Book of Job Jobs bok

General Information Allmän information

The Book of Job, in the Old Testament of the Bible, is a complex wisdom writing that uses a blend of prose and poetry in dramatic form to explore the perennial problem of innocent suffering and God's justice. Jobs bok i Gamla testamentet i Bibeln, är en komplex visdom skriver som använder en blandning av prosa och poesi i dramatisk form för att utforska det eviga problemet att oskyldiga lidande och Guds rättvisa. The principal figure of the book is Job, a pious Jew afflicted with disease and stripped of all his goods. Den viktigaste siffran boken är Job, en from Judisk drabbats av sjukdom och fråntas alla sina varor. The free and imaginative transformations of the Job figure are literarily and intellectually comparable to Shakespeare's treatment of Hamlet and Goethe's use of Faust. Den fria och fantasifulla omvandlingar av jobbet siffran är litterärt och intellektuellt jämförbar med Shakespeares behandling av Hamlet och Goethes användning av Faust. The identity of the author, usually dated 600 - 400 BC, is completely unknown. Identitet författaren, daterat vanligtvis 600 till 400 f.Kr., är helt okänt.

Throughout the drama, Job asserts his innocence of wrong, thereby rejecting the traditional view that suffering is the result of sin. Hela dramat, hävdar Job sin oskuld fel, och därmed förkasta det traditionella synsättet att lidande är ett resultat av synd. The humble and patient Job who bears his sufferings as proofs of piety, however, becomes the raging and insistent Job pressing relentlessly for divine vindication in the dialogue that forms the main part of the book (chaps. 3 - 31). Den ödmjuka och patient Job som bär sitt lidande som bevis för fromhet, men blir rasande och enträgna jobb trycka obevekligt för gudomlig upprättelse i dialogen som utgör den största delen av boken (chaps. 3 till 31). The argument is pursued through three cycles of speeches in which Job's three friends - Eliphaz, Bilbad, and Zophar - chide the hero and he, in answering them, challenges God. Argumentet sker genom tre cykler anföranden där Job tre vänner - Elifas, Bilbad och Zophar - banna hjälten och han, att besvara dem, utmanar Gud. Job's final self defense and call upon the deity is answered by God's speech from a whirlwind in which Job is invited to trust in the divine omniscience and power. Job slutliga självförsvar och uppmana gudomlighet besvaras av Guds tal från en virvelvind på vilket jobb uppmanas att lita på den gudomliga allvetande och makt.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
This direct experience of the mysteries of God leaves Job at peace with himself. Denna direkta erfarenhet av Guds hemligheter lämnar Job i fred med sig själv. Although no final solution to the problem is offered, the author clearly rejects traditional explanations of suffering. Även om ingen slutlig lösning på problemet erbjuds, avvisar författaren klart traditionella förklaringar till lidande. It is a moot point whether he offers a positive answer to questions about suffering and divine justice. Det är en svår punkt om han ger ett positivt svar på frågor om lidande och gudomlig rättvisa.

The unity of the book is debated. Enhet boken diskuteras. Many interpreters assign the prologue and epilogue to an earlier or later hand, and it is widely assumed that the poem on wisdom (chap. 28) and the speeches (chaps. 32 - 37) of a fourth friend (Elihu) inserted after the dialogues were added later, because they interrupt the flow of the argument. Många tolkar överlåta prolog och epilog till en tidigare eller senare hand, och det är allmänt antas att dikten om visdom (kap. 28) och tal (chaps. 32 till 37) av en fjärde kompis (Elihu) införas efter dialogerna lades till senare, eftersom de avbryter flödet av argumentet.

Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
R Gordis, The Book of God and Man (1965); LD Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job (1971); H Morris, Remarkable Record of Job (1988). R Gordis, The Book of God and Man (1965), LD Johnson, Out of the Whirlwind: Det huvudsakliga budskapet i Job (1971), H Morris, Remarkable Record of Job (1988).


Book of Job Jobs bok

Brief Outline Kort återblick

  1. Prologue (1-2) Prologue (1-2)
  2. Job's complaint (3) Job klagomål (3)
  3. Debates between Job and three friends (4-31) Debatter mellan jobb och tre vänner (4-31)
  4. Speech of Elihu (32-37) Tal av Elihu (32-37)
  5. Voice of God (38-41) Voice of God (38-41)
  6. Job's submission and restoration (42) Job påstående och restaurering (42)


Job Jobb

Advanced Information Avancerad information

Job, persecuted, an Arabian patriarch who resided in the land of Uz (qv). While living in the midst of great prosperity, he was suddenly overwhelmed by a series of sore trials that fell upon him. Job, förföljda, en arabisk patriark som bodde i landet Uz (qv). Samtidigt som bor mitt i stort välstånd, var han plötsligt överväldigas av ett antal sår försök som föll över honom. Amid all his sufferings he maintained his integrity. Mitt i allt hans lidande han fortsatte sin integritet. Once more God visited him with the rich tokens of his goodness and even greater prosperity than he had enjoyed before. Gång Gud besökte honom med rika symboliska mynt av sin godhet och ännu större välstånd än han hade haft före. He survived the period of trial for one hundred and forty years, and died in a good old age, an example to succeeding generations of integrity (Ezek. 14:14, 20) and of submissive patience under the sorest calamities (James 5:11). Han överlevde testperiod för hundrafyrtio år, och dog i en god ålderdom, ett föredöme för efterföljande generationer av integritet (Hes 14:14, 20) och undergiven tålamod under sorest katastrofer (James 5:11 ). His history, so far as it is known, is recorded in his book. Hans historia, så långt det är känt, är inspelade i sin bok.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Job Jobs bok

