanite high places. Fidelity.-Hon har prostituerat sig till Baals och Astartes, förnedrande sig till nivån på den ökända praxis kanaaneiska höga platser. She has worshipped the calf of Samaria and has given herself up to every superstition. Hon har dyrkade kalven i Samarien och har gett sig upp till var och vidskepelse. No doubt she has also paid homage to Jahve, but a homage wholly external and carnal instead of the adoration which must be above all things internal and which He Himself exacts: "With their flocks, and with their herds they shall go to seek the Lord, and shall not find him…" (v, 6). Ingen tvekan har hon också hyllade Jahve, utan en hyllning helt externa och sinnliga i stället för tillbedjan som måste framför allt internt och som han själv exacts: "Med sina hjordar, och med sina hjordar de skall gå att söka Herren och skall inte finna honom ... "(v 6). "For I desire mercy and not sacrifice: and the knowledge of God more than holocausts" (vi, 6). "Jag vill se barmhärtighet och inte offer: och kunskapen om Gud mer än holocausts" (VI, 6). Trust has failed in like manner. Trust har misslyckats på samma sätt. Costly alliances were sought with other nations as though the protection of the spouse were not sufficient:–"Ephraim hath given gifts to his lovers (viii, 9). He hath made a covenant with the Assyrians, and carried oil into Egypt" (Vulgate, xii, 1). Kostsamma allianser har sökt med andra nationer som om skyddet av maken inte var tillräckliga: - "Ephraim har givit gåvor till sin älskare (viii, 9). Han har gjort ett förbund med assyrier och bar olja till Egypten" (Vulgata , XII, 1). The very favours which she has received from Jahve in her ingratitude she ascribes to false gods. Själva föredrar som hon har fått från Jahve i sin otacksamhet hon tillskriver falska gudar. She said: "I will go after my lovers, that gave me my bread, and my water, my wool, and my flax" (Vulgate, ii, 5). Hon sa: "Jag går efter min älskare, som gav mig mitt bröd och mitt vatten, min ull, och min lin" (Vulgata, II, 5). Obedience:–All the laws which govern the pact of union have been violated: "Shall I write to him [Ephraim] my manifold laws which have been accounted as foreign" (viii, 12). Lydnad:-Alla de lagar som styr pakten av fackliga har kränkts: "Ska jag skriva till honom [Efraim] mitt mångfaldiga lagar som har redovisats som utländska" (viii, 12). It is a question here at least primarily of the Mosaic legislation. Det är en fråga här åtminstone i första hand av den mosaiska lagstiftningen. Osee and Amos in spite of contrary opinion knew at least in substance the contents of the Pentateuch. Anarchy is therefore rife in politics and religion: "They have reigned but not by me: they have been princes, and I knew not: of their silver, and their gold they have made idols to themselves" (viii, 4). Osee och Amos trots motsatt åsikt visste åtminstone i sak innehållet i Moseböckerna. Anarchy är därför vanligt förekommande i politik och religion: "De har härskat men inte av mig, de har haft furstar, och jag visste inte: av silver och deras guld de har gjort idoler för sig själva "(viii, 4).

The root of all these evils is the absence of "knowledge of God" (iv-v) for which the priest especially and the princes are to blame, an absence of theoretical knowledge no doubt, but primarily of the practical knowledge which has love for its object. Roten till allt det onda är att det saknas "kunskap om Gud" (IV-V) som präst i synnerhet och furstar som bär skulden, en brist på teoretiska kunskaper utan tvekan, men främst av praktisk kunskap som har kärlek för syfte. It is the absence of this practical knowledge chiefly that Osee laments. Det är avsaknaden av denna praktiska kunskap främst att Osee klagar. The Prophet employs yet another symbol for the bond of union. He sets forth in some exquisite lines the symbol of the chosen son. Profeten anställer ännu en symbol för föreningsband. Han sätter fram i några utsökta linjer symbolen för den valda son. Jahve has given birth to Israel by redeeming it out of the bondage of Egypt. Jahve har fött Israel genom försonande det ur träldomen i Egypten. He has borne it in his arms, has guided its first feeble steps and sustained it with bonds of love; he has reared and nourished it (xi, 1 sq.) and the only return made by Ephraim is apostasy. Han har burit den i famnen, har väglett sin första svaga steg och upprätthöll med band av kärlek, han har fötts upp och näring det (xi, 1 kvm) och endast avkastningen från Efraim är avfall. Such is the history of the covenant. Sådan är historien om förbundet. The day of retribution is at hand; it has even dawned in anarchy, civil war, and every kind of scourge. The consummation is imminent. Dagen för straff är för handen, det har även gått upp i anarki, inbördeskrig, och varje slag av gissel. Fullbordan är nära förestående. It would seem that repentance itself would be unable to ward it off. Det verkar som om ånger själv inte skulle kunna värja bort det. As later Jeremias, so now Osee announces to his people with indescribable emotion the final ruin: Jezrahel "Disgraced". Som senare Jeremias, så nu Osee tillkännager sitt folk med obeskrivlig känsla sista ruin: Jezrahel "Disgraced". "Not my people." "Inte mitt folk." The children of Israel are about to go into exile, there they "shall sit many days without king, and without prince, and without sacrifice, and without altar, and without ephod and without teraphim" (iii, 4). Israels barn är på väg att gå i exil, där de "skall sitta flera dagar utan kung, och utan prins och utan offer, och utan altaret, och utan efoden och utan teraphim" (III, 4). National authority shall come to an end and public national religion will be no more. Nationella myndigheten skall upphöra och offentliga nationella religionen blir några fler.

