Inspiration Inspiration

General Information Allmän information

Inspiration is the special influence of the Holy Spirit guiding certain persons to speak or write what God wanted communicated to others, without suspending their individual activity or personality (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21). Inspiration är särskilt inflytande av den Helige Ande att vägleda vissa personer att tala eller skriva vad Gud ville meddelas till andra utan att avbryta sin enskild verksamhet eller personlighet (1 Kor 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion Inspira'tion

Advanced Information Avancerad information

Inspiration was that extraordinary or supernatural divine influence vouchsafed to those who wrote the Holy Scriptures, rendering their writings infallible. "All scripture is given by inspiration of God" (RV, "Every scripture inspired of God"), 2 Tim. Inspiration var att extraordinära eller övernaturliga gudomligt inflytande förunnat dem som skrev de heliga skrifterna, vilket gör deras skrifter ofelbar. "Hela Skriften är inspirerad av Gud" (RV "Varje skrift inspirerad av Gud"), 2 Tim. 3:16. 3:16. This is true of all the "sacred writings," not in the sense of their being works of genius or of supernatural insight, but as "theopneustic," ie, "breathed into by God" in such a sense that the writers were supernaturally guided to express exactly what God intended them to express as a revelation of his mind and will. Detta gäller för alla "heliga skrifter", inte i betydelsen att de är verk av snille eller övernaturlig insikt, men som "theopneustic", dvs "andades in av Gud" på ett sådant sätt att författarna var guidade övernaturligt att uttrycka exakt vad Gud avsett sätt att uttrycka som en uppenbarelse av hans sinne och vilja. The testimony of the sacred writers themselves abundantly demonstrates this truth; and if they are infallible as teachers of doctrine, then the doctrine of plenary inspiration must be accepted. Vittnesmålen från de heliga författarna själva önskvärd visar denna sanning, och om de är ofelbara som lärare i läran, då läran om kammaren inspiration måste accepteras.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
There are no errors in the Bible as it came from God; none have been proved to exist. Difficulties and phenomena we cannot explain are not errors. Det finns inga fel i Bibeln som den kom från Gud, ingen har visat sig existera. Svårigheter och företeelser som vi inte kan förklara är inte fel. All these books of the Old and New Testaments are inspired. We do not say that they contain, but that they are, the Word of God. The gift of inspiration rendered the writers the organs of God, for the infallible communication of his mind and will, in the very manner and words in which it was originally given. Alla dessa böcker i Gamla och Nya Testamentet blir inspirerade. Vi säger inte att de innehåller, men att de är Guds ord. Gåvan till inspiration gjorde författarna organ Gud, för den ofelbara meddelande av hans tankar och kommer, på sitt sätt och ord där det gavs ursprungligen. As to the nature of inspiration we have no information. När det gäller karaktären av inspiration har vi ingen information. This only we know, it rendered the writers infallible. Detta bara vi vet, det gjorde författarna ofelbar. They were all equally inspired, and are all equally infallible. De var alla lika inspirerade, och alla är lika ofelbar. The inspiration of the sacred writers did not change their characters. Inspiration av den heliga författarna inte byta tecken. They retained all their individual peculiarities as thinkers or writers. De behöll alla sina individuella egenheter som tänkare och författare.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Inspiration of the Bible Inspiration of the Bible

Catholic Information Katolsk information

The subject will be treated in this article under the four heads: Ämnet kommer att behandlas i denna artikel under de fyra huvuden:

I. Belief in Inspired books; I. Tron på Inspired böcker;

II. II. Nature of Inspiration; Typ av inspiration;

III. III. Extent of Inspiration; Omfattning av inspiration;

IV. IV. Protestant Views on the Inspiration of the Bible. Protestantiska Synpunkter på Inspiration i Bibeln.

I. BELIEF IN INSPIRED BOOKS I. TRO PÅ inspirerade böcker

A. Among the Jews A. Bland judarna

The belief in the sacred character of certain books is as old as the Hebrew literature. Tron på den heliga karaktär av vissa böcker är lika gammal som den hebreiska litteraturen. Moses and the prophets had committed to writing a part of the message they were to deliver to Israel from God. Moses och profeterna hade åtagit sig att skriva en del av det budskap de skulle leverera till Israel från Gud. Now the naby (prophet), whether he spoke or wrote, was considered by the Hebrews the authorized interpreter of the thoughts and wishes of Yahweh. Nu naby (profet), om han talade eller skrev, ansågs av hebréerna den auktoriserade tolk för tankar och önskemål Jahve. He was called, likewise, "the man of God," "the man of the Spirit" (Hosea 9:7). Han kallades också "den gudsmannen," mannen av Anden "(Hosea 9:7). It was around the Temple and the Book that the religious and national restoratiion of the Jewish people was effected after their exile (see 2 Maccabees 2:13-14, and the prologue of Sirach in the Septuagint). Det var runt templet och boken som den religiösa och nationella restoratiion av det judiska folket gjordes efter deras flykt (se 2 Mackabeerboken 2:13-14 och prologen i Jesus Syraks vishet i Septuaginta). Philo (from 20 BC to AD 40) speaks of the "sacred books", "sacred word", and of "most holy scripture" (De vita Moysis, iii, no. 23). Philo (från 20 f.Kr. till AD 40) talar om "heliga böcker", "heliga ord", och "de heliga skriften" (De vita Moysis, III, nr. 23). The testimony of Flavius Josephus (AD 37-95) is still more characteristic; it is in his writings that the word inspiration (epipnoia) is met for the first time. He speaks of twenty-two books which the Jews with good reason consider Divine, and for which, in case of need, they are ready to die (Contra Apion., I, 8). Vittnesbörd Flavius Josephus (AD 37-95) är ännu mer karakteristisk, men i sina skrifter att ordet Inspiration (epipnoia) är uppfyllt för första gången. Han talar tjugotvå böcker som judarna på goda grunder anse Divine , och som, vid behov, de är redo att dö (Contra Apion., I, 8). The belief of the Jews is the inspiration of the Scriptures did not diminsh from the time in which they were dispersed throughout the world, without temple, without altar, without priests; on the contrary this faith increased so much that it took the place of everything else. Tron på judarna är inspirationen i Skriften inte diminsh från den tid då de var spridda över hela världen, utan tempel, utan altare, utan präster, tvärtom denna tro ökat så mycket att det tog platsen för allt annan.

B. Among the Christians B. Bland de kristna

The gospel contains no express declaration about the origin and value of the Scriptures, but in it we see that Jesus Christ used them in conformity with the general belief, ie as the Word of God. Evangeliet innehåller inte någon uttrycklig förklaring om ursprung och värde av Skriften, men det ser vi att Jesus Kristus använde dem i överensstämmelse med den allmänna uppfattningen, dvs Guds Ord. The most decisive texts in this respect are found in the Fourth Gospel, v, 39; x, 35. Mest avgörande texterna i detta avseende finns i det fjärde evangeliet, v, 39, x, 35. The words scripture, Word of God, Spirit of God, God, in the sayings and writings of the Apostles are used indifferently (Romans 4:3; 9:17). Orden Skriften, Guds Ord, Guds Ande, Gud, i ord och skrifter av apostlarna används likgiltigt (Romarbrevet 4:3; 9:17). St. Paul alone appeals expressly more than eighty times to those Divine oracles of which Israel was made the guardian (cf. Romans 3:2). St Paul ensam överklaganden uttryckligen mer än åttio gånger de gudomliga orakel som Israel gjordes väktare (se Romarbrevet 3:2). This persuasion of the early Christians was not merely the effect of a Jewish tradition blindly accepted and never understood. Denna övertalning av de tidiga kristna var inte bara konsekvenserna av en judisk tradition blint accepterat och aldrig förstått. St. Peter and St. Paul give the reason why it was accepted: it is that all Scripture is inspired of God (theopneustos) (2 Timothy 2:16; cf. 2 Peter 1:20 21). T Petrus och Paulus ger anledning till varför det godtogs: det är att alla Skriften är inspirerad av Gud (theopneustos) (2 Tim 2:16, jfr. 2 Pet 1:20 21). It would be superfluous to spend any time in proving that Tradition has faithfully kept the Apostolic belief in the inspiratiion of Scripture. Det vore onödigt att spendera någon tid att bevisa att traditionen har troget hållit apostoliska tron på inspiratiion av Skriften. Moreover, this demonstaration forms the subject-matter of a great number of works (see especially Chr. pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). Dessutom utgör denna demonstaration föremål för ett stort antal verk (se särskilt Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, s. 40-379). It is enough for us to add that on several occasions the Church has defined the inspiration of the canonical books as an article of faith (see Denzinger, Enchiridion, 10th ed., n. 1787, 1809). Det räcker för oss att tillägga att vid flera tillfällen kyrkan har definierat inspiration kanoniska böcker som en trosartikel (se Denzinger, Enchiridion, 10th ed., N. 1787, 1809). Every Christian sect still deserving that name believes in the inspiration of the Scriptures, although several have more or less altered the idea of inspiration. Varje kristen sekt fortfarande förtjänar det namnet tror på inspiration av Skriften, fastän flera mer eller mindre förändrat idén om inspiration.

