Book of Jeremiah, Jeremias Book of Jeremiah, Jeremias

General Information Allmän information

The Book of Jeremiah, second of the Major Prophets or longer books of the prophetic collection of the Old Testament of the Bible, derives its name from the prophet Jeremiah who lived in Anathoth, on the outskirts of Jerusalem. The Book of Jeremiah, andra av de stora profeterna eller längre böcker av profetiska insamling av Gamla testamentet i Bibeln, har fått sitt namn från profeten Jeremia som bodde i Anatot, i utkanten av Jerusalem. His prophetic career ranged from about 626 BC, during the reign of Josiah, at least to the fall of Jerusalem (586 BC) and the deportation of the population; at this time Jeremiah was taken by the remaining Jewish community to Egypt, where he died. Hans profetiska karriär sträckte sig från omkring 626 f.Kr., under regeringstiden av Josiah, åtminstone till Jerusalems fall (586 f.Kr.) och deportering av befolkningen, vid denna tid Jeremia fattades av kvarvarande judiska samfundet till Egypten, där han dog . The career of Jeremiah embraced the period of Josiah's reformation (626 - 622 BC); the years of resurgent Judaic nationalism (608 - 597 BC); the period leading to the final demise of Judah (597 - 586 BC); and the time in Egypt. Karriär Jeremia omfattade perioden Josias reformation (626 till 622 f.Kr.), åren av återuppväckta judisk nationalism (608 till 597 f.Kr.), den period som leder till den slutliga nedläggningen av Juda (597 till 586 f.Kr.), och tiden i Egypten.

The message of Jeremiah was a call to moral reform to establish a personal relationship between God and humankind. He advocated resignation in the face of political and religious crisis and denounced sin as a perversion of creation. Budskapet i Jeremia var en uppmaning till moralisk reform för att skapa en personlig relation mellan Gud och mänskligheten. Han förespråkade resignation inför den politiska och religiösa kris och fördömde synden som en avart av skapelsen. He called urgently for repentance so that turning to God might lead to a new creation; he thus prefigured the New Testament notion of the "new covenant." Han uppmanade enträget till ånger, så att omvändelse till Gud kan leda till en ny skapelse, han således prefigured Nya testamentet begreppet "nya förbundet."

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The Book of Jeremiah is composed of a collection of sayings, as well as autobiographical passages, the "confessions of Jeremiah." The Book of Jeremiah består av en samling ordspråk, liksom självbiografiska passager, den "Confessions of Jeremiah." Considerable debate has developed over the designation of an original scroll containing Jeremiah's words in contrast to later rewriting of the scroll - both a rewriting engineered by Jeremiah and several successive editions of the book running through the Deuteronomistic period. En livlig debatt har utvecklats under beteckningen av ett ursprungligt bläddra med Jeremias ord i motsats till senare omskrivning av rulla - både en omskrivning konstruerad av Jeremiah och flera på varandra följande utgåvor kör genom Deuteronomistic perioden. To reconstruct the original scroll in detail does not seem possible. Rekonstruera de ursprungliga bläddra i detalj förefaller inte möjligt. The "confessions," probably an original collection in its own right, includes the passages in 11:18 - 23; 12:1 - 6; 15:10; 17:14 - 18; 18:18 - 23; 20:7 - 13, 14 - 18, and perhaps also 15:15 - 20. Den "bekännelser", förmodligen en ursprungliga samlingen i sin egen rätt, även de avsnitt i 11:18 - 23, 12:1 - 6, 15:10, 17:14 - 18, 18:18 - 23, 20:7 -- 13, 14 till 18, och kanske också 15:15 - 20. The parallel for these "confessions" lies in the lamentation or complaint Psalms. De parallella för dessa "bekännelser" ligger i jämmer eller Psaltaren klagomål.

They reveal Jeremiah's dramatic inner conflict in his struggle to surrender himself to God. De visar Jeremias dramatiska inre konflikt i hans kamp för att överlämna sig till Gud. In addition, the book contains some royal sayings (21:13 - 14; 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); a minor collection "concerning the prophets"; one of optimistic sayings; and a group of oracles against foreign nations (46 - 51). Dessutom innehåller boken ett kungligt ord (21:13 - 14, 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30), en liten samling "om profeterna", en av optimistiska uttalanden, och en grupp orakel mot främmande nationer (46 - 51).

George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
S Blank, Jeremiah: Man and Prophet (1961); SM Fettke, Messages to a Nation in Crisis: An Introduction to the Prophecy of Jeremiah (1983); G Fohrer, Introduction to the Old Testament (1968); WL Holladay, "Jeremiah the Prophet," in The Interpreter's Dictionary of the Bible Supplement (1976), Jeremiah One (1986), Jeremiah Two (1989), and Jeremiah: A Fresh Reading (1990); JA Soggin, Introduction to the Old Testament (1976). S Blank, Jeremia: Människan och Prophet (1961), SM Fettke, meddelanden till en nation i kris: En introduktion till profetian i Jeremia (1983), G Föhrer, Inledning till Gamla testamentet (1968); WL Holladay, "Jeremiah Profeten, "i The Interpreter's Dictionary of the Bible Supplement (1976), Jeremiah One (1986), Jeremiah Two (1989), och Jeremia: A Fresh Reading (1990), JA Soggin, Inledning till Gamla testamentet (1976).


Book of Jeremiah, Jeremias Book of Jeremiah, Jeremias

Brief Outline Kort återblick

  1. Jeremiah's oracle against the theocracy (1:1-25:38) Jeremias Oracle mot teokrati (1:1-25:38)
  2. Events in the life of Jeremiah (26:1-45:5) Händelser i livet Jeremiah (26:1-45:5)
  3. Jeremiah's oracles against foreign nations, Egypt, Philistines, Moab, Ammonites, Edom, Damascus, Kedar, Hazor, Elam, Babylon. Jeremias orakel mot främmande nationer, Egypten, filistéerna, Moab, Ammon, Edom, Damaskus, Kedar, Hasor, Elam, Babylon. (46:1-51:64) (46:1-51:64)
  4. Appendix: The fall of Jerusalem and related events (52:1-34) Tillägg: Jerusalems fall och relaterade händelser (52:1-34)


Jeremi'ah Jeremi'ah

Advanced Information Avancerad information

Jeremiah, raised up or appointed by Jehovah. Jeremia, uppväckt eller utses av Jehova.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Jeremi'ah Book of Jeremi'ah

Advanced Information Avancerad information

The Book of Jeremiah consists of twenty-three separate and independent sections, arranged in five books. The Book of Jeremiah består av tjugotre separata och självständiga sektioner, ordnade i fem böcker. I. The introduction, ch. I. Införandet, kap. 1. 1. II. II. Reproofs of the sins of the Jews, consisting of seven sections, (1.) ch. Förebråelser av synder av judarna, som består av sju avsnitt, (1.) Ch. 2; (2.) ch. 2, (2.) Ch. 3-6; (3.) ch. 3-6, (3.) Ch. 7-10; (4.) ch. 7-10, (4.) Ch. 11-13; (5.) ch. 11-13, (5.) Ch. 14-17:18; (6.) ch. 14-17:18, (6.) Ch. 17:19-ch. 17:19-ch. 20; (7.) ch. 20, (7.) Ch. 21-24. 21-24. III. III. A general review of all nations, in two sections, (1.) ch. En allmän översyn av alla nationer, i två delar (1.) Ch. 46-49; (2.) ch. 46-49, (2.) Ch. 25; with an historical appendix of three sections, (1.) ch. 25, med en historisk tillägg av tre delar, (1.) Ch. 26; (2.) ch. 26, (2.) Ch. 27; (3.) ch. 27, (3.) Ch. 28, 29. 28, 29. IV. IV. Two sections picturing the hopes of better times, (1.) ch. Två sektioner föreställande förhoppningar om bättre tider, (1.) Ch. 30, 31; (2.) ch. 30, 31, (2.) Ch. 32,33; to which is added an historical appendix in three sections, (1.) ch. 34:1-7; (2.) ch. 32,33, till vilken tillsätts en historisk bilaga i tre delar (1.) Ch. 34:1-7, (2.) Ch. 34:8-22; (3.) ch. 34:8-22, (3.) Ch. 35. 35. V. The conclusion, in two sections, (1.) ch. V. slutsats i två delar, (1.) Ch. 36; (2.) ch. 36, (2.) Ch. 45. 45. In Egypt, after an interval, Jeremiah is supposed to have added three sections, viz., ch. I Egypten, efter ett intervall, är Jeremia skulle ha lagt till tre sektioner, dvs., Kap. 37-39; 40-43; and 44. 37-39, 40-43, och 44. The principal Messianic prophecies are found in 23:1-8; 31:31-40; and 33:14-26. De huvudsakliga Messianska profetiorna återfinns i 23:1-8, 31:31-40 och 33:14-26. Jeremiah's prophecies are noted for the frequent repetitions found in them of the same words and phrases and imagery. Jeremias profetior är kända för att ofta upprepningar som finns i dem av samma ord och fraser och bildspråk. They cover the period of about 30 years. De täcker den tid på cirka 30 år.

They are not recorded in the order of time. De registreras inte i den ordning tid. When and under what circumstances this book assumed its present form we know not. När och under vilka omständigheter den här boken ifrån sin nuvarande form vet vi inte. The LXX. LXX. Version of this book is, in its arrangement and in other particulars, singularly at variance with the original. Version av denna bok är i sin ordning och i andra uppgifter, ovanligt i strid med den ursprungliga. The LXX. LXX. omits 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, etc. About 2,700 words in all of the original are omitted. utelämnar 10:6-8, 27:19-22, 29:16-20, 33:14-26, 39:4-13, 52:2, 3, 15, 28-30, etc. Ca 2.700 ord i alla av det ursprungliga har utelämnats. These omissions, etc., are capricious and arbitrary, and render the version unreliable. Dessa brister, etc., är nyckfull och godtycklig, och göra den version som otillförlitliga.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Jeremias Jeremias

Catholic Information Katolsk information

(THE PROPHET.) (Profeten.)

Jeremias lived at the close of the seventh and in the first part of the sixth century before Christ; a contemporary of Draco and Solon of Athens. Jeremias levde i slutet av den sjunde och i den första delen av det sjätte århundradet före Kristus, en samtida till Draco och Solon i Aten. In the year 627, during the reign of Josias, he was called at a youthful age to be a prophet, and for nearly half a century, at least from 627 to 585, he bore the burden of the prophetic office. Under år 627, under regeringstiden av Josias, kallades han till en ung ålder kan vara en profet, och i nästan ett halvt sekel, minst 627 till 585 bar han ansvaret för den profetiska ämbete. He belonged to a priestly (not a high-priestly) family of Anathoth, a small country town northeast of Jerusalem now called Anatâ; but he seems never to have performed priestly duties at the temple. Han tillhörde ett prästerligt (inte en hög priestly) familjen Anatot, en liten landsortsstad nordost om Jerusalem nu kallas Anata, men han tycks aldrig ha utfört prästerlig tjänst vid templet. The scenes of his prophetic activity were, for a short time, his native town, for the greater part of his life, the metropolis Jerusalem, and, for a time after the fall of Jerusalem, Masphath (Jeremiah 40:6) and the Jewish colonies of the Dispersion in Egypt (Jeremiah 43:6 sqq.). Kulisserna på hans profetiska verksamhet var under en kort tid, hans födelsestad, under större delen av sitt liv, metropolen Jerusalem, och under en tid efter Jerusalems fall, Masphath (Jeremia 40:6) och den judiska kolonier av Dispersion i Egypten (Jeremia 43:6 ff.). His name has received varying etymological interpretations ("Lofty is Jahwah" or "Jahweh founds"); it appears also as the name of other persons in the Old Testament. Hans namn har fått olika etymologiskt tolkningar ( "Lofty är Jahwah" eller "Jahweh bildar"), det verkar också som namn på andra personer i Gamla testamentet. Sources for the history of his life and times are, first, the book of prophecies bearing his name, and, second, the Books of Kings and of Paralipomenon (Chronicles). Källor till historien om hans liv och leverne är första boken av profetior som bär hans namn, och dels Kungaboken och Paralipomenon (Chronicles). It is only when taken in connection with the history of his times that the external course of his life, the individuality of his nature, and the ruling theme of his discourses can be understood. Det är först när det tas i samband med historien om sin tid att den yttre ramen för sitt liv, kan individualitet av sin natur, och det regerande temat för hans föredrag förstås.

I. PERIOD OF JEREMIAS I. PERIOD Jeremias

The last years of the seventh century and the first decades of the sixth brought with them a series of political catastrophes which completely changed national conditions in Western Asia. De sista åren av det sjunde århundradet och de första årtiondena av sjätte förde med sig en rad politiska katastrofer som helt förändrat nationella förhållanden i västra Asien. The overthrow of the Assyrian Empire, which was completed in 606 by the conquest of Ninive, induced Nechao II of Egypt to attempt, with the aid of a large army, to strike a crushing blow at the ancient enemy on the Euphrates. Störtandet av den assyriska riket, som blev klar i 606 genom erövringen av Ninive, inducerad Nechao II av Egypten för att försöka, med hjälp av en stor armé, för att slå ett förkrossande slag mot gamla fienden vid floden Eufrat. Palestine was in the direct route between the great powers of the world of that era on the Euphrates and the Nile, and the Jewish nation was roused to action by the march of the Egyptian army through its territory. Palestina var på vägen mellan stormakterna i världen från den tiden vid Eufrat och Nilen, och den judiska nationen väcktes till handling i mars av den egyptiska armén genom dess territorium. Josias, the last descendent of David, had begun in Jerusalem a moral and religious reformation "in the ways of David", the carrying out of which, however, was frustrated by the lethargy of the people and the foreign policy of the king. Josias, sista ättling till David, hade börjat i Jerusalem en moralisk och religiös reformation "i hur David", genomförande av vilka emellertid, omintetgjordes av den stagnation av folket och utrikespolitik kungen. The attempt of Josias to check the advance of the Egyptians cost him his life at the battle of Mageddo, 608. Försöket att Josias att kontrollera före egyptierna kostade honom livet i slaget vid Mageddo, 608. Four years later, Nechao, the conqueror at Mageddo, was slain by Nabuchodonosor at Carchemish on the Euphrates. Fyra år senare, Nechao Erövraren på Mageddo, blev dödad av Nabuchodonosor vid Carchemish vid Eufrat. From that time Nabuchodonosor's eyes were fixed on Jerusalem. Från denna tid Nabuchodonosor ögon var fast på Jerusalem. The last, shadowy kings upon the throne of David, the three sons of Josias–Joachaz, Joakim, and Sedecias–hastened the destruction of the kingdom by their unsuccessful foreign policy and their anti-religious or, at least, weak internal policy. Den sista, skugglika kungar på Davids tron, tre söner Josias-Joachaz, Joakim och Sedecias-påskyndade förstörelse av riket genom sin misslyckade utrikespolitik och sina anti-religiösa eller, åtminstone, svag inhemsk politik. Both Joakim and Sedecias, in spite of the warnings of the prophet Jeremias, allowed themselves to be misled by the war party in the nation into refusing to pay the tribute to the King of Babylon. Både Joakim och Sedecias, trots varningar från profeten Jeremias, låtit sig vilseledas av kriget part i landet på att vägra att betala tribut till kungen av Babylon. The king's revenge followed quickly upon the rebellion. Kungens hämnd följde snabbt efter upproret. In the second great expedition Jerusalem was conquered (586) and destroyed after a siege of eighteen months, which was only interrupted by the battle with the Egyptian army of relief. I den andra stora expeditionen Jerusalem erövrades (586) och förstörs efter en belägring av arton månader, som avbröts bara av striden med den egyptiska armén av lättnad. The Lord cast aside his footstool in the day of his wrath and sent Juda into the Babylonian Captivity. Herren kastade bort hans fotpall i dag hans vrede och sände Juda till den babyloniska fångenskapen.

This is the historical background to the lifework of the Prophet Jeremias: in foreign policy an era of lost battles and other events preparatory to the great catastrophe; in the inner life of the people an era of unsuccessful attempts at reformation, and the appearance of fanatical parties such as generally accompany the last days of a declining kingdom. Detta är den historiska bakgrunden till tå av profeten Jeremias: i utrikespolitiken en tid av förlorade strider och andra evenemang inför den stora katastrofen, i det inre livet för människorna en era av misslyckade reformationen och uppkomsten av fanatiska partier som vanligtvis åtfölja de sista dagarna av en minskande rike. While the kings from the Nile and the Euphrates alternately laid the sword on the neck of the Daughter of Sion, the leaders of the nation, the kings and priests, became more and more involved in party schemes; a Sion party, led by false prophets, deluded itself by the superstitious belief that the temple of Jahweh was the unfailing talisman of the capital; a fanatically foolhardy war party wanted to organize a resistance to the utmost against the great powers of the world; a Nile party looked to the Egyptians for the salvation of the country, and incited opposition to the Babylonian lordship. Även kungarna från Nilen och Eufrat omväxlande som ett svärd i halsen på dotter Sion, ledarna för nationen, kungar och präster, blev mer och mer involverade i parti system, en Sion parti, som leds av falska profeter , vilseledda sig av vidskeplig tro att tempel Jahweh var det osvikliga talisman av kapitalet, en fanatiskt dumdristig krigspartiet ville organisera ett motstånd till det yttersta mot stormakterna i världen, en Nile part såg till egyptierna för räddning av landet och uppvigla motstånd mot den babyloniska herravälde. Carried away by human politics, the people of Sion forgot its religion, the national trust in God, and wished to fix the day and hour of its redemption according to its own will. Ryckas med av mänsklig politik, folk Sion glömde sin religion, nationell förtröstan på Gud, och önskade att fastställa vilken dag och klockslag då dess inlösen enligt sin egen vilja. Over all these factions the cup of the wine of wrath gradually grew full, to be finally poured from seven vessels during the Babylonian Exile laid upon the nation of the Prophets. Under alla dessa fraktioner bägare vin vredens gradvis växte fullt, äntligen hälls från sju fartyg under den babyloniska fångenskapen som på nationen av profeterna.

II. II. MISSION OF JEREMIAS UPPDRAG AV Jeremias

In the midst of the confusion of a godless policy of despair at the approach of destruction, the prophet of Anathoth stood as "a pillar of iron, and a wall of brass". Mitt i ett virrvarr av en gudlös politik förtvivlan vid infarten av förstörelse, stod profeten i Anatot som "en pelare av järn, och en mur av koppar". The prophet of the eleventh hour, he had the hard mission, on the eve of the great catastrophe of Sion, of proclaiming the decree of God that in the near future the city and temple should be overthrown. Profeten i elfte timmen, hade han svårt uppdrag, strax före den stora katastrofen Sion, att förkunna dekret från Gud, som inom en snar framtid staden och templet skulle störtas. From the time of his first calling in vision to the prophetic office, he saw the rod of correction in the hand of God, he heard the word that the Lord would watch over the execution of His decree (i, 11 sq.). Från tiden för hans första ringer i en syn på den profetiska ämbete, såg han stav korrigering i Guds hand, han hörde ord som Herren skulle vaka över utförandet av påbud (I, 11 kvm). That Jerusalem would be destroyed was the constant assertion, the ceterum censeo of the Cato of Anathoth. Att Jerusalem skulle förstöras var konstant påstående, de ceterum censeo av Cato från Anatot. He appeared before the people with chains about his neck (cf. xxvii, xxviii) in order to give a drastic illustration of the captivity and chains which he foretold. Han framträdde inför folket med kedjor om halsen (jfr xxvii, xxviii) för att ge en drastisk illustration av fångenskap och kedjor som han förutsagt. The false prophets preached only of freedom and victory, but the Lord said: "A liberty for you to the sword, to the pestilence, and to the famine" (xxxiv, 17). De falska profeterna predikade bara för frihet och seger, men Herren sade: "En frihet för dig att svärdet, till pest och hungersnöd" (xxxiv, 17). It was so clear to him that the next generation would be involved in the overthrow of the kingdom that he renounced marriage and the founding of a family for himself (xvi, 104), because he did not wish to have children who would surely be the victims of the sword or become the slaves of the Babylonians. Det var så klart för honom att nästa generation skulle delta i störtandet av riket som han avstod äktenskap och grundandet av en familj för sig själv (xvi, 104), eftersom han inte ville ha barn som säkert skulle vara offer för svärd eller bli slavar av babylonierna. His celibacy was consequently a declaration of his faith in the revelation granted him of the destruction of the city. Hans celibatet var därför en förklaring om sin tro på uppenbarelsen beviljat honom om förstörelsen av staden. Jeremias is thus the Biblical and historical counterpart of Cassandra in the Homeric poems, who foresaw the fall of Troy, but found no credence in her own house, yet was so strong in her conviction that she renounced marriage and all the joys of life. Jeremias är alltså den bibliska och historiska motsvarighet Cassandra i de homeriska dikterna, som förutsåg Trojas fall, men fann ingen trovärdighet i sitt eget hus, men var så stark i sin övertygelse om att hon avstod äktenskap och alla glädjeämnen i livet.

Along with this first task, to prove the certainty of the catastrophe of 586, Jeremias had the second commission to declare that this catastrophe was a moral necessity, to proclaim it in the ears of the people as the inevitable result of the moral guilt since the days of Manasses (2 Kings 21:10-15); in a word, to set forth the Babylonian Captivity as a moral, not merely a historical, fact. Tillsammans med denna första uppgift, att bevisa vissheten om katastrof av 586, Jeremias hade andra kommissionen att förklara att denna katastrof var en moralisk nödvändighet, för att proklamera det i öronen på de människor som en oundviklig följd av den moraliska skuld sedan dagar efter Manasses (2 Kung 21:10-15), med ett ord, att framställa den babyloniska fångenskapen som en moralisk, inte bara ett historiskt, faktiskt. It was only because the stubborn nation had thrown off the yoke of the Lord (Jeremiah 2:20) that it must bow its neck under the yoke of the Babylonians. Det var endast på grund av den envisa nationen kastat oket av Herren (Jeremia 2:20) att man måste böja nacken under oket av babylonierna. In order to arouse the nation from its moral lethargy, and to make moral preparation for the day of the Lord, the sermons of the preacher of repentance of Anathoth emphasized this causal connection between punishment and guilt, until it became monotonous. För att väcka folk ur sin moraliska dvala, och att göra moraliska förberedelse för Herrens dag, predikningar av predikant ånger Anatot betonat detta orsakssamband mellan straff och skuld, tills det blev enformigt. Although he failed to convert the people, and thus to turn aside entirely the calamity from Jerusalem, nevertheless the word of the Lord in his mouth became, for some, a hammer that broke their stony hearts to repentance (xxiii, 29). Även om han misslyckades med att konvertera folket, och därmed slå undan helt katastrofen från Jerusalem, ändå Herrens ord i hans mun blev för vissa, en hammare som bröt sin stenhjärtat till omvändelse (xxiii, 29). Thus, Jeremias had not only "to root up, and to pull down", he had also in the positive work of salvation "to build, and to plant" (i, 10). Därför hade Jeremias inte bara "att rota fram, och dra ner", hade han också i positiva arbete frälsning "att bygga och plantera" (I, 10). These latter aims of the penitential discourses of Jeremias make plain why the religious and moral conditions of the time are all painted in the same dark tone: the priests do not inquire after Jahweh; the leaders of the people themselves wander in strange paths; the prophets prophesy in the name of Baal; Juda has become the meeting-place of strange gods; the people have forsaken the fountain of living water and have provoked the Lord to anger by idolatry and the worship of high places, by the sacrifice of children, desecration of the Sabbath, and by false weights. De sistnämnda målen i BOT-predikningar av Jeremias göra klart varför den religiösa och moraliska villkoren för tiden är alla målade i samma mörka ton: prästerna inte fråga efter Jahweh, ledarna för de människor som själva vandra i konstiga banor, profeterna profetera i namn Baal, Juda har blivit en mötesplats konstiga gudar, människorna har övergivit källan av levande vatten och har provocerat Herrens vrede genom avgudadyrkan och dyrkan av höga platser, genom offrandet av barn, vanhelgande av sabbaten, och genom falska vikter. This severity in the discourses of Jeremias makes them the most striking type of prophetic declamation against sin. Detta svårighetsgrad i predikningar av Jeremias gör dem mest slående typen av profetiska deklamation mot synden. One well-known hypothesis ascribes to Jeremias also the authorship of the Books of Kings. En välkänd hypotes tillskriver Jeremias också författare till Kungaboken. In reality the thought forming the philosophical basis of the Books of Kings and the conception underlying the speeches of Jeremias complement each other, inasmuch as the fall of the kingdom is traced back in the one to the guilt of the kings, and in the other to the people's participation in this guilt. I verkligheten är tanken som utgör den filosofiska grunden för Kungaboken och begrepp som ligger till grund tal Jeremias kompletterar varandra, eftersom minskningen av riket spåras tillbaka i en av skuld av kungar, och den andra till folkets medverkan i denna skuld.