Advanced Information Avancerad information

A great diversity of opinion exists as to the authorship of this book. From internal evidence, such as the similarity of sentiment and language to those in the Psalms and Proverbs (see Ps. 88 and 89), the prevalence of the idea of "wisdom," and the style and character of the composition, it is supposed by some to have been written in the time of David and Solomon. En stor mångfald av åsikter existerar som till upphovsmannarätt till denna bok. From inre bevis, till exempel likheten mellan känsla och ett språk som de i Psaltaren och Ordspråksboken (se Ps. 88 och 89), förekomsten av idén om "visdom , "och stil och karaktär sammansättning, är det meningen av vissa som har skrivits i samband med David och Salomo. Others argue that it was written by Job himself, or by Elihu, or Isaiah, or perhaps more probably by Moses, who was "learned in all the wisdom of the Egyptians, and mighty in words and deeds" (Acts 7:22). Andra hävdar att det är skrivet av Job själv eller av Elihu, eller Jesaja, eller kanske mer sannolikt av Moses, som "lärt sig alla egyptiernas visdom och mäktig i ord och handling" (Apg 7:22). He had opportunities in Midian for obtaining the knowledge of the facts related. Han hade möjligheter i Midjan för att få kunskap om närstående fakta. But the authorship is altogether uncertain. Men författarskap är helt osäker. As to the character of the book, it is a historical poem, one of the greatest and sublimest poems in all literature. När det gäller karaktären av boken, är det en historisk dikt, en av de största och mest sublima dikter i all litteratur. Job was a historical person, and the localities and names were real and not fictious. Job var en historisk person, och orterna och namn var verkliga och inte påhittade. It is "one of the grandest portions of the inspired Scriptures, a heavenly-replenished storehouse of comfort and instruction, the patriarchal Bible, and a precious monument of primitive theology. Det är "en av de vackraste delarna av den inspirerade skrifterna, en himmelsk-fylls förråd av komfort och undervisning, den patriarkala Bibeln, och ett dyrbart monument av primitiv teologi.

It is to the Old Testament what the Epistle to the Romans is to the New." It is a didactic narrative in a dramatic form. This book was apparently well known in the days of Ezekiel, BC 600 (Ezek. 14:14). It formed a part of the sacred Scriptures used by our Lord and his apostles, and is referred to as a part of the inspired Word (Heb. 12:5; 1 Cor. 3:19). The subject of the book is the trial of Job, its occasion, nature, endurance, and issue. It exhibits the harmony of the truths of revelation and the dealings of Providence, which are seen to be at once inscrutable, just, and merciful. It shows the blessedness of the truly pious, even amid sore afflictions, and thus ministers comfort and hope to tried believers of every age. Det är till Gamla testamentet vad Romarbrevet är att det nya. "Det är ett didaktiskt berättande i en dramatisk form. Den här boken var uppenbarligen väl känd i dagarna i Hesekiel, BC 600 (Hes 14:14). Det var en del av de heliga skrifterna som används av vår Herre och hans apostlar, och kallas en del av inspirerade ord (Heb 12:5; 1 Kor. 3:19). Ämnet för boken är rättegången av arbete, sitt tillfälle, natur, uthållighet och fråga. Den uppvisar harmoni sanningar uppenbarelse och sina kontakter i Providence, som anses vara på en gång outgrundliga, rättvis och barmhärtig. Det visar den välsignelse av de verkligt fromma Även mitt ömma lidanden och därmed ministrar tröst och hopp till beprövade troende i alla tider.

It is a book of manifold instruction, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness (2 Tim. 3:16). Det är en bok med manifold undervisning och nyttig till undervisning, till bestraffning, till upprättelse och till fostran i rättfärdighet (2 Tim. 3:16). It consists of, (1.) An historical introduction in prose (ch. 1,2). Består av, (1.) En historisk introduktion i prosa (kap 1,2). (2.) The controversy and its solution, in poetry (ch. 3-42:6). Job's desponding lamentation (ch. 3) is the occasion of the controversy which is carried on in three courses of dialogues between Job and his three friends. (2.) Kontroversen och dess lösning, i poesi (kapitel 3-42:6). Jobs desponding jämmer (kapitel 3) med anledning av den kontrovers som utförs i tre kurser av dialog mellan Job och hans tre vänner. The first course gives the commencement of the controversy (ch. 4-14); the second the growth of the controversy (15-21); and the third the height of the controversy (22-27). Den första kursen ger inledningen av kontroversen (kapitel 4-14), den andra tillväxten av kontroversen (15-21) och den tredje höjden av kontroversen (22-27). This is followed by the solution of the controversy in the speeches of Elihu and the address of Jehovah, followed by Job's humble confession (42:1-6) of his own fault and folly. Detta följs av en lösning av kontroversen i tal Elihu och adress Jehovas, följt av Jobs ödmjuk bekännelse (42:1-6) av egen förskyllan och dårskap. (3.) The third division is the historical conclusion, in prose (42:7-15). (3.) Den tredje divisionen är den historiska slutsatsen, i prosa (42:7-15). Sir JW Dawson in "The Expositor" says: "It would now seem that the language and theology of the book of Job can be better explained by supposing it to be a portion of Minean [Southern Arabia] literature obtained by Moses in Midian than in any other way. This view also agrees better than any other with its references to natural objects, the art of mining, and other matters." Sir JW Dawson i "Expositor säger:" Det nu verkar som om språk och teologi i Jobs bok kan förklaras bättre av om man antar att det är en del av Minean [södra Arabien] litteratur som erhållits genom Mose i Midjan än i något annat sätt. Denna uppfattning håller också bättre än någon annan med sina hänvisningar till naturliga föremål, konsten att gruv-, och andra frågor. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Job Jobb