C. Value of this Belief C. Värdet av denna övertygelse

History alone allows us to establish the fact that Jews and Christians have always believed in the inspiration of the Bible. Historien ensam tillåter oss att fastställa det faktum att judar och kristna har alltid trott på inspiration från Bibeln. But what is this belief worth? Proofs of the rational as well as of the dogmatic order unite in justifying it. Those who first recognized in the Bible a superhuman work had as foundation of their opinion the testimony of the Prophets, of Christ, and of the Apostles, whose Divine mission was sufficiently established by immediate experience or by history. Men vad är denna tro värt? Bevis för rationell liksom i dogmatiskt att enas motiverad. De som noteras för första gången i Bibeln en övermänsklig arbete hade som grund för sin åsikt vittnesmål av profeterna, Kristus, och apostlarna, vars gudomliga uppdrag bildades tillräckligt med omedelbar erfarenhet eller genom historien. To this purely rational argument can be added the authentic teaching of the Church. Till detta rent rationella argument kan läggas autentiska undervisning i kyrkan. A Catholic may claim this additional certitude without falling into a vicious circle, because the infallibility of the Church in its teaching is proved independently of the inspiration of Scripture; the historical value, belonging to Scripture in common with every other authentic and truthful writing, is enough to prove this. En katolik kan hävda detta ytterligare visshet utan att hamna i en ond cirkel, eftersom ofelbarhet i kyrkan i sin undervisning har visat sig vara oberoende av inspiration av Skriften, den historiskt värde, som hör till Skriften i likhet med alla andra äkta och sanningsenlig skrift, är tillräckligt för att bevisa detta.

II. II. NATURE OF INSPIRATION KARAKTÄR INSPIRATION

A. Method to be followed A. Metoder som skall följas

(1) To determine the nature of Biblical inspiration the theologian has at his disposal a three fold source of information: the data of tradition, the concept of inspiration, and the concrete state of the inspired text. (1) För att avgöra vilken typ av Verbalinspiration teologen har till sitt förfogande ett trefaldigt informationskälla: De uppgifter av tradition, begreppet inspiration, och det konkreta läget i den inspirerade texten. If he wishes to obtain acceptable results he will take into account all of these elements of solution. Om han önskar erhålla godtagbara resultat han kommer att ta hänsyn till alla dessa delar av lösningen. Pure speculation might easily end in a theory incompatible with the texts. Ren spekulation kan lätt sluta i en teori oförenlig med texterna. On the other hand, the literary or historical analysis of these same texts, if left to its own resources, ignores their Divine origin. Å andra sidan, den litterära eller historiska studier av samma texter, om de lämnas till sina egna resurser, ignorerar deras gudomliga ursprung. Finally, if the data of tradition attest the fact of inspiration, they do not furnish us with a complete analysis of its nature. Slutligen, om uppgifterna traditionens intyga att det verkligen inspiration, inte lämnar de oss inte med en fullständig analys av dess karaktär. Hence, theology, philosophy, and exegesis have each a word to say on this subject. Därför, teologi, filosofi och exegetik har var ett ord att säga om detta ämne. Positive theology furnishes a starting point in its traditional formulae: viz., God is the author of Scripture, the inspired writer is the organ of the Holy Ghost, Scripture is the Word of God. Positiv teologi tillhandahåller en utgångspunkt i den traditionella formler: viz. Gud är författare till Skriften, den inspirerade författaren är företrädare för den helige Ande, Skriften är Guds Ord. Speculative theology takes these formulæ, analyses their contents and from them draws its conclusions. Spekulativ teologi tar dessa formler, analyserar deras innehåll och från dem drar sina slutsatser. In this way St. Thomas, starting from the traditional concept which makes the sacred writer an organ of the Holy Ghost, explains the subordination of his faculties to the action of the Inspirer by the philosophical theory of the instrumental cause (Quodl., VII, Q. vi, a. 14, ad 5um). På detta sätt St Thomas, från det traditionella konceptet som gör det heliga författaren en orgel av den helige Ande, förklarar underordning av sina förmögenheter till åtgärd av Inspirer av filosofiska teorier om den instrumentella orsaken (Quodl., VII, Q. VI, a. 14, ad 5Um). However, to avoid all risk of going astray, speculation must pay constant attention to the indications furnished by exegesis. För att undvika risken att gå vilse, måste spekulationer hela tiden sträva efter de uppgifter som lämnats av exegetik.

(2) The Catholic who wishes to make a correct analysis of Biblical inspiration maust have before his eyes the following ecclesiastical documents: (a) "These books are held by the Church as sacred and canonical, not as having been composed by merely human labour and afterwards approved by her authority, nor merely because they contain revelation without error, but because, written under the inspiration of the Holy Ghost, they have God for their author, and have been transmitted to the Church as such." (2) De katolska som vill göra en korrekt analys av Verbalinspiration maust har framför ögonen följande kyrkliga handlingar: (a) "Dessa böcker finns vid kyrkan som helig och Canonical, inte hade någon bestående av enbart mänsklig arbetskraft och därefter godkänts av sin auktoritet, eller bara för att de innehåller uppenbarelse utan fel, utan därför, skriven under inspiration av den helige Ande, har de Gud för sin författare, och har överlämnats till kyrkan som sådan. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. dogm, de Fide, cap. ii, in Denz., 1787). (Concil. Vatic., Sess. III, const. QuakeNet, de Fide, cap. II, i Denz., 1787). (b) "The Holy Ghost Himself, by His supernatural power, stirred up and impelled the Biblical writers to write, and assisted them while writing in such a manner that they conceived in their minds exactly, and determined to commit to writing faithfully, and render in exact language, with infallible truth, all that God commanded and nothing else; without that, God would not be the author of Scripture in its entirety" (Encycl. Provid. Deus, in Dena., 1952). (b) "Den Helige Ande honom själv, av övernaturlig makt, rörde upp och drev den bibliska författarna att skriva, och bistod dem medan du skriver på ett sådant sätt att de uppfattas i deras sinnen exakt och beslöt att åta sig att skriva troget, och göra på exakt språk, med ofelbar sanning, allt som Gud befallt och inget annat, utan det skulle Gud inte vara författare till skriften i sin helhet "(Encycl. provid. Deus, i Dena., 1952).

B. Catholic View B. katolska View

Inspiration can be considered in God, who produces it; in man, who is its object; and in the text, which is its term. Inspiration kan betraktas på Gud, som producerar den, i människan, som är dess syfte, och i texten, som är dess mandatperiod.

(1) In God inspiration is one of those actions which are ad extra as theologians say; and thus it is common to the three Divine Persons. (1) I Guds inspiration är en av de åtgärder som är ad extra som teologer säger, och därför är gemensamma för de tre gudomliga personer. However, it is attributed by appropriation to the Holy Ghost. Det är dock tillskrivas av anslag till den Helige Ande. it is not one of those graces which have for their immediate and essential object the sanctification of the man who received them, but one of those called antonomastically charismata, or gratis datae, because they are given primarily for the good of thers. Det är inte en av de nådegåvor som deras omedelbara och väsentliga syftet att helga mannen som tog emot dem, men en av dem kallas antonomastically charismata eller gratis datae, eftersom de ges främst till fromma för thers. Besides, inspiration has this in common with every actual grace, that it si a transitory participation of the Divine power; the inspired wirter finding himself invested with it only at the very moment of writing or when thinking about writing. Dessutom har inspiration detta gemensamt med alla faktiska nåd, att det si övergående deltagande av den gudomliga makten, det inspirerade wirter finna sig investerat med det förrän alldeles i skrivande stund, eller när tänker skriva.

(2) Considered in the man on whom is bestowed this favour, inspiration affects the will, the intelligence and all the executive faculties of the writer. (2) ansåg i mannen på vem skänkt denna ynnest, påverkar inspiration viljan, intelligens och alla verkställande fakulteter av författaren. (a) Without an impulsion given to the will of the writer, it cannot be conceived how God could still remain the principal cause of Scripture, for, in that case, the man would have taken the initiative. (a) Utan en impuls ges vilja författaren, kan det inte uppfattas hur Gud ändå kunde vara den främsta orsaken till Skriften, för i så fall skulle mannen ha tagit initiativet. Besides that the text of St. Peter is peremptory: "For prophecy came not by the will of man at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21). Förutom att texten i Peterskyrkan är kategoriska: "Ty ingen profetia kom inte från människans vilja som helst utan heliga Guds män talade, inspirerad av den Helige Anden" (2 Pet 1:21). The context shows that there is question of all Scripture, which is a prophecy in the broad sense of the word (pasa propheteia graphes). Sammanhanget visar att det är fråga om alla Skriften, som är en profetia i vid bemärkelse (pasa propheteia graphes). According to the Encyclical Prov. Enligt encyklikan Prov. Deus, "God stirred up and impelled the sacred writers to determine to write all that God meant them to write" (Denz., 1952). Deus, "Gud väckte upp och drev den heliga författarna att bestämma att skriva allt som Gud menade dem att skriva" (Denz., 1952). Theologians discuss the question whether, in order to impart this motion, God moves the will of the writer directly or decides it by proposing maotvies of an intellectual order. Teologer diskutera frågan huruvida, för att ge denna rörelse, flyttar Gud kommer till författaren direkt eller beslutar detta genom att föreslå maotvies av intellektuell ordning. At any rate, everybody admits that the Holy Ghost can arouse or simply utilize external influences capable of acting on the will of the sacred writer. I alla fall, medger alla att den Helige Ande kan väcka eller helt enkelt utnyttja yttre påverkan som kan handla om viljan hos den heliga författare. According to an ancient tradition, St. Mark and St. John wrote their Gospels at the instance of the faithful. Enligt en gammal tradition, St Mark and St John skrev sina evangelier på begäran av de trogna.