III. III. LIFE OF JEREMIAS LIV Jeremias

A far more exact picture of the life of Jeremias has been preserved than of the life of any other seer of Sion. En långt mer exakt bild av livet Jeremias har bevarats än i livet av någon annan siare de Sion. It was an unbroken chain of steadily growing outward and inward difficulties, a genuine "Jeremiad". Det var en obruten kedja av ständigt ökande yttre och inre svårigheter, en äkta "JEREMIAD". On account of the prophecies, his life was no longer safe among his fellow-citizens of Anathoth (xi, 21 sqq.), and of no teacher did the saying prove truer that "a prophet hath no honour in his own country". På grund av profetior, var hans liv inte längre säkra bland sina landsmän från Anatot (xi, 21 följ.), Och ingen lärare gjorde säger bevisa sannare att "en profet har någon heder i sitt eget land". When he transferred his residence from Anathoth to Jerusalem his troubles increased, and in the capital of the kingdom he was doomed to learn by corporal suffering that veritas parit odium (truth draws hatred upon itself). När han flyttat från Anatot till Jerusalem sina bekymmer ökat, och i huvudstaden i riket han var dömd att lära av kroppslig lidande som Veritas parit odium (sanning bygger hat sig själv). King Joakim could never forgive the prophet for threatening him with punishment on account of his unscrupulous mania for building and for his judicial murders: "He shall be buried with the burial of an ass" (xxii, 13-19). King Joakim kunde aldrig förlåta profeten ha hotat honom med straff på grund av hans skrupelfria mani för byggnation och hans rättsliga mord: "Han skall begravas med begravningen av en åsna" (xxii, 13-19). When the prophecies of Jeremias were read before the king, he fell into such a rage that he threw the roll into the fire and commanded the arrest of the prophet (xxxvi, 21-26). När profetior Jeremias lästes inför konungen, föll han i ett sådant raseri att han kastade rullen i elden och bjöd gripandet av profeten (XXXVI, 21-26). Then the word of the Lord came to Jerermias to let Baruch the scribe write again his words (xxxvi, 27-32). Då Herrens ord kom till Jerermias att låta Baruch skrivaren skriva igen hans ord (XXXVI, 27-32). More than once the prophet was in prison and in chains without the word of the Lord being silenced (xxxvi, 5 sqq.); more than once he seemed, in human judgment, doomed to death, but, like a wall of brass, the word of the Almighty was the protection of his life: "Be not afraid . . . they shall not prevail: for I am with thee, saith the Lord, to deliver thee" (i, 17-19). Mer än en gång profeten var i fängelse och i kedjor utan Herrens ord tystas (xxxvi, 5 följ.) Mer än en gång han verkade, i människors dom, dömd till döden, men, som en mur av mässing, de ord av den Allsmäktige var att skydda sitt liv: "Var inte rädd... De skall inte råda: ty jag är med dig, som säger Herren, rädda dig" (I, 17-19). The religious opinion he maintained, that only by a moral change could a catastrophe in outward conditions prepare the way for improvement, brought him into bitter conflict with the political parties of the nation. Den religiösa uppfattning han hävdade, att endast genom en moralisk förändring kan en katastrof i yttre förhållanden bereda väg för förbättringar, förde honom till bitter konflikt med de politiska partierna för nationen. The Sion party, with its superstitious confidence in the temple (vii, 4), incited the people to open revolt against Jeremias, because, at the gate and in the outer court of the temple, he prophesied the fate of the holy place in Silo for the house of the Lord; and the prophet was in great danger of violent death at the hands of the Sionists (xxvi; cf. vii). Sion parti, med vidskeplig tilltro till templet (vii, 4), uppmuntrade till folk att öppna revolt mot Jeremias, eftersom vid grinden och i den yttre förgården i templet, profeterade han öde helgedomen i Silo för Herrens hus, och profeten var i stor fara våldsamma död i händerna på sionisterna (xxvi, jfr. vii). The party friendly to Egypt cursed him because he condemned the coalition with Egypt, and presented to the King of Egypt also the cup of the wine of wrath (xxv, 17-19); they also hated him because, during the siege of Jerusalem, he declared, before the event, that the hopes placed on an Egyptian army of relief were delusive (xxxvi, 5-9). The party of noisy patriots calumniated Jeremias as a morose pessimist (cf. xxvii, xxviii), because they had allowed themselves to be deceived as to the seriousness of the crisis by the flattering words of Hananias of Gabaon and his companions, and dreamed of freedom and peace while exile and war were already approaching the gates of the city. Partiet vänliga mot Egypten förbannade honom för att han fördömde koalition med Egypten, och fram till kungen av Egypten också kalken med vin av vrede (xxv, 17-19), de också hatade honom för att, under belägringen av Jerusalem, förklarade han, innan händelsen, att de förhoppningar som ställs på en egyptisk armé av lättnad var förvillande (xxxvi, 5-9). Partiet bullriga patrioter calumniated Jeremias som en dyster pessimist (jfr xxvii, xxviii), eftersom de låtit sig några förhoppningar om den allvarliga kris som smickrande ord Hananias of Gabaon och hans följeslagare, och drömde om frihet och fred i exil och krig var redan närmar portarna till staden. The exhortation of the prophet to accept the inevitable, and to choose voluntary submission as a lesser evil than a hopeless struggle, was interpreted by the war party as a lack of patriotism. Uppmaningen av profeten att acceptera det oundvikliga, och välja frivilligt lämnar in som ett mindre ont än en hopplös kamp, tolkades av kriget part som brist på patriotism. Even at the present day, some commentators wish to regard Jeremias as a traitor to his country–Jeremias, who was the best friend of his brethren and of the people of Israel (II Mach. xv, 14), so deeply did he feel the weal and woe of his native land. Även i våra dagar, vissa kommentatorer vill fråga Jeremias som en förrädare mot sitt land, Jeremias, som var bästa vän med sina bröder och Israels folk (II Mach. XV, 14), så djupt han känner väl och ve i sitt fosterland. Thus was Jeremias loaded with the curses of all parties as the scapegoat of the blinded nation. Så var lastad Jeremias med förbannelser alla parter som syndabock av maskerade nationen. During the siege of Jerusalem he was once more condemned to death and thrown into a miry dungeon; this time a foreigner rescued him from certain death (xxxvii-xxxix). Under belägringen av Jerusalem han åter dömts till döden och kastades i en DYIG fängelsehåla, denna gång en utlänning räddade honom från en säker död (xxxvii-xxxix).

Still more violent than these outward battles were the conflicts in the soul of the prophet. Ännu mer våldsamma än dessa yttre slag var konflikterna i själen av profeten. Being in full sympathy with the national sentiment, he felt that his own fate was bound up with that of the nation; hence the hard mission of announcing to the people the sentence of death affected him deeply; hence his opposition to accepting this commission (i, 6). Att vara i full sympati med de nationella känslor, kände han att hans öde var knutna till denna för nationen, och därför svåra uppdraget att kungöra för folket dödsdomen påverkade honom djupt, varför han motsätter sig att acceptera denna provision (i , 6). With all the resources of prophetic rhetoric he sought to bring back the people to "the old paths" (vi, 16), but in this endeavour he felt as though he were trying to effect that "the Ethopian change his skin, or the leopard his spots" (xiii, 23). Med alla resurser profetiska retorik han försökt att få tillbaka människor till "den gamla stigar" (VI, 16), men i detta arbete kände han sig som om han försökte effekt att "Ethopian ändra sin hud, eller leoparden hans spots "(xiii, 23). He heard the sins of his people crying to heaven for vengeance, and forcibly expresses his approval of the judgment pronounced upon the blood-stained city (cf. vi). Han hörde synder sitt folk ropar till himlen om hämnd, våld och uttrycker sitt godkännande av domen uttalat sig i den blodiga stad (se VI). The next moment, however, he prays the Lord to let the cup pass from Jerusalem, and wrestles like Jacob with God for a blessing upon Sion. I nästa ögonblick, men ber han Herren att låta kalk gå från Jerusalem, och brottas som Jacob med Gud för en välsignelse över Sion. The grandeur of soul of the great sufferer appears most plainly in the fervid prayers for his people (cf. especially xiv, 7-9, 19-22), which were often offered directly after a fiery declaration of coming punishment. Storheten i själen av det stora lidande tycks vara mest tydligt i den glödande böner för sitt folk (se särskilt XIV, 7-9, 19-22), som erbjöds ofta direkt efter ett hetsigt försäkran om kommande straff. He knows that with the fall of Jerusalem the place that was the scene of revelation and salvation will be destroyed. Nevertheless, at the grave of the religious hopes of Israel, he still has the expectation that the Lord, notwithstanding all that has happened, will bring His promises to pass for the sake of His name. Han vet att med Jerusalems fall den plats som var skådeplatsen för uppenbarelse och frälsning kommer att förstöras. Emellertid vid graven av religiösa förhoppningar Israels han fortfarande har förväntningar på att Gud, trots allt som har hänt, kommer föra sina löften att passera för den skull hans namn. The Lord thinks "thoughts of peace, and not of affliction", and will let Himself be found of those who seek (xxix, 10-14). Herren tänker "tankar om fred, och inte lidande" kommer och lät sig finnas av dem som söker (XXIX, 10-14). As He watched to destroy, so will He likewise watch to build up (xxxi, 28). Som han såg att förstöra, så kommer han titta också att bygga upp (xxxi, 28). The prophetic gift does not appear with equal clearness in the life of any other prophet as alike a psychological problem and a personal task. Den profetiska gåvan verkar inte med samma tydlighet i livet av någon annan profet som både ett psykologiskt problem och en personlig uppgift. His bitter outward and inward experiences give the speeches of Jeremias a strongly personal tone. Hans bittra yttre och inre upplevelser ger tal Jeremias en starkt personlig ton. More than once this man of iron seems in danger of losing his spiritual balance. Mer än en gång den här mannen av järn verkar riskerar att förlora sin andliga balans. He calls down punishment from heaven upon his enemies (cf. xii, 3; xviii, 23). Han kallar ned straff från himmelen på sina fiender (jfr XII, 3, xviii, 23). Like a Job among the prophets, he curses the day of his birth (xv, 10; xx, 14-18); he would like to arise, go hence, and preach instead to the stones in the wilderness: "Who will give me in the wilderness a lodging place . . . and I will leave my people, and depart from them?" Som ett jobb bland profeterna, förbannar han den dagen av hans födelse (xv, 10, xx, 14-18), han vill att uppstå, gå härifrån, och predika i stället för stenar i öknen: "Vem kommer att ge mig i öknen för en övernattning plats... och jag lämnar mitt folk, och avvika från dem? " (ix, 2; Heb. text, ix, 1). (ix, 2, Hebr. text, ix, 1). It is not improbable that the mourning prophet of Anathoth was the author of many of the Psalms that are full of bitter reproach. Det är inte osannolikt att de sörjande profet Anatot var upphovsman till många av psalmerna som är full av bittra förebråelse.

After the destruction of Jerusalem, Jeremias was not carried away into the Babylonian exile. Efter förstörelsen av Jerusalem, var Jeremias inte förde bort till den babyloniska fångenskapen. He remained behind in Chanaan, in the wasted vineyard of Jahweh, that he might continue his prophetic office. Han stannade kvar i Chanaan, i slösat vingård Jahweh, att han skulle kunna fortsätta sin profetiska ämbete. It was indeed a life of martyrdom among the dregs of the nation that had been left in the land. Det var verkligen ett liv martyrskap bland drägg nationen som hade varit kvar i landet. At a later date, he was dragged to Egypt by emigrating Jews (xi-xliv). Vid en senare tidpunkt, släpades han till Egypten av emigrera judar (xi-XLIV). According to a tradition first mentioned by Tertullian (Scorp., viii), Jeremias was stoned to death in Egypt by his own countrymen on account of his discourses threatening the coming punishment of God (cf. Hebrews 11:37), thus crowning with martyrdom a life of steadily increasing trials and sorrows. Enligt en tradition som nämns först av Tertullianus (Scorp., viii), var Jeremias stenad till döds i Egypten av sina egna landsmän på grund av hans diskurser hotar kommande straff av Gud (jfr Heb 11:37), alltså kröning med martyrskap ett liv i stadigt ökande prövningar och sorger. Jeremias would not have died as Jeremias had he not died a martyr. Jeremias skulle inte ha dött Jeremias hade han inte dog som martyr. The Roman Martyrology assigns his name to 1 May. Den romerska martyrologium ger sitt namn till den 1 maj. Posterity sought to atone for the sins his contemporaries had committed against him. Eftervärlden försökte sona synder hans samtida hade begått mot honom. Even during the Babylonian Captivity his prophecies seem to have been the favourite reading of the exiles (2 Chronicles 36:21; Ezra 1:1; Daniel 9:2). Även under den babyloniska fångenskapen hans profetior tycks ha varit favorit behandlingen av exil (2 Krönikeboken 36:21, Esra 1:1; Daniel 9:2). In the later books compare Ecclus., xlix, 8 sq.; 2 Maccabees 2:1-8; 15:12-16; Matthew 16:14. I senare böcker jämföra Ecclus., Xlix, 8 sq, 2 Maccabees 2:1-8, 15:12-16, Matteus 16:14.

IV. IV. CHARACTERISTIC QUALITIES OF JEREMIAS Karaktäristiska egenskaper AV Jeremias

The delineation in II and III of the life and task of Jeremias has already made plain the peculiarity of his character. Gränsdragningen i II och III i livet och uppgiften Jeremias har redan gjort klart den egenheten att hans karaktär. Jeremias is the prophet of mourning and of symbolical suffering. Jeremias är profeten av sorg och symbolisk lidande. This distinguishes his personality from that of Isaias, the prophet of ecstasy and the Messianic future, of Ezechiel, the prophet of mystical (not typical) suffering, and of Daniel, the cosmopolitan revealer of apocalyptic visions of the Old Covenant. Detta skiljer hans personlighet sig från Jesaja, profeten av ecstasy och det messianska framtid i Hesekiel, profeten av mystisk (ej typisk) lidande, och Daniel, den kosmopolitiska uppenbarare av apokalyptiska visioner av det Gamla förbundet. No prophet belonged so entirely to his age and his immediate surroundings, and no prophet was so seldom transported by the Spirit of God from a dreary present into a brighter future than the mourning prophet of Anathoth. Ingen profet tillhörde så helt till hans ålder och hans närmaste omgivning, och ingen profet transporterades så sällan av Guds Ande från en trist fram till en ljusare framtid än de sörjande profet Anatot. Consequently, the life of no other prophet reflects the history of his times so vividly as the life of Jeremias reflects the time immediately preceding the Babylonian Captivity. Följaktligen speglar livet för någon annan profet historien om hans gånger så levande som livet Jeremias speglar tiden närmast före den babyloniska fångenskapen. A sombre, depressed spirit overshadows his life, just as a gloomy light overhangs the grotto of Jeremias in the northern part of Jerusalem. En dyster överhäng deprimerad ande överskuggar hans liv, precis som en dyster dager grotta Jeremias i norra delen av Jerusalem. In Michelangelo's frescoes on the ceilings of the Sistine chapel there is a masterly delineation of Jeremias as the prophet of myrrh, perhaps the most expressive and eloquent figure among the prophets depicted by the great master. I Michelangelos fresker på taken i Sixtinska kapellet finns en mästerlig avgränsning av Jeremias som profeten av myrra, kanske mest uttrycksfulla och vältalig siffra bland profeterna skildras av den store mästaren. He is represented bent over like a tottering pillar of the temple, the head supported by the right hand, the disordered beard expressive of a time of intense sorrow, and the forehead scored with wrinkles, the entire exterior a contrast to the pure soul within. Han är representerad böjd över som ett lutande pelare i templet, huvudet stöds av de rätta sidan den oordnade skägg uttryckande en tid av intensiv sorg och pannan gjorde med rynkor, hela utsidan en kontrast till den rena själen inom. His eyes seem to see blood and ruins, and his lips appear to murmur a lament. Hans ögon tycks se blod och ruiner, och hans läppar tycks sorl en klagan. The whole picture strikingly portrays a man who never in his life laughed, and who turned aside from scenes of joy, because the Spirit told him that soon the voice of mirth should be silenced (xvi, 8 sq.). Hela bilden skildrar träffande en man som aldrig i sitt liv skrattade, och som vände sig bort från scener av glädje, eftersom Anden sa till honom att snart röst munterhet bör tystas (xvi, 8 sq).

Equally characteristic and idiosyncratic is the literary style of Jeremias. Lika karakteristisk och idiosynkratiska är den litterära stilen Jeremias. He does not use the classically elegant language of a Deutero-Isaias or an Amos, nor does he possess the imagination shown in the symbolism and elaborate detail of Ezechiel, neither does he follow the lofty thought of a Daniel in his apocalyptic vision of the history of the world. Han använder inte den klassiskt eleganta språket i en Deutero-Isaias eller ett Amos, inte heller han har den fantasi som visas i symboliken och utarbeta detaljerna i Hesekiel, och inte heller han följer höga tanken på en Daniel i hans apokalyptisk vision av historien världen. The style of Jeremias is simple, without ornament and but little polished. Stilen på Jeremias är enkel, utan dekoration, men lite polerat. Jerome speaks of him as "in verbis simplex et facilis, in majestate sensuum profundissimus" (simple and easy in words, most profound in majesty of thought). Jerome talar om honom som finns på verbis simplex et facilis i majestate sensuum profundissimus "(enkel och lätt i ord, djupaste i majestät tankar). Jeremias often speaks in jerky, disjointed sentences, as if grief and excitement of spirit had stifled his voice. Jeremias talar ofta i ryckiga, osammanhängande meningar, som om sorg och spänning ande hade kvävde sin röst. Nor did he follow strictly the laws of poetic rhythm in the use of the Kînah, or elegiac, verse, which had, moreover, an anacoluthic measure of its own. Inte heller han strikt följa lagar poetiska rytm i användningen av Kînah, eller Elegiac, vers, som hade dessutom en anacoluthic mått på dess egna. Like these anacoluthæ so are also the many, at times even monotonous, repetitions for which he has been blamed, the only individual expressions of the mournful feeling of his soul that are correct in style. Som dessa anacoluthæ så är också de många, stundtals monotona, upprepning för vilken han har skulden, den enda personen uttrycken för sorgsna känslan av hans själ som är korrekta i stil. Sorrow inclines to repetition, in the manner of the prayers on the Mount of Olives. Sorg lutar åt upprepningar, på samma sätt som de böner på Oljeberget. Just as grief in the East is expressed in the neglect of the outward appearance, so the great representative of elegiac verse of the Bible had neither time nor desire to adorn his thoughts with a carefully chosen diction. Precis som sorg i öst kommer till uttryck i försummelse av utseendet, så bra representant för Elegiac vers i Bibeln hade varken tid eller lust att smycka sina tankar med ett noga utvalt diktion.

Jeremias also stands by himself among the prophets by his manner of carrying on and developing the Messianic idea. Jeremias står också av sig bland profeterna genom hans sätt att bedriva och utveckla det messianska idé. He was far from attaining the fullness and clearness of the Messianic gospel of the Book of Isaias; he does not contribute as much as the Book of Daniel to the terminology of the gospel. Han var långt från att uppnå fullhet och klarhet i den Messianska evangelium bok Isaias, han inte bidra så mycket som Daniels bok till terminologin i evangeliet. Above all the other great prophets, Jeremias was sent to his age, and only in very isolated instances does he throw a prophetic light in verbal prophecy on the fullness of time, as in his celebrated discourse of the Good Shepherd of the House of David (xxiii, 1-5), or when he most beautifully, in chapters xxx-xxxiii, proclaims the deliverance from the Babylonian Captivity as the type and pledge of the Messianic deliverance. Framför allt den andra stora profeterna, sändes Jeremias till hans ålder, och endast i mycket enstaka fall kan han kasta ett profetiskt ljus i verbal profetian om tidens fullbordan, som i sitt berömda tal om den gode herden av Davids hus ( xxiii, 1-5), eller när han vackrast, i kapitlen xxx-xxxiii, utropar den befrielse från den babyloniska fångenskapen som typ och pantsättning av messianska befrielse. This lack of actual Messianic prophecies by Jeremias has its compensation; for his entire life became a living personal prophecy of the suffering Messias, a living illustration of the predictions of suffering made by the other prophets. Denna brist på faktisk messianska profetior av Jeremias har sin ersättning, för hela hans liv blev en levande personlig profetia om den lidande Messias, en levande illustration av förutsägelser lidande som de andra profeterna. The suffering Lamb of God in the Book of Isaias (liii, 7) becomes in Jeremias a human being: "I was as a meek lamb, that is carried to be a victim" (Jeremiah 11:19). Lidandet Lamb of God i Book of Isaias (LIII, 7) blir i Jeremias en människa: "Jag var som en ödmjuk lamm, som genomförs för att vara ett offer" (Jeremia 11:19). The other seers were Messianic prophets; Jeremias was a Messianic prophecy embodied in flesh and blood. Andra skådare var Messianska profeter, Jeremias var en messiansk profetia som ingår i kött och blod. It is, therefore, fortunate that the story of his life has been more exactly preserved than that of the other prophets, because his life had a prophetic significance. Det är därför bra att historien om hans liv har varit mer exakt bevarade än de andra profeterna, eftersom hans liv hade en profetisk betydelse. The various parallels between the life of Jeremias and of the Messias are known: both one and the other had at the eleventh hour to proclaim the overthrow of Jerusalem and its temple by the Babylonians or Romans; both wept over the city which stoned the prophets and did not recognize what was for its peace; the love of both was repaid with hatred and ingratitude. De olika paralleller mellan liv Jeremias och Messias är kända: både en och annan hade i elfte timmen att förkunna störtandet av Jerusalem och dess tempel av babylonierna eller romarna, både grät över staden som stenade profeterna och kände inte igen det som var för fred, kärlek båda återbetalades med hat och otacksamhet. Jeremias deepened the conception of the Messias in another regard. Jeremias fördjupat uppfattning om Messias i ett annat avseende. From the time the prophet of Anathoth, a man beloved of God, was obliged to live a life of suffering in spite of his guiltlessness and holiness from birth, Israel was no longer justified in judging its Messias by a mechanical theory of retribution and doubting his sinlessness and acceptableness to God because of his outward sorrows. Från den tidpunkt då profet Anatot, en man älskad av Gud, var tvungen att leva ett liv i lidande trots hans guiltlessness och helighet från födseln, har Israel inte längre är berättigad att döma sin Messias genom en mekanisk teori om vedergällning och ifrågasätta hans syndfrihet och acceptableness till Gud på grund av hans yttre sorger. Thus the life of Jeremias, a life as bitter as myrrh, was gradually to accustom the eye of the people to the suffering figure of Christ, and to make clear in advance the bitterness of the Cross. Således liv Jeremias, ett liv som bitter som myrra, att successivt vänja ögat för folket till lidande siffra på Kristus och att göra klart i förväg bitterhet korset. Therefore it is with a profound right that the Offices of the Passion in the Liturgy of the Church often use the language of Jeremias in an applied sense. Det är därför med en djup rätt att lokalerna av Passion i kyrkans liturgi ofta använder språket i Jeremias i en tillämpad mening.

V. THE BOOK OF THE PROPHECIES OF JEREMIAS V. BOK profetior Jeremias

A. Analysis of Contents A. Analys av Innehållsförteckning

The book in its present form has two main divisions: chapters i-xiv, discourses threatening punishment which are aimed directly against Juda and are intermingled with narratives of personal and national events, and chapters xlvi-li, discourses containing threats against nine heathen nations and intended to warn Juda indirectly against the polytheism and policy of these peoples. In chapter i is related the calling of the prophet, in order to prove to his suspicious countrymen that he was the ambassador of God. Boken i sin nuvarande form har två huvudavdelningar: kapitlen I-XIV, diskurser hotande straff som riktar sig direkt mot Juda och samsas med berättelser av personliga och nationella evenemang, och kapitel xlvi-li, diskurser som innehåller hot mot nio hedniska nationer och avsedd att varna Juda indirekt mot polyteism och politik av dessa folk. I kapitel I hänger den uppringande till profeten, för att bevisa att hans landsmän misstänksam att han var ambassadör för Gud. Not he himself had assumed the office of prophet, but Jahweh had conferred it upon him notwithstanding his reluctance. Inte han själv tillträdde ämbetet som profet, men Jahweh hade anförtrott honom trots hans motstånd. Chapters ii-vi contain rhetorical and weighty complaints and threats of judgment on account of the nation's idolatry and foreign policy. Kapitlen II-VI innehåller retoriska och vägande klagomål och hot om dom på grund av landets avgudadyrkan och utrikespolitik. The very first speech in ii-iii may be said to present the scheme of the Jeremianic discourse. Den allra första tal på II-III kan sägas att presentera systematik Jeremianic diskursen. Here also appears at once the conception of Osee which is typical as well of Jeremias: Israel, the bride of the Lord, has degraded herself into becoming the paramour of strange nations. Här visas också på en gång utformningen av Osee vilket är typiskt som väl om Jeremias: Israel har bruden av Herren, förnedrade sig i att bli flamma av främmande nationer. Even the temple and sacrifice (vii-x), without inward conversion on the part of the people, cannot bring salvation; while other warnings are united like mosaics with the main ones. Även templet och offra (vii-x), kan utan aktiv omvandling på den del av folket, inte sätta frälsning, medan andra varningar förenas gillar mosaiken med de viktigaste. The "words of the covenant" in the Thorah recently found under Josias contain threatenings of judgment; the enmity of the citizens of Anathoth against the herald of this Thorah reveals the infatuation of the nation (xi-xii). Jeremias is commanded to hide a linen girdle, a symbol of the priestly nation of Sion, by the Euphrates and to let it rot there, to typify the downfall of the nation in exile on the Euphrates (xiii). Den "ord förbund" i Thorah nyligen konstaterats under Josias innehåller hotelser för domen, den fiendskap för medborgarna Anatot mot Herald denna Thorah avslöjar förälskelse i nationen (xi-xii). Jeremias är beordrade att dölja en linne gördel, en symbol för den prästerliga nation av Sion, genom Eufrat och låta den ruttna där, som typisk för undergången för nationen i exil vid Eufrat (xiii). The same stern symbolism is expressed later by the earthen bottle which is broken on the rocks before the Earthen Gate (xix, 1-11). Samma akter Symboliken uttrycks senare av lerkärl flaska som bryts på klipporna vid Earthen Gate (xix, 1-11). According to the custom of the prophets (1 Kings 11:29-31; Isaiah 8:1-4; Ezekiel 5:1-12), his warnings are accompanied by forcible pantomimic action. Enligt bruket av profeterna (1 Kungaboken 11:29-31, Jesaja 8:1-4, Hesekiel 5:1-12), är hans varningar åtföljs av våldsamma PANTOMIMISK åtgärder. Prayers at the time of a great drought, statements which are of much value for the understanding of the psychological condition of the prophet in his spiritual struggles, follow (xiv-xv). Böner vid en stor torka, uttalanden som är av mycket värde för förståelsen av psykiska tillstånd av profeten i hans andliga kamp, följ (xiv-xv). The troubles of the times demand from the prophet an unmarried and joyless life (xvi-xvii). Oroligheterna tidens efterfrågan från profeten en ogift och glädjelöst liv (xvi-xvii). The creator can treat those he has created with the same supreme authority that the potter has over clay and earthen vessels. Skaparen kan behandla dem han har skapat med samma högsta myndighet som krukmakaren har över lera och lerkärl. Jeremias is ill-treated (xviii-xx). Jeremias är misshandlades (xviii-xx). A condemnation of the political and ecclesiastical leaders of the people and, in connection with this, the promise of a better shepherd are uttered (xxi-xxiii). Ett fördömande av den politiska och kyrkliga ledare för folket, och i samband med detta, är löftet om en bättre herde yttras (XXI-XXIII). The vision of the two baskets of figs is narrated in chapter xxiv. Visionen av två korgar med fikon berättas i kapitel XXIV. The repeated declaration (ceterum censeo) that the land will become a desolation follows (xxv). Upprepade förklaring (ceterum censeo) att marken kommer att bli en ödemark följande (xxv). Struggles with the false prophets, who take wooden chains off the people and lead them instead with iron ones, are detailed. Kämpar med de falska profeterna, som tar trä kedjor bort människorna och leda dem i stället med järn sådana, är detaljerad. Both in a letter to the exiles in Babylon, and by word of mouth, Jeremias exhorts the captives to conform to the decrees of Jahweh (xxvi-xxix). Både i ett brev till de landsflyktiga i Babylon, och muntligen, förmanar Jeremias fångarna att följa de förordningar av Jahweh (xxvi-xxix). Compare with this letter the "epistle of Jeremias" in Baruch, vi. Jämför med denna skrivelse "epistel Jeremias" i Baruch, VI. A prophecy of consolation and salvation in the style of a Deutero-Isaias, concerning the return of God's favour to Israel and of the new, eternal covenant, is then given (xxx-xxxiii). En profetia om tröst och frälsning i stil med en Deutero-Isaias, om återlämnande av Guds förmån till Israel och det nya, eviga förbundet, erhålls (xxx-xxxiii). The chapters following are taken up largely with narratives of the last days of the siege of Jerusalem and of the period after the conquest with numerous biographical details concerning Jeremias (xxxiv-xlv). Kapitlen Följande tas upp till stor del med berättelser om de sista dagarna i belägringen av Jerusalem och tiden efter erövringen med många biografiska uppgifter om Jeremias (XXXIV-xlv).