Catholic Information Katolsk information

One of the books of the Old Testament, and the chief personage in it. En av böckerna i Gamla Testamentet, och chefen personlighet i den. In this article it is primarily the book which is treated. I denna artikel är det främst bok som behandlas. As opportunity, however, occurs, and so far as is permissible, Job himself will be considered. Som möjligt, dock sker, och så långt det är tillåtet, Job själv kommer att beaktas. The subject will be discussed under the following heads: I. Position of the Book in the Canon; II. Ämnet kommer att diskuteras under följande rubriker: I. ståndpunkt boken i Canon, II. Authority; III. Myndigheten, III. The Characters of the Poem; IV. Tecknen i Poem, IV. Contents; V. Arrangement of the Main, Poetic Portion of the Book; VI. Innehållet, V. Arrangemang av Main, Poetiska del av boken, VI. Design of the Book; VII. Design of the Book, VII. Teaching as to the Future Life; VIII. Undervisning om det kommande livet, VIII. Integrity of the Book; IX. Integritet Book; IX. Condition of the Text; X. Technical Skill of the Author and the Metre; XI. Tillstånd Text; X. teknisk skicklighet av författaren och Metre, XI. Time of its Composition. Tidpunkten för dess sammansättning.

I. POSITION OF THE BOOK IN THE CANON I. STÅNDPUNKT boken i CANON

In the Hebrew Bible Psalms, Proverbs, and Job are always placed together, the Psalms coming first, while Job is put between the other two or, at times, comes last. I den hebreiska Bibeln Psaltaren, Ordspråksboken, och Job placeras alltid tillsammans, Psaltaren kommer först, medan Job placeras mellan de andra två, eller ibland kommer sist. The three books form a part of the Hagiographa (Kethubim), having sometimes the first place among the Hagiographa, while again they may be preceded by Ruth, or Paralipomenon, or Paralipomen with, Ruth (cf. lists in Ginsburg, "Introduction to Heb. Bible", London, 1897, 7). De tre böckerna utgör en del av Hagiographa (Kethubim), har ibland första plats bland Hagiographa, medan de återigen kan föregås av Ruth, eller Paralipomenon eller Paralipomen med, Ruth (se listor i Ginsburg, "Introduktion till Heb . Bible ", London, 1897, 7). In the Greek Bible and the Vulgate Job now stands before Psalms and follows directly after the historical books. I den grekiska Bibeln och Vulgata jobb nu står inför Psaltaren och följer direkt efter den historiska böcker. The old Greek and the Latin manuscripts, however, assign it the most varied positions; see, for exemple, the list of Melito of Sardis, and that of Origen as given by Eusebius, "Hist. Eccle.", IV, iv, 26, and vi, 25 (in PG, XX., 398, 582). De gamla grekiska och latinska manuskript, dock tilldela den de mest skilda ståndpunkter, se till exempel, en förteckning över Melito av Sardes, och som Origen som ges av Eusebius, Hist. Eccle. ", IV, IV, 26 och VI, 25 (i PG, XX., 398, 582). In the Syriac Bible Job is placed directly after the Pentateuch and before Josue (cf. the lists in Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 sqq.; Samuel Berger, "Hist. de la Vulgate", Paris, 1893, 331-39). I den syrisk Bibelns Job placeras direkt efter de fem Moseböckerna och innan Josue (se listorna i Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ff., Samuel Berger, "Hist. De la Vulgata", Paris, 1893 , 331-39).