What becomes of human liberty under the influence of Divine inspiration? Vad blir mänsklig frihet under inflytande av gudomlig inspiration? In principle, it is agreed that the Inspirer can take away from man the power of refusal. I princip är man överens om att Inspirer kan ta ifrån människan makt avslag. In point of fact, it is commonly admitted that the Inspirer, Who does not lack means of obtaining our consent, has respected the freedom of His instruments. I själva verket är det allmänt erkänt att Inspiratör, som inte saknar medel för att få vårt samtycke, har respekterat frihet sina instrument. An inspiration which is not accompanied by a revelation, which is adapted to the normal play of the faculties of the human soul, which can determine the will of the inspired writer by motives of a human order, does not necessarily suppose that he who is its object is himself conscious of it. En inspiration som inte åtföljs av en uppenbarelse, som är anpassad till normal uppspelning av fakulteterna för människans själ, som kan avgöra den vilja som inspirerade författaren med motiv av en mänsklig ordning, inte nödvändigtvis tro att den som är dess Syftet är själv medveten om det. If the prophet and the author of the Apcoalypse know and say that their pen is guided by the Spirit of God, other Biblical authors seem rather to have been led by "some mysterious influence whose origin was either unknown or not clearly discerned by them." Om profeten och författaren till Apcoalypse vet och säger att deras boxar vägleds av Guds Ande, andra bibliska författarna tycks snarare ha letts av "någon mystisk inflytande vars ursprung var okänd eller inte tydligt urskiljas genom dem." (St. Aug., De Gen. ad litt., II, xvii, 37; St. Thomas II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, a.4). (St. augusti, De Gen annons litt., II, xvii, 37, Thomas II-II, Q. CXLII, a. 5, Q. cixxiii, A.4). However, most theologians admit that ordinarily the writer was conscious of his ow inspiration. Men de flesta teologer erkänna att normalt författaren var medveten om hans ow inspiration. From waht we have just said it follows that inspiration does not necessarily imply exstasy, as Philo and, later, the Montanists thought. Från vad vi just har sagt det följer att inspirationen inte nödvändigtvis betyder att exstasy, som Philo och, senare, den Montanists tänkte. It is true that some of the orthodox apologists of the second century (Athenagoras, Theophilus of Antioch, St. Justin) have, in the description which they give of Biblical inspiration, been somehat influenced by the ideas of divination then current amongst the pagans. They are too prone to represent the Biblical writer as a purely passive intermediary, something after the style of the Pythia. Det är sant att vissa av de ortodoxa försvarare av det andra århundradet (Athenagoras, Theophilus av Antiochia, St Justin) har, i den beskrivning som de ger av Verbalinspiration, har somehat påverkad av idéer för spådom dåvarande bland hedningar. De är alltför benägna att representera den bibliska författare som en rent passiv mellanhand, något efter stilen på Pythia. Nevertheless, they did not make him out to be an energumen for all that. Ändå, men de hade inte honom vara en energumen för allt. The Divine intervention, if one is conscious of it, can certainly fill the human soul with a certain awe; but it does not throw it into a state of delirum. Det Gudomligt ingripande, om man är medveten om det, kan säkert fylla den mänskliga själen med en viss bävan, men det gör inte kasta det i ett tillstånd av delirum.

(b) To induce a person to write is not to take on oneself the responsibility of that writing, more especially it is not to become the author of that writing. (b) för att få en person att skriva är inte att ta på sig ansvaret för att skriva, framför allt är det inte att bli författare att skriva. If God can claim the Scripture as His own work, it is because He has brought even the intellect of the inspired writer under His command. Om Gud kan göra anspråk på Skriften som hans eget arbete, är det för att han har fört ens intellekt inspirerade författaren under hans befäl. However, we must not represent the Inspirer as putting a ready amde book in the mind of the inspired person. Vi får dock representerar inte Inspirer som att sätta en klar amde bok i sinne inspirerade person. Nor has He necessarily to reveal the contens of the work to be produced. No matter where the knowledge of the writer on this point comes from, whether it be acquired naturally or due to Divine revelation, inspiration has not essentially for its object to teach somethin new to the sacred writer, but to render him capable of writing with Divine authority. Har inte heller nödvändigtvis att avslöja contens av det arbete som skall produceras. Oavsett var kunskapen om författaren på denna punkt kommer ifrån, om det kan förvärvas naturligt eller på grund av den gudomliga uppenbarelsen, har inspiration inte huvudsakligen till syfte att lära ut nånting nya till det heliga författare, men att göra honom i stånd att skriva med gudomlig auktoritet. Thus the author of the Acts of the Apostles narrates events in which he himself took part, or which were related to him. Således författaren till Apostlagärningarna skildrar händelser där han själv deltog i, eller som har anknytning till honom. It is highly probable that most of the sayings of the Book of Proverbs were familiar to the sages of the East, before being set down in an inspired writing. Det är mycket troligt att de flesta av uttalanden från Ordspråksboken var bekanta för de vise i öst, innan de fastställs i en inspirerande skrift. God, inasmuch as he is the principal cause, when he inspires a writer, subordinates all that writer's cognitive faculties so as to make him accomplish the different actions which would be naturally gone through by a man who, first of all, has the design of composing a book, then gets together his materials, subjects them to a critical examination, arranges them, makes them enter into his plan, and finally brands them with the mark of his personality -- ie his own pecualiar style. Gud, eftersom han är den viktigaste orsaken, när han inspirerar författare, underordnar allt som författaren kognitiva förmågor för att få honom att utföra olika åtgärder som skulle vara naturligt gås igenom av en man som först och främst, har utformningen av skriva en bok, sedan får ihop sitt material, underkastar dem en kritisk granskning, arrangerar dem, gör dem träda in i hans plan, och slutligen varumärken dem med varumärket av hans personlighet - det vill säga hans egen pecualiar stil. The grace of inspiration does not exempt the writer from personal effort, nor does it insure the perfection of his work from an artistic point of view. Nåd inspiration befriar inte författaren från personliga ansträngning, inte heller försäkra fulländning av sitt arbete ur ett konstnärligt perspektiv. The author of the Second Book of Machabeees and St. Luke tell the reader of the pains they took to document their work (2 Maccabees 2:24-33; Luke 1:1-4). Författaren till den andra boken av Machabeees och Lukas berättar att läsaren av den smärta de tog för att dokumentera deras arbete (2 Mackabeerboken 2:24-33, Luk 1:1-4). The imperfections of the work are to be attributed to the instrument. Bristerna i arbetet kan hänföras till instrumentet. God can, of course, prepare this instrument beforehand, but, a the time of using it, He does not ordinarily make any change in its conditions. Gud kan naturligtvis förbereda detta instrument i förväg, men en tid att använda det, det gör han vanligtvis inte medför några förändringar i sina förhållanden. When the Creator applies His power to the faculties of a creature outside of the ordinary way, he does so in a manner in keeping with the natural activity of these faculties. När Skaparen gäller hans makt för att fakulteterna för en varelse utöver det vanliga sättet, gör han det på ett sätt som är förenligt med den fysiska aktiviteten hos dessa fakulteter. Now, in all languages recourse is had to the comparison of light to explain the nature of the human intelligence. Nu, på alla språk tillgrips jämförelse av ljus för att förklara hur den mänskliga intelligensen. That is why St. Thomas (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) gives the name of light or illumination to the intellectual motion communicated by God to the sacred wirter. Därför är Thomas (II-II, Q. CXLII, A. 2; Q. CXLV, a. 2, ad 3um) ger namnet på ljus eller belysning till den intellektuella rörelse meddelas av Gud till det heliga wirter. After him, then, we may say that this motion is a pecualir supernatural participation of the Divine light, in virtue of which the writer conceives exactly the work that the Holy Ghost wants him to write. Efter honom, då kan vi säga att detta förslag är ett pecualir övernaturlig deltagande i det gudomliga ljus, enligt vilken författaren uppfattar exakt det arbete som den helige Ande vill att han ska skriva. Thanks to this help given to his intellect, the inspired writer judges, with a certitude of Divene order, not only of the opportuneness of the book to be written, but also of the truth of the details and of the whole. Tack vare denna hjälp som ges till hans intellekt, den inspirerade författaren domare, med en visshet om Divene ordning, inte bara lämpligheten av boken ska skrivas, utan också sanningen om detaljerna och helheten. However, all theologians do not analyse exactly in the same manner the influence of this light of inspiration. (c) The influence of the Holy Ghost had to extend also to all the executive faculties of the sacred writer -- to his memory, his imagination, and even to the hand with which he formed the letters. Men alla teologer inte analysera exakt på samma sätt påverkad av detta ljus till inspiration. (C) Inverkan av den helige Ande skulle utsträcka även till alla verkställande fakulteterna vid heliga författaren - till hans minne, hans fantasi och till och med handen som han bildade bokstäverna. Whether this influence proceed immediatley from the action of the Inspirer or be a simple assistance, and, again, whether this assistance be positive or merely negative, in any case everyone admits that its object is to remove all error from the inspired text. Those who hold that even the words are inspired believe that it also forms an integral part of the grace of inspiration itself. Huruvida detta påverkar genast från åtgärden i Inspirer eller helt enkelt vara ett stöd, och, igen, om stödet är positiva eller enbart negativa, i varje fall alla erkänner att syftet är att ta bort alla fel från den inspirerade texten. De som håll att även orden är inspirerade tror att det även utgör en integrerad del av nåd till inspiration själv. However that may be, there is no denying that the inspiration extends, in one way or aother, and as far as needful, to all those who have really cooperated in the composition of the sacred test, especially to the secretaries, if the inspired person had any. Hur som helst, det kan inte förnekas att inspirationen sträcker sig, på ett eller aother, och så långt det är nödigt, till alla dem som verkligen har samarbetat i sammansättningen av den heliga test, särskilt till sekreterare, om den inspirerade person haft. Seen in this light, the hagiographer no longer appears a passive and inert instrument, abased as it were, by an exterior impulsion; on the contrary, his faculties are elevated to the service of a superior power, whihc, although distinct, is none the less intimately present and interior. Mot denna bakgrund har hagiographer inte längre förekommer en passiv och inert instrument, förnedrat så att säga, genom en yttre impuls, tvärtom, hans förmögenheter upphöjs till tjänsten av övermakt, som visserligen är olika, inte desto mindre intimt närvarande och interiör. Without losing anything of his personal life, or of his liberty, or even of his spontaneity (since it may happen that he is not conscious of the power which leads him on), man becomes thus the interpreter of God. Utan att förlora något av hans personliga liv eller sin frihet, eller ens hans spontanitet (eftersom det kan hända att han inte är medveten om den makt som leder honom om), blir man så tolk för Gud. Such, then is the most comprehensive notion of Divine inspiration. Sådan, då är det mest omfattande begreppet gudomlig inspiration. St. Thomas (II-II, Q., cixxi) reduces it to the grace of prophecy, in the broad sense of the word. St Thomas (II-II, Q., cixxi) minskar det till nåd profetia, i vid bemärkelse.