B. Literary Criticism of the Book B. läsning av boken

Much light is thrown on the production and genuineness of the book by the testimony of chapter xxxvi; Jeremias is directed to write down, either personally or by his scribe Baruch, the discourses he had given up to the fourth year of Joakim (604 BC). Mycket ljus kastas på produktion och äktheten i boken genom vittnesmål i kapitel xxxvi, Jeremias riktar att skriva ner, antingen personligen eller genom hans skrivare Baruch de diskurser han hade gett upp för fjärde året av Joakim (604 f.Kr.) . In order to strengthen the impression made by the prophecies as a whole, the individual predictions are to be united into a book, thereby preserving documentary proof of these discourses until the time in which the disasters threatened in them should actually come to pass. För att förstärka intrycket av de profetior som helhet, de enskilda prognoser ska vara förenade i en bok och därmed bevara verifikationer för dessa diskurser fram till den tidpunkt där katastrofer hotar i dem i själva verket borde ske. This first authentic recension of the prophecies forms the basis of the present Book of Jeremias. Denna första autentiska recension av profetior utgör grunden för denna bok Jeremias. According to a law of literary transmission to which the Biblical books are also subject–habent sua fata libelli (books have their vicissitudes)–the first transcript was enlarged by various insertions and additions from the pen of Baruch or of a later prophet. Enligt en lag av litterära sändning som bibliska böckerna också är under-habet sua fata libelli (böcker har sina öden)-utvidgades första utskriften av olika tillägg och kompletteringar från pennan av Baruch eller en senare profet. The attempts of commentators to separate these secondary and tertiary additions in different cases from the original Jeremianic subject-matter have not always led to as convincing proof as in chapter lii. Försök kommentatorer att skilja dessa sekundära och tertiära tillägg i olika fall från det ursprungliga Jeremianic föremålet har inte alltid lett till så övertygande bevis i kapitel LII. This chapter should be regarded as an addition of the post-Jeremianic period based on 2 Kings 24:18-25:30, on account of the concluding statement of li: "Thus far are the words of Jeremias." Cautious literary criticism is obliged to observe the principle of chronological arrangement which is perceptible in the present composition of the book, notwithstanding the additions: chapters i-vi belong apparently to the reign of King Josias (cf. the date in iii, 6); vii-xx belong, at least largely, to the reign of Joakim; xxi-xxxiii partly to the reign of Sedecias (cf. xxi, 1; xxvii, 1; xxviii, 1; xxxii, 1), although other portions are expressly assigned to the reigns of other kings: xxxiv-xxxix to the period of the siege of Jerusalem; xl-xlv to the period after the destruction of that city. Detta kapitel bör ses som ett tillägg av post-Jeremianic period baserat på 2 Kings 24:18-25:30, på grund av de avslutande uttalande li: "Så långt är ord Jeremias." Försiktigt litterär kritik är skyldig Att tillämpa principen om kronologiska ordning som är märkbar i den nuvarande sammansättningen av boken, trots de tillägg: kapitlen I-VI hör uppenbarligen till kung Josias (jfr datumet i III, 6) vii-xx tillhör, åtminstone till stor del, till regeringstid Joakim; XXI-xxxiii delvis regeringstid Sedecias (jfr XXI, 1, XXVII, 1, xxviii, 1, XXXII, 1), även om andra delar uttryckligen tilldelats härskaren andra kings: xxxiv-xxxix till tiden för belägringen av Jerusalem, XL-xlv till perioden efter förstörelsen av staden. Consequently, the chronology must have been considered in the arrangement of the material. Följaktligen måste kronologi har beaktats vid utformningen av materialet. Modern critical analysis of the book distinguishes between the portions narrated in the first person, regarded as directly attributable to Jeremias, and those portions which speak of Jeremias in the third person. Modern kritisk analys av boken skiljer mellan delarna berättas i första person, anses vara direkt hänförbara till Jeremias, och de delar där man talar om Jeremias i tredje person. According to Scholz, the book is arranged in "decades", and each larger train of thought or series of speeches is closed with a song or prayer. Enligt Scholz, är boken arrangeras i "årtionden", och varje större tankegång eller serie av tal avslutas med en sång eller bön. It is true that in the book parts classically perfect and highly poetic in character are often suddenly followed by the most commonplace prose, and matters given in the barest outline are not seldom succeeded by prolix and monotonous details. Det är sant att i boken delar klassiskt perfekt och mycket poetiska karaktär ofta plötsligt följs av de mest vanliga prosa, och med tanke på frågor i ett osynligt problem utkast inte sällan lyckats med vidlyftig och monotona uppgifter. After what has been said above concerning elegiac verse, this difference in style can only be used with the greatest caution as a criterion for literary criticism. Efter vad som sagts ovan om Elegiac vers, kan denna skillnad i stil endast användas med största försiktighet som ett kriterium för litterär kritik. In the same way, investigation, of late very popular, as to whether a passage exhibits a Jeremianic spirit or not, leads to vague subjective results. På samma sätt, utredning, av sen mycket populär, huruvida en passage uppvisar en Jeremianic ande eller inte, leder till vaga subjektiva resultat. Since the discovery (1904) of the Assuan texts, which strikingly confirm Jer., xliv, 1, has proved that Aramaic, as the koine (common dialect) of the Jewish colony in Egypt, was spoken as early as the fifth and sixth centuries BC, the Aramaic expressions in the Book of Jeremias can no longer be quoted as proof of a later origin of such passages. Sedan upptäckten (1904) i Assuan texter, som påfallande bekräfta Jer., XLIV, 1, har visat att arameiska, som koine (Gemensamma dialekt) av den judiska kolonin i Egypten, talade redan på femte och sjätte århundradena BC, det arameiska uttryck i boka av Jeremias inte längre kan citeras som bevis för en senare ursprung sådana passager. Also, the agreement, verbal or conceptual, of texts in Jeremias with earlier books, perhaps with Deuteronomy, is not in itself a conclusive argument against the genuineness of these passages, for the prophet does not claim absolute originality. Dessutom är avtalet, verbala eller ord, texter i Jeremias med tidigare böcker, kanske med Mosebok, inte i sig ett avgörande argument mot äktheten av dessa verser till profeten inte gör anspråk på absolut originalitet.

Notwithstanding the repetition of earlier passages in Jeremias, chapters l-li are fundamentally genuine, although their genuineness has been strongly doubted, because, in the series of discourses threatening punishment to the heathen nations, it is impossible that there should not be a prophecy against Babylon, then the most powerful representative of paganism. Trots en upprepning av tidigare avsnitt i Jeremias, kapitel l-li i grunden är äkta, även om deras äkthet har varit starkt betvivlas, eftersom, i den serie av diskurserna hotar straff för de hedniska nationerna, är det omöjligt att det inte bör vara en profetia mot Babylon, då den mäktigaste representanten för hedendom. These chapters are, indeed, filled with the Deutero-Isaian spirit of consolation, somewhat after the manner of Is., xlvii, but they do not therefore, as a matter of course, lack genuineness, as the same spirit of consolation also inspires xxx-xxxiii. Dessa kapitel är verkligen fylld med Deutero-Isaian anda av tröst, något efter det sätt på Is., Xlvii, men inte därför som en självklarhet, saknar äkthet, som samma anda av tröst även inspirerar xxx -XXXIII.

C. Textual Conditions of the Book C. Textual Conditions of the Book

The arrangement of the text in the Septuagint varies from that of the Hebrew text and the Vulgate; the discourses against the heathen nations, in the Hebrew text, xlvi-li, are, in the Septuagint, inserted after xxv, 13, and partly in different order. Placeringen av texten i Septuaginta skiljer sig från den hebreiska texten och Vulgata, de diskurser mot de hedniska nationerna i den hebreiska texten, xlvi-li, är i Septuaginta, som infördes efter xxv, 13, och delvis i annan ordning. Great differences exist also as to the extent of the text of the Book of Jeremias. Stora skillnader finns också när det gäller omfattningen av texten bok Jeremias. The text of the Hebrew and Latin Bibles is about one-eighth larger than that of the Septuagint. Texten i hebreiska och latin biblar är ungefär en åttondel större än Septuaginta. The question as to which text has preserved the original form cannot be answered according to the theory of Streane and Scholz, who declare at the outset that every addition of the Hebrew version is a later enlargement of the original text in the Septuagint. Frågan om vilken text har bevarat den ursprungliga formen kan inte besvaras i enlighet med teorin om Streane och Scholz, som uppger inledningsvis att varje tillägg av den hebreiska versionen är en senare utvidgning av den ursprungliga texten i Septuaginta. Just as little can the difficulty be settled by avowing, with Kaulen, an a priori preference for the Masoretic text. Lika litet kan svårigheterna lösas genom avowing, med Kaulen, en a priori preferens för masoretiska texten. In most cases the Alexandrian translation has retained the better and original reading; consequently, in most cases the Hebrew text is glossed. I de flesta fall alexandrinska översättningen har behållit bättre och ursprungliga behandlingen, alltså i de flesta fall den hebreiska texten är slätas. In a book as much read as Jeremias the large number of glosses cannot appear strange. I en bok så mycket läst som Jeremias det stora antal skyler inte kan te sig märkligt. But in other cases the shorter recension of the Septuagint, amounting to about 100 words, which can be opposed to its large lacunæ, as compared with the Masorah, are sufficient proof that considerable liberty was taken in its preparation. Men i andra fall kortare recension av Septuaginta, som uppgår till cirka 100 ord, som kan vara emot det stora brister, jämfört med Masorah, är tillräckligt bevis för att stor frihet togs i beredningen. Consequently, it was not made by an Aquila, and it received textual changes in the literary transmission. Följaktligen var det inte gjorts av en Aquila, och det fick textmässiga förändringar i den litterära överföringen. The dogmatic content of the discourses of Jeremias is not affected by these variations in the text. Den dogmatiska innehållet i predikningar av Jeremias påverkas inte av dessa ändringar i texten.

VI. VI. LAMENTATIONS KLAGOVISORNA

In the Greek and Latin Bibles there are five songs of lament bearing the name of Jeremias, which follow the Book of the Prophecy of Jeremias. I de grekiska och latinska biblar finns fem låtar av klagan bär namnet Jeremias, som följer boken av profetian i Jeremias. In the Hebrew these are entitled Kinôth. I den hebreiska dessa har rätt Kinôth. from their elegiac character, or the 'Ekhah songs after the first word of the first, second, and fourth elegies; in Greek they are called Threnoi, in Latin they are known as Lamentationes. från deras Elegiac karaktär, eller "Ekhah låtarna efter det första ordet i första, andra och fjärde elegier, i grekisk de kallas Threnoi, på latin de kallas Lamentationes.

A. Position and Genuineness of Lamentations A. Position och genuinitet Klagovisorna

The superscription to Lamentations in the Septuagint and other versions throws light on the historical occasion of their production and on the author: "And it came to pass, after Israel was carried into captivity, and Jerusalem was desolate, that Jeremias the prophet sat weeping, and mourned with this lamentation over Jerusalem, and with a sorrowful mind, sighing and moaning, he said". Utanskriften till Klagovisorna i Septuaginta och andra versioner kastar ljus över historiska samband med sin produktion och på författare: "Och det hände sig, efter Israel fördes bort i fångenskap, och Jerusalem var öde, att Jeremias profeten satt gråtande, och sörjde med denna klagosång över Jerusalem, och med ett sorgset sinne, suckande och stönande, sade han. The inscription was not written by the author of Lamentations, one proof of this being that it does not belong to the alphabetical form of the elegies. It expresses, however, briefly, the tradition of ancient times which is also confirmed both by the Targum and the Talmud. Inskriften inte är skriven av författaren till Klagovisorna, ett bevis på detta är att det inte hör hemma i den alfabetiska form av elegier. Det uttrycker dock kort, som traditionen i forna tider är också bekräftas både av Targum och Talmud. To a man like Jeremias, the day on which Jerusalem became a heap of ruins was not only a day of national misfortune, as was the day of the fall of Troy to the Trojan, or that of the destruction of Carthage to the Carthaginian, it was also a day of religious inanition. Med en man som Jeremias, den dag då Jerusalem blev en ruinhög var inte bara en dag av nationell olycka, som var dagen för Trojas till Trojan, eller som av förstörelsen av Karthago till Karthago, den var också en dag av religiös utmattning. For, in a religious sense, Jerusalem had a peculiar importance in the history of salvation, as the footstool of Jahweh and as the scene of the revelation of God and of the Messias. För i en religiös mening, var Jerusalem en säregen betydelse i frälsningshistorien, som fotapall Jahweh och som skådeplats för en uppenbarelse från Gud och Messias. Consequently, the grief of Jeremias was personal, not merely a sympathetic emotion over the sorrow of others, for he had sought to prevent the disaster by his labours as a prophet in the streets of the city. Följaktligen var sorg Jeremias personliga, inte bara en sympatisk känsla över den sorg andras, för att han försökte förhindra den katastrof som hans arbete som en profet på gatorna i staden. All the fibres of his heart were bound up with Jerusalem; he was now himself crushed and desolate. Alla fibrer i hans hjärta var förbundna med Jerusalem, han var nu själv krossad och öde. Thus Jeremias more than any other man was plainly called–it may be said, driven by an inner force–to lament the ruined city as threnodist of the great penitential period of the Old Covenant. Således Jeremias mer än någon annan människa kallades helt enkelt, kan man säga, drivs av en inre kraft, att beklaga de förstörda staden som threnodist av de stora BOT tid det Gamla förbundet. He was already prepared by his lament upon the death of King Josias (2 Chronicles 35:25) and by the elegiac songs in the book of his prophecies (cf. xiii, 20-27, a lament over Jerusalem). Han var redan färdig med sin klagan på Kung Josias (2 Krön 35:25) och av Elegiac låtarna i boken om hans profetior (jfr XIII, 20-27, en klagosång över Jerusalem). The lack of variety in the word-forms and in the construction of the sentences, which, it is claimed, does not accord with the character of the style of Jeremias, may be explained as a poetic peculiarity of this poetic book. Descriptions such as those in i, 13-15, or iv, 10, seem to point to an eye witness of the catastrophe, and the literary impression made by the whole continually recalls Jeremias. Bristen på variation i ordet-blanketter och i byggandet av domarna, som, hävdas det, inte överensstämmer med karaktär av stil Jeremias, kan förklaras som en poetisk egendomlighet i denna poetiska bok. Beskrivningar som de i I, 13-15, eller iv, 10, verkar peka på ett ögonvittne till katastrofen, och den litterära intryck som hela tiden påminner Jeremias. To this conduce the elegiac tone of the Lamentations, which is only occasionally interrupted by intermediate tones of hope; the complaints against false prophets and against the striving after the favour of foreign nations; the verbal agreements with the Book of Prophecy of Jeremias; finally the predilection for closing a series of thoughts with a prayer warm from the heart–cf. För detta conduce the Elegiac tonen i klagan, som bara då och då avbryts av mellanliggande toner av hopp, klagomål mot falska profeter och mot strävan efter positiv till främmande nationer, den muntliga avtal med bok Profetian om Jeremias, äntligen förkärlek för att avsluta en serie av tankar med en bön varmt från hjärtat-cf. iii, 19-21, 64-66, and chapter v, which, like a Miserere Psalm of Jeremias, forms a close to the five lamentations. III, 19-21, 64-66, och kapitel V, som likt en Miserere psalm av Jeremias, bildar en nära fem klagan. The fact that in the Hebrew Bible the Kinôth was removed, as a poetic work, from the collection of prophetic books and placed among the Keth&úhîm, or Hagiographa, cannot be quoted as a decisive argument against its Jeremiac origin, as the testimony of the Septuagint, the most important witness in the forum of Biblical criticism, must in a hundred other cases correct the decision of the Masorah. Moreover, the superscription of the Septuagint seems to presuppose a Hebrew original. Att det i den hebreiska Bibeln Kinôth togs bort, som en poetisk arbete med insamling av profetiska böcker och placerade sig bland de Keth & úhîm eller Hagiographa, kan inte anges som ett avgörande argument mot dess Jeremiac ursprung, som vittnesmål från Septuaginta , måste i ett hundratal andra fall den viktigaste vittne i forumet för bibelkritiken, korrigera det beslut som Masorah. Dessutom tycks påskrift av Septuaginta förutsätta ett hebreiskt original.

B. Technical Form of the Poetry of Lamentations B. Tekniska form av poesi Klagovisorna

(1) In the first four laments the Kînah measure is used in the construction of the lines. (1) I första fyra beklagar den Kînah mått används i konstruktionen av linjerna. In this measure each line is divided into two unequal members having respectively three and two stresses, as for example in the introductory first three lines of the book. I denna åtgärd varje rad är uppdelad i två olika medlemmar med respektive tre och två betonar, till exempel i de inledande tre första raderna i boken.

(2) In all five elegies the construction of the verses follows an alphabetical arrangement. (2) I alla fem elegier byggandet av verserna följer en alfabetisk ordning. The first, second, fourth, and fifth laments are each composed of twenty-two verses, to correspond with the number of letters in the Hebrew alphabet; the third lament is made up of three times twenty-two verses. Den första, till andra, fjärde och femte beklagar är båda innehålla tjugotvå verser, stämmer med antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet, den tredje klaga består av tre gånger twenty-två verser. In the first, second, and fourth elegies each verse begins with a letter of the Hebrew alphabet, the letters following in order, as the first verse begins with Aleph, the second with Beth, etc.; in the third elegy every fourth verse begins with a letter of the alphabet in due order. I den första, andra och fjärde elegier varje vers börjar med en bokstav i det hebreiska alfabetet, bokstäverna följande för att i första versen börjar med Aleph, den andra med Beth, etc., i tredje elegien vart fjärde vers börjar med en bokstav i alfabetet i vederbörlig ordning. Thus, with a few exceptions and changes (Pê, the seventeenth, precedes Ayin the sixteenth letter), the Hebrew alphabet is formed from the initial letters of the separate verses. Således, med några få undantag och ändringar (PE, den sjuttonde, föregår Ayin den sextonde bokstav), är det hebreiska alfabetet bildas från begynnelsebokstäverna i de olika verserna. How easily this alphabetical method can curb the spirit and logic of a poem is most clearly shown in the third lament, which, besides, had probably in the beginning the same structure as the others, a different initial letter to each of the original verses; it was not until later that a less careful writer developed each verse into three by means of ideas taken from Job and other writers. Hur lätt detta alfabetisk metod kan bromsa andan och logiken i en dikt är mest tydligt i den tredje klagan, som dessutom hade troligen i början på samma sätt som de andra, en annan inledande brev till var och en av de ursprungliga verserna; Det var inte förrän senare som en mindre försiktiga författare utvecklade varje vers i tre med hjälp av idéer hämtade från jobb och andra författare.

(3) As to the structure of the strophe, it is certain that the principle followed in some cases is the change of the person of the subject as speaker or one addressed. (3) När det gäller struktur strof, är det säkert att principen följs i vissa fall är förändringen av person av föremål som talare eller en upp. The first elegy is divided into a lament over Sion in the third person (verses 1-11), and a lament of Sion over itself (verses 12-22). Första elegi är indelad i en klagosång över Sion i tredje person (vers 1-11), och en klagosång av Sion över sig själv (vers 12-22). In the first strophe Sion is the object, in the second, a strophe of equal length, the subject of the elegy. I den första strofen Sion är objektet i den andra, en strof lika långa, ämnet för elegien. In 11c, according to the Septuagint, the third person should be used. I 11c, bör enligt Septuaginta, den tredje personen användas. In the second elegy, also, the intention seems to be, with the change of strophe, to change from the third person to the second, and from the second to the first person. I den andra elegien, också tycks avsikt att vara med byte av strof, att byta från den tredje personen på den andra, och från andra till första person. In verses 1-8 there are twenty-four members in the third person; in 13-19 twenty-one in the second person, while in 20-22, a strophe in the first person, the lament closes in a monologue. I verserna 1-8 finns tjugofyra ledamöter i tredje person, i 13-19 twenty-ONE på den andra personen, medan 20-22, en strof i första person, stängs klaga i en monolog. In the third lament, as well, the speech of a single subject in the first person alternates with the speech of several persons represented by "we" and with colloquy; verses 40-47 are clearly distinguished by their subject "we" from the preceding strophe, in which the subject is one individual, and from the following strophe in the first person singular in verses 48-54, while the verses 55-66 represent a colloquy with Jahweh. I den tredje klagan, liksom det tal om ett enda ämne i första person varvas med tal av flera personer som representeras av "vi" och med kollokvium, verserna 40-47 är klart genom ämnet "vi" från föregående strof, där motivet är en individ, och från följande strof i första person singularis i vers 48-54, medan verserna 55-66 utgör ett kollokvium med Jahweh. The theory of the writer, that in the structure of Hebrew poetry the alternation of persons and subjects is a fixed principle in forming strophes, finds in Lamentations its strongest confirmation. Teorin om författaren, att i strukturen för hebreiska poesi växlingen mellan personer och ämnen är en fast princip i utformandet strofer, möter i Klagovisorna sin starkaste bekräftelse.

(4) In the structure of the five elegies regarded as a whole, Zenner has shown that they rise in a steady and exactly measured progression to a climax. (4) i strukturen av de fem elegierna betraktas som en helhet, har Zenner visat att de stiger i en jämn och exakt progression till ett klimax. In the first elegy there are two monologues from two different speakers. I den första elegien finns två monologer från två olika högtalare. In the second elegy the monologue develops into an animated dialogue. I den andra elegien monologen utvecklas till en animerad dialog. In the third and fourth elegies the cry of lamentation is louder still, as more have joined in the lament, and the solitary voice has been replaced by a choir of voices. I den tredje och fjärde elegier rop av klagan är ännu högre, eftersom flera har deltagit i klagan, och den ensamma rösten har ersatts av en kör av röster. In the firth lament a third choir is added. I Firth klaga tredjedel kör läggas. Literary criticism finds in the dramatic construction of the book a strong argument for the literary unity of Lamentations. Litteraturvetenskap finner i den dramatiska konstruktionen av boken ett starkt argument för den litterära enhet Klagovisorna.

C. Liturgical Use of Lamentations C. Liturgical Användning av Klagovisorna

The Lamentations have received a peculiar distinction in the Liturgy of the Church in the Office of Passion Week. Klagan har fått en egendomlig distinktion i kyrkans liturgi i Office of Passion Week. If Christ Himself designated His death as the destruction of a temple, "he spoke of the temple of his body" (John 2:19-21), then the Church surely has a right to pour out her grief over His death in those Lamentations which were sung over the ruins of the temple destroyed by the sins of the nation. Om Kristus själv utsett Hans död är förstörelsen av ett tempel, han talade om templet på hans kropp "(Joh 2:19-21), då kyrkan har säkert rätt att hälla ut sin sorg över hans död de Klagovisorna som sjöngs under ruinerna av templet förstördes av synder för nationen.

Publication information Written by M. Faulhaber. Publikation information Skrivet av M. Faulhaber. Transcribed by WGKofron. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av WGKofron. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For a general introduction to Jeremias and Lamentations see the Biblical Introduction of CORNELY, VIGOUROUX, GIROT, DRIVER, CORNILL, STRACK. För en allmän introduktion till Jeremias och Klagovisorna se bibliska Introduktion av Cornely, VIGOUROUX, Girot, DRIVER CORNILL, Strack. For special questions of introduction: CHEYNE, Jeremiah (1888); MARTZ, Der Prophet Jeremias von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); GILLIES, Jeremiah, the Man and His Message (London, 1907); RAMSAY, Studies in Jeremiah (London, 1907); WORKMAN, The Text of Jeremiah (Edinburgh, 1889); STREANE, The Double Text of Jeremiah (Cambridge, 1896); SCHOLZ, Der masoretische Text und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias (Ratisbon, 1875); FRANKL, Studien über die LXX und Peschito zu Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der B. Jeremias (Münster, 1870). För särskilda frågor infördes: Cheyne, Jeremiah (1888), Martz, Der profeten Jeremias von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902), Gillies, Jeremia, mannen och hans budskap (London, 1907) , Ramsay, Studies in Jeremia (London, 1907), arbetare, Texten Jeremia (Edinburgh, 1889); STREANE, The Double Text av Jeremiah (Cambridge, 1896); SCHOLZ Der masoretische Text und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias ( Ratisbon, 1875), Frankl, Studien über die LXX und zu Peschito Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der B. Jeremias (Münster, 1870). Commentaries on Jeremias issued in the last decades.–Catholic: SCHOLZ (Würzburg, 1880); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1889); SCHNEEDORFER (Vienna, 1903). Kommentarerna Jeremias utfärdas i sista decades.-katolska: Scholz (Würzburg, 1880); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1889); SCHNEEDORFER (Wien, 1903). Protestant: PAYNE SMITH in the Speaker's Commentary (London, 1875); CHEYNE in SPENCE, Commentary (London, 1883-85); BALL (New York, 1890); GIESEBRECHT in NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1894); DUHM in MARTI, Kurzer Hand-Commentar (Tübingen and Leipzig, 1901); DOUGLAS (London, 1903); ORELLI (Munich, 1905). Protestant: Payne Smith i Speaker's Commentary (London, 1875), Cheyne i Spence, Commentary (London, 1883-85), BALL (New York, 1890); GIESEBRECHT i Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1894); Duhm i Marti, Kurzer Hand-Commentar (Tübingen och Leipzig, 1901), Douglas (London, 1903); ORELLI (München, 1905). Commentaries on Lamentations:–Catholic: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (Paris, 1878); SCHÖNFELDER (Munich, 1887); KNABENBAUER (Paris, 1891); MINOCCHI (Rome, 1897); SCHNEEDORFER (Vienna, 1903); ZENNER, Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905). Kommentarerna Klagovisorna:-katolska: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (Paris, 1878); Schönfelder (München, 1887); KNABENBAUER (Paris, 1891); MINOCCHI (Rom, 1897); SCHNEEDORFER (Wien, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905). Protestant: RAABE (Leipzig, 1880); OETTLI (Nördlingen, 1889); LÖHR (Göttingen, 1891); IDEM in NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1893); BUDDE in MARTI Kurzer Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898). Protestant: Raabe (Leipzig, 1880); OETTLI (Nördlingen, 1889); Lohr (Göttingen, 1891), idem i Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1893), Budde i MARTI Kurzer Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898). For monographs see the latest commentaries and the bibliographies in the Biblical periodicals. För monografier se de senaste kommentarerna och bibliografier i den bibliska tidskrifter.


Book of Jeremiah Book of Jeremiah

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Three Sections. Tre sektioner.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

§ I. The Prophecies in Part I.: § I. Profetior i del I.:

-Critical View: -Kritisk:

Dated Prophecies. Dated Prophecies.

