Epistle of James Jakobsbrevet

General Information Allmän information

The Epistle of James, the first of the general letters (Catholic epistles) of the New Testament of the Bible, is an exhortation to Christian patience and obedience. The book, more a sermon than a letter, uses 54 imperatives in 108 verses to call its readers to responsible living that accords with what they profess. Den Jakobsbrevet, den första av de allmänna bokstäver (katolska epistlar) av Nya testamentet i Bibeln, är en uppmaning till kristna tålamod och lydnad. Boken, mer en predikan än ett brev, använder 54 krav i 108 verser att ringa läsarna till Omtanke som överensstämmer med vad de bekänner sig till. Traditionally, James, "the Lord's brother," has been accepted as the author, which would date the book between AD 45 and 50 and would account for its primitive Christology. Traditionellt, James, "Herrens broder" har accepterats som författare, vilket datum boken mellan år 45 och 50 och skulle redogöra för sitt primitiv kristologi. Some scholars, however, claim that it comes much later from the hand of another and date the book from late 1st century to early 2d century. Vissa forskare hävdar emellertid att det kommer mycket senare ur handen på en annan och datum boken från slutet av 1: a århundradet för tidig 2d-talet.

Although accepted by the church from the 2d century, James was reluctantly admitted into the Protestant New Testament canon. Även accepteras av kyrkan från 2d-talet var James motvilligt erkände i protestantiska Nya Testamentets kanon. Martin Luther rejected the book as "a right strawy epistle," because he thought that James contradicted Saint Paul's view of justification by faith alone. Paul, however, was emphasizing the inappropriateness of works for salvation whereas James spoke of works that issue from faith. For both, the essentials are the same, and both were probably dealing independently with a traditional topic of Jewish belief. Martin Luther avvisade boken som "en rätt strawy brev," eftersom han trodde att Jakob motsade Paulus uppfattning om rättfärdiggörelsen genom tron allena. Paulus var dock understryka det olämpliga i verk för frälsning medan James talade om verk som frågan från tron. För båda, det väsentliga är desamma, och båda var troligen rör sig med en traditionell ämne judiska tron.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell


Epistle of James Jakobsbrevet

Brief Outline Kort återblick

  1. Comfort (1) Comfort (1)
  2. Warnings against specific sins of which they are guilty, such as pride, favoring the rich, misuse of the tongue, believing in Faith without Works (2-4) Varningar mot specifika synder som de är skyldiga, såsom stolthet, som gynnar de rika, missbruk av tungan, tro på tron utan gärningar (2-4)
  3. Exhortation to patience in suffering and prayer. Uppmaning till tålamod i lidande och bön. (5) (5)


James James

Advanced Information Avancerad information

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle of James Jakobsbrevet

Advanced Information Avancerad information

(1.) Author of, was James the Less, the Lord's brother, one of the twelve apostles. (1.) Författare till var James mindre Herrens bror, en av de tolv apostlarna. He was one of the three pillars of the Church (Gal. 2:9). Han var en av de tre pelarna i kyrkan (Gal. 2:9). (2.) It was addressed to the Jews of the dispersion, "the twelve tribes scattered abroad." (2.) Det var riktat till judarna i förskingringen, "de tolv stammarna spridda utomlands." (3.) The place and time of the writing of the epistle were Jerusalem, where James was residing, and, from internal evidence, the period between Paul's two imprisonments at Rome, probably about AD 62. (3.) Platsen och tidpunkten för skrivandet av episteln var Jerusalem, där James bodde, och, från interna bevis, perioden mellan Paulus två fängslanden i Rom, troligen omkring år 62. (4.) The object of the writer was to enforce the practical duties of the Christian life. (4.) Syftet med författaren var att driva igenom praktiska uppgifter av det kristna livet. "The Jewish vices against which he warns them are, formalism, which made the service of God consist in washings and outward ceremonies, whereas he reminds them (1:27) that it consists rather in active love and purity; fanaticism, which, under the cloak of religious zeal, was tearing Jerusalem in pieces (1:20); fatalism, which threw its sins on God (1:13); meanness, which crouched before the rich (2:2); falsehood, which had made words and oaths playthings (3:2-12); partisanship (3:14); evil speaking (4:11); boasting (4:16); oppression (5:4). "Den judiska laster mot vilken han varnar dem, formalism, vilket gjorde Guds tjänst består i tvättvätskan och yttre ceremonier, medan han påminner dem (1:27) att den består snarare i aktiv kärlek och renhet, fanatism, som enligt täckmanteln av religiöst nit, klöste Jerusalem i bitar fatalism (1:20), och som kastade sina synder för Gud (1:13), elakhet, som hukade innan de rika (2:2), falskhet, som hade gjort ord och eder leksaker (3:2-12); partianda (3:14), ont sett (4:11), skryt (4:16), förtryck (5:4).