II. II. AUTHORITY MYNDIGHET

(1) Historical Accuracy (1) historiskt korrekt

Many look upon the entire contents of the book as a freely invented parable which is neither historical nor intended to be considered historical; no such man as Job ever lived. Många ser på hela innehållet i boken som en fritt uppfunnen liknelse som varken historiskt eller avsedda för att betraktas som historisk, ingen sådan människa som Job någonsin levat. Catholic commentators, however, almost without exception, hold Job to have actually existed and his personality to have been preserved by popular tradition. Katolska kommentatorer, dock nästan utan undantag, håller Job har faktiskt existerat och hans personlighet ha konserverats genom populär tradition. Nothing in the text makes it necessary to doubt his historical existence. Ingenting i texten gör det nödvändigt att betvivla hans historiska existens. The Scriptures seem repeatedly to take this for granted (cf. Ezekiel 14:14; James 5:11; Tobit 2:12-15, according to the Vulgate - in the Greek text of Tobias there is no mention of Job). Skriften verkar flera gånger för att ta detta för givet (jfr Hesekiel 14:14; James 5:11; Tobit 2:12-15 enligt Vulgata - I den grekiska texten av Tobias nämns inte av arbete). All the Fathers considered Job an historical person; some of their testimonies may be found in Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13. Alla fäderna ansåg Job en historisk person, en del av deras vittnesmål kan finnas i Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13. The Martyrology of the Latin Church mentions Job on 10 May, that of the Greek Church on 6 May (cf. Acta SS.' II, May, 494). Den martyrologium i den latinska kyrkan nämner jobb den 10 maj, att den grekiska kyrkan den 6 maj (se Acta SS. "II, maj, 494). The Book of Job, therefore, has a kernel of fact, with which have been united many imaginative additions that are not strictly historical. Jobs bok, därför har en kärna av faktum, som har enat många fantasifulla tillägg som inte är strikt historiska. What is related by the poet in the prose prologue and epilogue is in the main historical: the persons of the hero and his friends; the region where be lived; his good fortune and virtues; the great misfortune that overwhelmed him and the patience with which lie bore it; the restoration of his Prosperity. Vad beror av poeten i prosa prolog och epilog är i huvudsak historisk: de personer som hjälten och hans vänner, den region där levas, hans lycka och dygd, den stora olyckan som överväldigade honom och det tålamod som ligga bar det, återställande av sitt välstånd. It is also to be accepted that Job and his friends discussed the origin of his sufferings, and that in so doing views were expressed similar to those the poet puts into the mouths of his characters. Det är också accepterat att Job och hans vänner diskuterade ursprunget för sitt lidande, och att därigenom uppfattningar liknar poeten sätter i munnen av sina karaktärer. The details of the execution, the poetic form, and the art shown in the arrangement of the arguments in the dispute are, however, the free creation of the author. Detaljerna i genomförandet har den poetiska formen, och den konst som visas i arrangemang av argumenten i tvisten är dock, genom bildandet av författaren. The figures expressive of the wealth of Job both before and after his trial are imaginatively rounded. Siffrorna uttrycksfulla av rikedom jobb både före och efter rättegången är fantasifullt avrundade. Also in the narrative of the misfortunes it is impossible not to recognize a poetic conception which need not be considered as strictly historical. Också i berättelsen om olyckor är det omöjligt att inte erkänna en poetisk föreställning som inte behöver betraktas som rent historiskt. The scene in heaven (i, 6; ii, 1) is plainly an allegory which shows that the Providence of God guides the destiny of man (cf. St. Thomas, "In Job"). Scenen i himlen (i, 6, ii, 1) är helt enkelt en allegori som visar att Guds försyn guider ödet för människan (jfr St Thomas, "I Job"). The manifestation of God (xxxviii, 1) generally receives a literal interpretation from commentators. Manifestation av Gud (XXXVIII, 1) regel får en bokstavlig tolkning av kommentatorer. St. Thomas, however, remarks that it may also be taken metaphorically as an inner revelation accorded to Job. St Thomas, men anmärker att det kan också tas metaforiskt som en inre uppenbarelse ges till Job.

(2) Divine Authority of the Book (2) gudomlig Authority of the Book

The Church teaches that the book was inspired by the Holy Spirit. Kyrkan lär att boken var inspirerad av den Helige Ande. Thus all that its author gives as historical fact or otherwise guarantees possesses unfailing Divine truth. Således kommer alla att författaren ger som historiskt faktum eller på annat sätt garanterar besitter osvikliga gudomlig sanning. The question, however, arises, what does the book guarantee? Frågan är dock uppkommer, vad gör boken garantin? (a) Everything in prologue or epilogue that is the comment of the author is Divine truth; nevertheless, what is perhaps poetic ornament must not be confounded with historical verity or objective dogmatic precepts. (a) Allt i prolog och epilog som är kommentaren från författaren är gudomlig sanning, dock är det kanske poetisk utsmyckning får inte förväxlas med historisk sanning eller objektiv dogmatiska påbud. The same authority is possessed by the utterances assigned by the poet to God. Samma myndighet är besatt av uttalanden i uppdrag av poeten till Gud. The like is true of the speeches of Eliu. Liknande gäller för tal Eliu. Some think the speeches of Eliu are to be judged just as are those of Job and his friends. Vissa tror att tal Eliu ska bedömas lika är de som Job och hans vänner. (b) The speeches of Job and his three friends have in themselves no Divine authority, but only such human importance as Job and his three friends are Personally entitled to. (b) tal om Job och hans tre vänner har i sig ingen gudomlig auktoritet, men bara så mänsklig betydelse som Job och hans tre vänner personligen är berättigade till. They have, however, Divine authority when, and in as far as, they are approved by the author expressly or tacitly. De har dock, när gudomlig auktoritet, och i den mån de är godkända av författaren uttryckligen eller underförstått. In general, such tacit approbation is to be understood for all points concerning which the disputants agree, unless the author, or God, or Eliu, shows disapproval. I allmänhet så tyst gillande skall förstås för alla punkter som de tvistande enas, om inte upphovsmannen, eller Gud, eller Eliu, visar ogillande. Thus the words of Job have in large degree Divine authority, because the view be maintains against the three friends is plainly characterized by the author as the one relatively correct. Alltså ord Job har i stor utsträckning gudomlig auktoritet, därför anser vara gällande mot de tre vännerna är tydligt präglas av författaren som ett relativt korrekt. Yet much that the three friends say is of equal importance, because it is at least tacitly approved. Ändå mycket att de tre vännerna säga är lika viktig, eftersom det är åtminstone tyst godkända. St. Paul argues (1 Corinthians 3:19) from a speech of Eliphaz (Job 5:13) as from an inspired writing. Paulus hävdar (1 Kor 3:19) från ett tal Elifas (Job 5:13) som från en inspirerad att skriva. (c) In particular places, especially where descriptions of nature are given or other secular matters are referred to, the caution prescribed by the rules of hermeneutics should be observed. (c) på ett särskilt ställe, särskilt där beskrivningar av naturen ges eller andra sekulära som hänskjutits till den försiktighet som föreskrivs i reglerna i hermeneutik bör iakttas.