B. The New Covenant B. Den Nya förbundet

Yet the love of Jahve will change even this evil into a remedy. Ändå kärlek Jahve kommer att förändras även det onda i ett botemedel. The unworldly princes now separated from the people, will no longer draw them into sin. The ovärldsliga furstarna nu skild från folket, inte längre kommer att dra dem till synd. The disappearance of the external national religion will cause the idolatrous sacrifices, symbols, and oracles to disappear at the same time. Försvinnandet av externa nationella religionen kommer att orsaka avgudadyrkande uppoffringar, symboler och ord för att försvinna samtidigt. And the road will be open to salvation; it will come "at the end of days". Och vägen kommer att vara öppet för frälsning, det kommer att komma "i slutet av dagarna". Jahve cannot abandon forever His chosen son. Jahve kan inte överge evigt Hans utvalda son. At the very thought of it He is filled with compassion and his heart is stirred within him. Vid blotta tanken på att han är fylld av medlidande och hans hjärta rörs inom honom. Accordingly after having been the lion which roars against his guilty people He will roar against their enemies, and His children will come at the sound of His voice from all the lands of their exile (xi, 10 sq.). Därför efter att ha lejon som ryter mot hans skyldiga folk Han kommer att ryta mot sina fiender, och hans barn kommer till vid ljudet av hans röst från alla områden av exilen (xi, 10 kvm). It will be, as it were, a new exodus from Egypt, Juda will be reinstated and a remnant of the tribe of Ephraim shall be joined with him (vi, 11- vii, 1a). Det kommer att bli, så att säga, en ny utvandring från Egypten Juda återinföras och en kvarleva från Efraims stam skall förenas med honom (vi, 11 - vii, 1a). "The children of Israel shall return and shall seek the Lord their God, and David their king" (iii, 5). "Israels barn skall återvända och söka Herren, deras Gud, och David, sin konung" (III, 5). The new alliance shall never be broken: it shall be contracted in justice and in righteousness, in kindness and in love, in fidelity and knowledge of God. Den nya alliansen skall aldrig brytas: det skall upphandlas under rättvisa och rättfärdighet, i vänlighet och kärlek, trohet och kunskap om Gud. There shall be reconciliation with nature and peace among men and with God. Det skall försoning med natur och fred mellan människor och med Gud. Prosperity and unlimited extension of the people of God shall come to pass, and the children of this new kingdom shall be called the sons of the living God. Välstånd och obegränsad förlängning av Guds folk skall ske, och barnen i detta nya rike skall kallas söner till den levande Guden. Great shall be the day of Jezrahel (the day when "God will sow"); (ch. ii), ch. Stor skall vara den dag då Jezrahel (den dag då "Gud kommer sugga"), (kapitel II), ch. i, 1-3 (Vulgate, i, 10-ii, 1) ought likely to be set at the end of ch. I, 1-3 (Vulgata, I, 10-II, 1) borde komma att fastställas till slutet av kap. ii. ii. Cf. Jfr. Condamin in "Revue biblique", 1902, 386 sqq. Condamin i "Revue biblique", 1902, 386 ff. This is an admirable sketch of the Church which Christ is to found seven and a half centuries later. Detta är en beundransvärd skiss av kyrkan som Kristus är att grunda sju och ett halvt sekel senare. The doctrine of Osee, like that of Amos, manifests a transcendence which his historical and religious surroundings cannot explain. Läran om Osee, likt Amos, visar en transcendens som hans historiska och religiösa omgivning inte kan förklara. Digitus Dei est hic. Digitus Dei est hic.