(3) Considered in its term, inspiration is nothing else but the biblical text itself. (3) ansåg i sitt sikt är inspiration inget annat än den bibliska texten. This text was destined by God, Who inspired it, for the universal Church, in order that it might be authentically recognized as His written word. This destination is essential. Denna text var avsedd av Gud, som inspirerat den, för den universella kyrkan, så att det kan vara autentiskt erkännas som hans skrivna ordet. Denna destination är viktigt. Without it a book, even if it had been inspired by God, could not become canonical; it would have no more value than a private revelation. Utan det en bok, även om det hade blivit inspirerad av Gud, kunde inte bli Canonical, det skulle ha något större värde än en privat uppenbarelse. That is why any writing dated from a later period than the Apostolical age is condemned ipso facto to be excluded from the canon. Det är därför som alla skriver den från en senare period än den Apostolical ålder är dömd automatiskt att uteslutas från Canon. The reason of this is that the deposit of the public revelation was complete in the time of the Apostles. Orsaken till detta är att deponeringen av det offentliga uppenbarelsen var fullständig i apostlarnas tid. they alone had the mission to give to the teaching of Christ the development which was to be opportunely suggested to them by the Paraclete, John 14:26 (see Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), thesis xxii). de ensamma hade uppdraget att ge undervisning i Kristus utveckling som skulle vara lägligt föreslagit dem av Paraklet, Joh 14:26 (se Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rom, 1870), avhandling xxii). Since the Bible is the Word of God, it can be said that every canonical text is for us a Divine lesson, a revelation, even though it may have been written with the aid of inspiration only, and without a revelation properly so called. Eftersom Bibeln är Guds Ord, kan man säga att varje kanoniska texten är för oss en gudomlig lektion, en uppenbarelse, även om det kan ha skrivits med hjälp av inspiration, och utan en uppenbarelse i egentlig mening. For this cause, also, it is clear that an inspired text cannot err. Av denna orsak, dessutom är det uppenbart att en inspirerad text inte kan missta sig. That the Bible is free from error is beyond all doubt, the teaching of Tradition. Att Bibeln är fri från fel är bortom alla tvivel, undervisning i traditionen. The whole of Scriptural apologetics consists precisley in accounting for this exceptional prerogative. Hela bibliska apologetik består precisley vid redovisning av denna exceptionella privilegium. Exegetes and apologists have recourse here to considerations which may be reduced to the following heads: Exegetes och försvarare använda här för överväganden som kan reduceras till följande rubriker:

the original unchanged text, as it left the pen of the sacred writers, is alone in question. den ursprungliga texten oförändrad, eftersom det lämnade pennan i den heliga författarna, är ensam i fråga.

As truth and error are properties of judgment, only the assertiions of the sacred writer have to be dealt with. Som sanning och villfarelse är egenskaper hos dom, bara assertiions av den heliga författaren måste behandlas. If he makes any affirmation, it is the exegete's duty to discover its meaning and extent; whether he expresses his own views or those of others; whether in quoting another he approves, disapproves, or keeps a silent reserve, etc. Om han gör någon bekräftelse är det EXEGET uppgift att upptäcka dess innebörd och omfattning, huruvida han uttrycker sina egna åsikter eller andras, om att citera en annan han gillar, ogillar, eller håller en tyst reserv, etc.

The intention of the writer is to be found out according to the laws of the language in which he writes, and consequently we must take into account the style of literatur he wished to use. Avsikten med författaren finns i enlighet med lagstiftningen i det språk som han skriver, och därför måste vi ta hänsyn till stil Literatur han ville använda. All styles are compatible with inspiration, because they are all legitimate expressions of human thought, and also, as St. Augustine says (De Trinitate, I, 12), "God, getting books written by men, did not wish them to be composed in a form differing from that used by them." Alla stilar är kompatibla med inspiration, eftersom de alla är legitimt uttryck för det mänskliga tänkandet, och även, som den helige Augustinus säger (De Trinitate, I, 12), "Gud, att få böcker skrivna av män, inte vill att de ska bestå i en form som skiljer sig från den som används av dem. " Therefore, a distinciton is to be made between the assertion and the expression; it is by means of the latter that we arrive at the former. Därför är en distinciton göras mellan påståendet och uttrycket, det är genom dessa som vi kommer till den förra.

These general principles are to be applied to the different books of the Bible, mutatis mutandis, according to the nature of the matter contained in them,the special purpose for which their author wrote them, the traditional explanation which is given of them, the traditional explanation which is given of them, and also according to the decisions of the Church. Dessa allmänna principer skall gälla för de olika böckerna i Bibeln, i tillämpliga delar, beroende på vilken typ av material som finns i dem, det särskilda ändamål för vilka deras författare skrev dem, den traditionella förklaring som ges av dem, den traditionella förklaring som ges av dem, och också enligt beslut av kyrkan.

C. Erroneous Views Proposed by Catholic Authors C. Felaktig Visningar Föreslagen av katolska Authors

(1) Those which are wrong because insufficient. (1) De som är felaktiga eftersom otillräckliga.

(a) The approbation given by the Church to a merely human writing cannot, by itself, make it inspired Scripture. (a) bifall från kyrkan till en enbart mänsklig skrift kan inte i sig gör det inspirerade Skriften. The contrary opinion hazarded by Sixtus of Siena (1566), renewed by Movers and Haneberg, in the nineteenth centruy, was condemned by the Vatican Council. Tvärtom anser framkastade av Sixtus av Siena (1566), förlängdes genom Movers och Haneberg, i det nittonde århundradet, fördömdes av Vatikanen rådet. (See Denz., 1787). (Se Denz., 1787).

(b) Biblical inspiration even where it seems to be at its minimum -- eg, in the historical books -- is not a simple assistance given to the inspired writers to prevent him from erring, as was thought by Jahn (1793), who followed Holden and perhaps Richard Simon. (b) Verbalinspiration även om det verkar vara maximalt - t.ex. i de historiska böckerna - är inte en enkel hjälp som ges till de inspirerade författarna att hindra honom från felande, som ansågs av Jahn (1793), som följt Holden och kanske Richard Simon. In order that a text may be Scripture, it is not enough "that it contain revelation without error" (Conc. Vatic., Denz., 1787). För att en text kan vara Skriften, är det inte tillräckligt "att det innehåller uppenbarelse utan fel" (koncentration Vatic., Denz., 1787).

(c) A book composed from merely human resources would not become an inspired text, even if approved of, afterwards, by the Holy Ghost. (c) En bok som består av enbart personal inte skulle bli en inspirerad text, även om det godkänns av sedan av den Helige Ande. This subsequent approbation might make the truth contained in the book as credible as if it were an article of the Divine Faith, but it would not give a Divine origin to the book itself. Detta senare gillande kan göra att sanningen finns i boken som en trovärdig som om det vore en artikel i den gudomliga tron, men det skulle inte ge ett gudomligt ursprung till själva boken. Every inspiration properly so called is antecedent, so much so that it is a contradiciton in terms to speak of a subsequent inspiration. Varje inspiration i egentlig mening är föregångare, så mycket att det är en contradiciton när det gäller att tala för en senare inspiration. This truth seems to have been lost sight of by those moderns who thought they could revive-at the same time making it still less acceptable -- a vague hypothesis of Lessius (1585) and of his disciple Bonfrère. Denna sanning tycks ha glömt bort dessa moderna människor som trodde att de skulle kunna återuppliva, samtidigt gör det ännu mer oacceptabelt - en vag hypotes om Lessius (1585) och hans lärjunge Bonfrère.