The great lesson which he teaches them as Christians is patience, patience in trial (1:2), patience in good works (1:22-25), patience under provocation (3:17), patience under oppression (5:7), patience under persecution (5:10); and the ground of their patience is that the coming of the Lord draweth nigh, which is to right all wrong (5:8)." "Justification by works," which James contends for, is justification before man, the justification of our profession of faith by a consistent life. Paul contends for the doctrine of "justification by faith;" but that is justification before God, a being regarded and accepted as just by virtue of the righteousness of Christ, which is received by faith. Den stora lärdom som han undervisar dem som kristna är tålamod, tålamod under utvärdering (1:2), tålamod i goda gärningar (1:22-25), tålamod under provokation (3:17), tålamod under förtryck (5:7) , är tålamod under förföljelse (5:10), och med hänvisning till deras tålamod att Herrens ankomst draweth nära, vilket är till höger alla fel (5:8). "Motivering av verk," som James yrkat på, är motiverat före människan, motivering av vår trosbekännelse genom ett konsekvent liv. Paulus hävdat att läran om "rättfärdiggörelsen genom tron," men det är motiverat inför Gud, ett väsen uppfattas och accepteras som just i kraft av Kristi rättfärdighet som mottagits av tro.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


James James

Catholic Information Katolsk information

The questions concerning this epistle are treated in the following order: Frågor om detta brev behandlas i följande ordning:

I. Author and Genuineness; I. Författare och äkthet;

II. II. Tradition as to the Canonicity; Tradition som till Canonicity;

III. III. Analysis and Contents of the Epistle; Analys och innehåll episteln;

IV. IV. Occasion and Object; Tillfälle och Object;

V. To whom addressed; V. Till vem riktar sig;

VI. VI. Style; Style;

VII. VII. Time and Place of composition. Tid och plats för sammansättning.

I. AUTHOR AND GENUINENESS I. Författare och äktheten

The author is commonly identified with the Lord's brother, the Bishop of Jerusalem (see ST. JAMES THE LESS; the view that the Lord's brother must be identified with James, the son of Alpheus, is by far the most probable). Internal evidence (contents of the Epistle, its style, address, date, and place of composition) points unmistakably to James, the Lord's brother, the Bishop of Jerusalem, as the author; he exactly, and he alone, fulfils the conditions required in the writer of the Epistle. Författaren är vanligen identifieras med Herrens bror, biskop av Jerusalem (se ST. Jakob mindre, anser att Herrens bror skall identifieras med James, är son till Alpheus, det mest troliga). Interna bevis ( innehållet i brevet, dess stil, adress, datum och plats för sammansättning) pekar entydigt på Jakob, Herrens broder, biskop av Jerusalem, som författare, han exakt, och han ensam, uppfyller de krav som ställs på den som skrivit episteln. External evidence begins at a comparatively late date. Yttre bevis börjar på en relativt sent datum. Some coincidences, or analogies, exist between the Epistle and the Apostolic Fathers (Clement of Rome, the Pastor Hermas, St. Justin, St. Irenæus; see Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 sqq.). Några tillfälligheter, eller analogier finns mellan episteln och apostoliska fäderna (Clemens av Rom, kyrkoherden Hermas, St Justin, St Irenaeus, se Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, s. 55 sqq .). The literary relation between the Epistle of James and the Epistle to the Romans is doubtful. Litterära relation mellan Jakobsbrevet och Romarbrevet är tveksamt. Its later recognition in the Church, especially in the West, must be explained by the fact that it was written for Jewish Christians, and therefore not widely circulated among the Gentile Churches. Dess senare erkännande i kyrkan, framför allt i västvärlden, måste förklaras av det faktum att det är skrivet för judiska kristna och därför inte stor spridning bland de icke-judiska kyrkan. From the middle of the third century, ecclesiastical authors cite the Epistle as written by St. James, the brother of the Lord. Från mitten av det tredje århundradet, kyrkliga författare citera episteln som skrivits av St James, bror till Herren. See the testimonies in the section following. The greater number of the Fathers in the Western Church identify the author with James the Apostle. Se vittnesmål i avsnittet följande. Större delen av fäderna i den västliga kyrkan identifiera författaren med James aposteln. In the Eastern Church, however, the authority of Eusebius and St. I östra kyrkan, dock auktoritet Eusebius och St Epiphanius may explain some ecclesiastical doubts about the Apostolic origin of the Epistle, and consequently about its canonicity. Epiphanius kan förklara en del kyrkliga tvivel om den apostoliska ursprung episteln, och därmed om dess canonicity.