Publication information Written by Jean Calès. Publikation information Skrivet av Jean Cales. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to Fr. Med tack till Fr. John Hilkert and St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XI. John Hilkert och St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Among Catholic commentaries cf. Bland katolska kommentarer cf. especially VAN HOONACKER, Les douze petits prophètes (Paris, 1908). särskilt VAN HOONACKER, Les Douze petits prophètes (Paris, 1908). Among Protestant works HARPER, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea (Edinburgh, 1905), a commentary of Liberal tendencies. Bland protestantiska verk Harper, en kritisk och exegetisk Kommentarer Amos och Hosea (Edinburgh, 1905), en kommentar av liberala tendenser.


Book of Hosea Book of Hosea

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Contents and Analysis. Innehåll och analys.

Time of Composition. Tid för komposition.

-Critical View: -Kritisk:

Authenticity and Integrity of the Book. Äkthet och integritet i boken.

Importance for Israel's Religious Development. Betydelse för Israels religiösa utveckling.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The contents of the book may be summarized as follows: Part i., ch. Innehållet i boken kan sammanfattas enligt följande: Del I., ch. i.-iii.-Two symbolical actions: I.-III.-Två symboliska åtgärder:

(a) At the command of Yhwh, Hosea takes to wife an adulterous woman, as a symbol of the people of Israel, who have deserted their God and must be punished for their desertion, but who will be restored to Yhwh's favor after a time of probation. (a) på kommando av Yhwh tar Hosea till hustru en otuktiga kvinnan, som en symbol för Israels folk, som har övergett sin Gud och måste bestraffas för sin desertering, men som kan återställas Yhwh favör efter en tid skyddstillsyn.

(b) At the further command of Yhwh, Hosea is once more married to his former, unfaithful wife, as a symbol of the enduring love of Yhwh for His people in spite of their faithlessness. (b) Vid ytterligare kontroll över Yhwh är Hosea gång gift med sin före detta, otrogna hustru, som en symbol för varaktig kärlek Yhwh för sitt folk trots deras trolöshet.

Contents and Analysis. Innehåll och analys.