(1) Those which err by excess (1) De som fel av överskott

A view which errs by excess confounds inspiration with revelation. En vy som felar med överskott förvirrar inspiration med uppenbarelse. We have just said that these two Divine operations are not only distinct but may take place separately, although they may also be found together. Vi har just sagt att dessa två gudomliga verksamhet är inte bara tydligt, men kan ske separat, men de kan också hittas tillsammans. As a matter of fact, this is what happens whenever God moves the sacred writer to express thoughts or sentiments of which he cannot have acquired knowledge in the ordinary way. I själva verket är detta vad som händer när Gud flyttar heliga författaren att uttrycka tankar och känslor som han inte kan ha tillägnat sig kunskaper på vanligt sätt. There has been some exaggeration in the accusation brought against early writers of having confounded inspiration with revelation; however, it must be admitted that the explicit distinction between these two graces has become more and more emphasized since the time of St. Thomas. Det har skett en viss överdrift i åtal väckts mot tidig författare med inspiration förväxlas med uppenbarelse, men det måste medges att den gör skillnad mellan dessa två gracerna har blivit mer och mer betonat sedan tiden för Thomas. This is a very real progress and allows us to make a more exact psychological analysis of inspiration. Detta är ett mycket verkliga framsteg och tillåter oss att göra en mer exakt psykologisk analys av inspiration.

III. III. EXTENT OF INSPIRATION OMFATTNING INSPIRATION

The question now is not whether all the Biblical books are inspired in every part, even in the fragments called deuterocanonical: this point, which concerns the integrity of the Canon, has been solved by the Council of Tent (Denz., 784). but are we bound to admit that, in the books or parts of books which are canonical, there is absolutely nothing, either as regards the matter or the form, which does not fall under the Divine inspiration? Frågan är nu inte om alla Bibelns böcker är inspirerade i alla delar, även i fragment kallade deuterokanoniska: denna punkt, som rör integritet Canon, har lösts genom rådets tält (Denz., 784). Men Vi är skyldiga att erkänna att, i böcker eller delar av böcker som kanoniska, finns det absolut ingenting, varken när det gäller frågan eller form, som inte omfattas av gudomlig inspiration?

A. Inspiration of the Whole Subject Matter A. inspiration hela Syfte

For the last three centuries there have been author-theologians, exegetes, and especially aplogists -- such as Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, and others -- who maintained, with more or less confidence, that inspiration was limited to moral and dogmatic teaching, excluding everything in the Bible relating to history and the natural sciences. För de senaste tre århundradena har det funnits författare, teologer, exegetes, särskilt aplogists - t.ex. Holden, Röhling, Lenormant, di Bartolo, och andra - som bibehålls med mer eller mindre förtroende, var begränsad att inspiration till moraliska och dogmatiska undervisning, exklusive allt i Bibeln om historia och naturvetenskap. They think that, in this way, a whole mass of difficulties against the inerrancy of the bible would be removed. but the Church has never ceased to protest against this attempt to restrict the inspiration of the sacred books. De tror att det skulle på detta sätt, en hel massa problem mot ofelbarhet i Bibeln tas bort. Men kyrkan har aldrig upphört att protestera mot detta försök att begränsa inspiration heliga böcker. This is what took place when Mgr d'Hulst, Rector of the Institut Catholique of paris, gave a sympathetic account of this opinion in "Le Correspondant" of 25 Jan., 1893. Detta är vad som skedde när Mgr d'Hulst, rektor för Institut Catholique i Paris, gav ett sympatiskt beakta detta yttrande i "Le Correspondent" av 25 januari 1893. The reply was quickly forthcoming in the Encyclical Providentissimus Deus of the same year. Svaret blev snabbt förestående i encyklikan Providentissimus Deus samma år. In that Encyclical Leo XIII said: I det encyklikan Leo XIII sa

It will never be lawful to restrict inspiration merely to certain parts of the Holy Scripture, or to grant that the sacred writer could have made a mistake. Nor may the opinion of those be tolerated, who, in order to get out of these difficulties, do not hesitate to suppose that Divine inspiration extends only to what touches faith and morals, on the false plea that the true meaning is sought for less in what God has said than in the motive for which He has said it. Det kommer aldrig att bli lagligt att begränsa inspiration endast till vissa delar av den heliga Skrift, eller vägra att den heliga författaren kunde ha gjort ett misstag. Inte heller får uppfattningen hos dem tolereras, som, för att komma ur dessa svårigheter, tveka inte att tro att den gudomliga inspirationen sträcker sig endast till vad som rör tro och moral, på falska grunden att den verkliga innebörden söks mindre i vad Gud har sagt än i de motiv som han har sagt det. (Denz., 1950) (Denz., 1950)

In fact, a limited inspiration contradicts Christian tradition and theological teaching. I själva verket motsäger en begränsad inspiration kristen tradition och teologisk undervisning.

B. Verbal Inspiration B. Verbal Inspiration

Theologians discuss the question, whether inspiration controlled the choice of the words used or operated only in what concerned the sense of the assertions made in the Bible. Teologer diskutera frågan, huruvida inspiration kontrollerade val av ord som används eller drivs endast i vad gällde känsla av påståenden i Bibeln. In the sixteenth century verbal inspiratiion was the current teaching. I det sextonde århundradet verbala inspiratiion var den aktuella undervisningen. The Jesuits of Louvain were the first to react against this opinion. They held "that it is not necessary in order that a text be Holy Scripture, for the Holy Ghost to have inspired the very material words used." Jesuiterna i Leuven var de första att reagera mot detta yttrande. De hade "att det inte är nödvändigt för att en text heliga skrift, för den helige Ande har inspirerat mycket material som används ord." The protests against this new opinion were so violent that Bellarmine and Francisco Suárez thought it their duty to tone down the formula by declaring "that all the words of the text have been dictated by the Holy Ghost in what concerns the substance, but differently according to the diverse conditiions of the instruments." Protesterna mot detta nya yttrande var så våldsam att Bellarmine och Francisco Suárez tyckte det deras skyldighet att tona ner formeln genom påståendet att "alla ord i texten har dikterats av den helige Ande i vad gäller innehållet, men olika beroende på de olika conditiions av instrumenten. " This opinion went on gaining in precision, and little by little it disentangled itself from the terminology which it had borrowed from the adverse opinion, notably from the word "dictation." Detta yttrande fortsatte att vinna i precision, och så småningom det befriats sig från den terminologi som den lånat från avvikande mening, särskilt från ordet "diktamen." Its progress was so rapid that at the beginning of the nineteenth century it was more commonly taught than the theory of verbal inspiration. Dess framsteg var så snabb att i början av artonhundratalet var det lärt oftare än teorin om verbal inspiration. Cardinal Franzelin seems to have given it its definite form. Cardinal Franzelin verkar ha gett den sin definitiva form. During the last quarter of a century verbal inspiration has again found partisans, and they become more numerous every day. Under det senaste kvartsseklet verbal inspiration har åter funnit anhängare, och de blir fler varje dag. However, the theologians of today, whilst retaining the terminology of the older school, have profoundly modified the theory itself. Dock har teologer i dag, samtidigt som de behåller terminologin i den äldre skolan, modifierad djupt teorin själv. They no longer speak of a material dictation of words to the ear of the writer, nor of an interior revelation of the term to be employed, but of a Divine motion extending to every faculty and even to the powers of execution to the writer, and in consequence influencing the whole work, even its editing. De inte längre tala om ett material diktamen av ord till örat av författaren eller av en inre uppenbarelse av termen skall användas, men om en gudomlig rörelse sträcker sig till varje fakultet och även till genomförandebefogenheterna för författaren, och därför påverka hela arbetet, även dess redigering. Thus the sacred text is wholly the work of God and wholly the work of man, of the latter, by way of instrument, of the former by way of principal cause. Alltså den heliga texten är helt och hållet Guds verk och helt människans verk, i det senare, i form av instrument, i det tidigare genom huvudsakliga orsaken. Under this rejuvenated form the theory of verbal inspiration shows a marked advance towards reconcilation with the rival opinion. From an exegetical and apologetical point of view it is indifferent which of these two opinions we adopt. Enligt denna föryngrad form teorin om verbala inspiration visar ett markant steg mot försoning med den rivaliserande yttrande. Ur exegetical och URSÄKTANDE synpunkt är det likgiltigt vilken av dessa två yttranden vi antar. All agree that the characteristics of style as well as the imperfections affecting the subject matter itself, belong to the inspired writer. Alla är överens om att egenskaperna för stil samt brister påverkar sakfrågor, tillhör den inspirerade författaren. As for the inerrancy of the inspired text it is to the Inspirer that it must be finally attributed, and it matters little if God has insured the truth of His Scripture by the grace of inspiration itself, as the adherents of verbal inspiration teach, rather than by a providential assistance. Vad gäller ofelbarhet av den inspirerade texten kan man till Inspirer att det måste vara slut läggs, och det spelar ingen större roll om Gud har försäkrat riktigheten i sitt Skriften genom nåd Inspiration sig som anhängare av verbala inspiration lära, snarare än genom en försynens bistånd.