II. II. TRADITION AS TO CANONICITY TRADITION ATT CANONICITY

In the first centuries of the Church the authenticity of the Epistle was doubted by some, and amongst others by Theodore of Mopsuestia; it is therefore deuterocanonical. Under de första århundradena av kyrkan äktheten av episteln ifrågasattes av vissa, och bland annat av Theodore av Mopsuestia, det är därför deuterokanoniska. It is wanting in the Muratorian Canon, and because of the silence of several of the Western Churches regarding it, Eusebius classes it amongst the Antilegomena or contested writings (Hist. eccl., III, xxv; II, xxiii); St. Jerome gives the like information (De vir. ill., ii), but adds that with time its authenticity became universally admitted. Det vill i Muratorian Canon, och på grund av tystnad i flera av de västerländska kyrkorna om det, Eusebius klasser det bland Antilegomena eller ifrågasatta författarskap (Hist. Pred., III, xxv, II, xxiii); Hieronymus ger liknande information (De vir. sjuk., ii), men tillägger att med tiden dess äkthet blev upptagna universellt. In the sixteenth century its inspired nature was contested by Erasmus and Cajetan; Luther strongly repudiated the Epistle as "a letter of straw", and "unworthy of the apostolic Spirit", and this solely for dogmatic reasons, and owing to his preconceived notions, for the epistle refutes his heretical doctrine that Faith alone is necessary for salvation. I det sextonde århundradet sitt inspirerade karaktär ifrågasattes av Erasmus och Cajetan, Luther förnekade starkt episteln som "ett brev av halm", och "ovärdig den apostoliska andan", och detta enbart för dogmatiska skäl och på grund av sina förutfattade meningar, för episteln tillbakavisat hans kätterska lära, att tron allena är nödvändigt för frälsning. The Council of Trent dogmatically defined the Epistle of St. James to be canonical. Rådet av Trent definierade dogmatiskt episteln St James vara kanoniska. As the solution of this question of the history of the canonicity of the Epistle depends chiefly on the testimony of the ancient Fathers, it remains to be seen whether it is quoted by them as Scripture. Som en lösning på denna fråga om historia canonicity av episteln beror främst på vittnesmål från forntida fäderna, men det återstår att se om det är citerad av dem som Skriften. (a) In the Latin Church it was known by St. Clement of Rome (before AD 100), the Pastor Hermas (about AD 150), St. Irenæus (125?-202?, 208), Tertullian (d. about 240), St. Hilary (d. 366), St. Philaster (d. 385), St. Ambrose (d. 397), Pope Damasus (in the canon of about AD 382), St. Jerome (346-420), Rufinus (d. 410), St. Augustine (430), and its canonicity is unquestioned by them. (a) I den latinska kyrkan det var på S: t Clemens av Rom (före AD 100), prästen Hermas (omkring år 150), St Irenaeus (125? -202?,) 208, Tertullianus (d. ca 240 ), Hilarius (d. 366), St Philaster (d. 385), Ambrosius (d. 397), påven Damasus (i kanon omkring år 382), Hieronymus (346-420), rufinus (d. 410), Augustinus (430), och dess canonicity otvivelaktigt av dem. (b) In the Greek Church, Clement of Alexandria (d. 217), Origen (d. 254), St. Athanasius (d. 373), St. Dionysius the Areopagite (about AD 500), etc., considered it undoubtedly as a sacred writing. (b) I den grekiska kyrkan, ansåg Clemens av Alexandria (d. 217), Origenes (d. 254), St Athanasius (död 373), St Dionysius Areopagita (omkring år 500), etc., utan tvekan som en helig skrift. (c) In the Syrian Church, the Peshito, although omitting the minor Catholic Epistles, gives that of St. James; St. (c) i det syriska kyrkan ger Peshito, men utelämnar de mindre katolska epistlar, som St James, St Ephraem uses it frequently in his writings. Ephraem använder det ofta i sina skrifter. Moreover, the most notorious heretics of Syria recognised it as genuine. Dessutom erkände de mest ökända kättare av Syrien det som äkta. Thus we find that Nestorius ranked it in the Canon of Sacred Books, and James of Edessa adduces the testimony of James, v, 14. Sålunda finner vi att Nestorius rankade det i Canon av heliga skrifter, och James Edessas ingett vittnesmål av James, v, 14. The Epistle is found in the Coptic, Sahidic, Ethiopic, Arabic, and Armenian versions. Episteln finns i den koptiska, Sahidic, etiopiska, arabiska och armeniska versioner. Although, therefore, the canonicity of the Epistle of St. James was questioned by a few during the first centuries, there are to be found from the very earliest ages, in different parts of the Church, numerous testimonies in favour of its canonicity. Även därför ifrågasattes canonicity av episteln: t James av några under de första århundradena, det finns redan från äldsta tider, i olika delar av kyrkan, flera vittnesmål till förmån för sitt canonicity. From the end of the third century its acceptance as inspired, and as the work of St. James, has been universal, as clearly appears from the various lists of the Sacred Books drawn up since the fourth century. Från slutet av det tredje århundradet den godtas som inspirerade, och eftersom arbetet i St James, har universell, vilket tydligt framgår av olika förteckningar över de Heliga Böcker som har upprättats sedan det fjärde århundradet.