Part ii., ch. Del II., Kap. iv.-xiv.-Hosea's prophetic sermon on the sinful and idolatrous people of Israel. IV.-xiv.-Hosea s profetiska predikan om syndiga och avgudadyrkare Israels folk. Announcement of the ruin that shall overtake Israel, now become morally and religiously degraded through the fault of its priests (iv. 1-14). Kungörelse av ruinen som skall köra Israel, nu blir moraliskt och religiöst försämras, till följd av dess präster (IV. 1-14). To this is added a warning to Judah (iv. 15-18). Till detta kommer en varning till Juda (IV. 15-18). Judgment is pronounced on the priests and the rulers who have led the people into sin, bringing upon them the inevitable punishment (v. 1-7). Dom uttalas på präster och ledare som har lett människor till synd, föra över dem oundvikliga straff (v. 1-7). Description of the ruin that shall come upon Ephraim and Judah, which even the Assyrian king will not be able to turn away: Hosea in a vision anticipates its coming (v. 8-15). Beskrivning av ruinen som skall komma över Efraim och Juda, som även det assyriska kungen inte kommer att kunna välja bort: Hosea i en vision föregriper dess kommande (v. 8-15). The exhortation to repentance (vi. 1-3); Yhwh's answer censuring the inconstancy of the people (vi. 4-7); the moral degradation of Israel, and especially of its priests (vi. 8-11); the rulers are made responsible for the sins of the people, because they rejoice therein instead of preventing them, and because, despite the national distress, they continue in their spirit of revelry and revolt (vii.1-16). Uppmaningen till omvändelse (VI. 1-3); Yhwh svar besatta obeständighet av människor (VI. 4-7), moraliska förstörelsen av Israel, och i synnerhet dess präster (VI. 8-11), de styrande har ansvaret för folkets synder, eftersom de glädjas med dem istället för att hindra dem, och därför, trots den nationella nöd, de fortsätta i deras anda av festande och revolt (VII.1-16). Renewed announcement of judgment upon Israel for its impiety, its idolatry, and its leagues with foreign nations; the punishment to be in the form of exile, into which the Israelites shall be led in spite of their fenced cities (viii. 1-14). Förnyat tillkännagivande om dom över Israel för dess gudlöshet, dess avgudadyrkan, och ligor med utländska nationer; straffen i form av exil, i vilken israeliterna ledas trots sina befästa städer (VIII. 1-14) . In the distant land of exile they shall eat the bread of mourners, instead of rejoicing like the heathen over rich harvests and vintages (ix. 1-6), as a punishment for disregarding the warnings of the Prophets, who were persecuted even in the house of God (ix. 7-9). I fjärran land i exil de skall äta bröd sörjande, i stället för jubel som hedningarna över rika skördar och årgångar (IX. 1-6), som straff för att bortse från varningssignaler för profeterna, som förföljdes även i Guds hus (IX. 7-9). As they turned from Yhwh in the wilderness, so they must now go into exile because of their idolatry, since Yhwh will cast them away (ix. 10-17). När de vände sig från Yhwh i öknen, så de nu måste gå i landsflykt på grund av sin avgudadyrkan, eftersom Yhwh kommer att kasta bort dem (IX. 10-17). Their ingratitude for Yhwh's love, as shown in their idolatry, must be punished by the destruction of the altars and images of Samaria (x. 1-8). Deras otacksamhet för Yhwh kärlek, som visas i deras avgudadyrkan, måste straffas för förstörelse av altaren och bilder i Samarien (x. 1-8). Israel's sins in general, prevalent among the people from olden times, deserve bitter punishment (x. 9-15). Israels synder i allmänhet förekommande bland folket från gamla tider förtjänar bitter straff (x. 9-15). In spite of Yhwh's loving care, they have ever been faithless to Him (xi. 1-7); therefore punishment will not be delayed: it will not, however, destroy, but purge them, leaving a remnant, Yhwh's infinite pity overcoming His anger (xi. 8-11). Trots Yhwh kärleksfulla omsorg, har de någonsin varit trolös till honom (XI. 1-7), och därför straff inte kommer att försenas: Det kommer dock inte förstöra, men rensa dem, vilket ger en kvarleva, Yhwh oändliga synd att besegra sina ilska (XI. 8-11). An examination of Israel's early history shows that Israel, as well as Judah, has always been faithless to Yhwh, its guilt being all the heavier in view of Yhwh's loving care (xii. 1-15). En undersökning av Israels tidiga historia visar att Israel har liksom Juda, alltid varit trolös till Yhwh, sin skuld är allt tyngre med tanke på Yhwh kärleksfulla omsorg (XII. 1-15). Because of Israel's idolatry Yhwh must destroy Israel's power and glory (xiii. 1-11); the sins of the people demand pitiless punishment, which, however, will not utterly destroy them (xiii. 12-xiv. 1). På grund av Israels avgudadyrkan Yhwh måste förgöra Israel makt och härlighet (XIII. 1-11), för folkets synder efterfrågan obarmhärtiga straff, som dock inte kommer att viga dem åt förintelse (XIII. 12-xiv. 1). An appeal to Israel to return to Yhwh, and a promise of forgiveness to the repentant people (xiv. 2-10). En vädjan till Israel att återvända till Yhwh, och ett löfte om förlåtelse för ångerfulla personer (xiv. 2-10).

Time of Composition. Tid för komposition.

-Critical View: -Kritisk:

The nature of Hosea's prophecies shows that he appeared at a time when the kingdom of Israel, which reached the zenith of its power under Jeroboam II. Den typ av Hosea profetior visar att han verkade i en tid då riket Israel, som nådde zenit av sin makt under Jerobeam II. (782-741 BC), had begun to decline (c. 750 BC). (782-741 f.Kr.), hade börjat sjunka (ca 750 f.Kr.). The first part of the book, more particularly (ch. i.-iii.), dates from this time; for, according to i. Den första delen av boken, närmare bestämt (Kap. I.-III.), Är från denna tid, ty enligt i. 4, the crime of Jehu had not yet been atoned, it being avenged only after the murder (743 BC) of Zachariah, son of Jeroboam II. 4 brottet Jehu hade ännu inte försonas, det är hämnades först efter mordet (743 f.Kr.) Zachariah, son till Jerobeam II. Hosea, however, continued his prophetic activity after the death of Jeroboam II., the period that marked the decline of the Northern Kingdom. Hosea fortsatte dock sin profetiska verksamhet efter död Jerobeam II., Den period som markerade nedgången i norra Sverige. This becomes evident especially from the passage vii. Detta blir tydligt inte minst från passagen vii. 2, referring to the usurpers who were supplanted by their successors at short intervals (comp. II Kings xv. 10-14). 2, med hänvisning till inkräktare som var undan av deras efterföljare med korta mellanrum (rum II Kings xv. 10-14). But nothing in the book itself, much less the statement in the superscription (part of which certainly is spurious) to the effect that he prophesied in the days of King Hezekiah, justifies the assumption that he lived to see the expedition of Tiglath-pileser of Assyria (745-728 BC) against Pekah of Israel (734 BC); for at that time a large part of the inhabitants of northern Israel and of the land east of the Jordan were led away captive by the Assyrians (II Kings xv. 29 et seq.), while, according to vi. Men ingenting i själva boken, än mindre uttalandet i påseende (varav en del säkert är falsk) om att han profeterade i dag av kung Hiskia, motiverar antagandet att han levde för att se expedition Tiglat-Pileser av Assyrien (745-728 f.Kr.) mot Pekah Israel (734 f.Kr.), ty på den tiden en stor del av invånarna i norra Israel och den mark öster om Jordan leddes bort i fångenskap av assyrierna (II Kings xv. 29 ff.) medan, enligt VI. 8 and xii. 8 och XII. 12, Gilead still belonged to the kingdom of Israel. 12, tillhörde Gilead fortfarande kungadömet Israel. Hence the second part of the book (ch. iv.-xiv.) must have been written between 738 and 735 BC, the "terminus a quo" of this prophecy being the year 738, because in that year King Menahem of Israel (741-737) was obliged to pay tribute to Assyria (II Kings xv. 17 et seq.). Därav den andra delen av boken (kapitel IV.-xiv.) Ska ha skrivits mellan 738 och 735 f.Kr. "terminus a quo" av denna profetia är det år 738, eftersom det året Menahem konung i Israel (741 -737) var skyldig att betala tribut till Assyrien (II Kings xv. 17 ff.). In agreement with this assumption it is evident that Hosea borrowed from Amos, since the expression "bet awen" (iv. 15; v. 8; x. 5, 8) could have been derived only from Amos v. I samförstånd med detta antagande är det uppenbart att Hosea lånade från Amos, eftersom uttrycket "bet Awen" (IV. 15, v. 8, X. 5, 8) kunde ha blivit härrör endast från Amos v. 5, and viii. 5, och VIII. 14 is probably derived from Amos i. 14 är troligen härstammar från Amos i. 14 et seq. 14 ff.

Authenticity and Integrity of the Book. Äkthet och integritet i boken.

The authenticity of Hosea's prophecies is evidenced by their eminently individualistic and subjective character, consistently maintained throughout. Äkthet Hosea profetior framgår av deras högsta grad individualistiska och subjektiva karaktär, konsekvent hävdat hela tiden. Various additions, however, seem to have crept into the original text. Diverse tillsatser, däremot, tycks ha smugit sig in i den ursprungliga texten. The enumeration of the four kings of Judah-Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah-is certainly spurious, Hosea being thereby made a contemporary of Isaiah. En uppräkning av de fyra kungar i Juda-Ussia, Jotham, Ahas och Hiskia-är verkligen oäkta, Hosea som därmed gjort en samtida med Jesaja. In the text itself, also, there appear various distinct interpolations. I själva texten också, så verkar diverse olika interpolation. The passage i. Passagen i. 7, indeed, seems to be a Judaic addition, referring to the saving of Jerusalem from the hands of the Assyrians by Hezekiah in 701 BC It has been objected that Judah was really less guilty in comparison with Israel, and could therefore be set up as a contrast, implying not a delay of judgment, but an intensification of it. 7, faktiskt verkar vara en judisk dessutom med hänvisning till att rädda Jerusalem ur händerna på assyrierna som Hiskia i 701 f.Kr. Man har invänt att Juda var verkligen mindre skyldig i jämförelse med Israel, och kunde därför ställa upp som en kontrast, innebär inte en försening på dom, men en intensifiering av det.