IV. IV. PROTESTANT VIEWS ON THE INSPIRATION OF THE BIBLE PROTESTANT synpunkter på INSPIRATION av Bibeln

A. At the Beginning of the Reformation A. I början av reformationen

(1) As a necessary consequence of their attitude towards the Bible, which they had taken as their only rule of Faith, the Protestants were led at the very outset to go beyond the ideas of a merely passive inspiration, which was commonly received in the first half of the sixteenth century. (1) Som en nödvändig konsekvens av deras inställning till Bibeln, som de hade tagit som sin enda rättesnöret för tro, leddes protestanterna redan från början att gå utöver de idéer som en passiv inspiration, som inkom allmänt i första halvan av det sextonde århundradet. Not only did they make no distinction between inspiration and revelation, but Scripture, both in its matter and style, was considered as revelation itself. Inte nog med att de gör ingen åtskillnad mellan inspiration och uppenbarelse, men Skriften, både i sin fråga och stil, ansågs uppenbarelse i sig. In it God spoke to the reader just as He did to the Israelites of old from the mercy-seat. I det Gud talade till läsaren precis som han gjorde till Israels gamla från barmhärtighet platser. Hence that kind of cult which some protestants of today call "Bibliolatry." Därav denna typ av kult som vissa protestanter i dag kallar "Bibliolatry." In the midst of the incertitude, vagueness, and antinomies of those early times, when the Reformation like Luther himself, was trying to find a way and a symbol, one can discern a constant preoccupation, that of indissolubly joining religious belief to the very truth of God by means of His written Word. I mitten av ovisshet, otydlighet och antinomies av dessa tidiga tider, när reformationen som Luther själv, försökte hitta en väg och en symbol, kan man skönja en angelägen fråga, som oupplösligt gå religiös tro på sanning av Gud genom Hans skrivna Ord. The Lutherans who devoted themselves to composing the Protestant theory of inspiration were Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. The lutheraner som ägnade sig åt att komponera den protestantiska teori inspiration var Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Soon, to the inspiration of the words was added that of the vowel points of the present Hebrew text. Snart, med inspiration av ord lades till av vokalen punkterna i detta hebreiska texten. This was not a mere opinion held by the two Buxtorfs, but a doctrine defined, and imposed under pain of imprisonment, and exile, by the Confession of the Swiss Churches, promulgated in 1675. Detta var inte bara en åsikt som de två Buxtorfs, men en doktrin definierade och införde under hot om fängelse och exil, med bekännelsen av den schweiziska kyrkor, som utfärdades 1675. These dispositions were abrogated in 1724. Dessa dispositioner var upphävdes 1724. The Purists held that in the Bible there are neither barbarisms nor solecisms; that the Greek of the New Testament is as pure as that of the classical authors. The Purists ansåg att i Bibeln finns varken barbarisms eller solecisms, att den grekiska i Nya Testamentet är så ren som den klassiska författarna. It was said, with a certain amount of truth, that the Bible had become a sacrament for the Reformers. Det sades, med ett visst mått av sanning, att Bibeln hade blivit ett sakrament för reformatorerna.

(2) In the seventeenth century began the controversies which, in course of time, were to end in the theory of inspiration now generally accepted by Protestants. The two principles which brought about the Reformation were precisely the instruments of this revolution; on the one side, the claim for every human soul of a teaching of the Holy Ghost, which was immediate and independent of every exterior rule; on the other, the right of private judgment, or autonomy of individual reasoning, in reading and studying the Bible. (2) På sextonhundratalet började kontroverser, som i sinom tid, var till slut i teorin för inspiration nu allmänt accepterat av protestanter. De två principer som lett till reformationen var just instrumenten för denna revolution, om en sidan kravet för varje mänsklig själ i en undervisning om den helige Ande, som var omedelbar och oberoende av alla yttre regeln, dels rätten till privat dom eller oberoende av enskilda resonemang, att läsa och studera Bibeln. In the name of the first principle, on which Zwingli had insisted more than Luther and Calvin, the Pietists thought to free themselves from the letter of the Bible which fettered the action of the Spirit. I namn av den första principen, som Zwingli hade krävt mer än Luther och Calvin, tänkte Pietists att frigöra sig från det brev i Bibeln som fjättrad insatser Anden. A French Huguenot, Seb. En fransk Huguenot, Seb. Castellion (d. 1563), had already been bold enough to distinguish between the letter and the spirit; according to him the spirit only came from God, the letter was no more than a "case, husk, or shell of the spirit." Castellion (död 1563), redan hade varit djärv nog att skilja mellan bokstav och anda, och enligt honom andan bara kom från Gud, var brevet inte mer än ett "case, skal, eller skal av anden."

The Quakers, the followers of Swedenborg, and the Irvingites were to force this theory to its utmost limits; real revealation -- the only one which instructs and sanctifies -- was that produced under the immediate influence of the Holy Ghost. Kväkarna, anhängare av Swedenborg, och Irvingites skulle kraft denna teori på sitt yttersta gränser, real revealation - det enda som instruerar och helgar - framställts som under direkt inflytande av den Helige Ande. While the Pietists read their Bible with the help of interior illumination alone, others, in even greater numbers, tried to get some light from philological and historical researches which had received their decisive impulse from the Renaissance. Medan Pietists läsa sin Bibel med hjälp av innerbelysningen ensamma, andra i ännu större omfattning, försökte få lite ljus från filologiska och historiska forskningar som fått sina avgörande impulser från renässansen. Every facility was assured to their investigations by the principle of freedom of private judgment; and of this they took advantage. Varje anläggning var säker i sina undersökningar av principen om frihet av privata dom, och i denna de utnyttjade. The conclusions obtained by this method could not be fatal to the theory of inspiration by revelation. De slutsatser som erhållits genom denna metod kan inte vara dödliga för teorin om inspiration genom uppenbarelse. In vain did its partisans say that God's will had been to reveal to the Evangelists in four different ways the words which, in reality, Christ had uattered only once; that the Holy Ghost varied His style accoring as he was dictation to Isaias or to Amos -- such an explanation was nothing short of an avowal of the ability to meet the facts alleged against them. Förgäfves dess anhängare säger att Guds vilja var att avslöja att evangelisterna på fyra olika sätt de ord som i själva verket hade Kristus uattered bara en gång, att den Helige Ande haft en egen stil efter som han var diktamen till Isaias eller Amos - En sådan förklaring var det närmast en bekännelse av förmågan att uppfylla de omständigheter som anförts mot dem. As a matter of fact, Faustus Socinus (d. 1562) had already held that the words and, in general, the style of Scripture were not inspired. I själva verket hade Faustus Socinus (död 1562) redan slagit fast att orden och i allmänhet var stil Skriften inte inspirerad. Soon afterwards, George Calixtus, Episcopius, and Grotinus made a clear distinction between inspiration and revelation. Strax efteråt gjorde George Calixtus, Episcopius och Grotinus en klar åtskillnad mellan inspiration och uppenbarelse. According to the last-named, nothing was revealed but the prophecies and the words of Jesus Christ, everything else was only inspired. Enligt den sistnämnda framkom ingenting annat än profetior och ord av Jesus Kristus, allt annat var inspirerad bara. Still further, he reduces inspiration to a pious motion of the sould {see "Votum pro pace Ecclesiae" in his complete works, III (1679), 672}. The Dutch Arminian school then represented by J. LeClerc, and, in France, by L. Capelle, Daillé, Blondel, and other, followed the same course. Ytterligare minskar han inspiration till ett fromt rörelse kunde (se "Votum pro pace Ecclesiae" i hans samlade verk, III (1679), 672). Holländarna Arminian skolan då företrädd av J. Leclerc, och i Frankrike, av L. Capelle, Daille, Blondel, och andra, följde samma kurs. Although they kept current terminology, they made it apparent, nevertheless, that the formula, "The Bible is the Word of God," was already about to be replaced by "The Bible contains the Word of God." Även om de hålls aktuell terminologi, gjorde de det framgår ändå att formeln "Bibeln är Guds ord, var redan på väg att ersättas med" Bibeln innehåller Guds ord. " Morever, the term word was to be taken in an equivocal sense. Morever, var ordet ordet som ska vidtas i en tvetydig mening.

B. Biblical Rationalism B. Biblical Rationalism

In spite of all, the Bible was still held as the criterion of religious belief. To rob it of this prerogative was the work which the eighteenth century set itself to accomplish. Trots allt var Bibeln fortfarande hålls som kriterium för religiös tro. Till berövas denna rättighet det arbete som sjuttonhundratalet satt att utföra. In the attack then made on the Divine inspiration of the Scriptures three classes of assailants are to be distinguished. I anfallet därefter gjorts på gudomlig inspiration av Skriften tre klasser av angripare ska skiljas.

(1) The Naturalist philosophers, who were the forerunners of modern unbelief (Hobbes, Spinoza, Wolf); the English Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); the German Rationalists (Reimarus, Lessing); the French Encyclopedists (Voltaire, Bayle) strove by every means, not forgetting abuse and sarcasm, to prove how absurd it was to claim a Divine origin for a book in which all the blemishes and errors of human writings are to be found. (1) Naturalist filosofer, som var föregångare till moderna otro (Hobbes, Spinoza, Wolf), den engelska Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan), Tysklands rationalister (Reimarus, Lessing), Frankrikes Encyclopedists ( Voltaire, Bayle) kämpade med alla medel, inte att förglömma missbruk och sarkasm, att visa hur absurt det var att kräva ett gudomligt ursprung för en bok där alla skavanker och fel mänskliga skrifter finns.