III. III. THE CHARACTERS OF THE POEM Tecknen i POEM

Apart from the prologue and epilogue, the Book of Job consists of a succession of speeches assigned to distinct persons. Bortsett från prolog och epilog, består av Jobs bok i en lång rad tal tilldelats skilda personer. There are six speakers: Yahweh, Eliu, Job, and Job's three friends, Eliphaz, Baldad, and Sophar. Det finns sex högtalare: Jahve, Eliu, Job, och Job tre vänner, Elifas, Baldad och Sophar.

(1) Job (1) Job

The chief personage is Job. Chefen gestalt är Job.

(a) Name (a) Namn

He is called the "persecuted one", that is, the one tempted by (personified) suffering, the one hard beset, the patient sufferer. Han kallas "förföljde en", det vill säga, en frestas av (personifierad) lidande, ett hårt ansatta, patienten lidande. persecuted one", stand to XXX.--> It is no longer possible to decide whether the name was originally different and was later changed into the expressive form in folklore on account of Job's fate. Many commentators do not accept this explanation of the name. förföljdes en "stå till XXX .--> Det är inte längre möjligt att avgöra om namnet ursprungligen var annorlunda och ändrades senare till uttrycksfulla form av folklore på grund av Jobs öde. Många kommentatorer inte godta denna förklaring till namnet .

(b) Age in which Job lived (b) Ålder i vilket jobb som levde

According to the usual and well-founded assumption, Job lived long before Moses. This is shown by the great age he attained. Enligt de vanliga och välgrundade antagandet levde Job långt före Moses. Detta framgår av de höga ålder han uppnått. He was no longer young when overtaken by his great misfortune (xii, 12; xxx, 1); after his restoration he lived one hundred and forty years longer (xlii, 16). Han var inte längre ung då omkörd av hans stora olycka (xii, 12, XXX, 1), och efter hans restaurering han levde ett hundra fyrtiotvå år längre (xlii, 16). His wealth like that of the Patriarchs, consisted largely in flocks and herds (i, 3; xlii, 12). Hans rikedom likt patriarkerna, bestod till stor del i flockar och besättningar (i, 3, xlii, 12). The kesitah or piece of money mentioned in xlii, 11, belongs to patriarchal times; the only other places in which the expression occurs are Gen., xxxiii, 19, and Jos., xxiv, 32. The kesitah eller del av pengarna som nämns i xlii, 11, tillhör patriarkala gånger, den enda andra platser där uttrycket förekommer är generator, XXXIII, 19, och Jos, xxiv, 32. The musical instruments referred to (xxi, 12; xxx, 31) are only those mentioned in Genesis (Gen. iv, 21; xxxi, 27): organ, harp, and timbrel. Den musikaliska instrument som avses (XXI, 12, XXX, 31) är bara de som nämns i Första Mosebok (Gen IV, 21, XXXI, 27): orgel, harpa och timbrel. Job himself offers sacrifice as the father of the family (i, 5), as was also the custom of the Patriarchs. Job själv erbjuder offer som fadern i familjen (i, 5), vilket också var sed i Hebron. An actual offering for sin in the Mosaic sense he was not acquainted with; the holocaust took its place (i, 5; xlii, 8). En verklig syndoffer i mosaiken mening han kände inte med, förintelsen ägde sin plats (i, 5; xlii, 8).

(c) Religion of Job (c) Religion Jobs

Job evidently did not belong to the chosen people. Job tydligen inte tillhör det utvalda folket. He lived, indeed, outside of Palestine. Han levde verkligen, utanför Palestina. He and the other characters betray no knowledge of the specifically Israelitic institutions. Han och de andra karaktärerna förråda någon kännedom om just Israelitic institutioner. Even the name of God peculiar to the chosen people, Yahweh, is carefully avoided by the speakers in the poetic part of the book, and is only found, as if accidentally, in xii, 9, and according to some manuscripts in xxviii, 28. Även Guds namn är utmärkande för det utvalda folket, Jahve, är noga med att undvika av talarna i den poetiska delen av boken, och det endast påträffas, som om oavsiktligt, i xii, 9, och enligt vissa manuskript i xxviii, 28 . The sacrifice in xlii, 8, recalls the sacrifice of Balaam (Numbers 23:1), consequently a custom outside of Israel. Offret i xlii, 8, påminner offra Bileam (Numbers 23:1), alltså en anpassad utanför Israel. For the solution of the problem of suffering the revelations made to the Patriarchs or even Moses are never referred to. För lösningen av problemet med lidande de avslöjanden som gjorts till patriarkerna eller ens Moses aldrig nämns. Nevertheless Job and his friends venerated the one true God. They also knew of the Flood (xxii, 16), and the first man (15:7, and Hebrews 31:33). Ändå Job och hans vänner vördade den ende sanne Guden. De visste också av Flood (xxii, 16), och den första människan (15:7, och Hebreerbrevet 31:33).