And, again, since Hosea's descriptions of the future contain no allusion to a Messianic king of David's line, speaking merely of Yhwh and Israel without any intermediary, it has been assumed that any references to the Messianic hopes were added by a later Judaic hand, including the passages ii. Och återigen, eftersom Hosea beskrivningar av framtida innehåller någon hänvisning till en messiansk kung av Davids linje, talar bara om Yhwh och Israel utan någon mellanhand, har det förutsatts att alla hänvisningar till den messianska förhoppningar lades till av en senare judiska hand, inklusive de avsnitt II. 1-3 and iv. 1-3 och IV. 15a, the words "and David their king" in iii. 15a, orden "och David, sin konung" i III. 5, and "without a king, and without a prince" in iii. 5, och "utan en kung, och utan en furste" i III. 4. 4. Although such interpolations are perfectly possible a priori, there are certain difficulties in admitting them. Thus, the passage ii. Även om sådana interpolationer är fullt möjligt på förhand, det finns vissa svårigheter att erkänna dem. Således passagen II. 1-3 could only have been misplaced from its original position as a speech of Hosea, and have become corrupted. In fact, the assumption of Kuenen and others that the words were originally added to ii. 1-3 kunde bara ha kommit bort från sin ursprungliga position som ett tal av Hosea, och har blivit skadad. Faktum är att antagandet om Kuenen och annat ord lades ursprungligen II. 25, smooths away the greatest difficulty. And the further objections, that, according to this assumption, ii. 25 and ii, 2b-3 do not dovetail, and that ii. 25, slätar bort de största svårigheterna. Och ytterligare invändningar, att enligt detta antagande, II. 25 och II, 2b-3 inte passar ihop, och att ii. 3, compared with ii. 25, could never have been the end of a longer speech, are answered by the assumption that it was only after this transposition that the text was changed in order to make a better ending, such secondary emendations being often traceable. 3, jämfört med ii. 25, aldrig kunde ha varit slutet på en längre tal, besvaras av antagandet att det var först efter denna överföring att texten ändrades för att göra ett bättre slut, sådan sekundär emendations är ofta spåras .

The other alleged interpolations, also, are somewhat doubtful. Den andra påstådda interpolationer, också är något osäkra. For instance, the expression "David, their king" (iii. 5a) finds its parallel in the repetition of "Yhwh" in 5b (in place of the which might have been expected), although this also may be a secondary emendation. Till exempel finner uttrycket "David, sin konung" (III. 5a) sin parallell i en upprepning av "Yhwh" i 5b (i stället för som skulle kunna förvänta sig), även om detta också kan vara en sekundär RÄTTELSE. Grave objections might also be brought against the assertion that in iv. Grave invändningar kan också väckas mot påståendet att i iv. 15a, if Hosea had been the author of this passage, Judah ought to have been the one addressed. 15a, om Hosea hade varit författaren till denna passage, Juda borde ha varit ett sätt. Finally, the authenticity of viii. Slutligen, äkthet VIII. 14 has been doubted on account of the resemblance to Amos ii. 14 har tvivlat på grund av likheten med Amos II. 4 et seq.; but, as it may be taken for granted that Hosea was acquainted with the prophecies of Amos (see above), there is no reason whatever to set aside viii. 4 ff., Men eftersom det kan tas för givet att Hosea var bekant med profetior Amos (se ovan) finns det ingen anledning att upphäva VIII. 14 as an interpolation. 14 som en interpolation.

Importance for Israel's Religious Development. Betydelse för Israels religiösa utveckling.

Amos and Hosea elevated the religion of Israel to the altitude of ethical monotheism, being the first to emphasize again and again the moral side of Yhwh's nature. Amos och Hosea förhöjda religion av Israel till höjd etiska monoteismen, är den första att betona om och om igen den moraliska sidan av Yhwh natur. Israel's faithlessness to Yhwh, which resisted all warnings, compelled Him to punish the people because of His own holiness; and these two prophets, recognizing that fact, were forced to the conclusion that Yhwh would not only punish Israel for the sake of His holiness, but would even allow Israel to perish in order to maintain the supremacy of His moral law. Israels otrohet att Yhwh, som motstått alla varningar, tvingade honom att straffa människor på grund av sin egen helighet, och dessa två profeter, inser detta faktum, var tvungna att dra slutsatsen att Yhwh inte bara skulle straffa Israel för den skull Hans helighet, men skulle även tillåta Israel att omkomma i syfte att upprätthålla överhöghet Hans moraliska lagen. While Amos lays stress chiefly on justice and righteousness as those elements of the religious consciousness most acceptable to God, Hosea considers infidelity as the chief sin, of which Israel, the adulterous wife, has been guilty against her loving husband, Yhwh; and over against this he sets the unquenchable love of Yhwh, who, in spite of this infidelity, does not cast Israel away forever, but will take His people unto Himself again after the judgment. Medan Amos lägger stress främst om rättvisa och rättfärdighet som de delar av det religiösa medvetandet mest godtagbara för Gud, anser Hosea otrohet var den huvudsakliga synden, som Israel, otuktiga hustru har begått mot sin älskade make, Yhwh, och över mot att han ställer outsläcklig kärlek Yhwh, som går trots detta otrohet, inte kasta Israel borta för alltid, men kommer att ta sitt folk till sig själv igen efter domen.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