(2) The critics applied to the Bible, the methods adopted for the study of profane authors. (2) Kritikerna tillämpas på Bibeln, de metoder som använts för att studera profana författare. They, from the literary and historic point of view, reached the same conclusion as the infidel philosophers; but they thought they could remain believers by distinguishing in the Bible between the religious and the profane element. De, från den litterära och historiska perspektiv, kommit fram till samma slutsats som otrogna filosoferna, men de trodde att de kunde vara troende genom att skilja på Bibeln mellan religiösa och profana inslag. The latter they gave up to the free judgment of historical criticism; the former they pretended to uphold, but not without restrictions, which profoundly changed its import. Den senare gav de upp till den fria dom av historisk kritik, den förra de låtsades att upprätthålla, men inte utan restriktioner, som grunden förändrat dess innebörd. According to Semler, the father of Biblical Rationalism, Christ and the Apostles accommodated themselves to the false opinions of their contemporaries; according to Kant and Eichborn, everything which does not agree with sane reason must be regarded as Jewish invention. Religion restricted within the limits of reason -- that was the point which the critical movement initiated by Grotius and LeClerc had in common with the philosophy of Kant and the theology of Wegscheider. Enligt Semler, fader bibliska Rationalism, Kristus och apostlarna emot sig på felaktiga omdömen av sina jämnåriga, enligt Kant och Eichborn, allt som inte håller med sane orsak anses vara judisk uppfinning. Religion begränsad inom de gränser av förnuft - det var den punkt där den kritiska rörelsen inletts av Grotius och LeClerc hade gemensamt med filosofi Kant och teologi Wegscheider. The dogma of plenary inspiration dragged down with it, in its final ruin, the very notion of revelation (A. Sabatier, Les religions d'autorité et la religion de l'espirit, 2nd ed., 1904, p. 331). Dogmen om kammaren inspiration dras ner med den, i sin slutliga undergång, själva begreppet uppenbarelse (A. Sabatier, Les religioner d'Autorité et la religion de l'Espirit, 2nd ed., 1904, s. 331).

(3) These philosophical historical controversiers about Scriptural authority caused great anxiety in religious minds. (3) Dessa filosofiska historiska controversiers om bibliska myndighet som orsakat stor oro i religiösa sinnen. There were many who then sought their salvation in one of the principles put forward by the earlly Reformers, notably by Calvin: to wit, that truly Christian certitude came from the testimony of the Holy Spirit. Det var många som sökte därefter sin frälsning i en av de principer som lagts fram av earlly reformatorerna, särskilt genom Calvin: nämligen att det verkligen kristna vissheten kom från vittnesmål av den Helige Ande. Man had but to sound his own soul in order to find the essence of religion, which was not a science, but a life, a sentiment. Man hade utan att låta sin själ för att hitta kärnan i religionen, som inte var en vetenskap, utan ett liv, en känsla. Such was the verdict of the Kantian philosophy then in vogue. Sådan var dom av kantianska filosofin sedan på modet. It was useless, from the religious point of view, to discuss the extrinsic claims of the Bible; far better was the moral experience of its intrinisc worth. Det var lönlöst, från religiös synpunkt, för att diskutera extrinsic påståenden i Bibeln, långt bättre var den moraliska erfarenheten av intrinisc värde. The Bible itself was nothing but a hostory of the religious experiences of the Prophets, of Christ and His Apostles, of the Synagogue and of the Church. Bibeln själv var bara en hostory av religiösa upplevelser av profeterna, Kristus och hans apostlar, i synagogan och kyrkan. Truth and Faith came not from without, but sprang from the Christian conscience as their source. Sanning och Faith kom inte från utan, men sprang från den kristna samvete som källa. Now this conscience was awakened and sustained by the narration of the religious experiences of those who had gone before. Nu samvetet vaknade och upprätthållas av berättelsen av religiösa upplevelser av dem som hade gått före. What mattered, then, the judgment passed by criticism on the historical truth of this narration, if it only evoked a salutary emotion in the soul? Vad betydde då dom gick förbi kritik på den historiska sanningen i denna berättelse, om den bara haft en välgörande känsla i själen? Here the useful alone was true. Här användbar ensam var sant. Not the text, but the reader was inspired. Inte texten, men läsaren var inspirerad. Such, in its broad outlines, was the final stage of a movement which Spener, Wesley, the Moravian Brethren, and, generally, the Pietists initiated, but of which Schleiermacher (1768-1834) was to be the theologian and the propagator in the nineteenth century. Sådana är i sina huvuddrag, var slutfasen av en rörelse som Spener, Wesley, den herrnhutiska, och mer generellt Pietists inletts, men som Schleiermacher (1768-1834) skulle bli teolog och spridaren i artonhundratalet.

C. Present Conditions C. Present Conditions

(1) The traditional views, however, were not abandoned without resistance. (1) Den traditionella åsikter, dock övergavs inte utan motstånd. A movement back to the old idea of the theopneustia, including verbal inspiration, set in nearly everywhere in the first half of the nineteenth century. En rörelse tillbaka till den gamla idén om theopneustia, inklusive verbal inspiration, som i nästan överallt under första hälften av artonhundratalet. This reaction was called the Réveil. Denna reaktion kallades Réveil. Among its principal promoters must be mentioned the Swiss L. Gaussen, W. Lee, in England, A. Dlorner in Germany, and, more recently, W. Rohnert. Bland dess viktigaste medel skall anges den schweiziska L. Gaussen, W. Lee, i England, A. Dlorner i Tyskland, och, mer nyligen, W. Rohnert. their labours at first evoked interest and sympathy, but were destined to fail before the efforts of a counter-reaction which sought to complete the work of Schleiermacher. sitt arbete först väckte intresse och sympati, men var dömt att misslyckas innan de ansträngningar som en motreaktion som syftade till att slutföra arbetet Schleiermacher. it was led by Alex, Vinet, Edm. Det leddes av Alex, Vinet, EDM. Scherer, and E. Rabaud in France; Rich. Scherer, och E. Rabaud i Frankrike, Rich. Rothe and especially Ritschl in Germany; ST Coleridge, FD Maurice, and Matthew Arnold in England. Rothe och särskilt Ritschl i Tyskland, ST Coleridge, FD Maurice, och Matthew Arnold i England. According to them, the ancient dogma of the theopneustia is not to be reformed, but given up altogether. Enligt dem är den gamla dogmen om theopneustia inte reformeras, men gett upp helt och hållet. In the heat of the struggle, however, university professors like E. Reuss, freely used the historical method; without denying inspiration they ignored it. I värmen av kamp emellertid universitetslärare som E. Reuss, användas fritt historiska metoden, utan att förneka inspiration de ignorerade den.

(2) Abstracting from accidental differences, the present opinion of the so-called progressive Protestants (who profess, nevertheless, to remain sufficiently orthodox), as represented in Germany by B. Weiss, RF Grau, and H Cremer, in England by W. Sanday, C. Gore, and most Anglican scholars, may be reduced to the following heads: (a) the purely passive, mechanical theopneustia, extending to the very words, is no longer tenable. (2) Abstrahera från oavsiktliga skillnader, detta yttrande av den så kallade progressiva protestanter (som bekänner ändå förblir tillräckligt ortodoxa) som representeras i Tyskland av B. Weiss, RF Grau, och H Cremer, i England av W . Sanday, C. Gore, och de flesta anglikanska forskare, kan reduceras till följande rubriker: (a) helt passiv, mekanisk theopneustia, även de mycket ord är inte längre hållbart. (b) Inspiration had degrees: suggestion, direction, elevation, and superintendency. (b) Inspiration hade grader: suggestion, riktning, höjd och superintendency. All the sacred writers have not been equally inspired. Alla de heliga författare har inte varit lika inspirerad. (c) Inspiration is personal that is, given directly to the sacred writer to enlighten, stimulate, and purify his faculties. This religious enthusiasm, like every great passion, exalts the powers of the soul; it belongs, therefore, to the spiritual order, and is not merely a help given immediately to the intellect. (c) Inspiration är personligt, dvs ges direkt till den heliga författaren att upplysa, stimulera och rena hans förmögenheter. Denna religiösa entusiasm, precis som alla andra stora passion, upphöjer befogenheterna för själen, det tillhör, därför att den andliga ordning , och är inte bara en hjälp ges omedelbart till intellektet. Biblical inspiration, being a seizure of the ntire man by the Divine virtue, does not differ essentially from the gift of the Holy Spirit imparted to all the faithful. Verbalinspiration, inte är ett beslag av ntire människan genom gudomlig kraft, inte skiljer sig väsentligt från gåvan av den Helige Ande överförs till alla troende. (d) It is, to say the least, an improper use of language to call the sacred text itself inspired. (d) Det är, minst sagt, en felaktig användning av språket för att kalla den heliga texten själv inspirerad. At any rate, this text can, and actually does, err not only in profane matters, but also in those appertaining more or less to religion, since the Prophets and Christ Himself, notwithstanding His Divinity, did not possess absolute infallibility. (Cf. Denney, A Dict. of Christ and the Gospels, I, 148-49.) The Bible is a historical document which taken in its entirety contains the authentic narrative of revelation, the tidings of salvation. Åtminstone denna text, och faktiskt, err inte bara i profana frågor, men även i dessa hör mer eller mindre religion, eftersom profeterna och Kristus själv, trots sin gudomlighet inte hade absolut ofelbarhet. (Jfr Denney, A Dict. Kristus och evangelierna, jag, 148-49.) Bibeln är ett historiskt dokument som tas i sin helhet innehåller autentiska berättelsen om uppenbarelse, budskapet om frälsning. (c) Revealed truth, and, consequently, the Faith we derive from it are not founded on the Bible, but on Christ himself; it is from Him and through Him that the written text acquires definitely all its worth. (c) uppenbarad sanning, och därmed tron vi får ut av det är inte grundad på Bibeln, utan på Kristus själv, det är från honom och genom honom som den skrivna texten förvärvar definitivt alla dess värde. But how are we to reach the historical reality of Jesus -- His teaching, His institutions -- if Scripture, as well as Tradition, offers us no faithful picture? Men hur skall vi nå den historiska verkligheten Jesus - hans undervisning, hans institutioner - om Skriften, liksom Tradition, ger oss ingen rättvisande bild? The question is a painful one. Frågan är plågsam. To establish the inspiration and Divine authority of the Bible the early Reformers had substituted for the teaching of the Church internal criteria, notably the interior testimony of the Holy Spirit and the spiritual efficacy of the text. Att fastställa inspiration och gudomliga Bibelns auktoritet de tidiga reformatorerna hade i stället för undervisning i kyrkans interna kriterier, särskilt det inre vittnesbörd av den Helige Ande och de andliga effekt av texten. Most Protestant theologians of the present day agree in declaring these criteria neither scientific nor traditional; and at any rate they consider them insufficient. Flesta protestantiska teologer idag överens om att förklara dessa kriterier varken vetenskapligt eller traditionella, och i varje fall de anser att dessa är otillräckliga. (On the true criterion of inspiration see CANON OF THE HOLY SCRIPTURES.) They profess, consequently, to supplement them, if not to replace them altogether, by a rational demonstration of the autheticity and substantial trustworthiness of the Biblical text. (På den verkliga kriteriet inspiration se CANON av den heliga skriften.) De bekänner sig till, därför att komplettera dem, om inte att ersätta dem helt, genom en rationell demonstration av autheticity och stor trovärdighet i den bibliska texten. The new method may well provide a starting-point for the fundamental theology of Revelation, but it cannot supply a complete justification of the Canon, as it has been so far maintained in the Churches of the Reformation. Den nya metoden kan mycket väl utgöra en utgångspunkt för den grundläggande teologi i Uppenbarelseboken, men det kan inte lämna en fullständig motivering av Canon, som det har varit så långt kvar i kyrkorna av reformationen. Anglican theologians, too, like Gore and Sanday, gladly appeal tot he dogmatic testimony of the collective conscience of the universal Church; but, in so doing, they break with one of the first principles of the Reformation, the autonomy of the individual conscience. Anglikanska teologer, så kallat Gore och Sanday, gärna överklaga tot han dogmatiska vittnesbörd om kollektiva samvete av den universella kyrkan, men på så sätt bryta de med en av de första principerna för reformationen, individens autonomi samvete.