(d) Country in which Job lived (d) Det land där Job levde

Job belonged to the "people of the East" (i, 3). Job tillhörde "folket i Öst" (I, 3). Under this name were included the Arabian (Genesis 25:6) and Aramaean (Numbers 33:7) tribes which lived east of the Jordan basin and in the region of the Euphrates (Genesis 29:1). Under detta namn fanns med på den arabiska (Mos 25:6) och arameiska (Numbers 33:7) stammar som bodde öster om Jordan bassängen och i regionen Eufrat (Mos 29:1). Job seems to have been an Aramaean, for he lived in the land of Hus (i, I; Ausitis). Job tycks ha varit en arameisk, för han bodde i delstaten Hus (Jag, jag, Ausitis). Hus, a man's name in Genesis, is always used there in close connection with Aram and the Aramaean (Genesis 10:23; 22:21; 36:28). Hus, ett mansnamn i Genesis, används alltid finns i nära anslutning Aram och arameiska (Första Mosebok 10:23, 22:21, 36:28). His home was certainly not far from Edom where Eliphaz lived, and it must be sought in Eastern Palestine, not too far north, although in the region inhabited by the Aramaeans. Hans hem var förvisso inte långt från Edom där Elifas bodde, och den måste sökas i östra Palestina, inte för långt norrut, men i den region som bebos av araméerna. It was located on the border of the Syro-Arabian desert, for it was exposed to the attacks of the marauding bands which wandered through this desert: the Chaldeans (i, 17) of the lower Euphrates and the Sabeans (i, 15), or Arabs. Det ligger på gränsen av syrisk-arabiska öknen, ty den var utsatt för angrepp från plundrande gäng som vandrade genom denna öken: kaldéer (I 17) i de nedre Eufrat och Sabeans (I, 15), eller araber. Many. Flera. following an old tradition, place the home of Job in the Hauran, in the district of Naiwa (or Neve), which is situated about 36° East of Greenwich and in almost the same latitude as the northern end of Lake Genesareth. efter en gammal tradition, ort hem jobbet i Hauran, i distriktet Naiwa (eller Neve), som är beläget ca 36 ° öster om Greenwich och nästan på samma breddgrad som norra ändan av sjön Genesareth. The location is possible, but positive proof is lacking. Läget är möjligt, men positivt bevis saknas. Some seek the home of Job in Idumea, others in the land of the Ausitai, who, according to Ptolemy (Geogr., V, xix, par. 18, 2), lived in Northern Arabia near the Babylon. Några söker hem jobb i Idumeen, andra i marken i Ausitai, som enligt Ptolemaios (Geografiskt, V, xix, par. 18, 2), levde i norra Sverige nära Babylon. The land of Hus is also mentioned in Jer., xxv, 20, and Lam., iv, 21. Delstaten Hus nämns också i Jer., Xxv, 20, och Lam., IV, 21. In the first reference it is used in a general sense for the whole East; in the latter it is said that the Edomites live there. I den första referensen det används i en allmän betydelse för hela Mellanöstern, i det senare är det sagt att Edomiterna lever där.

(e) The Standing of Job (e) ställning Job

Job was one of the most important men of the land (i, 3; xxix, 25) and had many bondsmen (xxxi, 39). Job var en av de viktigaste männen i marken (i, 3, XXIX, 25) och hade många trälar (xxxi, 39). The same is true of the friends who visited him; in the Book of Tobias these are called "kings" (Tob., ii, 15, in Vulgate). Detsamma gäller för de vänner som besökte honom, i boka av Tobias Dessa kallas "kungar" (Tob., II, 15, i Vulgata). In the Book of Job also Job seems to be described as a king with many vassals under him (xxix). I Jobs bok också Job tycks kunna beskrivas som en kung med många vasaller under honom (XXIX). That he had brothers and relations is seen in xix and in the epilogue. Att han hade bröder och relationer ses i XIX och i epilogen.

(f) Job and Jobab (f) Job och Jobab

An appendix to the Book of Job in the Septuagint identifies Job with King Jobab of Edom (Gen. xxxvi, 33). I ett tillägg till Jobs bok i Septuaginta identifierar Job med kung Jobab av Edom (Mos XXXVI, 33). Nothing in the book shows that Job was ruler of Edom; in Hebrew the two names have nothing in common. Ingenting i boken visar att Job var härskare av Edom, på hebreiska de två namnen har ingenting gemensamt.