F. Hitzig, Die Zwölf Kleinen Propheten Erklärt (No. 1 of Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zum AT), 4th ed., by H. Steiner, Leipsic, 1881; CF Keil, Biblischer Commentar über die Zwölf Kleinen Propheten (in the Keil and Delitzsch series of Bible commentaries) ib. F. Hitzig, Die Zwölf Kleinen Propheten erklärt (nr 1 Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zum AT), 4th ed., Genom H. Steiner, Leipzig, 1881; CF Keil, Biblischer Commentar über die Zwölf Kleinen Propheten (i Keil och Delitzsch rad bibel kommentarer) ib. 1881; Orelli, Ezechiel und die Zwölf Kleinen Propheten (vol. v. of Kurzgefasster Commentar zu den Schriften, des A. und NT), Nördlingen, 1888; Wellhausen, Die Kleinen Propheten Uebersetzt mit Noten, in Skizzen und Vorarbeiten, No. 5, Berlin, 1892; Nowack, in Nowack's Handkommentar zum AT iii. 1881; Orelli, Hesekiel und die Zwölf Kleinen Propheten (vol. v. av Kurzgefasster Commentar zu den Schriften des A. und NT), Nördlingen, 1888; Wellhausen, Die Kleinen Propheten Uebersetzt mit Noten, i Schablonen und Vorarbeiten, nr 5 , Berlin, 1892; Nowack i Nowack s Handkommentar zum AT III. 4, Göttingen, 1897; Simson, Der Prophet Hosea, Uebersetzt und Erklärt, Hamburg and Gotha, 1851; A. 4, Göttingen, 1897; Simson, Der Profeten Hosea, und Uebersetzt erklärt, Hamburg och Gotha, 1851, A. Wünsche, Der Prophet Hosea Uebersetzt und Erklärt mit Benutzung der Targumim und der Jüdischen Ausleger Raschi, Aben Esra und David Kimchi, Leipsic, 1868; Töttermann, Die Weissagung Hoseas bis zur Ersten Assyrischen Deportation, i.-vi. Wünsche, Der Profeten Hosea Uebersetzt und erklärt mit Benutzung der Targumim und der Jüdischen Ausleger Raschi, Aben Esra und David Kimchi, Leipzig, 1868; Töttermann, Die Weissagung Hoseas bis zur ersten Assyrischen Utvisning, i.-vi. 3, Helsingfors, 1879; Nowack, Der Prophet Hosea, Berlin, 1880; TK Cheyne, Hosea, with Notes and Introduction, Cambridge, 1884 (reprinted 1889); FFP Valeton, Amos en Hosea, Nimeguen, 1894; De Visser, Hosea, de Man des Geestes, Utrecht, 1886; Houtsma, in Theologisch Tijdschrift, 1875, p. 3, Helsingfors, 1879; Nowack, Der Profeten Hosea, Berlin, 1880; TK Cheyne, Hosea, med noterna och introduktion, Cambridge, 1884 (omtryckt 1889), FFP Valeton, Amos en Hosea, Nimeguen, 1894, De Visser, Hosea, de Man des Geestes, Utrecht, 1886; Houtsma i Theologisch Tijdschrift, 1875, s. 55; Oort, ib. 55, Oort, ib. 1890, pp. 1890, pp. 345 et seq., 480 et seq.; J. 345 ff., 480 ff.: J. Bachmann, Alttestamentliche Untersuchungen, ch. Bachmann, Alttestamentliche Untersuchungen, kap. i.-vii., Berlin, 1894; Billeb, Die Wichtigsten Sätze der Alttestamentlichen Kritik vom Standpunkt der Propheten Hosea und Amos aus Betrachtet, Halle, 1893; Patterson, The Septuaginta Text of Hosea Compared with the Masoretic Text, in Hebraica, vii. i.-VII., Berlin, 1894; Billeb, Die wichtigsten Sätze der Alttestamentlichen Kritik vom Standpunkt der Propheten Hosea Amos und aus betrachtet, Halle, 1893, Patterson, The Septuaginta Text av Hosea Jämfört med den masoretiska texten, i Hebraica, vii. 190 et seq.; P. 190 ff.; S. Ruben, Critical Remarks upon Some Passages of the Old Testament, iv.-xi., London, 1896.EGHV Ry. Ruben, kritiska anmärkningar på vissa passager i Gamla testamentet, iv.-xi., London, 1896.EGHV Ry.