III. III. ANALYSIS AND CONTENTS OF THE EPISTLE ANALYS OCH INNEHÅLL BREV

The subjects treated of in the Epistle are many and various; moreover, St. James not infrequently, whilst elucidating a certain point, passes abruptly to another, and presently resumes once more his former argument; hence it is difficult to give a precise division of the Epistle. De ämnen som behandlades av i episteln är många och varierande, dessutom, St James inte sällan samtidigt belysa en viss punkt, passerar plötsligt till en annan, och för närvarande fortsätter ännu en gång sin tidigare argumentation, och därför är det svårt att ge en exakt uppdelning av episteln. It is doubtful whether the sacred writer intended any systematic arrangement of subject; indeed, it is more probable that he did not, for in the Hebrew Sapiential Books of the Old Testament, Proverbs, Ecclesiastes, Ecclesiasticus, to which the present Epistle may in many ways be likened, the order in which the moral sentences stand does not seem to suggest any connection between them. Det är tveksamt om det heliga författaren avsett någon systematisk ordning av föremål, ja, är det mer troligt att han inte, i den hebreiska Sapiential böckerna i Gamla Testamentet, Ordspråksboken, Predikaren, Syraks, som förevarande episteln kan i många sätt liknas, i vilken ordning de moraliska meningar stället inte verkar tyda på något samband mellan dem. It will therefore be more expedient to give a simple enumeration of the subjects treated in the Epistle: Det kommer därför vara mer lämpligt att ge en enkel uppräkning av de ämnen som behandlas i episteln:

Inscription (i, 1); persecutions are to be borne with patience and joy (2-4); wisdom must be asked of God with confidence (5-8); humility is recommended (9-11); God is not the author of evil but of good (12-18); we must be slow to anger (19-21); not faith only, but also good works are necessary (22-27). Against respect of persons (ii, 1-13); another exhortation to good works (14-26). Against the evils of the tongue (iii, 1-12); against envy and discord, 13-18. Against wars and contentions (iv, 1-3); against the spirit of this world and pride (4-10); against detraction (11-13a); against vain confidence in worldly things (13b-16). Against the rich that oppress the poor (v, 1-6); exhortation to patience in the time of oppression (7-11), and to avoid swearing (12); of the anointing of the sick (13-15); of prayer (16); we must have at heart the conversion of sinners (19-20). Inskrift (i, 1); förföljelser ska bäras med tålamod och glädje (2-4), visdom måste be till Gud med tillförsikt (5-8), ödmjukhet rekommenderas (9-11), Gud är inte författaren det onda men på god (12-18), vi måste vara sen till vrede (19-21), inte bara tron, utan också goda gärningar är nödvändiga (22-27). Against gäller personer (II, 1-13) , en annan uppmaning till goda gärningar (14-26). Mot onda tungan (iii, 1-12), mot avundsjuka och osämja, 13-18. Mot krig och stridigheter (iv, 1-3), mot andan i denna värld och stolthet (4-10), mot FÖRTAL (11-13a), mot förgäves förtroende för världsliga ting (13b-16). Against de rika som förtrycker de fattiga (v, 1-6), uppmaning till tålamod tiden för förtryck (7-11), och för att undvika svordomar (12), av sjukas smörjelse (13-15), i bön (16), vi måste ha hjärta syndares omvändelse (19-20) .

This enumeration shows that St. James inculcates especially: patience and perseverance in adversity, temptations, and persecutions; the necessity of good works, mercy, and charity. Denna uppräkning visar att St James inskärper speciellt: tålamod och uthållighet i motgång, frestelser och förföljelser, behovet av goda gärningar, barmhärtighet och kärlek. For the question of apparent opposition between St. James and St. Paul with regard to "faith and works" see EPISTLE TO THE ROMANS. På frågan om uppenbara motsättningen mellan St James och St Paul i fråga om "tro och verk" se Romarbrevet.

IV. IV. OCCASION AND OBJECT Tillfälle och SYFTE

A. Occasion A. Occasion

St. James seems to have been moved to write his Epistle on witnessing that the first fervour of the Jewish Christians had grown cold, and that, owing to various causes, both external and internal, a certain spirit of discouragement had declared itself amongst them. St James verkar ha flyttats till skriva sitt brev på bevittnar att den första iver för den judiska kristna hade kallnat, och det var på grund av olika orsaker, både externa och interna, en viss ande av missmod förklarat sig bland dem.

(1) External Causes. (1) yttre orsaker. The new Christian converts found themselves at first the object of the indifference only of their fellow townsfolk, the greater number of whom still remained in unbelief; but this attitude very soon changed to one of hostility and even persecution. Det nya kristna konverterar befann sig vid första syftet med likgiltighet endast från sina stadsbor, det största antalet av dem fortfarande kvar i otro, men denna attityd mycket snart ändras till en av fientlighet och till och med förföljelse. These early converts, belonging as they mostly did to the poorer classes, found themselves oppressed by the wealthy unbelievers; some were refused employment, others were denied their wages (v, 4); at other times they were mercilessly dragged before the tribunals (ii, 6); they were persecuted in the synagogues, and were, besides, reduced to extreme want and even starvation (ii, 15-17). Dessa tidiga konverterar, tillhör de mest gjorde att de fattigare klasserna, befann sig förtryckta av de rika otrogna, några nekades anställning, andra var förvägras sin lön (v, 4); vid andra tillfällen de släpades obarmhärtigt inför domstolar (ii , 6); var förföljda i synagogorna, och var dessutom nedsatt till extrem vilja och även svält (ii, 15-17).