§ II. § II. Displaced, Disputed, and Non-Authentic Passages of Part I.: Fördrivna ifrågasatte, och ickeautentiska avsnitt i del I.:

Relations with Deutero-Isaiah. Förbindelserna med Deutero-Jesaja.

Passage on Sabbath Not Genuine. Passage på sabbaten inte äkta.

Ungenuine Passages in Later Sections. Ungenuine Passages i senare avsnitt.

§ III. § III. The Historical Sections of Parts I. and II.: Historiska avsnitt i del I. och II.:

Ch. Ch. xxvi. XXVI. and xxxv.-xlv. och xxxv.-xlv.

Work of Baruch. Arbete Baruch.

§ IV. § IV. The Prophecies Against Foreign Peoples in Part III.: Profetiorna mot främmande folk i del III.:

Prophecy Not by Jeremiah. Profetia Inte av Jeremiah.

Oracles Worked Over. Oracles Worked Over.

Not Before the End of the Exile. Tidigast i slutet av Exile.

§ V. Sources of the Book of Jeremiah, According to Duhm: § V. Sources of the Book of Jeremiah, Enligt Duhm:

Duhm's Analysis. Duhm analys.

Parts Ascribed to Baruch. Delar tillskrivas Baruch.

Messianic Passages. Messianic passager.

§ VI. § VI. Relation of the Hebrew Text to the Septuagint: Förhållande till den hebreiska texten till Septuaginta:

Additions to the Septuagint. Tillägg till Septuaginta.

§ VII. § VII. Origin of the Book of Jeremiah: Origin of the Book of Jeremiah:

Final Redaction. Final bortredigeringsverktyg.

Three Sections. Tre sektioner.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Contents: At the beginning of the book is a superscription (i. 1-3) which, after giving the parentage of Jeremiah, fixes the period of his prophetical activity as extending from the thirteenth year of Josiah to the eleventh of Zedekiah (ie, the year of the second deportation, 586 BC). Innehåll: I början av boken är en överskrift (I. 1-3) som, efter att ha gett släktskap Jeremia, fastställs den tid han profetiska verksamhet som sträcker sig från det trettonde året Josias till den elfte Sidkia (dvs. det år då andra utvisning, 586 BC). This period certainly does not cover the whole contents of the book; hence probably the superscription was originally that of an older book of smaller compass. Denna period sannerligen inte täcker hela innehållet i boken, och därför troligen utanskriften var ursprungligen att en äldre bok av mindre kompass. This is followed by the first part, i. Detta följs av den första delen, i. 4-xxxviii. 4-XXXVIII. 28a, containing prophecies concerning the kingdom of Judah and incidents from the life of the prophet up to the destruction of Jerusalem and the second deportation. 28a, innehåller profetior om kungariket Juda och händelser från livet på profeten upp till förstörelsen av Jerusalem och andra utvisning. Only one passage treats of a different subject, viz., ch. Endast en passage behandlar i ett annat ämne, dvs., Kap. xxv. xxv. 13 et seq., containing Yhwh's command to Jeremiah, according to which the prophet was to proclaim God's judgment to foreign peoples. 13 ff. Innehållande Yhwh befallning till Jeremia, enligt vilken profeten var att förkunna Guds dom till främmande folk. The second part of the book, xxxviii. Den andra delen av boken, XXXVIII. 28b-xliv. 28b-XLIV. 30, contains prophecies and narrations from the period following the destruction of Jerusalem. 30, innehåller profetior och berättelser från tiden efter förstörelsen av Jerusalem. As an appendix to this, in ch. Som en bilaga till detta i kap. xlv., is a short warning to Baruch on the occasion of his writing down the words of Jeremiah. xlv., är en kort varning till Baruch när han skriver ner orden i Jeremia. A third part, xlvi.-li., comprises prophecies against foreign peoples. En tredje del, xlvi.-li. omfattar profetior mot främmande folk. At the end are given, by way of appendix, historical data (lii.) concerning Zedekiah, the deportation of the captives to Babylon, and the change in the fortunes of King Jehoiachin. I slutet ges, i form av tillägg, historiska data (lii.) om Sidkia, deportationen av fångar till Babylon, och förändringen i förmögenhet kung Jehoiachin.

§ I. The Prophecies in Part I.: § I. Profetior i del I.:

-Critical View: -Kritisk:

In he first part no consistent plan of arrangement, either chronological or material, can be traced. I han första delen någon konsekvent plan för arrangemang, antingen kronologiskt eller material, kan spåras. The speeches not being separated by superscriptions, and data generally (though not always as to time and occasion) being absent, it is very difficult to fix the date of composition. Talen inte är åtskilda av superscriptions, och data i allmänhet (men inte alltid så att tid och tillfälle) är frånvarande, är det mycket svårt att fastställa datum för sammansättning. In this first part, however, may be distinguished different groups which, with a single exception, reflect substantially the successive phases of the development of Jeremiah's prophetic activity. I denna första del, dock kan skilja olika grupper som, med ett enda undantag, återspeglar i stort sett de olika faserna i utvecklingen av Jeremias profetiska verksamhet. These groups are five in number, as follows: Dessa grupper är fem till antalet, enligt följande:

(1) Ch. (1) Ch. i. i. 4-vi. 4-VI. 30, belonging to the reign of Josiah. 30, tillhör regeringstid Josiah. Its first passage, describing the calling of the prophet, is also chronologically the oldest (iii. 6b-18, fixed by the superscription as belonging to the time of Josiah, does not harmonize with the assumed historical background [see below, § II.]; the superscription is undoubtedly a later addition). Dess första avsnittet, som beskriver den uppringande till profeten, är också kronologiskt de äldsta (III. 6b-18, som fastställs genom påskrift tillhöra tiden för Josiah, inte harmoniserar med den antagna historiska bakgrunden [se nedan, § II. ]; utanskriften är utan tvekan ett senare tillägg).

(2) Ch. (2) Ch. vii.-xx., in the main, of the time of Jehoiakim. vii.-xx., i huvudsak av tiden för Jojakim. This group contains passages that belong to earlier and later dates respectively. Denna grupp innehåller avsnitt som hör till tidigare och senare tidpunkter respektive. For instance, ch. Till exempel, ch. xi. xi. 1-8 is earlier: the mention of the "words of the covenant" assigns it to the antecedent period (Josiah) and as having been written soon after the discovery of the Book of Deuteronomy. 1-8 är tidigare: omnämnande av "ord av förbundet" överlåter det till det föregående period (Josiah) och som har skrivits strax efter upptäckten av Femte Moseboken. Ch. Ch. xiii. xiii. is certainly later, and probably belongs to the time of the young king Jehoiachin (see below, § II.). Other passages in this group should be excluded as not being by Jeremiah, or at least as having been only partially written by him: ch. är säkert senare, och förmodligen till tiden för den unge kungen Jehoiachin (se nedan, bör § II.). Andra delar i denna grupp kan uteslutas som inte är av Jeremiah, eller åtminstone som om de har bara delvis skriven av honom: ch. ix. ix. 22 et seq.; ch. 22 ff.; Ch. ix. ix. 24 et seq.; ch. 24 ff.; Ch. x. x. 1-16; and the sermon on the Sabbath, ch. 1-16, och predikan på sabbaten, kap. xvii. xvii. 19-27 (see below, § II.). Dated Prophecies. 19-27 (se nedan, § II.). Dated Prophecies.

(3) Speeches from various periods: (3) Tal från olika perioder:

(a) a proclamation of the certain fall of Jerusalem made, according to the superscription to Zedekiah and the people, during the siege of Jerusalem, ie, about 588 BC (xxi. 1-10); (a) en proklamation av vissa Jerusalems fall gjorts, enligt påskrift till Sidkia och folket, under belägringen av Jerusalem, dvs cirka 588 f.Kr. (xxi. 1-10);

(b) menacing prophecies against the kings of Judah in the time of Jehoiakim (608;xxi. 11-xxii. 19), completed by the passage xxii. 20-30, descriptive of the leading away of Jehoiachin into captivity (597); (b) hotfulla profetior mot Juda konungar i tiden för Jojakim (608, XXI. 11-xxii. 19), kompletterat med passagen xxii. 20-30, beskriver den som leder bort från Jehoiachin i fångenskap (597);

(c) threats against the "unfaithful shepherds" (ie, the prophets), the promise of peace and of the real shepherd (after 597), and warnings against false prophets and godless priests (perhaps in the time of Jehoiakim; xxiii. 1-8, 9-40); (c) hot mot de "otrogna herdarna" (dvs profeterna), löftet om fred och om den verkliga herden (efter 597), och varningar mot falska profeter och gudlösa präster (kanske i samband med Jojakim, xxiii. 1 -8, 9-40);

(d) the vision of the two baskets of figs, illustrating the fate of the captives and of those who were left behind, from the period after the first deportation by Nebuchadnezzar, in 597 (xxiv.); (d) visionen av två korgar med fikon, illustrerar vad som händer med de fångna och av dem som var kvar från perioden efter den första utvisning av Nebukadnessar, år 597 (xxiv.);

(e) threats of punishments to be inflicted on Judah and the surrounding nations, in the fourth year of Jehoiakim, ie, the year of the battle of Carchemish (605; xxv.); (e) hot om straff som drabbar Juda och det omgivande nationer, under det fjärde året av Jojakim, dvs året för slaget vid Carchemish (605, xxv.);

(f) the first of the historical passages recounting Jeremiah's prophecy in the Temple (comp. vii.), his arrest, his threatened death, and his rescue, in which connection the martyrdom of the prophet Uriah is briefly mentioned (xxvi.). (f) den första av de historiska avsnitten återberättar Jeremias profetia i Templet (rum vii.) gripandet, varvid martyrdöd profeten Uriah hotade hans död, och hans räddning, nämns som hastigast (xxvi.).

(4) Utterances from the time of Zedekiah (see § II.), with an appendix, the last connected prophecy of any length, in ch. (4) uttalanden från tiden för Sidkia (se § II.), Med en bilaga, de senast anslutna profetia oavsett längd, ch. xxxv., treating of the fidelity of the Rechabites and of the unfaithfulness of Judah. This dates from a somewhat earlier period, that of Jehoiakim (because certainly before 597), and thus forms a transition to the first passages of the narrative sections. xxxv., behandling av trohet Rechabites och otrohet i Juda. Det är från en något tidigare period, som Jojakim (eftersom säkert före 597), och utgör således en övergång till den första avsnitt i berättelsen avsnitten.

(5) The fifth group of part I. consists of the first half of the historical narrative concerning Jeremiah's life and work, xxxvi.-xxxviii. (5) Den femte gruppen del I. består av den första halvan av historisk berättelse om Jeremias liv och arbete, xxxvi.-XXXVIII. 28a, and may be thus divided: 28a, och kan delas upp:

(a) account of the writing, destruction, and rewriting of the prophecies of Jeremiah under Jehoiakim (xxxvi.); (a) hänsyn till skrivandet, förstörelse och omskrivning av profetiorna i Jeremia under Jojakim (xxxvi.);

(b) narratives and sayings from the time of Zedekiah, who is introduced as a new ruler at the beginning of this historical account (xxxvii. 1), although often mentioned before in the prophecies (xxxvii.-xxxviii. 28a). (b) berättelser och uttalanden från den tidpunkt då Sidkia som införs som en ny härskare i början av denna historiska konto (xxxvii. 1), även om de ofta nämnts tidigare i profetiorna (xxxvii.-XXXVIII. 28a).

§ II. § II. Displaced, Disputed, and Non-Authentic Passages of Part I.: Fördrivna ifrågasatte, och ickeautentiska avsnitt i del I.:

Relations with Deutero-Isaiah. Förbindelserna med Deutero-Jesaja.

In group 2 the short admonition in ix. I grupp 2 kort förmaning i IX. 22 et seq. 22 ff. is certainly not genuine; it is a warning against self-glorification and an appeal to those who would boast to glory in the knowledge of God instead. är definitivt inte äkta, det är en varning mot självförhärligande och en vädjan till dem som vill skryta för ära i kunskapen om Gud i stället. As its sententious style indicates, it was probably taken from a collection of wise sayings. Dess kärnfull stil antyder var det förmodligen hämtats från en samling kloka uttalanden. The question as to the genuineness of the second short utterance, ix. Frågan om äktheten av andra kort yttrande, ix. 24 et seq., which proclaims God's punishment upon the uncircumcised-the heathen who are uncircumcised in the flesh, and the Israelites who are uncircumcised in heart-can not be so easily decided, since the Biblical conception of being uncircumcised in heart is found elsewhere in Jeremiah. 24 ff., Som förkunnar Guds straff på oomskuren-hedningarna som icke omskurna i köttet, och israeliterna som oomskurna hjärtan, kan inte vara så lätt beslut, eftersom det bibliska begreppet om är oomskurna hjärtan finns någon annanstans i Jeremia. Again, the following section, x. Återigen följande avsnitt, X. 1-16, is certainly not genuine. 1-16, är definitivt inte äkta. Here, in a style wholly like that of Deutero-Isaiah, the speaker mocks at the unreality of idols, which exist only as images and hence are not to be feared; this recalls the time of Deutero-Isaiah and the idols of Babylon rather than the period of Jeremiah and the tendency of his contemporaries to worship other gods than Yhwh. Här, i en stil helt likt Deutero-Jesaja, är talaren skäller på overklighet av avgudar, som endast finns som bilder och därmed inte vara rädd, det påminner om tiden för Deutero-Jesaja och avgudar Babylon snarare än perioden Jeremia och tendensen av hans samtida att dyrka andra gudar än Yhwh. The interpolated Aramaic verse (x. 11) is held by Duhm to be a magic formula with which the later Jews, who did not know much Hebrew, used to exorcise the various evil spirits in the air, shooting stars, meteors, and comets. Det interpolerade Arameiska vers (X. 11) ägs av Duhm vara en magisk formel som senare judar, som inte visste mycket hebreiska, som används för att driva ut de olika onda andar i luften, stjärnfall, meteoriter och kometer. In xi.-xx., besides various additions to Jeremiah's sayings which can not be by the prophet himself, there are two passages which till now have generally, and probably rightly, been held to be genuine, although they do not belong to the time of Jehoiakim. In xi.-xx., förutom diverse tillägg till Jeremias ord som inte kan av profeten själv, finns det två stycken som hittills har i allmänhet, och sannolikt med rätta, bedömts vara äkta, även om de inte tillhör den tid av Jojakim. That the passage xi. Att passagen xi. 1-8 is earlier, and belongs to the time of Josiah, has been explained above (§ I.). 1-8 först, och hör till tiden för Josiah, har förklarats ovan (§ I.). Ch. Ch. xiii., however, must have been written later than Jehoiakim's time; after a symbolic narrative of a girdle buried beside the Euphrates, and which, in that it is soiled and unfit for use, represents Israel and Judah, the passage treats of the king and "queen"-that is, the queen mother-to whom it is announced that they must descend from their throne; and the deportation of the whole of Judah is similarly foretold. xiii. emellertid, måste ha skrivits senare än Jojakim tid, efter en symbolisk berättelse om en gördel begravda bredvid Eufrat, och som i att det är smutsigt och obrukbara, representerar Israel och Juda, behandlar passagen av kungen och "Queen"-det är, drottningen mor som det meddelas att de måste stiga ned från sin tron, och utvisning av hela Juda är lika förutsagt. The king in this case, however, with whom his mother is mentioned on equal terms, is certainly (comp. xxii. 26, xxix. 2) the youthful Jehoiachin, and the time is shortly before his deportation to Babylon. Kungen i detta fall, dock, med vilken hans mor nämns på lika villkor, är förvisso (rum xxii. 26, XXIX. 2) den ungdomliga Jehoiachin, och tiden är kort innan han deporterades till Babylon.

Passage on Sabbath Not Genuine. Passage på sabbaten inte äkta.

The one non-authentic passage incorporated in group 2 is that concerning the Sabbath, xvii. Det enda icke-autentisk passage ingår i grupp 2 är att om sabbaten, xvii. 19-27. 19-27. The reason why the prophet can not be credited with the authorship of this passage, though in form and content it is not unlike Jeremiah, is the high value put upon the observance of holy days, which is wholly foreign to the prophet. The author of the passage not only recommends the keeping of the Sabbath day holy as a day of rest ordained by God, but he even goes so far as to make the possibility of future salvation, and even directly the destruction of Jerusalem, depend upon the observance or non-observance of this day. Anledningen till profeten inte kan tillgodoräkna sig upphovsmannarätt till detta stycke, men i form och innehåll inte är till skillnad från Jeremia, är det höga värdet sätta på respekten för de heliga dagar, vilket är helt främmande för profeten. Upphovsmannen passagen inte bara rekommenderar att hålla sabbatsdagen helig som en vilodag instiftat av Gud, men han ens går så långt som att ge möjligheter till framtida frälsning, och även direkt förstörelsen av Jerusalem, beror på respekt eller icke efterlevnad av denna dag.

In group 3, ch. I grupp 3, kap. xxv. xxv. is doubtful (see below, § IV., in connection with the prophecy against foreign peoples in xlvi.-li.). In group 4 (of the time of Zedekiah) certain parts of the promises in xxx.-xxxiii. är tveksamt (se nedan, § IV., i samband med profetian mot främmande folk i xlvi.-li.). I grupp 4 (av tiden för Sidkia) vissa delar av löftena i xxx.-XXXIII. have given rise to doubt in more than one respect. Of the three sections in this collection, xxx. har gett upphov till tvivel i mer än ett avseende. Av de tre avsnitten i den här samlingen, xxx. et seq., xxxii., and xxxiii., the middle one may, however, be accepted without reserve. This section begins (xxxii. 9) with a relation of Jeremiah's purchase of a field in Anathoth in accordance with ancient usage, at the time when the Babylonians were already besieging Jerusalem (comp. xxxii. 1 with lii. 5, in opposition to lii. 4), and of Jeremiah's prophecy to Zedekiah of the conquest of the city and of the deportation to Babylon. ff., XXXII. och XXXIII., kan den mittersta, dock godtas utan reserv. Detta avsnitt inleds (xxxii. 9) med ett förhållande av Jeremias inköp på ett fält i Anatot i enlighet med antika användning, vid när babylonierna redan belägra Jerusalem (rum XXXII. 1 med LII. 5, i motsats till LII. 4), och av Jeremias profetia till Sidkia av erövringen av staden och av deportationen till Babylon. The divine promise is appended to this narration: "Houses and fields and vineyards shall be possessed again" (ib. verse 15), which, upon a question of the prophet's, is explained thus (ib. verses 26 et seq.): Jerusalem will be burned by the Chaldeans on account of its sins, but afterward Yhwh will collect His people, scattered in all lands. Den gudomliga löftet bifogas denna berättelse: "hus och fält och vingårdar skall vara besatt igen" (ib. vers 15), som, på frågan om profetens, förklaras sålunda (ib. vers 26 ff.): Jerusalem kommer att brännas av kaldéer på grund av dess synder, men efteråt Yhwh samlar sitt folk, spridda i alla länder. He will make an everlasting covenant with them, and will cause them with rejoicing to settle again in this land (ib. verse 41). Han kommer att göra ett evigt förbund med dem och kommer att orsaka dem med jubel att bosätta sig på nytt i detta land (ib. vers 41).

Ungenuine Passages in Later Sections. Ungenuine Passages i senare avsnitt.

The first of the three sections, xxx. Det första av de tre sektionerna, xxx. et seq., foretells another day of terror for Jacob, but also promises liberation from foreign rule, punishment of the enemy, the rebuilding of the destroyed cities by the people (who will have begun to increase again and whose numbers will have been swelled by the return of Ephraim), and the making of a new covenant. ff., förutsäger ännu en dag av terror för Jacob, men också lovar befrielse från utländskt styre, bestraffning av fienden, återuppbyggnad av den förstörda städer av människor (som har börjat öka igen och vars antal kommer att ha svällt av återlämnande av Efraim), och gör ett nytt förbund. Inthis section the following passages are doubtful as regards a Jeremianic origin: the passage in which the servant of God, Jacob, is comforted in his exile with words of Deutero-Isaiah (xxx. 10 et seq.; comp. Isa. xl. et seq.); the threat inserted among the words of promise (xxx. 23 et seq.; comp. xxiii. 19 et seq., where this threat occurs again, likewise in an inappropriate place); the description of Yhwh's power on the sea (xxxi. 35b, similar to Isa. li. 15); and various other passages which have many points of contact with Deutero-Isaiah. Inthis avsnitt av följande avsnitt är tveksamma när det gäller en Jeremianic ursprung: det avsnitt där Guds tjänare, Jacob är tröst i sin exil med ord Deutero-Jesaja (xxx. 10 ff.; Comp. Isa. Xl. Et punkter). hotet in bland ord löfte (xxx. 23 ff.; comp. xxiii. 19 ff. Om detta hot uppstår igen, likaså på en olämplig plats), en beskrivning av Yhwh makt på havet (xxxi. 35b, liknande Isa. li. 15), och flera andra stycken som har många beröringspunkter med Deutero-Jesaja. A considerable portion of this section is shown to be secondary matter by the fact that it is lacking in the text of the Septuagint. En betydande del av detta avsnitt visar sig vara bisak av det faktum att det brister i texten i Septuaginta. At any rate, examination leads to the conclusion that this section, like so much else in the Book of Jeremiah, was worked over afterward, although it is not justifiable to deny to Jeremiah the authorship of the whole of the section, nor to assume that it was written by a post-exilic author. I alla fall, leder undersökningen till slutsatsen att det här avsnittet, var arbetade som så mycket annat i boka av Jeremia, över efteråt, men det är inte motiverat att neka till Jeremia var upphovsmän av hela avsnittet, eller att anta att var skriven av en post-exil författare. Such a writer would have had more interest in the hope that the Judeans, only a part of whom had come back, would all return home, whereas for a prophet who wrote immediately before the downfall of Judah it was more natural to recall the overthrow of the Northern Kingdom, and to express the hope that with the return of Ephraim Judah also would return, although its present downfall seemed certain to him. In the third of these sections, ch. En sådan författare skulle ha haft större intresse i hopp om att Judeans, bara en del av dem hade kommit tillbaka, skulle alla återvända hem, medan det för en profet som skrev omedelbart före undergången Juda var det mer naturligt att påminna om störtandet av Norra Sverige, och uttrycka en förhoppning om att med återlämnande av Efraim Juda också skulle komma tillbaka, även om dess nuvarande undergång syntes vissa honom. I den tredje av dessa sektioner, kap. xxxiii., the conclusion (xxxiii. 14-26) is suspicious. XXXIII., är slutsatsen (xxxiii. 14-26) misstänksam. It is missing in the Septuagint, although no plausible reason for the omission is apparent. Det saknas i Septuaginta, men någon rimlig anledning för underlåtenhet är uppenbar. Not to speak of smaller matters, the fact that the people among whom (according to verse 24) the prophet was sojourning, and who were wholly opposed to the compatriots of the prophet, can only have been Babylonians-who indeed might have said insultingly of Israel that "it was no more a nation before them" (ib.)-does not seem to accord with Jeremiah's authorship. Att inte tala om mindre frågor, det faktum att människor, bland vilka (enligt vers 24) profeten var sojourning, och som motsatte sig helt till landsmän av profeten, kan endast ha varit babylonierna, som faktiskt kunde ha sagt förolämpande av Israel att "det var mer en nation före dem" (ib.)-verkar inte överens med Jeremiah författarskap. The passage must consequently have been written by one of the exiles in Babylon and not by Jeremiah, in whose time such a taunt could not have been uttered either in Palestine or later in Egypt. Passagen måste därför ha skrivits av en av de landsflyktiga i Babylon och inte genom Jeremia, under vars tid så håna inte kunde ha yttrats antingen i Palestina eller senare i Egypten.

§ III. § III. The Historical Sections of Parts I. and II.: Historiska avsnitt i del I. och II.:

Ch. Ch. xxvi. XXVI. and xxxv.-xlv. och xxxv.-xlv.

The historical passages contained in xxvi. Historiska passager i XXVI. and xxxvi.-xlv. och xxxvi.-xlv. display such an exact knowledge of the events described in the life of Jeremiah, and contain so many interesting details, that as a matter of course they were formerly considered to have been written by a pupil of Jeremiah in close touch with him. visa en sådan exakt kunskap om de händelser som beskrivs i livet Jeremia, och innehåller så många intressanta detaljer, detta som en självklarhet att de ansågs tidigare ha skrivits av en elev till Jeremia i nära kontakt med honom. When Kuenen and other commentators object that in certain passages the single episodes are not properly arranged and that details necessary for a complete understanding of the situation are lacking, it must be remembered that it is just an eye-witness who would easily pass over what seemed to him as matter of course and likewise displace certain details. När Kuenen och andra kommentatorer objekt som i vissa delar den enda episoder är inte korrekt placerade och att uppgifter som behövs för en fullständig förståelse av situationen saknas, måste man komma ihåg att det bara är ett ögonvittne som skulle lätt passera över vad som verkade honom som självklar och även förskjuta vissa detaljer. Moreover, a comparison with the text of the Septuagint shows that in the historical as in the prophetical passages many changes were made after composition. Dessutom kan en jämförelse med texten i Septuaginta visar att i den historiska som i den profetiska passager många ändringar gjordes efter sammansättning. It is therefore neither necessary nor advisable to set, with Kuenen, 550 BC as the date of the first edition of the book; but even if that late date be accepted one must still suppose that the notes of a pupil and eye-witness had been used as material. Det är därför varken nödvändigt eller lämpligt att fastställa, med Kuenen, 550 f.Kr. som datum för den första utgåvan av boken, men även om så sent datum godtas måste man ändå anta att anteckningar från en elev och ögonvittne hade används som material.

Work of Baruch. Arbete Baruch.

If, however, the former and generally prevalent opinion is maintained (which has been readopted also by Duhm), namely, that the historical passages were written by a pupil of Jeremiah, there can be no doubt that this pupil was Baruch. Om, däremot, är den tidigare och allmänt utbredd uppfattning behållas (vilket har antagits på nytt även Duhm), nämligen att de historiska avsnitten är skrivna av en elev i Jeremia, råder det inget tvivel om att denna elev var Baruch. Since it is known that it was Baruch and not Jeremiah who first wrote down the prophecies, and since in all cases the speeches in the historical portions can not be taken out of their setting, it seems the most natural thing to suppose that Baruch was also directly concerned in the composition of the historical passages. Eftersom det är känt att det var Baruch och inte Jeremia som först skrev ner profetiorna, och eftersom det i samtliga fall tal i det historiska delar inte kan tas ur deras inställning verkar det mest naturligt att anta att Baruch var också direkt berörs i sammansättningen av den historiska passager. But this does not at all exclude the possibility of the insertion, shortly after the passages had been written and put together, of various details and episodes. Men detta innebär inte alls utesluta möjligheten av införandet, strax efter de avsnitt hade skrivits och sätta ihop olika detaljer och episoder. This theory is supported by Jeremiah's admonition to Baruch (in xlv.), which, although addressed to him by the prophet on the occasion of Jeremiah dictating the prophecies in the time of Jehoiakim, yet stands at the end of the section containing prophecies against Judah. Denna teori stöds av Jeremiah förmaning till Baruch (i xlv.) Som även riktar sig till honom av profeten i samband med Jeremia diktera profetior i tid Jojakim, men står i slutet av avsnittet innehåller profetior Juda . The fact that this admonition occurs at the end of the original Book of Jeremiah (concerning xlvi. et seq. see § IV.) can only mean that Baruch placed it at the end of the book edited by him as a legitimation of his labor. Det faktum att denna förmaning inträffar i slutet av den ursprungliga bok Jeremiah (om xlvi. Ff. Se § IV.) Kan bara betyda att Baruch placerade den i slutet av boken redigerades av honom som en legitimering av hans arbete.