(2) Eliphaz, Baldad and Sophar (2) Elifas, Baldad och Sophar

The most important of Job's three friends was Eliphaz of Theman. Det viktigaste av Jobs tre vänner var Elifas av Theman. The name shows him to be an Edomite (Genesis 36:11, 15). Namnet visar honom som en Edomite (Första Mosebok 36:11, 15). The Themanites of Edom were famous for their wisdom (Jeremiah 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 sq.). The Themanites av Edom var kända för sin visdom (Jeremia 49:7; Obadiah 5, Baruch 3:22 sq). Eliphaz was one of these sages (xv, 9). Elifas var en av dessa vise (xv, 9). He was far advanced in years (xv, 10), and much older than the already elderly Job (xxx, 1). Han var långt framskriden i år (xv, 10), och mycket äldre än de redan äldre Job (xxx, 1). The second of Job's friends was Baidad the Suhite, who seems to have belonged to Northern Arabia, for Sue was a son of Abraham by Cetura (Genesis 25:2, 6). Den andra av Jobs vänner var Baidad the Suhite, som tycks ha tillhört norra Sverige, för Sue var en son till Abraham genom Cetura (Mos 25:2, 6). He may have been of the same age as Job. The third friend, Sophar, was probably also an Arabian. Han kan ha varit i samma ålder som Job. Den tredje vän, Sophar, var förmodligen också en arabisk. The Hebrew text calls him a Naamathite. Den hebreiska texten kallar honom en Naamathite. Naama was a small town in the territory belonging to Juda (Joshua 15:41), but Sophar hardly lived there. Naama var en liten stad i det område som hör till Juda (Josua 15:41), men Sophar knappast bodde där. Perhaps the preferable reading is that of the Septuagint which calls Sophar always a Minaean; the Minaeans were an Arabian tribe. Kanske den bästa behandlingen är att av Septuaginta som kräver Sophar alltid en Minaean, den Minaeans var en arabisk stam. Sophar was far younger than Job (cf. Job's reply to Sophar, 12:11-12; 13:1-2). Sophar var mycket yngre än Job (jfr Job svar Sophar, 12:11-12, 13:1-2).

(3) Eliu (3) Eliu

Like Job, Eliu the Buzite was an Aramean; at least this is indicated by his native country, Buz, for Buz is closely connected (Genesis 22:21) with Hus. Som Job var Eliu the Buzite en arameiska, åtminstone detta av sitt hemland, Buz, för Buz är nära knuten (Mos 22:21) med Hus. Eliu was much younger than Sophar (xxxii, 6). Eliu var mycket yngre än Sophar (xxxii, 6).

(4) Listeners (4) Lyssnare

Besides the speakers a large number of listeners were present at the discussion (xxxiv, 2, 34); some maintained a neutral position, as did Eliu at first. Förutom högtalarna ett stort antal åhörare var närvarande vid diskussionen (XXXIV, 2, 34), vissa upprätthöll en neutral position, liksom Eliu först.

IV. IV. CONTENTS INNEHÅLL

The Book of Job consists of (1) a prologue in prose (1-2), (2) a poetic, main division (3-42:6), and (3) an epilogue also in prose (42:7-17). Jobs bok består av (1) en prolog på prosa (1-2), (2) en poetisk, största avdelningen (3-42:6), och (3) en epilog också i prosa (42:7-17 ).

(1) The prologue narrates how, with the permission of God, a holy man Job is tried by Satan with severe afflictions, in order to test his virtue. (1) prologen berättar hur, med tillstånd av Gud, en helig man jobb prövas av Satan med svåra lidanden, för att testa sin dygd. In succession Job bears six great temptations with heroic patience, and without the slightest murmuring against God or wavering in loyalty to him. I rad Job bär sex stora frestelser med heroiskt tålamod, och utan minsta porlande mot Gud eller vackla i lojalitet till honom. Then Job's three friends, Eliphaz, Baldad, and Sophar, come to console him. Då Job tre vänner, Elifas, Baldad och Sophar, kom för att trösta honom. Their visit is to become the seventh and greatest trial. Deras besök är att bli den sjunde och största rättegång.