Hosea, the Prophet Hosea, profeten

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

Hosea must have been a citizen of the Northern Kingdom of Israel, and must have remained there permanently during the period of his prophetic activity; for "the land" (i. 2) means Israel, and "our king" (vii. 5) the king of the Northern Kingdom. Hosea måste ha varit medborgare i norra kungariket Israel, och ha varit där permanent under den tid han profetiska verksamhet, för "mark" (I. 2) är Israel, och "vår kung" (VII. 5) konungen i norra Sverige. According to the superscription of the book, Hosea was the son of Beeri, and, from what he says (i.-iii.) about his marriage, he had a wife who was faithless to him. Enligt påskrift av boken, var Hosea son Beeri, och, efter vad han säger (I.-III.) Om hans äktenskap hade han en hustru som var Faithless honom. When she fled from his house, he had to redeem her from the person into whose hands she had given herself. När hon flydde från sitt hus, var han tvungen att lösa henne från den person i vars händer hon hade gett sig själv. It has been assumed by some that this account has no historical basis, being merely an allegory. Den har ersatts av en del att detta konto har någon historisk grund, är bara en allegori. It is not, however, correct to maintain that the narrative is an allegory merely because the names can be interpreted allegorically, "Gomer the daughter of Diblaim" evidently meaning "destruction in consequence of idolatry" ( = properly, "cakes of figs," which according to iii 1 [] were offered as an oblation). There seems also to be intended an assonance with "Shomron bat Efrayim." Det är dock inte korrekt att hävda att berättelsen är en allegori enbart eftersom namnen kan tolkas allegoriskt, kakor "Gomer dotter Diblaim" tydligen betyder "förstörelse på grund av avgudadyrkan" (= korrekt "av fikon," som enligt III 1 [] erbjöds som en oblation). Det verkar också vara avsett en assonans med "Shomron bat Efrayim." The narrative must be regarded as historical, and the faithlessness of the woman as a fact. Berättandet måste betraktas som historiska, och trolöshet av kvinnan som ett faktum. Hosea, however, knew nothing of her character at the time of his marriage, on the contrary, it was made manifest to him only afterward, as if through a special intervention of God, in order to serve to the prophet as a symbol of Israel's unfaithfulness to the Lord. Hosea, dock visste ingenting om hennes karaktär vid tidpunkten för hans äktenskap, tvärtom, det blev uppenbart att han bara efteråt, som genom en särskild ingripande av Gud, för att tjäna till profeten som en symbol för Israels otrohet mot Herren. Other views derived from the Book of Hosea-for instance, that of Ewald, that the prophet was obliged to retire to Judah on account of the increasing hostility toward him, and that he there wrote his book, or that he belonged to the caste of priests-lack support, as do the stories concerning the prophet found in the later Jewish and the Christian traditions. Andra synpunkter som härrör från Book of Hosea-till exempel, som Ewald, att profeten var tvungen att dra sig tillbaka till Juda på grund av det ökande fientlighet mot honom och att han där skrev sin bok, eller att han tillhörde den kast av präster-sakna stöd, liksom i de berättelser om profeten som finns i den senare judiska och kristna traditioner. For example, "Yuḥasin," 12a identifies with (I Chron. v. 6), and assumes that Hosea belonged to the tribe of Benjamin-an assumption entirely impossible on historical grounds, as the addition in I Chron. Till exempel identifierar "Yuḥasin," 12a med (I Chron. V. 6), och förutsätter att Hosea tillhörde Benjamins stam, ett antagande helt omöjlig på historisk mark, så att tillsätta I Chron. v. 5 shows. v. 5 visar. According to the Christian tradition, Hosea was a native of Beelmoth (Ephraem Syrus) or Belemoth (pseudo-Epiphanius and Isidorus) or Belemon (pseudo-Dorotheus), and belonged to the tribe of Issachar; while, according to Jerome, the prophet was a native of Beth-shemesh The Jewish tradition says ("Shalshelet ha-Ḳabbalah," p. 19) that he died at Babylon, and that his body, having been carried by a camel to Safed in upper Galilee, was buried there. Enligt den kristna traditionen, var Hosea född i Beelmoth (Ephraem Syrus) eller Belemoth (pseudo-Epiphanius och Isidorus) eller Belemon (pseudo-Dorotheus), och tillhörde stammen Isaskar, medan, enligt Jerome, var profeten född i Bet-Semes den judiska traditionen säger ( "Shalshelet ha-Kabbalah" s. 19) att han dog i Babylon, och att hans kropp, har skötts av en kamel att Safed i övre Galiléen, begravdes där. All these stories are, however, historically worthless.EGHV Ry. Alla dessa berättelser är dock historiskt worthless.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är