§ IV. § IV. The Prophecies Against Foreign Peoples in Part III.: Profetiorna mot främmande folk i del III.:

Prophecy Not by Jeremiah. Profetia Inte av Jeremiah.

Ch. Ch. xxv. xxv. speaks of the direction received by Jeremiah from God to proclaim His anger to foreign peoples. talar i riktning emot av Jeremiah från Gud att förkunna Hans vrede till främmande folk. In the fourth year of Jehoiakim-that is, the year of the battle of Carchemish and of Nebuchadnezzar's victory and accession to the throne-Jeremiah proclaims that Yhwh, in revenge for Judah's sins, will bring His servant Nebuchadnezzar and the peoples of the north against Judah and the surrounding peoples; that they will serve the King of Babylon for seventy years; and that at the end of this time Yhwh will punish the King of Babylon and the Chaldeans. Under det fjärde året Jojakim det vill säga, förkunnar året för slaget vid Carchemish och Nebukadnessar seger och trontillträde-Jeremia som Yhwh, kommer som hämnd för Juda synder, att hans tjänare Nebukadnessar och folken i norr mot Juda och de omgivande folken, att de kommer att tjäna kungen av Babylon i sjuttio år, och som vid utgången av denna tid Yhwh kommer straffa kungen i Babylon och kaldéer. In connection with this, Jeremiah is further told to pass the wine-cup of divine wrath to all the nations to whom he is sent, and all the nations who must drink of the cup are enumerated. I samband med detta är Jeremia vidare sagt att passera vin-kopp gudomlig vrede att alla folk till vilka han har skickat, och alla folk som måste dricka av bägaren räknas. But however appropriate it may have been for Jeremiah to announce the downfall of foreign nations (comp. xxxvi. 2 and i. 5), and however much the expression "cup of wrath" may sound like one of Jeremiah's, since this illustration occurs often after him and accordingly probably goes back to him, yet this prophecy as it now stands (in xxv.) can not have been written by him. Men hur lämpligt det kan ha varit för Jeremia att tillkännage undergång främmande nationer (rum XXXVI. 2 och I. 5), och hur mycket uttrycket "kopp vrede" låter kanske som en av Jeremias, eftersom denna illustration sker ofta efter honom och därför troligen går tillbaka till honom, men denna profetia i sin nuvarande utformning (i xxv.) kan inte ha skrivits av honom. The proclamation of the punishment of Babylon (ib. verses 12-14) interrupts the connection of the threatening of the nations by Babylon. Utropandet av bestraffning av Babylon (ib. vers 12-14) avbryter anslutningen av hotande av nationerna i Babylon. Also the words "all that is written in this book, which Jeremiah hath prophesied against all the nations" (verse 13) can not of course have originated with Jeremiah. Även orden "allt som är skrivet i denna bok, som Jeremiah Hath profeterade mot alla nationer" (vers 13) kan naturligtvis inte har sitt ursprung i Jeremia. Finally, the enumeration of the nations that must drink from the cup of wrath (verses 17-26) is not Jeremianic; indeed, some of the nations were located far from Jeremiah's horizon, and the concluding remark (verse 26), with the puzzling word "Sheshach" (ie, Babylon), certainly dates from a much later period. Slutligen, en uppräkning av de nationer som måste dricka ur kopp vrede (vers 17-26) är inte Jeremianic, ja, fanns några av de nationer långt från Jeremia horisont, och avslutande kommentar (vers 26), med förbryllande Ordet "Sheshach" (dvs, Babylon), visserligen är från en mycket senare tid. This passage characteristically illustrates the fact that more than one hand worked on the amplification, and that such passages arosein several stages, as may be observed in detail by a comparison with the Septuagint text (see § VI.). Denna passage karakteristiskt illustrerar det faktum att mer än en hand arbetat med förstärkning, och att dessa passager arosein flera steg, vilket kan observeras i detalj av en jämförelse med Septuaginta texten (se § VI.).

Oracles Worked Over. Oracles Worked Over.

The question next arises as to whether the prophecies against foreign nations contained in xlvi.-li. Frågan nästa uppstår huruvida profetior mot utländska nationer som ingår i xlvi.-li. are really those which, according to xxv., were to be expected as the latter's amplification. verkligen är de som, enligt xxv. var att vänta, eftersom den senares förstärkning. This question seems all the more natural because in the text of the Septuagint those prophecies are actually incorporated in xxv. Denna fråga verkar allt mer naturligt eftersom texten i Septuaginta dessa profetior faktiskt ingår i xxv. If l. Om l. et seq., a long oracle dealing with the sentence against Babylon, be left out of consideration, there can be no doubt that the section xlvi.-xlix. ff., en lång orakel behandlar domen mot Babylon, lämnas av omtanke, råder det inget tvivel om att avsnittet xlvi.-xlix. has in some way a Jeremianic basis. har på något sätt en Jeremianic basis. The single oracles of this section are in part expressly referred to Jeremiah in the heading, and the victory of Nebuchadnezzar is in part given as their occasion. Den enda orakel i detta avsnitt är delvis uttryckligen hänvisar till Jeremia i rubriken, och en seger för Nebukadnessar är delvis ges som sitt tillfälle. At any rate the hypothesis that this section is a working over of original Jeremianic material is to be preferred to the difficulties attending the various other theories that have been suggested to explain the later origin of xlvi.-xlix. I varje fall hypotesen att detta avsnitt är en arbetsgrupp under ursprungligt Jeremianic material är att föredra till svårigheterna i de olika andra teorier som har föreslagits för att förklara senare ursprung xlvi.-xlix. On the face of it, it is hardly probable that a later author would have written a whole series of oracles and have artificially made them seem to belong to the time of Nebuchadnezzar, merely for the sake of enriching the Book of Jeremiah. Vid första anblicken är det knappast troligt att en senare författare skulle ha skrivit en rad orakel och konstlat sätt har gjort dem tycks tillhöra den tidpunkt då Nebukadnessar, egentligen överflödigt att berika bok Jeremia. If it is suggested that some one else, perhaps Alexander the Great, was intended by the Nebuchadnezzar of these oracles, it must be objected that even to the last judgment, that against Elam (which, however, did not originally belong in this section; see below), which might be taken to mean Persia, no reference to post-Jeremianic events can be found. Om man antyder att någon annan, kanske Alexander den store, var avsett Nebuchadnezzar dessa orakel måste man invända att även den sista domen, att mot Elam (som dock inte ursprungligen hör hemma i detta avsnitt; se nedan), som kan förstås Persien, ingen hänvisning till post-Jeremianic händelser kan hittas. A detailed examination, however, shows that in most of these prophecies only a Jeremianic basis is possible. En närmare undersökning visar dock att de flesta av dessa profetior bara en Jeremianic grund är möjligt. The prophecy concerning the Philistines in xlvii. (but without the heading) is the one that could most readily be accepted as belonging as a whole to Jeremiah. Profetian om filistéerna i xlvii. (Men utan rubrik) är den som kan lättast kan godtas som tillhörande sin helhet till Jeremia.

On the other hand, it is to be supposed that all the other oracles underwent a more or less extensive revision, so that they do not give the impression of being real prophetic utterances, but seem rather to be compilations by later scholars, who also made use of the oracles of other prophets, especially of the exilic and post-exilic passages in Isaiah (comp. Jer. xlviii. 43 et seq. with Isa. xxiv. 17, 18a; Jer. xlix. 18 with Isa. xiii. 19 et seq.; Jer. xlix. 24 with Isa. xiii. 8). Å andra sidan är det antas att alla andra orakel genomgick en mer eller mindre omfattande översyn, så att de inte ger intryck av att vara verkligt profetiska uttalanden, utan verkar snarare vara sammanställningar av senare forskare, som också användning av orakel andra profeter, i synnerhet i exil och efter tiden i exil avsnitt i Jesaja (rum Jer. xlviii. 43 ff. med ISA. xxiv. 17, 18a, Jer. xlix. 18 med ISA. xiii. 19 ff., Jer. xlix. 24 med Isa. xiii. 8). This working over of the material explains the lack of perspicuity and the non-adherence to the historical situation which frequently characterize these prophecies. The following oracles are contained in this section: (a) the oracle against Egypt, in two parts, xlvi. Detta arbetar över det material som förklarar bristen på TYDLIGHET och avsteg från den historiska situation som ofta kännetecknar dessa profetior. Följande orakel återfinns i detta avsnitt: (a) Oracle mot Egypten, i två delar, XLVI. 1-12 and xlvi. 1-12 och xlvi. 13-28 (comp. xlvi. 27-28[= xxx. 10 et seq.] with the consolations of Deutero-Isaiah); (b) that against the Philistines, xlvii.; (c) that against Moab, xlviii., which in parts recalls Isa. 13-28 (rum xlvi. 27-28 [= xxx. 10 ff.] Med tröst Deutero-Jesaja), (b) att mot filistéerna, xlvii., (C) att mot Moab, xlviii., som i delar påminner Isa. xv. xv. et seq.; (d) that against Ammon, xlix. ff., (d) att mot Ammons, xlix. 1-6; (e) that against Edom, xlix. 1-6, (e) att mot Edom, xlix. 7-22, which has much in common with that of Obadiah; (f) that against Damascus and other Aramaic cities, xlix. 7-22, som har mycket gemensamt med Obadja, (f) att mot Damaskus och andra arameiska städer, xlix. 23-27; (g) that against Kedar and other Arabic tribes, xlix. 23-27, (g) som mot Kedar och andra arabiska stammar, xlix. 28-33; and (h) that against Elam, xlix. 28-33, och (h) att mot Elam, xlix. 34-39. 34-39. Whereas the other nations named all lay within Jeremiah's horizon, this was not the case with Elam, since Judah had no direct dealings with this country until after the Exile. De övriga nationer heter alla låg inom Jeremia horisont, vilket inte var fallet med Elam, eftersom Juda hade några direkta förbindelser med landet förrän efter exil. This alone would not, however, be a sufficient reason for denying that Jeremiah wrote the oracle, especially since as early as Isa. Bara detta skulle dock inte vara ett tillräckligt skäl för att neka att Jeremia skrev Oracle, särskilt som så tidigt som Isa. xxii. xxii. 6 the Elamites were known as vassals of the kings of Assyria, and hence an interest in the history of Elam could not have been so far removed from a prophet of Israel as may now appear. 6 elamiter kallades vasaller till kungar i Assyrien, och därmed ett intresse av historia Elam kunde inte ha varit så långt ifrån en profet i Israel som nu kan visas. By whom and at what time the supposed revision of Jeremiah's original stock of material was made, it is impossible to determine; but the large number of similar expressions connecting the separate oracles makes it probable that there was only one redaction. Av vem och vid vilken tidpunkt ska en översyn av Jeremia ursprungliga beståndet av materialet har gjorts är det omöjligt att avgöra, men ett stort antal liknande uttryck ansluta separata orakel gör det troligt att det bara fanns en bortredigeringsverktyg.

Not Before the End of the Exile. Tidigast i slutet av Exile.

The oracle against Babylon, l.-li. Oraklet mot Babylon, l.-li. 58, which follows the section xlvi.-xlix., and to which a historical addition is appended (li. 59-64), is very clearly seen to be non-Jeremianic in spite of the fact that individual passages recall very vividly Jeremiah's style. It is really no oracle at all, but a description in oracle form, dating from after the Exile, and originally written so as to appear as a production by Jeremiah, for which purpose the author assumes the standpoint of an older time. 58, som följer avsnittet xlvi.-xlix., I vilken och en historisk tillägg bifogas (li. 59-64), är mycket tydligt ses som icke-Jeremianic trots att enskilda passager minns mycket livfullt Jeremias stil . Det är verkligen inget orakel alls, men en beskrivning i orakel form, från tiden efter Exile, och ursprungligen skriven så att det verkar vara en produktion av Jeremiah, för vilket syfte författaren tar med utgångspunkt i en äldre tid. Since he is acquainted with Deutero-Isaiah (comp. li. 15-19 with Jer. x. 12-16, which is also taken from Deutero-Isaiah, and apparently furnishes the direct basis for the passage in question), and describes the upheaval in Babylon and the destruction of the city-making use of the exilic oracle in Isa. Eftersom han är bekant med Deutero-Jesaja (rum li. 15-19 med Jer. X. 12-16, vilket också tas från Deutero-Jesaja, och uppenbarligen har försett det direkta grunden för avsnittet i fråga), och beskriver den omvälvning i Babylon och förstörelsen av staden-att utnyttja exilen orakel i Jes. xiii. xiii. et seq. ff. (Jer. l. 16, 39 et seq.; comp. l. 39; li. 40 with Isa. xxxiv. 14 and xxxiv. 6 et seq.), he can not have written it before the end of the Babylonian exile at the earliest. (Jer. l. 16, 39 ff.; Comp. L. 39, li. 40 med ISA. XXXIV. 14 och XXXIV. 6 ff.) Kan han inte ha skrivit det före utgången av den babyloniska fångenskapen på tidigast. This also explains why the destroyers of Babylon are called "kings of Media" (li. 28). Detta förklarar också varför förstörare Babylon kallas "Kings of Media" (li. 28). Moreover, the author of the oracle against Babylon made use of the Jeremianic oracle against Edom, at times quoting it literally (comp. l. 44-46 with xlix. 19-21; and the origin of l. 41-43 is found in vi. 22-24). Dessutom gjorde författaren till oraklet mot Babylon användning av Jeremianic oraklet mot Edom, ibland citera det bokstavligen (rum l. 44-46 med xlix. 19-21; och ursprung l. 41-43 finns i VI. 22-24). That he lived in Jerusalem may be inferred not only from l. Att han bodde i Jerusalem kan härledas inte bara från l. 5, in which, speaking of the returning exiles, he says that their faces were turned "hitherward," but also from the fact that he is much more concerned with the desecrated and destroyed Temple of Jerusalem than are the prophets of the Exile. The added passage, li. 5, där han talar om återvändande flyktingar, säger han att deras ansikten vändes "hitherward," men också från det faktum att han är mycket mer intresserad skändades och förstördes Jerusalems tempel än är profeter Exile. De la passage, li. 59-64, proceeding probably from a historical record of a journey to Babylon made by Seraiah, was most likely written by the author of the oracle against Babylon, if not by some one later, who desired by his short narrative to authenticate the oracle which he took to be Jeremianic. 59-64, fortsätter troligen från ett historiskt dokument om en resa till Babylon som Seraja, med största sannolikhet var skriven av författaren till oraklet mot Babylon, om inte av någon senare, som önskas av hans korta berättelse för att dokumentera oraklet som han tog till vara Jeremianic.

The section closes with the words: "Thus far [are] the words of Jeremiah," showing that the Book of Jeremiah once ended at this point, and that that which follows is a later addition. Avsnittet avslutas med orden: "Så långt [är] ord Jeremia," visar att boka av Jeremia snart slut på denna punkt, och att det som följer är ett senare tillägg. In fact, lii. Faktum LII. is a historical account, concerning Zedekiah, the deportation to Babylon, and the turning-point in the fortunes of Jehoiachin, which was transferred from the Book of Kings to that of Jeremiah. This is shown by the fact that with slight variations and with the exception of two passages, the two accounts agree; one of the exceptions is presented by three verses giving a count of the exiles, which are found only in Jeremiah (lii. 28-30) and which were probably inserted later from some separate source, since they are lacking also in the text of the Septuagint; the other is the short passage recording the appointment of Gedaliah as governor, his murder, and the flight to Egypt of those who were left, which is lacking in Jeremiah (II Kings xxv. 22-26), and which doubtless was purposely omitted because the same facts had already been recorded elsewhere in the Book of Jeremiah (xl. et seq.). är en historisk redogörelse om Sidkia, deportationen till Babylon, och vändpunkten i öden Jehoiachin, som överfördes från Kungaboken den för Jeremia. Detta framgår av det faktum att med små variationer och med undantag för två stycken, de två kontona överens, ett av de undantag som läggs fram av tre verser med en titer i exil, som endast finns i Jeremia (lii. 28-30) och som infördes antagligen senare från någon separat källa, eftersom de saknar också i texten i Septuaginta, den andra är kort passage inspelning utnämningen av Gedalja som guvernör, mordet, och flykten till Egypten av dem som var kvar, som saknas i Jeremia (II Kings xxv. 22-26), och som utan tvekan sparades eftersom samma uppgifter redan registrerats i bok Jeremia (xl. ff.). Moreover, the addition of ch. Tillägget av CH. lii. LII. was of itself not necessary, since the information given in it was already partially known from earlier statements of the Book of Jeremiah; and the last passage concerning the change in the fate of Jehoiachin is wholly superfluous, since the event recorded took place after Jeremiah's death. var i sig inte är nödvändigt, eftersom informationen i det redan var känt delvis från tidigare uttalanden i stamboken för Jeremia och i sista stycke om ändring i öde Jehoiachin är helt överflödigt, eftersom det inspelade händelsen ägde rum efter Jeremiah död .

§ V. Sources of the Book of Jeremiah, According to Duhm: What has here been said concerning the supposed origin of the Book of Jeremiah corresponds to the opinion held on the subject by most modern scholars, whose consensus, though they may differ in detail, has indorsed the view as a whole and in substance. § V. Sources of the Book of Jeremiah, Enligt Duhm: Det som här sagts om den förmodade ursprung bok Jeremia motsvarar yttrandet genomförts på detta område som de flesta moderna forskare, vars konsensus, men de kan skilja i detalj har indorsed uppfattning som helhet och i sak. The views of Duhm differ materially from this opinion, however many points of contact therewith it may show, because Duhm, in opposition to previous conceptions, has with an unparalleled boldness and confidence extended his critical investigation to the most minute details, for which reason his analysis is here given separately. De synpunkter Duhm väsentligt avvika från denna uppfattning, utvidgas dock många beröringspunkter med detta kan det dock visa, eftersom Duhm, i motsats till tidigare föreställningar, har med en enastående mod och självförtroende hans kritiska utredning till minsta detalj, varför hans Analysen här anges separat. Although it seems more plausible to suppose that the real prophecies of Jeremiah are contained in the versified portions, whereas in the prose utterances the thoughts of Jeremiah have been worked over, for the most part in the form of sermons, the question still arises whether one is justified in "ascribing, with the greatest detail, [the various parts of] writings which without doubt have passed through many hands before they received the form in which we know them, to their [respective] authors" (see Nöldeke in "ZDMG" lvii. 412). Även om det verkar mer rimligt att anta att den verkliga profetior Jeremia finns i diversifierad portioner, medan man i prosa uttalanden tankar Jeremia har arbetat över, för det mesta i form av predikningar, uppstår frågan fortfarande om en är motiverat "tillskriva, med minsta detalj, [olika delar av] skrifter som utan tvekan har passerat genom många händer innan de fick den form som vi känner dem, att deras [respektive] författare" (se Nöldeke i "ZDMG "LVII. 412). Duhm distinguishes: Duhm särskiljer:

Duhm's Analysis. Duhm analys.

(1) Jeremiah's Poems. (1) Jeremia dikter. These, in all about sixty, date Dessa, i alla sextio, datum

(a) from the period when Jeremiah was still in Anathoth: the cycle ii. 2b, 3, 14-28; 29-37; iii. (a) från den period då Jeremia var fortfarande i Anatot: cykeln II. 2b, 3, 14-28, 29-37, iii. 1-5; 12b, 13, 19, 20; 21-25; iv. 1-5, 12b, 13, 19, 20, 21-25, iv. 1, 3, 4; the cycle xxxi. 1, 3, 4, cykeln XXXI. 2-6; 15-20; 21, 22, and perhaps xxx. 2-6, 15-20, 21, 22, och kanske xxx. 12-15; the oldest five poems concerning the Scythians, iv. 12-15, den äldsta fem dikter om skyterna, iv. 5-8; 11b, 12a, 13, 15-17a; 19-21, 23-26; 29-31; 5-8, 11b, 12a, 13, 15-17a, 19-21, 23-26, 29-31;

(b) from the time of Josiah: v. 1-6a; 6b-9; 10-17; vi. (b) från den tidpunkt Josias: v. 1-6a, 6b-9, 10-17, vi. 1-5; 6b-8, 9-14; 16, 17, 20; 22-26a; 27-30; vii. 1-5; 6b-8, 9-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30, vii. 28 et seq.; viii. 28 ff., Viii. 4-7a; 8, 9, 13, 14-17; 18-23; ix. 4-7a, 8, 9, 13, 14-17, 18-23, ix. 1-8; 9; 16-18; 19-21; x. 1-8, 9, 16-18, 19-21, x. 19, 20, 22; 19, 20, 22;

(c) from the time of Joah: xxii. (c) från den tidpunkt då Joa: xxii. 10; 10;

(d) from the time of Jehoiakim: xxii. (d) från den tidpunkt då Jojakim: xxii. 13-17, and probably xi. 13-17, och förmodligen xi. 15 et seq.; xii. 15 ff. Xii. 7-12 (from the first period); xxii. 7-12 (från den första perioden), xxii. 18 et seq., and perhaps xxii. 18 ff., Och kanske xxii. 6b, 7; 20-23; xiii. 6b, 7, 20-23, xiii. 15 et seq.; 17; 18, 19; 20, 21a, 22-25a, 26 et seq. 15 ff., 17, 18, 19, 20, 21a, 22-25a, 26 ff. (from the time after the burning of the book-roll); (från tiden efter bränning av boken-rulle);

(e) from the time of Jehoiachin: xxii. (e) från tiden för Jehoiachin: xxii. 24; 28; 24, 28;

(f) from a later period (a more exact definition is unnecessary): description of the great famine, xiv. (f) från en senare period (en mer exakt definition är onödigt): Beskrivning av den stora hungersnöden, XIV. 2-10; of the evil conditions in the country and their results, xv. 2-10, det onda i landet och deras resultat, xv. 5-9; xvi. 5-9, xvi. 5-7; xviii. 5-7, xviii. 13-17; xxiii. 13-17, xxiii. 9-12; 13-15; impressive complaints of personal enmities, xi. 18-20; xv. 9-12, 13-15, imponerande klagomål av personlig fiendskap, xi. 18-20, xv. 10-12, 15-19a, 20 et seq.; xvii. 10-12, 15-19a, 20 ff.; Xvii. 9 et seq., 14, 16 et seq.; xviii. 9 ff., 14, 16 ff.; XVIII. 18-20; xx. 18-20, xx. 7-11; xx. 7-11, xx. 14-18; from an earlier period, but first inserted after the restoration of the roll: xiv. 14-18, från en tidigare period, men först införas efter restaurering av Roll: XIV. 17 et seq.; xvii. 17 ff.; Xvii. 1-4; 1-4;

(g) from the last period of Zedekiah (according to Baruch), xxxviii. (g) från den sista perioden av Zedekiah (enligt Baruch), XXXVIII. 22. 22.

Parts Ascribed to Baruch. Delar tillskrivas Baruch.

(2) The Book of Baruch. (2) The Book of Baruch. Besides single data and exhortations preserved in i.-xxv. Förutom stöd till enskilda uppgifter och uppmaningar bevaras i i.-xxv. (eg, i. 1-3, 6; vii. 18; comp. xliv. 15 et seq., xi. 21, vii. 21 et seq.), the following passages are derived from this book (they are here arranged according to their original order of succession, the groups of verses which have been revised being marked with an asterisk): (t.ex. i. 1-3, 6, vii. 18, komp. xliv. 15 ff., xi. 21, vii. 21 ff.) Följande utdrag från denna bok (De är här ordnade efter till sin ursprungliga ordningsföljden, eftersom de grupper av verser som har ändrats är markerade med en asterisk):

(a) on the time of Jehoiakim: xxvi. (a) om tidpunkten för Jojakim: XXVI. 1-3, 4 (to ), 6-24 (early period); xxxvi. 1-3, 4 (till), 6-24 (första perioden), XXXVI. 1-26; 32 (fourth and fifth years of Jehoiakim); xxxv. 1-26, 32 (fjärde och femte år Jojakim), xxxv. 1-11* (a later year); 1-11 * (senare år);

(b) on the time of Zedekiah: xxviii. (b) om tiden för Sidkia: XXVIII. 1a, xxvii. 1a, XXVII. 2 et seq., xxviii. 2 ff., XXVIII. 2-13, 15-17 (fourth year of Zedekiah); xxix. 2-13, 15-17 (fjärde året Sidkia), XXIX. 1 (to ), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 et seq.,* 26-29 (probably the same period); xxxiv. 1 (till), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 ff., * 26-29 (troligen samma period), XXXIV. 1-7* (ninth year); xxxiv. 1-7 * (nionde året), XXXIV. 8-11*; xxxvii. 8-11 *; XXXVII. 5, 12-18, 20 et seq.; xxxii. 6-15; xxxviii. 5, 12-18, 20 ff.; XXXII. 6-15, XXXVIII. 1, 3-22, 24-28a (during the siege of Jerusalem); 1, 3-22, 24-28a (under belägringen av Jerusalem);

(c) on the time after the conquest of Jerusalem, events in Mizpah and the emigration to Egypt: xxxviii. (c) om tiden efter erövringen av Jerusalem, händelser i Mispa och utvandringen till Egypten: XXXVIII. 28b, xxxix. 28b, xxxix. 3, 14a, xl. 3, 14a, XL. 6; xl. 7-xlii. 6, XL. 7-XLII. 9, 13a, 14, 19-21, xliii. 9, 13a, 14, 19-21, xliii. 1-7; 1-7;

(d) on an event in Egypt (comp. vii. 18): xliv. (d) om en händelse i Egypten (rum vii. 18): XLIV. 15a, 16-19, 24 et seq.,* 28b; xlv. 15a, 16-19, 24 ff., * 28b, xlv. forms the conclusion. formulär ingående.

Messianic Passages. Messianic passager.