(2) Internal Causes. (2) interna orsaker. In the midst of these trials the faith of many began to languish (ii, 14, 20, 26), and the evil ways they had abandoned at their conversion were gradually indulged in once more. Mitt i dessa försök skall tro att många började tyna bort (II, 14, 20, 26), och de onda vägar de hade lämnat på en konvertering var bortskämd gradvis i gång. Thus it came to pass that the poor were despised in the sacred assemblies (ii, 1-9); there were breaches of brotherly charity (ii, 7); some arrogated to themselves the office of teacher who were unfitted (iii, 1, 13); many were guilty of detraction and other sins of the tongue (iii, 1-12; iv, 11-13); there were contentions and lawsuits (iv, 1-2); some indulged in swearing (v, 12); others neglected assiduous prayer (v, 13, 17-18); pride and vainglory were yielded to (iv, 6-10); even some of the sacred rites seem to have been overlooked (v, 14-16). Så kom det sig att de fattiga var föraktade i den heliga sammankomster (ii, 1-9), det var överträdelser av broderlig kärlek (II, 7), några orättmätigt tillskansat sig uppdraget som lärare som var icke utrustad (iii, 1, 13), och många var skyldiga till FÖRTAL och andra synder i tungan (iii, 1-12, iv, 11-13), det fanns påståenden och stämningar (iv, 1-2), en del ägnat sig åt svärande (v, 12) medan andra försummas idoga bön (v, 13, 17-18), stolthet och högfärd var gav till (iv, 6-10), även några av de heliga riterna tycks ha förbisetts (v, 14-16). Such were the evils that the Epistle sought to remedy. Sådana voro de onda som episteln försökt att åtgärda.

B. Object B. Objekt

St. James wrote his Epistle for a moral purpose, and addressed his co-religionists as their pastor, in his quality of Bishop of Jerusalem, in order: (1) to exhort them to constancy in the faith in spite of the persecutions and trials they were undergoing, and to give them comfort in their tribulations; (2) to correct the abuses and extirpate the evils amongst them, by urging them to make their conduct conformable to their faith, and by earnestly reminding them that faith alone would not save them unless they added good works. St James skrev sitt brev för ett moraliskt syfte, och riktar sig hans trosfränder som deras pastor, i sin kvalitet av biskop av Jerusalem, i ordning: (1) att mana dem till ståndaktighet i tron trots förföljelser och prövningar de genomgick, och ge dem tröst i deras vedermödor, (2) för att korrigera de missförhållanden och utrota det onda bland dem, genom att uppmana dem att göra sitt beteende öfverensstämmelse med sin tro, och genom att uppriktigt att påminna dem om att tron allena inte skulle spara dem om de inte lagt till goda gärningar.

V. TO WHOM ADDRESSED V. SOM BEHANDLAS

St. James wrote his Epistle for the Jewish Christians outside Palestine, who, for the greater part, were poor and oppressed. St James skrev sitt brev till de judiska kristna utanför Palestina, som var till större delen, fattiga och förtryckta. This we gather with certitude from the inscription (i, 1), and from various indications in the text. A. Detta vi samlar in med säkerhet från inskrift (i, 1), och från olika indikationer i texten. A. The words, i, 1, "to the twelve tribes" can mean the whole Jewish nation; but the words following, "which are scattered abroad", designate clearly the Jews of the Dispersion. Orden, i, 1, "de tolv stammarna" kan betyda hela judiska nationen, men orden följande, "som är spridda i utlandet", utse klart judarna i förskingringen. The Jews in Palestine, surrounded by Gentiles, were not considered as "scattered abroad". Judarna i Palestina, omgiven av ickejudar, ansågs inte som "spridda utomlands". That he addressed the Jewish Christians only becomes evident by the fact that the author styles himself "the servant of God, and of our Lord Jesus Christ", and by this title he indicates clearly that he writes to the disciples of Christ only. Att han upp den judiska kristna bara blir tydligt av det faktum att författaren stilar själv "Guds tjänare, och vår Herre Jesus Kristus", och denna titel han visar tydligt att han skriver till Kristi lärjungar bara.