(3) The position of liberal Protestants (ie those who are independent of all dogma) may be easily defined. (3) ställning liberala protestanter (dvs. de som är oberoende av alla dogmer) lätt kan fastställas. The Bible is just like other texts, neither inspired nor the rule of Faith. Bibeln är precis som andra texter, varken inspirerade eller regeln om Faith. Religious belief is quite subjective. Religiös tro är ganska subjektivt. So far is it from depending on the dogmatic or even historical authority of a book that it gives to it, itself, its real worth. Så långt är det från, beroende på den dogmatiska eller ens historisk myndighet i en bok som man ger till det själv, dess verkliga värde. When religious texts, the Bible included, are in question, history -- or, at least, what people generally believe to historical -- is largely a product of faith, whcih has transfigured the facts. The authors of the Bible may be called inspired, that is endowed with a superior perception of religious matters; but this religious enthusiasm does not differ essentially from that which animated Homer and Plato. När religiösa texter ingår Bibeln, är aktuella, historia - eller åtminstone vad människor i allmänhet tror att historisk - till stor del en produkt av tron, som har förvandlats fakta. Författarna till Bibeln kan kallas inspireras , som är begåvad med en överlägsen uppfattning om religiösa frågor, men denna religiösa entusiasm inte skiljer sig väsentligt från det som animerade Homeros och Platon. This is the denial of everything supernatural, in the ordinary sense of the word, as well in the Bible as in religion in general. Detta är förnekandet av allt övernaturligt, i vanlig bemärkelse, liksom i Bibeln som i religion i allmänhet. Nevertheless, those who hold this theory defend themselves from the charge of infidelity, especially repudiating the cold Rationalism of the last century, which was made up exclusively of negations. They think that they remain sufficiently Christian by adhering to the religious sentiment to which Christ ahs given the most perfect expression yet known. Following Kant, Schleiermacher, and Ritschl, they profess a religion freed from all philosophical intellectualism and from every historical proof. Trots de som har denna teori försvara sig mot anklagelsen för otrohet, särskilt tillbakavisa den kalla Rationalism av förra seklet, som bestod enbart av negationer. De tror att de håller tillräckligt kristna anpassa sig till den religiösa känslan som Kristus AHS tanke på de mest fulländade uttrycket ännu inte kända. Efter Kant, Schleiermacher och Ritschl, bekänna de en religion befriad från alla filosofiska intellektualism och från alla historiska bevis. Facts and formulae of the past have, in their eyes, only a symbolic and a transient value. Such is the new theology spread by the best-known professors and writers especially in Germany -- historians, exegetes, philologists, or even pastors of souls. Fakta och formler i det förflutna har i deras ögon, bara ett symboliskt och övergående värde. Sådan är den nya teologin som sprids av de mest kända professorer och författare, särskilt i Tyskland - historiker, exegetes, filologer, eller ens pastorer of souls . We need only mention Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Vi behöver bara nämna Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert and John Réville. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert och John Réville. it is to this transformation of Christianity that "Modernism", condemned by the Encyclical Pascendi Gregis, owes its origin. Det är denna omvandling av kristendomen som "modernism, fördömdes av encyklikan Pascendi Gregis, har sitt ursprung.

In modern Protestantism the Bible has decidely fallen from the primacy which the Reformation had so loudly conferred upon it. I moderna protestantismen Bibeln har avgjort minskat från företräde som reformationen hade så högt tilldelats. The fall is a fatal one, becoming deeper from day to day; and without remedy, since it is the logical consequence of the fundamental principle put forward by Luther and Calvin. Nedgången är en dödlig, blir djupare från dag till dag, och utan att åtgärda, eftersom det är en logisk följd av den grundläggande princip som lagts fram av Luther och Calvin. Freedom of examination was destined sooner or later to produce freedom of thought. Fri undersökning var avsett förr eller senare att producera tankefrihet. (Cf. A. Sabatier, Les religions d'autorite et la religion de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403.) (Jfr A. Sabatier, Les religioner d'Autorité et la religion de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403.)

Publication information Written by Alfred Durand. Publikation information Skrivet av Alfred Durand. Transcribed by Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN, Tractatus de divina traditione et scriptura (2nd ed., Rome, 1875), 321-405; SCHMID, De inspirationis bibliorum vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA, Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rome, 1898); Scriptor Sacer (Rome, 1903); BILLOT, De inspiratione Sacrae Scripturae (Rome, 1903); CH. PESCH, De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE in Revue Biblique (Paris, 1895), p. CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN, Tractatus de divina traditione et Scriptura (2nd ed., Rom, 1875), 321-405, Schmid, De inspirationis bibliorum vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA, Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rom, 1898 ) Scriptor sacer (Rom, 1903), Billot, De inspiratione Sacrae Scripturae (Rom, 1903), CH. Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE i Revue Biblique (Paris, 1895), p . (London,6 Nov., 1897, to 5 Feb., 1898); HUMMELAUER, Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK, Der Kampf um die Warheit der heil. (London, 6 november 1897, till 5 februari 1898), HUMMELAUER, Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK, Der Kampf um die Warheit der heil. Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY, Die Inspiration de heil. Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY, Die Inspiration de heil. Schrift in der Anschauung des Mittelaters (Munich, 1895); CH. Schrift in der Anschauung des Mittelaters (München, 1895), CH. PESCH, Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902) Pesch, Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902)

PROTESTANT WORKS.-GUSSEN, Theopneustic (2nd ed., Paris, 1842), tr. PROTESTANT WORKS.-Gussen, Theopneustic (2nd ed., Paris, 1842), tr. Pleanry Inspiration of Holy Scripture; LEE, Inspiration of Holy Scripture (Dublin, 1854); ROHNERT, Die Inspiration, der heil, Schrift und ihre Bestreiter (Leipzig, 1889); SANDAY, The oracles of God (London, 1891); FARRAR, The Bible, Its meaning and Supremacy (London, 1897); History of Interpretation (London 1886); A Clerical Symposium on Inspiration (London, 1884); RABAUD, Histoire de la doctrine de l inspriaation dans les pays de langue francaise depuis la Reforme jusqu a nos jours (Paris, 1883). Pleanry inspiration Heliga Skrift, LEE, inspiration Heliga Skrift (Dublin, 1854); Rohnert, Die Inspiration, der heil, Schrift und ihre Bestreiter (Leipzig, 1889); Sanday, The orakel of God (London, 1891), Farrar, Bibeln, dess innebörd och Supremacy (London, 1897) History of Interpretation (London 1886), ett materiellt symposium om Inspiration (London, 1884); RABAUD, Histoire de la lära de l inspriaation dans les pays de langue francaise depuis la reforme jusqu en nos jours (Paris, 1883).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är