(3) The Supplements to the Writings of Jeremiah and Baruch. (3) Tillägg till skrifter av Jeremia och Baruch. These comprise about 800 verses, that is, more than the poems of Jeremiah (about 280 verses) and the sections from the Book of Baruch (about 200 verses). Dessa består av ca 800 verser, det vill säga mer än de dikter av Jeremiah (ca 280 vers) och avsnitt ur boken av Baruch (ca 200 vers). The process of amplification, by which the Book of Jeremiah grew to its present size, must have gone on for centuries. It is possible that single additions (which are difficult to identify) were incorporated in the roll of the Book of Jeremiah in the Persian period. Processen med förstärkning, genom vilken bok Jeremia växte till sin nuvarande storlek, måste ha pågått i flera århundraden. Det är möjligt att enda tillägg (som är svåra att identifiera) intogs i utbyggnaden av bok Jeremia i persiska period. The greatest number of additions was made in the third century, the age of "the most midrashic literature"; the most recent are in general the Messianic passages and their complement, the prophecy concerning the heathen. Det största antal tillägg gjordes under det tredje århundradet, ålder "mest midrashic litteratur", den senaste i allmänhet är att Messianska passager och deras komplement profetian om hedningarna. They are in part (as in i.-xxv.) inserted among older additions, in part placed together in a separate section (xxx. et seq., xlvi.-li.), which could not have originated before the end of the second century BC, and which have received even later additions; single passages (eg, xxxiii. 14-26) are so late as not even to have come into the Septuagint. De är delvis (som i I.-xxv.) Infördes bland äldre tillägg, delvis placeras tillsammans i ett separat avsnitt (xxx. ff., Xlvi.-li.), som inte kunde ha uppkommit före utgången av den andra århundradet före Kristus, och som har fått ännu senare tillägg, enstaka passager (t.ex. xxxiii. 14-26) så sent som inte ens har kommit in i Septuaginta. These additions fall into separate categories according to their contents: Dessa tillägg kan delas in i olika kategorier utifrån deras innehåll:

(a) amplifications in the nature of sermons in connection with verses of the Jeremianic text, to suit the needs of the post-exilic period; (a) kompletteringar karaktären av predikningar i samband med verserna i Jeremianic text, för att passa behoven hos de efter tiden i exil period;

(b) short narratives, in the form of the Midrash or of free versification, recording deeds and sayings of the prophet; (b) korta berättelser, i form av Midrash eller fri versifikation, inspelning handlingar och uttalanden av profeten;

(c) consolatory passages which in part are appended to an admonitory sermon, and in part stand in a separate group in xxxii. (c) tröstande stycken som delvis läggs till ett förmanande predikan, och delvis står i en separat grupp i XXXII. et seq.; ff.;

(d) additions of various kinds having no connection with the contents of the book. (d) tillägg av olika slag har något samband med innehållet i boken.

However justifiable it may be to separate the "songs" of Jeremiah, the question still arises whether much of that which Duhm excludes as a later addition may not still be Jeremianic, since it is easy to suppose that besides the versified portions there must also have been prose utterances of Jeremiah, to which these excluded passages may have belonged. Dock försvarbart det kan vara att skilja "sånger" av Jeremiah Frågan är fortfarande om mycket av det som Duhm utesluter ett senare tillägg kan ändå inte vara Jeremianic, eftersom det är lätt att tro att det förutom diversifierad delar man även skall ha varit prosa uttalandena från Jeremia, som dessa undantagna passager kan ha tillhört.

§ VI. § VI. Relation of the Hebrew Text to the Septuagint: Förhållande till den hebreiska texten till Septuaginta:

Additions to the Septuagint. Tillägg till Septuaginta.

A comparison of the Masoretic text with the Septuagint throws some light on the last phase in the history of the origin of the Book of Jeremiah, inasmuch as the translation into Greek was already under way before the work on the Hebrew book had come to an end. En jämförelse av den masoretiska texten med Septuaginta kastar lite ljus över den sista fasen i historien om ursprunget för den bok Jeremia, eftersom översättningen till grekiska fanns redan innan arbetet med den hebreiska boken hade kommit till sitt slut . This is shown by the fact that a large part of the additions to the Hebrew text, which, absent in the Septuagint, are evidently secondary, are proved also by their contents to be later elaborations. Detta framgår av det faktum att en stor del av tilläggen till den hebreiska texten, som saknas i Septuaginta, är tydligen sekundära, bevisas också av deras innehåll vara senare elaborations. The two texts differ above all in that the Septuagint is much shorter, containing about 2,700 words (that is, about one-eighth of the whole book) less than the Hebrew. De två texter skiljer sig framför allt i att Septuaginta är mycket kortare, innehåller ca 2.700 ord (det vill säga ungefär en åttondel av hela boken) mindre än hebreiska. On the other hand, headings in the Hebrew text are only comparatively rare. Å andra sidan, rubriker i den hebreiska texten är jämförelsevis sällsynta. Even if the text of the Septuagint is proved to be the older, it does not necessarily follow that all these variations first arose after the Greek translation had been made, because two different editions of the same text might have been in process of development side by side. Även om texten i Septuaginta har visat sig vara den äldre, innebär det inte nödvändigtvis att alla dessa variationer först uppstod efter den grekiska översättningen hade gjorts, eftersom två olika utgåvor av samma text kan ha varit i färd med att utvecklas sida vid sida. Furthermore, the correspondence between the Septuagint and the Hebrew is too great, and their relationship too close, for one to be able to speak of two redactions. Dessutom är korrespondens mellan Septuaginta och den hebreiska för stor, och deras förhållande för nära, för en att kunna tala om två redactions. They are rather two editions of the same redaction. De är snarare två utgåvor av samma bortredigeringsverktyg.

§ VII. § VII. Origin of the Book of Jeremiah: Origin of the Book of Jeremiah:

Final Redaction. Final bortredigeringsverktyg.

The different stages in the history of the growth of the book as they are shown in the two theories of its origin, that of Duhm and that of Ryssel, practically coincide. De olika momenten i historien om tillväxten av boken som de visas i de två teorier om dess ursprung, som Duhm och som Ryssel, praktiskt taget sammanfaller. The book, dictated by Jeremiah himself under Jehoiakim, was first worked over by a pupil, probably Baruch, who added later utterances, which he wrote perhaps partly at the dictation of the prophet, but in the main independently, and to which he furthermore added narrative passages (at least for the time preceding the conquest of Jerusalem). Boken, som dikteras av Jeremiah sig under Jojakim var först arbetade över av en elev, troligen Baruch, som senare läggs till uttalanden, som han skrev kanske delvis på diktamen av profeten, men i huvudsak självständigt, och som han dessutom lagt narrative passager (åtminstone för den tid före erövringen av Jerusalem). This "Book of Baruch," the composition of which Kuenen without sufficient reason (see above, § III.) places first in the second half of the Babylonian exile, concludes with the passage addressed to that scribe. Denna "Book of Baruch," vars sammansättning Kuenen utan tillräckliga skäl (se ovan, platser § III.) Först under andra halvan av den babyloniska fångenskapen, avslutar med tidens riktat till skrivare. It contains oracles concerning foreign nations, which, however, stood immediately after the section referring to the cup of wrath for the nations, and had little to do with the group of oracles, now contained in xlvi.-li., concerning the nations conquered by Nebuchadnezzar. Den innehåller orakel om främmande nationer, som dock stod omedelbart efter avsnittet med hänvisning till kopp vrede för nationerna, och hade lite att göra med den grupp av orakel som nu ingår i xlvi.-li., om folken erövrade av Nebukadnessar. Besides the oracle concerning Babylon, which is without doubt not genuine, the one concerning Elam must also have been added later, since, according to its dating, it did not belong to the oracles of the fourth year of Jehoiakim. Förutom oraklet om Babylon, som utan tvivel är inte äkta, den som rör Elam måste också ha tillkommit senare, eftersom de enligt sin dating, gjorde det inte hör till orakel det fjärde året av Jojakim. The Book of Jeremiah at a comparatively early date became subject to additions and revisions, which were made especially in the schools and from the material of Deutero-Isaiah; and the only question which suggests itself is whether this critical activity in reality must have continued until the end of the second century or even later. The Book of Jeremiah på en relativt tidigt datum blev föremål för tillägg och ändringar som gjordes framför allt i skolorna och från material Deutero-Jesaja, och den enda fråga som visar sig är om denna kritiska verksamhet i verkligheten måste ha fortsatt fram slutet av det andra talet eller ännu senare. The book as a whole was first terminated by the addition of the oracle concerning Babylon, and again later by the addition of the account taken from the Book of Kings. Boken som helhet avslutades först genom tillägg av oraklet om Babylon, och igen senare genom tillägg av hänsyn tagits från Kungaboken.

Bibliography: Bibliografi

Commentaries: Hitzig, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1841; 2d ed. Kommentarer: Hitzig i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1841, 2d ed. 1866; Ewald, in Prophetische Bücher des Alten Testaments, 1842: 2d ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, in Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, in Spence and Exell's Pulpit Commentary (3 vols., with Lamentations), 1883-85; C. 1866; Ewald, i Prophetische Bücher des Alten Testaments, 1842: 2d ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862, CWE Nägelsbach i Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, i Spence och Exell's Pulpit Commentary (3 vols., Med klagan), 1883-85, C. von Orelli, in Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2d ed. von Orelli i Kurzgefasster Kommentar, 1887, 2d ed. 1891 (together with Jeremiah); Friedrich Giesebrecht, in Handkommentar zum Alten Testament, 1894; B. 1891 (tillsammans med Jeremia), Friedrich Giesebrecht i Handkommentar zum Alten Testament, 1894, B. Duhm, in Kurzer Handkommentar, 1901. Duhm i Kurzer Handkommentar, 1901.

Treatises and Monographs: Avhandlingar och monografier:

(1) On single critical questions: K. Budde, Ueber die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, in Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxiii. (1) Den enda kritiska frågor: K. Budde, Über die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxiii. 428-470, 529-562; CJ Cornill, Kapitel 52 des Buches Jeremia (in Stade's Zeitschrift, iv. 105-107); B. 428-470, 529-562, CJ Cornill, Kapitel 52 des Buches Jeremia (i Stade s Zeitschrift, iv. 105-107), B. Stade, Jer. Stade, Jer. iii. III. 6-16 (ib. pp. 151-154), and Jer. 6-16 (ib. pp. 151-154), och Jer. xxxii. XXXII. 11-14 (ib. v. 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent für , Jer. 11-14 (ib. v. 175-178), Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent für, Jer. xliv. 17 (ib. vi. 289-339); F. XLIV. 17 (ib. VI. 289-339), F. Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv., xlvi-li. Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv., Xlvi-li. (ib. viii. 177-217); B. (ib. VIII. 177-217), B. Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (ib. xii. 276-308). Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (ib. xii. 276-308).

(2) On the metrical form of the speeches: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (in Stade's Zeitschrift, iii. 299-306); CJ Cornill, Die Metrischen Stücke des Buches Jeremia, Leipsic, 1902. (2) På metrisk form av inläggen: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (i Stade s Zeitschrift, iii. 299-306), CJ Cornill, Die Metrischen Stücke des Buches Jeremia, Leipzig, 1902.

(3) On Biblical-theological questions: H. Guthe, De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877; A. (3) om Bibelns-teologiska frågor: H. Guthe, De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877, A. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, The Theology of Jeremiah, in Jour. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, teologin av Jeremia, i Jour. Bibl. Bibl. Lit. Lit. xx. 56-76. xx. 56-76.

(4) For the life and personality of Jeremiah see the bibliography to Jeremiah (the prophet). (4) På liv och personlighet Jeremia se litteraturförteckningen till Jeremia (Profeten).

The Text and Translations: Text och översättning:

(1) Edition of the text: CJ Cornill, The Book of the Prophet Jeremiah (English transl. of the notes by C. Johnston), part xi. (1) utgåva av texten: CJ Cornill, The Book of profeten Jeremia (engelsk övers. Av anteckningar av C. Johnston), Del XI. of P. Haupt's SBOT 1895. av P. Haupt är SBOT 1895.

(2) A collection of single conjectures in the appendixes to Kautzsch's translation of the Old Testament (2d ed. 1896) and to Het Oude Testament; much scattered material, eg, on Jer. (2) En samling enda gissningar i tilläggen till Kautzsch översättning av Gamla testamentet (2d ed. 1896) och Het Oude Testament, mycket spridda ämnen, t.ex. på Jer. ii. ii. 17, in Stade's Zeitschrift, xxi. 17, i Stade s Zeitschrift, xxi. 192. 192.

(3) Relation of the Masoretic text to the Septuagint: FK Movers, De Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, Indole et Origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX. (3) Relation mellan det masoretiska texten till Septuaginta: FK Movers, De Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, indol et origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX. und Peschito zu Jeremia, 1873; GC Workman, The Text of Jeremiah, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, The Double Text of Jeremiah, 1896. und zu Peschito Jeremia, 1873; GC Workman, texten i Jeremia, 1889, Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, The Double Text av Jeremia, 1896.

In general, comp. Generellt comp. also the introduction to the Old Testament and articles on the Book of Jeremiah in the theological cyclopedias.EGHV Ry. också inledningen till det Gamla Testamentet och artiklar om bok Jeremia i teologiska cyclopedias.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Jeremiah Jeremiah

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

§ I. Life: § I. Life:

His Family. Familj.

Attitude Toward Jerusalem Priesthood. Inställning till Jerusalem prästadömet.

§ II. § II. Prophetic Career: Prophetic Karriär:

Residence in Jerusalem. Bosättning i Jerusalem.

Imprisonment and Release. Fängelse och Release.

Reading of the Roll. Läsning av Roll.

Political Attitude. Politisk inställning.

Advises Acceptance of Yoke. Råd Godkännande av oket.

Second Imprisonment. Second fängelse.

Taken to Egypt. Taken till Egypten.

§ III. § III. Character: Karaktär:

Strong Personality. Stark personlighet.

Despondent Tone. Missmodig Tone.

Relieved by Consolation. Lindras Consolation.

His Similes. Hans liknelser.

Universality of the Godhead. Universella gudomen.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

His Prophetic Activity. Hans profetiska aktivitet.

During the Destruction of the Temple. Under förstörelsen av templet.

Vision of the Mourning Woman. Vision Mourning Woman.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Son of Hilkiah; prophet in the days of Josiah and his sons. Hilkias son, profeten i dagarna Josias och hans söner.

§ I. Life: § I. Life:

In the case of no other Israelitish prophet is information so full as in that of Jeremiah. I fråga om ingen annan israelitiska profeten information så full som i den av Jeremia. The historical portions of the Book of Jeremiah give detailed accounts of his external life evidently derived from an eye-witness-probably his pupil Baruch. Historiska delar av bok Jeremia ge en detaljerad redovisning av sitt yttre liv uppenbarligen kommer från ett ögonvittne, sannolikt hans elev Baruch. Jeremiah's prophecies give an insight into his inner life, and by reason of their subjective quality explain his character and inward struggles. Of a gentle nature, he longed for the peace and happiness of his people, instead of which he was obliged to proclaim its destruction and also to witness that calamity. Jeremias profetior ge en inblick i hans inre liv, och på grund av deras subjektiva kvalitet förklara hans karaktär och inre kamper. Av en mild karaktär, längtade han för fred och lycka i sitt folk, i stället för som han var tvungen att proklamera sin förstörelse och även att bevittna denna katastrof. He longed for peace and rest for himself, but was obliged instead to announce to his people the coming of terrors, a task that could not but burden his heart with sorrow. Han längtade efter lugn och ro för sig själv, men tvingades istället att meddela sitt folk det kommande av fruktan, en uppgift som inte kunde utan börda hans hjärta av sorg. He had also to fight against the refractory ones among them and against their councilors, false prophets, priests, and princes. His Family. Han var också tvungen att kämpa mot de eldfasta bland dem och mot deras councilors, falska profeter, präster och furstar. Hans familj.

Jeremiah was born in the year 650 BC at Anathoth, a small town situated three miles north of Jerusalem, in the territory of Benjamin. Jeremia föddes år 650 f.Kr. i Anatot, en liten stad som ligger tre miles norr om Jerusalem, i en Benjamin. He belonged to a priestly family, probably the same one as cared for the Ark of the Covenant after the return from Egypt, and the one to which the high priest Eli had belonged, but which had retreated to Anathoth when Abiathar, David's priest, was banished by Solomon (I Kings ii. 26). Han tillhörde ett prästerligt familj, förmodligen samma som vårdas för Förbundsarken efter återkomsten från Egypten, och en som översteprästen Eli hade tillhört, men som hade retirerat till Anatot när Ebjatar, Davids präst, var förvisad av Solomon (I Kings II. 26). The family owned property in this place, so that Jeremiah was able to give himself up wholly to his prophetic calling. Det familjeägda egendomen på denna plats, så att Jeremia kunde överlämna sig helt till hans profetiska kallelse. Devoted as he was exclusively to his high vocation, and realizing that it entailed vexation and involved the proclaiming of disaster, he did not marry (Jer. xvi. 2 et seq.). Hängiven som han enbart sin höga kallelse och insåg att det rörde förtret och omfattade förkunnar katastrof, det gjorde han inte gifta sig (Jer. xvi. 2 ff.). In the thirteenth year of King Josiah (626 BC) while still a young man Jeremiah was called to be a prophet. I det trettonde året av kung Josias (626 f.Kr.) medan han fortfarande en ung man Jeremia kallades att vara en profet. It was just at this time that the plundering Scythian hordes, which troubled Nearer Asia for decades in the second half of the seventh century, swept past the western boundary of Palestine on their swift horses, to capture rich booty in the ancient civilized land of Egypt (Herodotus, i. 164). Det var just vid denna tid som plundrar skytiske horder, som bekymrad Närmare Asien årtionden under andra halvan av det sjunde århundradet, svepte förbi västra gränsen av Palestina på sina snabba hästar, för att fånga rika byte i den gamla civiliserade Egypten (Herodotos, I. 164). Since he continued to prophesy until after the conquest and destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar (586 BC), Jeremiah's prophetic career covered a period of more than forty years. Sedan fortsatte han att profetera förrän efter erövringen och förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnessar (586 f.Kr.), som omfattas Jeremias profetiska karriär en period av mer än fyrtio år. All the important events of this period are reflected in his prophecies: the publication of the Deuteronomic law (621 BC) and the religious reforms instituted by Josiah in consequence; the first deportation to Babylon, that of Jehoiachin, or Jeconiah (597); and the final catastrophe of the Jewish kingdom (586). Alla viktiga händelser av denna period avspeglas i hans profetior: offentliggörandet av Deuteronomic lag (621 f.Kr.) och religiösa reformer som inrättats genom Josiah i följd, den första deportationen till Babylon, som Jehoiachin eller Jojakin (597), och den slutgiltiga katastrofen för den judiska riket (586). Strange to say, of all these events the publication of the Deuteronomic law and the religious reforms of Josiah are the least prominently brought out in his writings. Märkligt nog, av alla dessa händelser offentliggörandet av Deuteronomic lag och religiösa reformer Josias är minst framträdande tog fram i sina skrifter.

Attitude Toward Jerusalem Priesthood. Inställning till Jerusalem prästadömet.

It is not improbable that the opposition in which Jeremiah seems to have stood to the priesthood of the central sanctuary at Jerusalem was a continuation of the opposition which had existed from former times between that priesthood and his family and which is traceable to Zadok, the successful opponent of Abiathar. Det är inte osannolikt att oppositionen där Jeremia tycks ha stått till prästerskapet i centrala helgedomen i Jerusalem var en fortsättning av oppositionen, som fanns från forna tider mellan detta prästadöme och hans familj och som kan spåras till Sadok, den framgångsrika motståndare Ebjatar. Jeremiah's attitude may also have been influenced by the fact that he considered Josiah's measures too superficial for the moral reformation which he declared to be necessary if the same fate were not to befall the Temple of Zion as had in days gone by befallen the Temple of Shiloh (I Sam. iv.). Jeremiah attityd kan också ha påverkats av det faktum att han ansåg Josias åtgärder alltför ytlig för det moraliska reformation som han påstod vara nödvändiga om samma öde inte skulle drabba tempel Sion som hade förr drabbat tempel Silo (Jag Sam. iv.). An inward opposition of Jeremiah to the Deuteronomic law is not to be thought of. En aktiv opposition Jeremia till Deuteronomic lagen är inte att tänka på. This may be seen from the exhortation (ib. xi. 1-8) in which Jeremiah calls on his people to hear "the words of this covenant" (ib. v. 3) which God had given to their fathers when He brought them up out of Egypt. Detta kan ses från uppmaning (ib. xi. 1-8) där Jeremia uppmanar sitt folk att höra orden i detta förbund "(ib. v. 3) Gud som hade givit deras fäder, när han förde dem upp ur Egypten. In this passage there is a plain reference to the newly found law. I detta avsnitt finns en enkel hänvisning till den nyligen hittade lag.

Just as little justifiable is the theory, which has recently been suggested, that Jeremiah in his later years departed from the Deuteronomic law. Lika litet berättigad är teorin, som nyligen har föreslagits, att Jeremia i hans senare år avvikit från Deuteronomic lag. "The false [lying] pen of the scribe," which, as Jeremiah says, "makes the Torah of Yhwh to falsehood" (Jer. viii. 8, Hebr.), could not have referred to the Deuteronomic law, nor to its falsification by copyists. "Den falska [liggande] penna av den skriftlärde," vilket som Jeremia säger: "gör Toran av Yhwh till lögnen" (Jer. VIII. 8, Hebr.) Inte kunde ha hänvisat till Deuteronomic rätt eller dess förfalskning av avskrivarnas. Rather, Jeremiah is thinking here of another compilation of laws which was then in progress under the direction of his opponents, the priests of the central sanctuary at Jerusalem. Snarare är Jeremia tänker på en sammanställning av lagar som sedan pågår under ledning av hans motståndare, präster centrala helgedomen i Jerusalem. Jeremiah probably expected from them no other conception of law than the narrow Levitical one, which actually is apparent in the legal portions of the so-called Priestly writings and results from the Priestly point of view. Jeremiah väntas troligen från dem någon annan uppfattning om rätt än den smala levitiska en, som faktiskt framgår i den rättsliga delar av den så kallade Priestly skrifter och resultat från Priestly synpunkt.

§ II. § II. Prophetic Career: Prophetic Karriär:

(a) During the Time of King Josiah: No further details of Jeremiah's life during the reign of Josiah are known. (a) Inga ytterligare detaljer om Jeremias liv under regeringstiden Josias under den tid då kung Josias: är kända. This is probably due to the fact, as has recently been suggested,that Jeremiah continued to live in his home at Anathoth during the opening years of his prophetic career. Detta beror förmodligen på det faktum, vilket nyligen har föreslagits, att Jeremia fortsatte att leva i sitt hem vid Anatot under de inledande åren av hans profetiska karriär. This theory is supported by the description of the prevailing religious rites which he gives in his first prophecies (Jer. iv. 4) and which applies better to the rough, simple, local cults than to the elaborate ritual of Yhwh in the central sanctuary. "On every hill and under every green tree" (ib. ii. 20) they honor the "strangers" (ib. v. 25), ie, the Baalim (ib. ii. 23), who, introduced from abroad, had taken their place among the local deities. Denna teori stöds av en beskrivning av rådande religiösa riter som han ger i sin första profetiorna (Jer. IV. 4) och som gäller bättre på grova, enkla, lokala cults än att den omständliga ritual Yhwh i centrala helgedomen. "På varje kulle och under alla grönskande träd" (ib. II. 20) De hedra "främlingar" (ib. v. 25), dvs Baalim (ib. II. 23), som infördes från utlandet, hade tagit plats bland de lokala gudar. Israel had "acted wantonly" with them from the time when he first settled in the land of Canaan and had even burned his own children for them "in the valley" (ib. vii. 31). Israel hade "agerat hänsynslöst" med dem från den tidpunkt då han först bosatte sig i Kanaans land och hade även bränt sina egna barn för dem "i dalen" (ib. vii. 31).

Residence in Jerusalem. Bosättning i Jerusalem.

The oldest discourses concerning the Scythians (ib. iv. 5-31) seem also to have first been written in Anathoth. Äldsta diskurser om skyterna (ib. IV. 5-31) tycks också ha först skrivits på Anatot. In them Jeremiah describes the irresistible advance of the people "from the north" which will bring terrible destruction upon the land of Israel on account of its apostasy. I dem Jeremia beskriver oemotståndlig förväg av människor "från norr" som kommer att föra fruktansvärd förödelse över Israels land på grund av sitt avfall. Another proof in favor of the theory that Jeremiah continued to live in Anathoth at the outset of his career is that the prophecies before ch. Ett annat bevis till förmån för teorin att Jeremia fortsatte att bo i Anatot i början av sin karriär är att profetiorna före ch. v. do not concern themselves with the doings of the capital, and that only with his supposed change of residence to Jerusalem begins the account of the external details of his life by his pupil, who was probably originally from Jerusalem and who first became associated with the prophet there. v. inte bry sig om gärningar av kapitalet, och att endast med hans förmodade byte av bostad till Jerusalem börjar beaktande av de yttre detaljerna i hans liv som hans lärjunge, som troligen ursprungligen från Jerusalem och som blev först i samband med profeten där. In the capital the simple local cults dwindled into comparative insignificance before the central sanctuary, but on the other hand immorality, frivolity, and deceit made themselves prominent, together with a disregard of the words of the prophet spoken by him to the people by Yhwh's order. I huvudstaden är den enkla lokala cults krympt i jämförande obetydlighet vid den centrala helgedomen, men å andra sidan omoral, flärd och svek gjort sig framträdande, tillsammans med ett åsidosättande av profetens ord talade han till folket Yhwh order . Even the prophets took part in the general moral debasement; indeed they were worse than those who erstwhile had "prophesied in the name of Baal" (ib. ii. 8), ie, the prophets of the Northern Kingdom. Även profeterna deltog i det allmänna moraliska förnedring, ja de var sämre än de som dåvarande hade "profeterat i namn av Baal" (ib. II. 8), dvs profeter i norra Sverige. The people, moreover, which Jeremiah was to test for its inner worth, as an assayer (ib. vi. 27) tests the purity of metal, had lost all its preciousness and was only a generation of wrath. Folket dessutom som Jeremia var att testa sin inre värde, som en assayer (ib. VI. 27) testar renhet av metall, hade förlorat alla sina dyrbart och var bara en generation av vrede.

Imprisonment and Release. Fängelse och Release.