B. That the readers were Jewish appears still more evidently from the Epistle itself. B. Att läsarna var judar verkar ännu mer tydligen från episteln själv. St. James takes for granted that those whom he addressed were well versed in the writings of the Old Testament. St James tar för givet att de som han riktar sig till var väl bevandrad i skrifter i Gamla testamentet. Moreover, he calls them not only his "brethren", which name taken by itself does not remove all doubt, but he so clearly shows them to be Christians that it is incomprehensible how any critics understand unconverted Jews to be the "brethren" to whom the Epistle was written. Dessutom uppmanar han dem att inte bara hans "bröder", vars namn tagit sig inte undanröja alla tvivel, men att han så tydligt visar att de kristna att det är obegripligt hur någon kritiker förstår oomvänd judar vara "bröder" till vem episteln skrevs. Thus in i, 18, he writes to those whom God "of his own will hath begotten by the word of truth, that they might be some beginning of his creature"; in ii, 1, he admonishes them as follows: "My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ of glory with respect to persons"; in ii, 7, he refers to them when he writes of "the good name [of Christ] that is invoked upon you"; in v, 7, they are to be patient "until the coming of the Lord"; etc. Further proof is afforded by the date of composition. Således i I, 18, skriver han till dem som Gud "av egen vilja Hath född genom sanningens ord, att de skulle vara någon början av sin varelse", i II, 1, förmanar han dem på följande sätt: "Mina bröder , har inte tron på vår Herre Jesu Kristi ära på personer ", i II, 7, hänvisar han till dem när han skriver om" den goda namn [Kristus] som åberopas över er ", i V, 7 skall de ha tålamod ", tills Herrens ankomst", etc. Ytterligare bevis ges av datum för sammansättning.

C. The context does not reveal who were the particular Jewish converts, to whom the Epistle was addressed. C. sammanhanget inte avslöja vem som var den speciella judiska konvertiter, till vilken episteln var riktat. We gather, however, that St. James appeals to certain Christians, labouring under the stress of particular circumstances, in order to warn them against special perils; no one will easily admit that the vices against which he inveighs and the errors which he condemns were to be met with in each and every community of Jewish converts. Vi samlar dock att St James tilltalar vissa kristna, arbetande under påfrestningen av särskilda omständigheter, för att varna dem speciella faror, ingen kommer lätt att erkänna att lasterna mot vilken han avigt inställd och de fel som han fördömer var som skall uppfyllas i varje samhälle judiska konvertiter. Therefore the conclusion that he addressed some particular Churches forces itself upon our minds. Därför slutsatsen att han riktat några särskilda Kyrkor krafter sig på våra sinnen. As, according to the most probable opinion, the Epistle was not written later than about AD 50, we may conclude that it was written to some of the Churches of Syria or of another country not far distant from Jerusalem. Som, enligt den mest troliga åsikt så var epistel inte skrivas senare än ca 50 e.Kr., kan vi dra slutsatsen att det är skrivet till några av kyrkorna i Syrien eller något annat land som inte ligger långt från Jerusalem.

VI. VI. STYLE STYLE

The style is sententious, figurative, often poetical, and may be compared to that of the Prophetical and Sapiential Books of the Old Testament. Stilen är kärnfull, figurativa, ofta poetiskt, och kan jämföras med det i de profetiska och Sapiential böckerna i Gamla testamentet. It is rapid, betrays emotion, and is not wanting in those vehement outbursts of feeling customary with the writers of that period, and which so powerfully set the force of the argument before the reader. Det är snabbt, avslöjar känslor, och inte vill i de våldsamma utbrott av känslor vanligt med författarna av denna period, och som så kraftfullt som kraften i argumentationen inför läsaren. It has already been noticed that the different sentences of the Epistle may be divided into hemistichs of parallel meaning; this is quite in keeping with the distinctly Hebraic style of the whole Epistle; it is a well known fact that the classical period is not found in Hebrew, but that the short members of a proposition are continually in juxtaposition. Det har redan märkt att olika meningar av episteln kan delas in hemistichs parallella mening, vilket är helt i linje med utpräglat Hebreiska stil hela episteln, det är ett välkänt faktum att den klassiska perioden inte finns i hebreiska, men att den korta medlemmar i en proposition är i ständigt juxtaposition.