(b) During the Time of King Jehoiakim: Jeremiah's removal from Anathoth to Jerusalem seems to have taken place a little before the time of Jehoiakim's accession; at least he appears as a resident in Jerusalem under that king. (b) under den tid då kung Jojakim: Jeremias bort från Anatot till Jerusalem verkar ha ägt rum strax före tidpunkten för Jojakim anslutning, åtminstone framstår han som bosatt i Jerusalem under denna kung. Just as his sternness and his threat of impending punishments had already displeased his fellow citizens in Anathoth to such an extent that they sought his life (ib. xi. 19), so also in Jerusalem general anger was soon aroused against him. Precis som hans stränghet och hans hot om förestående straff hade redan missnöjd hans landsmän i Anatot i sådan omfattning att de sökte sitt liv (ib. xi. 19), så också i Jerusalem allmän ilska väcktes snart mot honom. The first occasion therefor was an event in the reign of Jehoiakim. Jeremiah preached a sermon in the valley Ben-hinnom against idolatry, and in order to bring the utter and complete ruin of the kingdom of Judah more clearly before the minds of his hearers he broke an earthen pitcher. Den första möjligheten för detta var en händelse i regeringstid Jojakim. Jeremia predikan i dalen Ben-Hinnoms mot avgudadyrkan, och för att få den fullständiga och fullständig ruin av kungariket Juda tydligare innan sinnen åhörarens han bröt ett lerkärl tillbringare. When immediately afterward he repeated the same sermon in the Temple court, he was put in prison by Pashur, the priest in charge, being liberated, however, on the next day. När omedelbart efteråt upprepade han samma predikan på tempelgården, sattes han i fängelse av Pashur, prästen i avgiften, är befriad, men nästa dag. The following section (ib. xxvi.) gives more details. Följande avsnitt (ib. xxvi.) Ger mer detaljer. When the people at the beginning of Jehoiakim's reign, in spite of the terrible loss they had sustained by the death of Josiah in the unfortunate battle of Megiddo and the resultant establishment of the Egyptian domination, still took comfort in the thought of the Temple and of the protection which the sanctuary was believed to afford, Jeremiah stood in the Temple court and called on the people to improve morally; otherwise the Temple of Jerusalem would share the fate of that of Shiloh. När folket i början av Jojakim regeringstid, trots de fruktansvärda skador som åsamkats dem genom död Josias i det olyckliga slaget vid Megiddo och därav inrättandet av egyptisk dominans tog ändå tröst i tanken på Templet och det skydd som helgedomen troddes ha råd, stod Jeremia i Tempelgården och uppmanade människor att förbättra moraliskt, annars Jerusalems tempel skulle dela öde som Shiloh. In terrible excitement the priests and prophets cried out that Jeremiah was worthy of death. I fruktansvärd spänning präster och profeter ropade att Jeremia var värdig död. He, however, was acquitted by the priests and elders, who seem to have had great respect for the word of a prophet, especially in view of the fact that some of the most prominent persons rose up and called to mind the prophet Micah, who had prophesied the same fate for the Temple and for Jerusalem. Men han friades av prästerna och de äldste, som verkar ha haft stor respekt för ordet i en profet, särskilt med tanke på det faktum att några av de mest prominenta personer reste sig och kom ihåg profeten Mika, som hade förutspått samma öde till Templet och Jerusalem.

Reading of the Roll. Läsning av Roll.

The following incidents in Jeremiah's life are most closely connected with public events as he was more and more drawn into political life by them. Följande incidenter i Jeremia liv är närmast anknytning till offentliga evenemang som han blev mer och mer dras in i det politiska livet av dem. In the fourth year of Jehoiakim, the same in which the Babylonians conquered the Egyptians in the battle of Carchemish and thus became the ruling power in the whole of Nearer Asia for almost seventy years, Jeremiah dictated to Baruch the speeches he had composed from the beginning of his career till then, and caused his pupil to read them before the people in the Temple, on a feast-day in the fifth year of Jehoiakim. Under det fjärde året av Jojakim, samma som babylonierna erövrade egyptierna i slaget vid Carchemish och blev därmed den styrande makten i hela Närmare Asien i nästan sjuttio år, dikterade Jeremia till Baruch de tal han diktat från början av sin karriär dittills, och orsakade hans elev att läsa dem innan människorna i templet, på en fest-dag i femte Jojakim. Upon hearing of this event the highest officers of the court caused Baruch to read the roll once more to them; and afterward, in their dismay at its contents, they informed the king of it. På grundval av denna händelse högsta befäl av den domstol som orsakas Baruch läsa rulla en gång till dem, och efteråt, i sin bestörtning över dess innehåll, de informerade kungen om det. Jehoiakim next caused the roll to be brought and read to him, but scarcely had the reader Jehudi read three or four leaves when the king had the roll cut in pieces and thrown into the brazier by which he was warming himself. Jeremiah, however, who on the advice of the officials had hidden himself, dictated anew the contents of the burnt roll to Baruch, adding "many like words" (ib. xxxvi. 32). Jojakim nästa orsakade utbyggnaden skall föras och läste för honom, men knappt hade läsaren Jehudi läsa tre eller fyra blad när kungen hade rullen i bitar och slängdes i Brazier då han värmde sig. Jeremia, men som på inrådan av de tjänstemän som hade gömt sig, dikterade nytt innehåll av brända rulle till Baruch, lägger till "många med orden" (ib. XXXVI. 32). It was his secretary likewise who (later) wrote into the roll all the new prophecies which were delivered up to the time of the destruction of Jerusalem. Det var hans sekreterare också som (senare) skrev i rulle alla nya profetior som levereras fram till tiden för förstörelsen av Jerusalem.

Political Attitude. Politisk inställning.

(c) During the Time of Zedekiah: In the original roll which was burned by Jehoiakim, and which probably included practically the prophecies contained in ch. (c) under den tid Sidkia: I den ursprungliga rulle som brändes av Jojakim, och som troligen ingår praktiskt profetiorna i ch. ii.-xii., Jeremiah had not made any positive demands concerning the political attitude of the kingdom of Judah. He had merely, in accordance with the principle laid down by Hosea and Isaiah, declared that Judah should not take any political stand of her own, and should follow neither after Assyria nor after Egypt, but should wait and do what Yhwh commanded (ib. ii. 18, 36). II.-xii. hade Jeremia inte gjort några positiva krav om politisk attityd kungariket Juda. Han hade bara, i enlighet med den princip som fastställts av Hosea och Jesaja, förklarade att Juda inte bör ta någon politisk ställning i sin egen, och bör följa varken efter Assyrien eller efter Egypten, men ska vänta och göra vad Yhwh befallde (ib. II. 18, 36). But in the course of events he felt impelled to take active part in political affairs. Men i det händelseförlopp han ansett det lämpligt att ta aktiv del i politiska frågor. This was during the time of Zedekiah, who had been placed on the throne by Nebuchadnezzar after the deportation of Jehoiachin (ib. xxvii., xxviii.). Detta var under tiden för Sidkia, som hade placerats på tronen av Nebukadnessar efter deportationen av Jehoiachin (ib. XXVII., Xxviii.).

Advises Acceptance of Yoke. Råd Godkännande av oket.

When, in the fourth year of Zedekiah, ambassadors from the surrounding nations came to deliberate with the King of Judah concerning a common uprising against the Babylonian king, a prophet by the name of Hananiahproclaimed in the Temple the speedy return of Jehoiachin and his fellow exiles as well as the bringing back of the Temple vessels which had been carried off by Nebuchadnezzar, supporting his prophecy by the announcement that the "word of Yhwh" was to the effect that he would "break the yoke of the king of Babylon" (ib. xxviii. 4). När, under det fjärde året av Sidkia, ambassadörer från de omgivande folken kom för att överlägga med kungen i Juda om ett gemensamt uppror mot den babyloniska kungen, en profet vid namn Hananiahproclaimed i templet snabbt återvända Jehoiachin och hans exil samt föra tillbaka till templet fartyg som hade förts bort av Nebukadnessar, stödja hans profetia av meddelandet att "ord Yhwh" var för att han skulle "bryta ok kungen av Babylon" (ib . xxviii. 4). Jeremiah then appeared in the market-place with a yoke of wood and counseled the ambassadors, King Zedekiah, and his people to submit voluntarily to the Babylonian power. Jeremia verkade sedan på torget med ett ok av trä och rådgjorde ambassadörerna, kung Sidkia och hans folk att frivilligt att underkasta sig den babyloniska makten. When Jeremiah appeared also at the Temple, Hananiah tore the yoke from his shoulders and repeated his prophecy of good tidings (ib. v. 10 et seq.). När Jeremia verkade också vid templet, slet Hananja oket från sina axlar och han upprepade sin profetia om goda nyheter (ib. v. 10 ff.). Jeremiah likewise advised the exiles in Babylon to settle there quietly (ib. xxix.), which caused one of them to write to the high priest in Jerusalem directing him to fulfil his duty, to watch over every mad man in the Temple and over every one that "maketh himself a prophet" and, consequently, to put Jeremiah "in prison and in the stocks" (ib. xxix. 26). Jeremia rådde också de landsflyktiga i Babylon för att lösa det lugnt (ib. XXIX.), Vilket orsakade en av dem att skriva till översteprästen i Jerusalem styra honom att fullgöra sin plikt, för att titta över alla galna mannen i templet och över alla en som "låter han en profet" och därmed sätta Jeremia "i fängelse och i lagren" (ib. xxix. 26).

Second Imprisonment. Second fängelse.

But destiny was soon fulfilled, and with it came new trials for Jeremiah. Men ödet var uppfyllt snart, och med det kom nya försök för Jeremia. Zedekiah had been obliged to succumb to the insistence of the war party and to rebel against Nebuchadnezzar. Sidkia hade varit tvungen att ge efter för påtryckningar från krig parten och att revoltera mot Nebukadnessar. The Babylonians then marched against Judah to punish Zedekiah and quell the rebellion. Babylonierna marscherade därefter mot Juda att straffa Sidkia och kväsa upproret. When Jeremiah's prophecy was near its fulfilment, the king sent often for him to consult with him and to ascertain how it would go with the people and with himself and what he should do to save himself. När Jeremias profetia var nära uppfyllnad skickade kungen ofta för honom att rådgöra med honom och att undersöka hur det skulle gå med människor och med sig själv och vad han ska göra för att rädda sig själv. Jeremiah told him plainly that the Babylonians would conquer and advised him to surrender before the beginning of hostilities, in order to ward off the worst. Jeremia berättade tydligt att babylonierna skulle erövra och rådde honom att avstå från före kriget, i syfte att avvärja det värsta. Zedekiah, however, did not dare follow this advice, and thus the catastrophe came to pass, not without Jeremiah having in the meantime to endure many hardships owing to the siege. Sidkia dock inte vågade följa detta råd, och därmed katastrofen hände, inte utan Jeremia har under tiden utstå många svårigheter på grund av belägringen. Since he undoubtedly prophesied the overthrow of Jerusalem by the Babylonians, and warned against resisting them as well as against trusting in the Egyptians for help, he was regarded as a traitor to his country; and for that reason and because his openly expressed conviction robbed the besieged of their courage, he was placed in confinement. Eftersom han otvivelaktigt profeterade störtandet av Jerusalem av babylonierna, och varnade motsätter sig liksom mot förtröstar på egyptierna för att få hjälp, betraktades han som en förrädare mot sitt land, och av den anledningen och på grund av hans öppet uttryckte övertygelse rånade belägrade deras mod, sattes han i fängelse. He was treated as a deserter also because he desired to go to his native city on a personal matter at a time when the Babylonians had temporarily raised the siege to march against Hophra, the Egyptian king (the "Apries" of Herodotus), who was advancing against them. Han behandlades som en desertör också att han önskade att åka till sitt hemland staden på en personlig fråga vid en tidpunkt då babylonierna hade tillfälligt upp belägringen att marschera mot Hophra, den egyptiske kungen (den "Apries" av Herodotos), som var framåt mot dem. Jeremiah was arrested and thrown into a dungeon, whence he was released by the king. Jeremia greps och kastades i en fängelsehåla, varifrån han frigavs av kungen. He was then confined in the court of the guard in the royal castle, as his discouraging influence on the soldiers was feared. Han var begränsat då i domstolen i vakten i det kungliga slottet, som hans motverka inflytande på soldaterna fruktade. Although he was allowed a certain freedom there, since he continued to make no secret of his conviction as to the final downfall of Judah, the king's officers threw him into an empty cistern. Trots att han fick en viss frihet där, eftersom han fortsatte att göra någon hemlighet av sin övertygelse att den slutliga undergång Juda, konungens befäl kastade honom i en tom cistern. From this also he was rescued by a eunuch with the king's permission, being saved at the same time from death by starvation (ib. xxxvii., xxxviii.). Från detta även han räddades av en eunuck med kungens tillåtelse, sparas samtidigt från döden genom svält (ib. xxxvii., XXXVIII.). He then remained in the lighter captivity of the court prison until he was liberated at the capture of Jerusalem by the Babylonians. Han då kvar i ljusare fångenskap av domstolen fängelse tills han befriades vid Jerusalems erövring av babylonierna.

(d) During the Time After the Fall of Jerusalem: The Babylonians handed Jeremiah over to the care and protection of the governor Gedaliah, with whom he lived at Mizpah. (d) Under tiden efter Jerusalems fall: Babylonierna överlämnade Jeremia över till vård och skydd av guvernören Gedalja, med vilken han bodde Mispa. After the murder of the governor, Jeremiah seems to have been carried off by Ishmael, the murderer of Gedaliah, and to have been rescued by Johanan and his companions. This may be concluded from the fact that the prophet, with Baruch, was among the non-deported Jews who thought of going to Egypt through fear of the Babylonians. Efter mordet på guvernören verkar Jeremia ha förts bort av Ismael, mördare Gedalja, och att ha räddats av Johanan och hans följeslagare. Detta kan man dra slutsatsen att profeten, var med Baruch, bland icke-judar deporterades som tänkte åka till Egypten genom rädsla för babylonierna. During a stay near Beth-lehem he was asked for God's will on the matter. Under en vistelse nära Beth-Lehem han bad om Guds vilja i frågan. When, after ten days, he received the answer that they should remain in the country, his warning voice was not heard, the cry being raised against him that Baruch had incited him to give this counsel. Då, efter tio dagar fick han svaret att de skulle stanna kvar i landet, var hans varnande röst inte hört ropet som riktats mot honom som Baruch hade uppmuntrat honom att ge detta råd. Accordingly the Jews dragged the prophet with them, as a hostage (Duhm ["Theologie der Propheten," p. 235]: "as an amulet")to Tahapanhes (ie, Daphne, on the eastern branch of the Nile). Därför judarna släpade profeten med dem som gisslan (Duhm [ "Theologie der Propheten, sid 235]:" som en amulett ") till Tahapanhes (dvs, Daphne, på östra delen av Nilen). Here Jeremiah continued to prophesy the destruction by the Babylonians of his fellow refugees as also of the Pharaohs and of the temples of Egypt (ib. xxxvii.-xliv.). Här Jeremia fortsatte att profetera förstörelsen av babylonierna av hans kolleger flyktingar som även of the Pharaohs och templen i Egypten (ib. xxxvii.-XLIV.). Here also he must have experienced the anger of the women refugees, who could not be prevented by him from baking cakes and pouring out wine to the "queen of heaven" (ib. xliv. 15 et seq.). Även här måste han ha upplevt vrede kvinnliga flyktingar, som inte kunde förhindras genom honom från att baka kakor och hällde ut vin till "Queen of heaven" (ib. xliv. 15 ff.).

Jeremiah probably died in Egypt. Jeremia dog troligen i Egypten. Whether his countrymen killed him, as tradition says, can, on account of the lack of historical data, be neither affirmed nor denied. Om hans landsmän dödade honom, som traditionen säger, kan på grund av bristen på historiska data, varken bekräftas eller förnekas. But his assassination does not seem wholly impossible in view of the angry scene just mentioned. Men hans mordet verkar inte helt omöjligt med tanke på de arga scenen just nämnde. At any rate, his life, even as it had been a continual struggle, ended in suffering. I alla fall, hans liv, även när det hade varit en ständig kamp, slutade i lidande. And it was not the least of the tragic events in his life that his chief opponents belonged to the same two classes of which he himself was a member. Och det var inte det minsta av de tragiska händelserna i hans liv som hans främsta motståndare tillhörde samma två klasser där han själv var medlem. The priests fought him because he declared sacrifice to be of little importance, and the prophets because he declared that it was self-interest which prompted them to prophesy good for the people. Prästerna kämpade honom eftersom han förklarade offer vara av liten betydelse, och profeterna eftersom han förklarade att det var egenintresset som fick dem att profetera bra för folket.

§ III. § III. Character: Karaktär:

Strong Personality. Stark personlighet.

(a) Character of Personality: The tragic element in Jeremiah's life has already been mentioned. (a) Character of Personality: Det tragiska elementet i Jeremia liv har redan nämnts. It was heightened by the subjective trait which is peculiar to Jeremiah more than to other prophets, even the older ones. Det ökar det subjektiva drag som är utmärkande för Jeremia mer än andra profeter, även de äldre. This personal suffering over the hard fate which he is obliged to proclaim to his people as God's changeless will is so strong that he even makes the attempt in earnest intercession to move God to a milder attitude toward the guilty. Denna personliga lidande under den hårda öde, som han är skyldig att kungöra sitt folk som Guds oföränderliga vilja är så stark att han även gör försök på allvar förbön för att gå Gud till en mildare inställning till de skyldiga. "Remember that I stood before thee to speak good for them and to turn away thy wrath from them" (ib. xviii. 20). "Kom ihåg att jag stod inför dig att tala bra för dem och att vända sig bort din vrede från dem" (ib. xviii. 20). He would undoubtedly like to keep silence and yet must speak: "I said, I will not make mention of him, nor speak any more in his name. But his word was in mine heart as a burning fire shut up in my bones, and I was weary with forbearing, and I could not stay"-ie, "I struggled to keep it within me and I could not" (ib. xx. 9). Han skulle säkert vilja till tystnad och ändå måste tala: "Jag sa, jag kommer inte att nämna honom, eller tala mer i hans namn. Men hans ord var i mitt hjärta som en brinnande eld instängd i mitt ben, och Jag var trött med skonsam, och jag kunde inte stanna ", dvs" Jag kämpade för att hålla det inom mig och jag kunde inte "(ib. xx. 9). Yhwh even has to forbid his intercession for the sinners (ib. vii. 16, xi. 14, xiv. 11), and to forbid the people to seek his intercession (ib. xlii. 2, 4). YHWH har till och med förbjuda hans förbön för syndarna (ib. VII. 16, xi. 14, XIV. 11) och att förbjuda människor att söka sin förbön (ib. xlii. 2, 4). Jeremiah's sympathy for his countrymen who have been punished by God is so great that at one time the prophetical declaration to the people is changed into the people's petition: "O Lord, correct me, but with judgment; not in thine anger, lest thou bring me to nothing" (ib. x. 24). Jeremias sympati för hans landsmän som har straffats av Gud är så stor att en gång i tiden profetiska förklaring till folket förvandlas till folkets petition: "Herre, rätta mig, men med dom, inte i din vrede, så att du föra mig ingenting "(ib. x. 24). In moving terms he describes the pain which he feels within him, in his "very heart," when he hears the sound of war and must announce it to the people (ib. iv. 19, viii. 18-22); and in despair over his sad life he curses the day of his birth (ib. xx. 14-18). I går villkor han beskriver den smärta som han känner inom honom, i hans "hjärta", när han hör ljudet av kriget och måste meddela det till folket (ib. IV. 19, viii. 18-22), och i förtvivlan över sitt sorgliga liv han förbannar den dag han föddes (ib. xx. 14-18).

With this intense sensitiveness on the part of the prophet, it should not cause surprise that, on the other hand, his anger breaks forth against his persecutors and he desires a day of destruction to come upon them (ib. xvii. 18). Med denna intensiva känslighet hos profeten, skulle det leda inte förvånande att, å andra sidan, bryter sin ilska ut mot sina förföljare och han önskar en dag förödelse och kommit över dem (ib. xvii. 18).

Despondent Tone. Missmodig Tone.

(b) Character of His Writing: It is doubtless due to this despondent and often despairing frame of mind that his words frequently make a dull and lifeless impression which is not remedied by a heaping up of synonymous terms; and this is all the more noticeable because the rhythm of the speeches is very feeble and frequently almost disappears. (b) Upplysning om hans texter: Det är utan tvekan på grund av denna förtvivlade och ofta förtvivlade sinnesstämning, att hans ord ofta göra en matt och livlöst intryck som inte åtgärdas av en heaping av synonyma termer, och detta är desto mer märkbar eftersom rytmen av inläggen är mycket svag och ofta nästan försvinner. Although this may have been due in part to the fact that Jeremiah did not write his book himself, it is still undeniable that there is a monotony in the contents of his speeches. Även om detta kan ha berott delvis på det faktum att Jeremia inte skrivit boken själv, är det ändå inte att förneka att det finns en monotoni i innehållet i hans tal. This may be traced to the conditions of his age. Detta kan spåras till villkoren för sin ålder. The prophet is always complaining of the sins of the people, particularly of their idolatry, or else describing the catastrophe which is to burst upon them through the hordes from the north. Profeten är alltid klagar på folkets synder, särskilt deras avgudadyrkan, annars beskriver den katastrof som kommer att spränga dem genom de horder från norr. Seldom is there a brighter outlook into a better future. Sällan är det en ljusare utsikterna till en bättre framtid.

Relieved by Consolation. Lindras Consolation.

The hope which he had at the beginning, that the people would recognize the evils of idolatry and would turn again to God with inward repentance (ib. ii.-iv. 4), entirely disappears later in face of the utter perverseness of the people; as does the other hope that Ephraim, the lost favorite of Yhwh, that child of Rachel who had been lost sight of for 100 years, would return from "out of the desert." Förhoppningen som han hade i början, att folket skulle känna igen det onda av avgudadyrkan och skulle vända åter till Gud med aktiv ånger (ib. ii.-iv. 4), helt försvinner senare inför den fullkomliga perverseness folkets , liksom de andra hoppas att Efraim, den förlorade favorit Yhwh, att barn av Rachel som hade förlorats ur sikte i 100 år, skulle återvända från "ute i öknen." But when Jeremiah speaks from the depths of his soul the monotony of the content is relieved by the charm of the language in which he, as no other prophet, is able to relate God's words of love to his faithless wife Judah. Men när Jeremia talar ur djupet av sin själ monotonin av innehållet är lättad av charmen i det språk på vilket han som ingen annan profet skall kunna relatera Guds ord av kärlek till sin trolösa hustru Juda.

His Similes. Hans liknelser.

From his choice of words it may be concluded that Jeremiah, like Isaiah, was an educated man. Från hans val av ord kan man dra slutsatsen att Jeremia, som Jesaja, var en bildad man. The pictures which he paints of outdoor life show a deep, delicate appreciation of nature. De bilder som han målar av friluftsliv visar en djup, fin uppskattning av naturen. The voices of the desert sound in his poems; he speaks of the swift-footed dromedary running to and fro, of the cattle grown wild on the plains, of the thirsty wild ass gasping for breath with dim eyes, and of the bird of prey which the fowler has tied to a stake in order to attract his victim. Röster i öknen ljudet i sina dikter, han talar om de snabbfotade dromedar kör fram och tillbaka, av nötkreatur vuxit vild på slätten, av törstiga vildåsna kippa efter andan med skumma ögon, och rovfågel som Fowler har knutit till en andel i syfte att locka sitt offer. Even in the description of chaos (ib. iv. 25) "Jeremiah does not forget the birds" (Duhm, in the introduction to his translation of Jeremiah, p. xxii.). Även i beskrivningen av kaos (ib. IV. 25) "Jeremiah glömmer inte fåglarna" (Duhm, i inledningen till sin översättning av Jeremia, s. xxii.). His is, indeed, rather a lyrical nature, since even without a picture he tarries sometimes in an appreciative contemplation of nature, which corresponds to his sensitive comprehension of the human heart. Hans är faktiskt ganska lyrisk karaktär, eftersom även utan en bild han dröjer ibland på ett uppskattande betraktelse av naturen, som motsvarar hans känsliga förståelsen av det mänskliga hjärtat. God's greatness is manifested to him in the sand on the shore, which is placed as an eternal boundary for the sea; "andthough the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it" (ib. v. 22). Guds storhet visar sig för honom i sanden på stranden, som är placerad som en evig gräns för havet, "andthough dess böljor kastar sig, kan ändå inte ges företräde, om de rytande, kan ändå inte gå över det" (ib. v. 22). He observes the lengthening shadows as the day is sinking (ib. vi. 4), or the dry wind of the high places which comes in from the wilderness and is too strong to serve either for fanning or for cleansing (ib. iv. 11). Han iakttar allt längre skuggor som den dag sjunker (ib. VI. 4), eller den torra vinden från offerplatser som kommer in från öknen och är för stark för att användas antingen för fläktar eller för rengöring (ib. IV. 11 ). Now and then with a special touch he raises his pictures of human life above the vagueness which on account of the suppression of details is common to the Old Testament illustrations and examples. Då och då med en speciell touch han tar sina bilder av människors liv över den otydlighet som på grund av dämpning av detaljer är gemensam för det Gamla Testamentet illustrationer och exempel. He furnishes the "smelter" (), who has been a stereotyped example since the oldest prophets, with bellows (ib. vi. 29); as symbols of the joyful existence which his prophecies foretelling punishment will drive away, he mentions, besides the voices of the bridegroom and of the bride, the sound of the millstones and the light of the candle (ib. xxv. 10; comp. ib. vii. 34, xvi. 9). Han har försett det "smältverket" (), som har varit en stereotyp exempel eftersom de äldsta profeterna, med bälg (ib. VI. 29), som symboler för den glada tillvaro som hans profetior förutsäga straffet kommer att driva bort, nämner han, förutom röster brudgummen och bruden, ljudet av kvarnstenar och mot bakgrund av ljus (ib. xxv. 10, komp. ib. vii. 34, xvi. 9). He also observes how the shepherd counts the sheep of his flock (ib. xxxiii. 13). Han påpekar också hur herden räknar fåren i hans hjord (ib. xxxiii. 13).

The symbolic acts of which he makes frequent use, whether he actually carries them out, as in breaking the earthen pitcher, in putting on the cords, and in placing the yoke on his neck, or merely imagines them, as in the allegories in Jer. Det symboliska handlingar som han ofta använder, om han faktiskt bedriver dem, som att bryta den jordiska pitcher, att sätta på sladdar, och i att placera oket på halsen, eller bara föreställer sig dem, som i allegorier i Jer . xiii. xiii. 1 et seq., are simple and easily intelligible (Baudissin, "Einleitung," pp. 420 et seq.). 1 ff., Är enkla och lätt begripliga (Baudissin, "Einleitung," pp. 420 ff.).

Universality of the Godhead. Universella gudomen.