VII. VII. TIME AND PLACE OF COMPOSITION TID OCH PLATS FÖR SAMMANSÄTTNING

A. Time A. Time

The Epistle was probably written about AD 47. Episteln skrevs troligen omkring år 47. The reference to the persecutions (ii, 6) is in the present tense, and indicates a stage of suffering which has not yet receded into the past of history. Hänvisningen till förföljelser (II, 6) är i presens, och visar på ett stadium av lidande som ännu inte har sjunkit tillbaka i det förflutna i historien. Now, in AD 44 the Churches of Judea were exposed to the persecution inflicted by Herod Agrippa, in which James, the son of Zebedee, was murdered (Acts 12:1 sqq.). Nu, i AD 44 Kyrkor Judéen utsattes för förföljelse orsakats av Herodes Agrippa, som James mördades son till Sebedaios, (Apg 12:1 ff.). Moreover, the author could not have written after the Council of Jerusalem (AD 51), where James acted as president, without some allusion to his decision unanimously accepted (Acts 15:4 sqq.). Dessutom kunde författaren inte har upprättats efter det att rådet i Jerusalem (AD 51), där James fungerade som ordförande, utan någon anspelning på hans beslut enhälligt godkänt (Apg 15:4 ff.). Another indication also derived from indirect internal evidence, is an allusion to the hungry and naked poor (of Jerusalem, ii, 15 sqq.); they suffered probably from the famine foretold by Agabus (Acts 11:28-30), and usually identified with one mentioned by Josephus (Antiq., XX, ii, 5), AD 45. En annan indikation också från inhemska indirekta bevis, är en anspelning på de hungriga och naken dålig (i Jerusalem, II, 15 följ.); De drabbades troligen från svälten förutsagts av Agabus (Apg 11:28-30), och oftast identifierade med ett nämndes av Josephus (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. Place of Composition B. Platsen Sammansättning

The Epistle was probably written by St. James in Jerusalem; this we may conclude from the study of the life of the author (see SAINT JAMES THE LESS), and this opinion finds favour with nearly all its critics. Episteln skrevs troligen av St James i Jerusalem, vilket vi kan dra slutsatsen från studien av upphovsmannens livstid (se SAINT JAMES MINDRE), och detta yttrande finner nåd hos nästan alla sina kritiker.

Publication information Written by A. Camerlynck. Publikation information Skrivet av A. Camerlynck. Transcribed by Christopher Nantista. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Christopher Nantista. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Consult Introductions to the New Testament. Consult introduktion till Nya testamentet. It will suffice to indicate some recent commentaries and special studies in which the earlier bibliography is mentioned. Det räcker att ange några nya kommentarer och speciella studier där tidigare referenslistan nämns. CATHOLIC WORKS:-ERMONI IN VIGOUROUX, Dict. CATHOLIC WORKS:-ERMONI IN VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.vv. de la Bible, s.vv. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paris, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br., 1905); CALMES, Epître catholiques, Apocalypse (Paris, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). NON-CATHOLIC WORKS:-LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); MAYOR, The Epistle of St. James (London, 1892); IDEM in HASTINGS, Dict. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) Le Mineur, Jacques (Epître de Saint), Jacquier, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paris, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser i Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br ., 1905), CALMES, Epître Catholiques, Die Apocalypse (Paris, 1905), Van STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius i Epistolas Catholicas (Brügge, 1909). ickekatolska WORKS:-Lipsius, apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883 -- 1890); Spitta, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896), borgmästare, episteln of St James (London, 1892); IDEM i Hastings, Dict. of the Bible, s.vv. av Bibeln, s.vv. James and James, The General Epistle of; PLUMPTRE, The General Epistle of St. James (Cambridge, 1901); EMMETT in HASTINGS-SELBIE, Dict. James och James, The General epistel, PLUMPTRE, Allmänna epistel St James (Cambridge, 1901), EMMETT i Hastings-SELBIE, Dict. of the Bible, sv James, Epistle of. av Bibeln, sv James, epistel.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är