(c) Character of His Religious Views: In conformity with the subjectivity of his nature, Jeremiah raised the conception of the bond between God and His people far above the conception of a physical relation, and transferred piety from mere objective ceremonies into the human heart (comp. ib. iv. 4, xvii. 9, xxix. 13, and, if Jeremianic, also xxxi. 31 et seq.). (c) Character hans religiösa åsikter: I överensstämmelse med den subjektiva av sin natur, tog Jeremia utformningen av obligationen mellan Gud och Hans folk långt över utformningen av en fysisk relation, och överfördes fromhet från rent objektiva ceremonier i det mänskliga hjärtat (rum ib. iv. 4, xvii. 9, XXIX. 13, och, om Jeremianic, även XXXI. 31 ff.). Through this conception of man's relation to the divinity, the idea of the divine universality, if not created by him, was yet (if Amos ix. 2-4, 5 et seq. be excluded) very clearly demonstrated. Genom denna uppfattning av människans relation till gudomen, var idén om det gudomliga universalitet, om inte skapat genom honom ännu (om Amos ix. 2-4, 5 ff. Uteslutas) mycket tydligt. Although a large part of the passages in which the universality of God is most clearly expressed (Jer. xxvii. 5, 11; xxxii. 19; xlix. 11) are doubtful as regards their authorship, there are nevertheless undoubted passages (ib. xii. 14 et seq., and xviii. 7 et seq.) in which Jeremiah, although from the standpoint that Yhwh is the special God of Israel, expresses his conviction that He can reject nations other than Israel and afterward take them again into His favor. Även om en stor del av de avsnitt där det universella hos Gud är mest klart uttryckt (Jer. XXVII. 5, 11, XXXII. 19, xlix. 11) är tveksamma när det gäller deras författarskap, finns det ändå otvivelaktigt passager (ib. xii . 14 ff., och XVIII. 7 ff.) där Jeremia, men ur synpunkten att Yhwh är speciella Israels Gud, uttrycker sin övertygelse om att han kan avvisa nationer utom Israel och efteråt ta dem igen i hans ynnest . If in these passages the particularistic conception of God is not completely abandoned, nevertheless His universality is the direct consequence of the portrayal, which was first given by Jeremiah, of His omnipresence and omnipotence, filling heaven and earth (ib. xxiii. 23; comp. ii. 16). Om det i dessa passager the PARTIKULARISTISK begrepp om Gud är inte helt övergivna, trots hans universalitet är en direkt följd av skildringen, som först gavs av Jeremiah, Hans allestädesnärvaro och allmakt, fyllning himmel och jord (ib. xxiii. 23; comp . ii. 16). Thus Jeremiah, starting out from his conception of God, can characterize the gods of the heathen as "no gods," and can express his conviction that "among the idols of the heathen there is not one which can cause rain," whereas Yhwh has made all (ib. xiv. 22; comp. xvi. 19 et seq.). Således Jeremia, med början ut från sin uppfattning av Gud, kan karakterisera gudar av folken som "inga gudar" och kan uttrycka sin övertygelse om att "bland idolerna av folken finns inte en enda som kan orsaka regn", medan Yhwh har gjorde alla (ib. xiv. 22, komp. xvi. 19 ff.). But in spite of this tendency toward a universalistic conception of God, which later became a firm article of belief, the barriers of the national religion had not yet fallen in Jeremiah's mind. Men trots denna tendens till en universalistisk föreställning om Gud, som senare blev en fast artikel i tro, hade de hinder för nationella religionen som ännu inte fallit i Jeremia sinne. This is shown most clearly by the fact that even he conceives of a final restoration of the tribe of Israel. Detta framgår tydligast av det faktum att även han föreställer sig att en slutlig restaurering av stam i Israel.

Bibliography: Bibliografi

CWE Nägelsbach, Der Prophet Jeremia und Babylon, Erlangen, 1850; CH Cornill, Jeremia und Seine Zeit, 1880; TK Cheyne, Jeremiah: His Life and Times, 1888; Lazarus, Der Prophet Jeremia; K. CWE Nägelsbach, Der profeten Jeremia und Babylon, Erlangen, 1850, CH Cornill, Jeremia und seine Zeit, 1880, TK Cheyne, Jeremia: hans liv och leverne, 1888, Lazarus, Der profeten Jeremia, K. Marti, Der Prophet Jeremia von Anatot, 1889; W. Marti, Der profeten Jeremia von Anatot, 1889; W. Erbt, Jeremia und Seine Zeit, 1902; Bernhard Duhm, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (comp. Introduction, pp. v.-xxxiv.); Erbt, und Jeremia Seine Zeit, 1902, Bernhard Duhm, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (rum Introduction, pp. V.-XXXIV.);

bibliography under Jeremiah, Book of.EGHV Ry. bibliografi under Jeremia, Book of.EGHV Ry.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Jeremiah, a descendant of Rahab by her marriage with Joshua (Sifre, Num. 78; Meg. 14b, below), was born during the persecution of the prophets under Jezebel (Gen. R. lxiv. 6; Rashi on Jer. xx. 14 reads, probably correctly, "Manasseh" instead of "Jezebel"). Jeremia, en ättling till Rahab genom sitt äktenskap med Joshua (Sifre, Num. 78, Meg. 14b nedan), föddes under förföljelsen av profeterna i Jezebel (generator R. lxiv. 6; Rashi på Jer. Xx. 14 läsningar, troligen korrekt, "Manasse" istället för "Jezebel"). The lofty mission for which Jeremiah was destined was evident even at his birth; for he not only came into the world circumcised (Ab. RN ii. [ed. Schechter, p. 12]; Midr. Teh. ix. [ed. Buber, p. 84]), but as soon as he beheld the light of day he broke out into loud cries, exclaiming with the voice of a youth: "My bowels, my bowels! I am pained at my very heart; my heart maketh a noise in me," etc. (Jer. iv. 20). Den höga uppdrag som Jeremia var avsett framgick redan vid födseln, ty han inte bara kom till världen omskurna (Ab. RN II. [Ed. Schechter, s. 12]; Midr. Toppdomänen. Ix. [Ed. Buber , s. 84]), men så fort han såg dagens ljus han bröt ut i höga rop, ropade med rösten av en ungdom: "Min tarm, mina inälvor! jag smärtade i mitt hjärta, mitt hjärta låter ett buller på mig "etc. (Jer. IV. 20). He continued by accusing his mother of unfaithfulness; and as the latter was greatly astonished to hear this unbecoming speech of her new-born infant, he said: "I do not mean you, my mother. My prophecy does not refer to you; I am speaking of Zion and Jerusalem. They deck out their daughters, and clothe them in purple, and put golden crowns on their heads; but the robbers shall come and take these things away." Han fortsatte med att anklaga sin mor för otrohet, och som senare var förvånad att höra detta opassande tal av hennes nyfödda barnet, sa han: "Jag menar inte dig, min mor. Min profetia hänvisar inte till dig, jag talar om Sion och Jerusalem. De däck sina döttrar, och klä dem i lila och satte guldkronor på sina huvuden, men rånarna ska komma och ta dessa saker borta.

Jeremiah refused God's call to the prophethood, and referred to Moses, Aaron, Elijah, and Elisha, all of whom, on account of their calling, were subjected to sorrows and to the mockery of the Jews; and he excused his refusal with the plea that he was still too young. Jeremiah vägrade Guds kallelse till profet, och hänvisade till Moses, Aron, Elia och Elisa, som alla, på grund av deras ringa, utsattes för sorger och hån mot judarna, och han ursäktade sitt avslag med grunden att han fortfarande var för ung. God, however, replied: "I love youth because it is innocent; it was for this reason that when I led Israel out of Egypt I called him 'my son' [comp. Hosea xi. 1], and when I think lovingly of Israel, I speak of it as of a boy [Jer. ii. 2]; hence do not say 'I am a boy.'" Then God handed to Jeremiah the "cup of wrath," from which he was to let the nations drink; and when Jeremiah asked which nation should drink first, the answer was "Israel." Gud, men svarade: "Jag älskar ungdomar eftersom det är oskyldig, det var anledningen till att när jag ledde Israel ut ur Egypten jag kallade honom" min son "[comp. Hosea xi. 1], och när jag tänker kärleksfullt på Israel, talar jag om det som en pojke [Jer. ii. 2], varför inte säga "jag är en pojke." "Gud överlämnas till Jeremia, den" kopp vrede ", från vilken han skulle låta folken dricka, och när Jeremia frågade vilken nation ska dricka först, blev svaret "Israel". Then Jeremiah began to lament his fate, comparing himself with the high priest who was about to perform in the Temple the ceremonies prescribed in the case of a woman suspected of adultery (Num. v. 12 et seq.), and who, when he approached her with the "cup of the bitter water," beheld his own mother (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 129a, b]). Då Jeremia började beklaga sitt öde, jämföra sig med hög präst som var på väg att utföra i Templet ceremonier som föreskrivs i fråga om en kvinna som misstänks för äktenskapsbrott (Mos v. 12 ff.), Och som, när han närmade sig henne med "kopp bittert vatten", såg hans egen mor (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, s. 129a, b]).

His Prophetic Activity. Hans profetiska aktivitet.

The prophetic activity of Jeremiah began in the reign of Josiah; he was a contemporary of his relative the prophetess Hulda and of his teacher Zephaniah (comp. Maimonides in the introduction to "Yad"; in Lam. R. i. 18 Isaiah is mentioned as Jeremiah's teacher). Profetiska verksamhet Jeremia började under regeringstiden av Josiah, han var samtida med sin släkting profetissan Hulda och hans lärare Sefanja (rum Maimonides i inledningen till "Yad", är i Lam. R. i. 18 Isaiah nämns som Jeremias lärare). These three prophets divided their activity in such wise that Hulda spoke to the women and Jeremiah to the men in the street, while Zephaniah preached in the synagogue (Pesiḳ. R. lc). Dessa tre profeter delat sin verksamhet på ett sådant vis att Hulda talade till kvinnorna och Jeremia till männen på gatan, medan Sefanja predikade i synagogan (Pesiḳ. R. LC). When Josiah restored the true worship, Jeremiah went to the exiled ten tribes, whom he brought to Palestine under the rule of the pious king ('Ar. 33a). Although Josiah went towar with Egypt against the prophet's advice, yet the latter knew that the pious king did so only in error (Lam. R. lc); and in his dirges he bitterly laments the king's death, the fourth chapter of the Lamentations beginning with a dirge on Josiah (Lam. R. iv. 1; Targ. II Chron. xxxv. 25). När Josia renoverat den sanna tillbedjan, gick Jeremia till den landsflyktige tio stammarna, som han förde till Palestina under inflytande från den fromme kungen ( "Ar. 33a). Även Josiah gick towar med Egypten mot profetens råd, men den senare visste att den fromme kung gjorde bara ett misstag (Lam. R. LC), och i sin dirges han bittert klagar kungens död, den fjärde kapitlet i Klagovisorna börjar med en sorgesång om Josiah (Lam. R. iv. 1, Targ. II Chron. xxxv. 25).

Under Jehoiakim the prophet's life was a hard one; not only did the wicked king burn the early chapters of Lamentations, but the prophet was even in danger of his life (M. Ḳ. 26a; Lam. R., Introduction, p. 28). Under Jojakim profetens liv var en svår en, inte bara gjorde den onde kung bränna de tidiga kapitlen i Klagovisorna, men profeten inte ens i fara för sitt liv (M. K. 26a, Lam. R., Inledning, s. 28 ). He fared still worse, however, under Zedekiah, when he had to withstand many attacks both upon his teachings and upon his life. Han klarade sig ännu värre, dock under Sidkia, när han var tvungen att motstå många attacker både på hans läror och på hans liv. On account of his descent from the proselyte Rahab he was scorned by his contemporaries as one who had no right to reproach the Jews for their sins (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 115b), and they furthermore accused him of unchastity (B. Ḳ. 16b). På grund av sin härkomst från proselyt Rahab han föraktade av sina samtida som en som inte hade någon rätt att anklaga judarna för deras synder (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 115B), och de dessutom anklagade honom för otrohet (B . K. 16b). The hatred of the priests and of the war party against Jeremiah brought about his imprisonment on a false accusation by one of them, Jeriah, a grandson of Hananiah, an old enemy of Jeremiah. Hatet mot prästerna och för kriget part mot Jeremia medfört att fängsla honom på en falsk anklagelse av en av dem, Jeriah, ett barnbarn till Hananja, en gammal fiende till Jeremia. His jailer Jonathan, a relative of Hananiah, mocked him with the words: "Behold, what honors your friend has brought upon you! How fine is this prison in which you now are; truly it is like a palace!" Hans fångvaktare Jonathan, en släkting till Hananja, hånade honom med orden: "Se, vad hedrar din vän har fört över er! Hur bra är det fängelse där ni nu är, att det verkligen är som ett palats! Yet the prophet remained steadfast; and when the king asked whether Jeremiah had a prophecy for him, the prophet fearlessly answered: "Yes: the King of Babel will lead you into exile." Ändå profeten sig orubblig, och när kungen bad om Jeremia hade en profetia för honom, profeten oförskräckt svarade: "Ja: kungen i Babel leder dig i exil." When he saw how angry the king grew on hearing this, he tried to change the subject, saying: "Lo, even the wicked seek a pretext when they revenge themselves on their enemies! How much greater right has one to expect that a just man will have sufficient reason for bringing evil upon any one! Your name is 'Zedekiah,' indicating that you are a just 'ẓaddiḳ'; I therefore pray you not to send me back to prison." När han såg hur arg kungen växte hörde detta, försökte han byta ämne, säger: "Lo, även de onda söker en förevändning när de hämnas på sina fiender! Hur mycket större rätt måste man förvänta sig att en rättvis man kommer att ha tillräckliga skäl för att väcka ont på någon! Ditt namn är "Sidkia," visar att du är bara "ẓaddiḳ '; jag därför be er att inte skicka mig tillbaka till fängelset." The king granted this request; but he was unable to withstand for long the clamorings of the nobles, and Jeremiah was cast into a muddy pit, the intention being that he should perish therein. Kungen biföll denna begäran, men han kunde inte motstå för länge clamorings adelsmän, och Jeremia kastades i en lerig grop, avsikten var att han skulle förgås däri. As there was enough water in the pit to drown a man, the design of his enemies would have been carried out had not God miraculously caused the water to sink to the bottom and the dirt to float, so that Jeremiah escaped death. Eftersom det inte fanns tillräckligt med vatten i gropen för att dränka en man, skulle utformningen av hans fiender har genomförts hade inte Gud mirakulöst orsakade vattnet att sjunka till botten och smuts att flyta, så att Jeremia undkommit döden. Even then his former keeper, Jonathan, mocked the prophet, calling to him: "Why do you not rest your head on the mud so that you may be able to sleep a while?" Även då hans tidigare keeper, Jonathan, hånade profeten och ropade till honom: "Varför tror ni inte vila huvudet på leran så att du kanske kan sova en stund?" At the instance of Ebed-melech, the king permitted Jeremiah to be rescued from the pit. På initiativ av Ebeds-Melech, kungen får Jeremia måste räddas ur gropen. Jeremiah at first did not answer Ebed-melech when he called to him, because he thought it was Jonathan. Jeremiah först inte svara Ebeds-Melech när han ropade till honom, eftersom han tyckte att det var Jonathan. Ebed-melech, who thought that the prophet was dead, then began to weep, and it was only after he had heard the weeping that Jeremiah answered; thereupon he was drawn up from the mire (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 130a, b]; comp. Ebed-melech in Rabbinical Literature). Ebeds-Melech, som trodde att profeten var död, började sedan gråta, och det var först efter att han hade hört gråt att Jeremia svarade, därefter han drogs upp ur dyn Ed (Pesiḳ. R. 26 [. Friedmann, s. 130a, b], comp. Ebeds-Melech i rabbinska litteraturen).

During the Destruction of the Temple. Under förstörelsen av templet.

The enemies and adversaries of the prophet were not aware that to him alone they owed the preservation of the city and the Temple, since his merits were so great in the eyes of God that He would not bring punishment upon Jerusalem so long as the prophet was in the city (Pesiḳ. R. lc [ed. Friedmann, p. 131a]; somewhat different in the Syriac Apoc. Baruch, ii.). Fiender och motståndare till profeten kände inte till att enbart till honom som de var skyldiga att bevara staden och templet, eftersom hans meriter var så stor i Guds ögon att han inte skulle medföra straff över Jerusalem så länge som profeten var i staden (Pesiḳ. R. LC [ed. Friedmann, s. 131a]; annorlunda i de syrianska Apoc. Baruch, ii.). The prophet was therefore commanded by God to go to Anathoth; and in his absence the city was taken and the Temple destroyed. Profeten var kommenderade därför av Gud att gå till Anatot, och i hans frånvaro staden intogs och templet förstördes. When Jeremiah on his return beheld smoke rising from the Temple, he rejoiced because he thought that the Jews had reformed and were again bringing burnt offerings to the sanctuary. När Jeremia när han återvänder såg rök stiga från Templet, gladde han eftersom han trodde att judarna hade reformerat och var åter föra brännoffer i helgedomen. Soon, however, he discovered his error, and began to weep bitterly, lamenting that he had left Jerusalem to be destroyed. Men snart upptäckte han sitt misstag och började gråta bittert, beklagade att han hade lämnat Jerusalem för att förstöras. He now followed the road to Babylon, which was strewn with corpses, until he overtook the captives being led away by Nebuzar-adan, whom he accompanied as far as the Euphrates (Pesiḳ. R. lc; comp. Syriac Apoc. Baruch, lc). Han följde nu vägen till Babylon, som var beströdd med lik, tills han gick om de fångna leds bort med Nebuzar-Adan, som han följde så långt som till Eufrat (Pesiḳ. R. LC; comp. Syrianska Apoc. Baruch, LC ). Although Jeremiah, by the express command of Nebuchadnezzar, was allowed to come and go as he pleased (Jer. xxxix. 12), yet when he saw captives he voluntarily caused himself to be chained or otherwise bound to them, notwithstanding Nebuzar-adan, who, anxious to carry out the orders of his master, always unchained him. Även om Jeremia, tilläts genom uttryckligt behärskning av Nebukadnessar, att komma och gå som han ville (Jer. xxxix. 12), men när han såg fångar han frivilligt orsakad sig vara fastkedjad eller på annat sätt bundna till dem, trots Nebuzar-Adan, som angelägen att utföra order av sin herre, alltid Unchained honom. At last Nebuzar-adan said to Jeremiah: "You are one of these three: a false prophet, one who despises suffering, or a murderer. For years you have prophesied the downfall of Jerusalem, and now when the prophecy has been fulfilled, you are sorry, which shows that you yourself do not believe in your prophecies. Or you are one who voluntarily seeks suffering; for I take care that nothing shall happen to you, yet you yourself seek pain. Or perhaps you are hoping that the king will kill me when he hears that you have suffered so much, and he will think that I have not obeyed his commands" (Pesiḳ., ed. Buber, xiv. 113; Lam. R., Introduction, p. 34). Äntligen Nebuzar-Adan sade till Jeremia: "Du är en av dessa tre: en falsk profet, en som föraktar lidande, eller en mördare. Åratal har du profeterat undergång Jerusalem, och nu när profetia har uppfyllts, att du är ledsen, som visar att du själv inte tror på dina profetior. Eller du är en som frivilligt söker lidande, för jag ser till att inget ska hända dig, men du själv söka smärta. Eller du kanske hoppas att kungen kommer döda mig när han får höra att du har lidit så mycket, och han tycker att jag inte har lytt hans befallningar "(Pesiḳ., ed. Buber, xiv. 113; Lam. R., Inledning, s. 34).

After the prophet had marched with the captives as far as the Euphrates, he decided to return to Palestine in order to counsel and comfort those that had remained behind. Efter att profeten hade gått med de fångna så långt Eufrat, beslöt han att återvända till Palestina för att råda och trösta dem som hade kvar. When the exiles saw that the prophet was about to leave them, they began to cry bitterly, saying: "O father Jeremiah, you too are abandoning us!" När de landsflyktiga såg att profeten var på väg att lämna dem, började de gråta bittert, sade: "O fader Jeremia, du också överger oss!" But he answered: "I call heaven and earth to witness, had you shed a single tear at Jerusalem for your sins you would not now be in exile" (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131b]; according to Pesiḳ., ed. Buber, and Lam. R. lc God commanded Jeremiah to return to Palestine). Men han svarade: "Jag kallar himmel och jord till vittnen, hade du fäller en enda tår i Jerusalem, för dina synder skulle du inte nu i exil" (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, s. 131b]; enligt Pesiḳ., ed. Buber, och Lam. R. LC Gud befallde Jeremia att återvända till Palestina). On the way back to Jerusalem he found portions of the bodies of the massacred Jews, which he picked up lovingly one after another and placed in various parts of his garments, all the while lamenting that his warnings had been heeded so little by these unfortunates (Pesiḳ., ed. Buber, and Lam. R. lc). På vägen tillbaka till Jerusalem fann han delar av organ massakrerade judar, som han plockat upp kärleksfullt ena efter den andra och placeras i olika delar av hans kläder, samtidigt beklagade att hans varningar hade lyssnat så lite av dessa olyckliga ( Pesiḳ., ed. Buber, och Lam. R. LC).

Vision of the Mourning Woman. Vision Mourning Woman.

It was on this journey that Jeremiah had the curious vision which he relates in the following words: "When I went up to Jerusalem, I saw a woman, clad in black, with her hair unbound, sitting on the top of the [holy] mountain, weeping and sighing, and crying with a loud voice, 'Who will comfort me?' Det var på den här resan som Jeremia hade nyfiken vision som han avser med följande ord: "När jag gick upp till Jerusalem, såg jag en kvinna, klädd i svart, med håret obunden, sitter på toppen av [heliga] berg, gråt och suckar, och ropade med hög röst: "Vem ska trösta mig?" I approached her and said, 'If you are a woman, then speak; but if you are a spirit, then depart from me.' She answered, 'Do you not know me? I am the woman with the seven children whose father went far oversea,and while I was weeping over his absence, word was brought to me that a house had fallen in and buried my children in its ruins; and now I no longer know for whom I weep or for whom my hair is unbound.' Jag kontaktade henne och sa, "Om du är kvinna, så säg, men om du är en ande, då avvika från mig." Svarade hon, "Känner du inte mig? Jag är kvinnan med de sju barn vars far gick långt Oversea, och medan jag grät över hans frånvaro, togs ord till mig att ett hus fallit i och begravde mina barn i ruiner och nu får jag inte veta vem jag gråta eller där mitt hår är obunden. " Then said I to her, 'You are no better than my mother Zion, who became a pasture for the beasts of the field.' Då sade jag till henne: "Du är inte bättre än min mor Sion, som blev en betesmark för djuren på marken." She answered, 'I am your mother Zion: I am the mother of the seven.' Hon svarade: "Jag är din mor Zion: Jag är mor till sju." I said, 'Your misfortune is like that of Job. He was deprived of his sons and daughters, and so were you; but as fortune again smiled upon him, so it will likewise smile upon you'" (Pesiḳ. R. lc; in IV Esd. there is mentioned a similar vision of Ezra; comp. Lévi in "REJ" xxiv. 281-285). Jag sa, "Din olycka är som det Job. Han berövas sina söner och döttrar, och så var du, men som tur igen log mot honom, så det kommer också le mot dig '" (Pesiḳ. R. LC; i IV ESD. det nämns en liknande vision om Ezra, comp. Levi i "REJ" xxiv. 281-285).

On his return to Jerusalem it was the chief task of the prophet to protect the holy vessels of the Temple from profanation; he therefore had the holy tent and the Ark of the Covenant taken [by angels ?] to the mountain from which God showed the Holy Land to Moses shortly before his death (II Macc. ii. 5 et seq.; comp. Ark in Rabbinical Literature). När han återvände till Jerusalem var det viktigaste uppgift profet för att skydda de heliga kärlen i templet från ohelgande, han hade därför heliga tältet och arken de vidtagna konventionen [av änglarna] till berget som Gud visade Heliga Landet Moses strax före sin död (II Macc. II. 5 ff.; comp. Ark rabbinska litteraturen). From the mountain Jeremiah went to Egypt, where he remained until that country was conquered by Nebuchadnezzar and he was carried to Babylon (Seder 'Olam R. xxvi.; comp. Ratner's remark on the passage, according to which Jeremiah went to Palestine again). Från berget Jeremia reste till Egypten, där han blev kvar till detta land erövrades av Nebukadnessar och han fördes till Babylon (Seder "Olam R. xxvi.; Comp. Ratner anmärkning på passagen, enligt vilken Jeremia reste till Palestina igen) .

The Christian legend (pseudo-Epiphanius, "De Vitis Prophetarum"; Basset, "Apocryphen Ethiopiens," i. 25-29), according to which Jeremiah was stoned by his compatriots in Egypt because he reproached them with their evil deeds, became known to the Jews through Ibn Yaḥya ("Shalshelet ha-Ḳabbalah," ed. princeps, p. 99b); this account of Jeremiah's martyrdom, however, may have come originally from Jewish sources. Den kristna legend (pseudo-Epiphanius, "De Vitis Prophetarum", Basset, "Apocryphen Ethiopiens," i. 25-29), enligt vilken Jeremia blev stenad av hans landsmän i Egypten eftersom han förebrådde dem med sina onda gärningar, blev känd till judarna genom Ibn Yahya ( "Shalshelet ha-Kabbalah," ed. princeps, s. 99b), vilket hänsyn Jeremias martyrskap, dock kan ha kommit ursprungligen från judiska källor. Another Christian legend narrates that Jeremiah by prayer freed Egypt from a plague of crocodiles and mice, for which reason his name was for a long time honored by the Egyptians (pseudo-Epiphanius and Yaḥya, lc). En annan kristen legend berättar att Jeremia genom bön befriat Egypten från en plåga i form av krokodiler och möss, varför hans namn var under lång tid hedrad av egyptierna (pseudo-Epiphanius och Yahya, LC). The assertion-made by Yaḥya (lcp 101a) and by Abravanel (to Jer. i. 5), but not by Isserles, as Yaḥya erroneously states-that Jeremiah held a conversation with Plato, is also of Christian origin. Påstående, som görs av Yahya (LCP 101a) och Abravanel (till Jer. I. 5), men inte Isserles, som Yahya felaktigt sägs, att Jeremia hade en konversation med Platon, är också ett kristet ursprung.

In haggadic literature Jeremiah and Moses are often mentioned together, their life and works being presented in parallel lines. The following old midrash is especially interesting in connection with Deut. I haggadic litteratur Jeremia och Moses nämns ofta tillsammans, är deras liv och verk presenteras i parallella linjer. Följande gamla Midrash särskilt intressant i samband med Mos. xviii. xviii. 18, in which a prophet like Moses is promised: "As Moses was a prophet for forty years, so was Jeremiah; as Moses prophesied concerning Judah and Benjamin, so did Jeremiah; as Moses' own tribe [the Levites under Korah] rose up against him, so did Jeremiah's tribe revolt against him; Moses was cast into the water, Jeremiah into a pit; as Moses was saved by a female slave (the slave of Pharaoh's daughter), so Jeremiah was rescued by a male slave [Ebed-melech]; Moses reprimanded the people in discourses, so did Jeremiah" (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 112a; comp. Matt. xvi. 14). Compare the rabbinical section of the following articles: Ebed-melech; Manna; Temple.SSLG 18, där en profet lik Moses utlovas: "Som Moses var en profet i fyrtio år, var så Jeremia, såsom Mose hade profeterat om Juda och Benjamin, det gjorde Jeremia, som Moses egen stam [leviterna under Kora] steg upp mot honom, så gjorde Jeremias stam uppror mot honom, Mose kastades i vattnet, Jeremia i en grop, som Moses räddades av en kvinnlig slav (slav under Faraos dotter), så Jeremiah räddades av en manlig slav [Ebeds - Melech], Moses tillrättavisade människor i diskurser, så gjorde Jeremiah "(Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 112a, comp. Matt. xvi. 14). Jämför den rabbinska avsnitt av följande artiklar: Ebeds-Melech, Manna; Temple.SSLG

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Solomon Schechter, Louis Ginzberg Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är