(2) The poetical, main division of the book presents in a succession of speeches the course of this temptation. (2) Den poetiska, huvudsakliga uppdelning av boken presenteras i en rad anföranden under denna frestelse. The three friends are fully convinced that trouble is always a result of wrongdoing. De tre vänner är helt övertygade om att problemet är alltid ett resultat av förseelser. They consider Job, therefore, a great sinner and stigmatize his assertions of innocence as hypocrisy. De anser Job därför en stor syndare och stigmatisera hans påståenden om oskuld som hyckleri. Job is hurt by the suspicion of his friends. Job är skadad av misstanken av hans vänner. He protests that he is no evil-doer, that God punishes him against his deserts. Han protesterar att han inte ILLGÄRNINGSMAN, att Gud straffar honom mot hans öknar. In the course of his speech he fails in reverence towards God, Who appears to him not unrighteous, but more as a severe, hard, and somewhat inconsiderate ruler than as a kind Father. Under sitt anförande han misslyckas i vördnad för Gud, som för honom framstår inte orättfärdigt, utan mer som en svår, hård, och ganska hänsynslös härskare än som en sorts pappa. Taking into consideration that the language is poetic, it is true that his expressions cannot be pushed too far, but the sharp reproofs of Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37; xxxv, 16) and of Yahweh (Xxxviii, 2; xl, 3-9) leave no doubt of his sin. Med hänsyn till att språket är poetiska, är det sant att hans uttryck inte kan drivas för långt, men den skarpa förebråelser av Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; xxxv, 16) och av Jahve (XXXVIII, 2; XL, 3-9) lämnar inget tvivel om sin synd. In answering his friends Job emphasizes that God indeed is accustomed to reward virtue and to punish wickedness (xxvii, 7-23; xxxi). För att besvara hans vänner Job betonar att Gud verkligen är van att belöna dygd och bestraffa ondska (xxvii, 7-23, xxxi). He even threatens his friends with the judgment of God on account of their unfriendly suspicion (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; xix, 29). Han hotar med sina vänner med Guds dom på grund av sin ovänliga misstanke (VI, 14, xiii, 7-12, xvii, 4, xix, 29). He rightly proves, however violently, that in this world the rule has many exceptions. Han visar med all rätt, dock häftigt, att i denna värld regeln har många undantag. Almost universally, he says, the wicked triumph and the innocent suffer (ix, 22-24, xxi, xxiv). Nästan överallt, säger han, de ogudaktiga triumf och oskyldiga lida (ix, 22-24, xxi, xxiv). Yet for all this Job, like his friends, regards all suffering as a punishment for personal sins, although he does not, as his friends, consider it a punishment of gross sin. Men för allt detta jobb, som hans vänner, när allt lidande som ett straff för personliga synder, även om han inte, som hans vänner, anser att det är ett straff för grov synd. Job looks upon the sufferings of the righteous as an almost unjust severity of God, which he inflicts for the slightest mistakes, and which the most virtuous man cannot escape (vii, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14). Job tittar på de lidanden de rättfärdigas som en nästan orättvist svårighetsgrad Gud, som han tillfogar för minsta misstag, och som mest dygdiga människan inte kan undkomma (vii, 21, ix 30-21, X, 6, 13-14) . The expressions of depression and irreverence uttered by Job are, besides, only venial sins, which human beings can never fully avoid. Uttrycken av depression och vanvördnad yttrats av jobbet är förresten bara mindre synder, som människor aldrig helt kan undvika. Job himself says that his words are not to be taken too exactly, they are almost the involuntary expression of his pain (vi, 2-10, 26-27). Job själv säger att hans ord inte tas alltför exakt, är de nästan ofrivilligt uttryck för sin smärta (VI, 2-10, 26-27). Many of his utterances the character of temptations in thought which force themselves out almost against the will, rather than of voluntary irreverence towards God, although Job's error was greater than he was willing to acknowledge. Många av hans uttalanden karaktären av frestelser i tankar som tvingar sig nästan mot sin vilja, snarare än av frivilliga vanvördnad mot Gud, men Jobs felet var större än han var villig att erkänna. Thus Job bore all the tests triumphantly, even those caused by his friends. Således Job bar alla tester triumferande, även de som orsakats av hans vänner. No matter how terrible the persecutions of God might be, Job held fast to Him (vi, 8-10) and drew ever closer to Him (xvii, 9). Oavsett hur fruktansvärda förföljelser Gud kan vara, höll jobb snabbt till honom (VI, 8-10) och drog allt närmare Honom (xvii, 9). In the midst of his sufferings he lauds God's power (xxvi, 5-14) and wisdom (xxviii). Mitt i sitt lidande han berömmer Guds kraft (xxvi, 5-14) och visdom (XXVIII). Satan, who had boasted that he could lead Job into sin against God (i, 11; ii, 5), is discredited. Satan, som hade skröt att han kunde leda Job i synd mot Gud (i, 11, II, 5), sin trovärdighet. The epilogue testifies expressly to Job's faithfulness (xlii, 7-9). After much discourse (iii-xxii) Job finally succeeds in silencing the three friends, although he is not able to convince them of his innocence. Epilog vittnar uttryckligen Jobs trohet (xlii, 7-9). Efter mycket diskurs (III-xxii) Job slutligen lyckas tysta de tre vännerna, även om han inte kan övertyga dem om hans oskuld. In a series of monologues (xxiii-xxxi), interrupted only by a short speech by Baldad (xxv), he once more renews his complaints (xxiii-xxiv), extols the greatness of God (xxvi-xxviii), and closes with a forcible appeal to the Almighty to, examine his case and to recognize his innocence (xxix-xxxi). I en serie monologer (xxiii-xxxi), avbryts endast av ett kort tal av Baldad (xxv), han en gång förnyar sitt klagomål (XXIII-XXIV), prisar Guds storhet (XXVI-XXVIII), och avslutas med en våldsamma vädjar till den Allsmäktige för att granska hans fall och att erkänna hans oskuld (XXIX-XXXI). At this juncture Eliu, a youth who was one of the company of listeners, is filled by God with the spirit of prophecy (xxxii, 18-22; xxxvi, 2-4). Vid denna tidpunkt Eliu, en yngling, som var en av företagets lyssnare, är fyllt av Gud med profetians ande (XXXII, 18-22, xxxvi, 2-4). In a long discourse he solves the problem of suffering, which Job and his friends had failed to explain. I en lång diskurs han löser problemet med lidande, som Job och hans vänner hade underlåtit att förklara. He says that suffering, whether severe or light, is not always a result of sin; it is a means by which God tries and promotes virtue (xxxvi, 1-21), and is thus a proof of God's love for his friends. Han säger att svårt lidande, svår eller lätt, inte alltid ett resultat av synd, det är ett sätt för Gud försöker och främjar dygd (xxxvi, 1-21), och är således ett bevis på Guds kärlek till sina vänner. The sufferings of Job are also such a testing (xxxvi, 16-21). Lidanden Job är också ett sådant test (XXXVI, 16-21). At the same time Eliu emphasizes the fact that the dispensations of God remain inexplicable and mysterious (xxxvi, 22; xxxvii, 24). Samtidigt Eliu understryker det faktum att de dispenser Guds fortfarande oförklarliga och mystiska (XXXVI, 22, xxxvii, 24). Yahweh speaks at the end (xxxviii-xlii, 6). Jahve talar i slutet (XXXVIII-xlii, 6). He confirms the statements of Eliu, carrying further Eliu's last thought of the inexplicability of the Divine decrees and works by a reference to the wonder of animate and inanimate nature. Han bekräftar uttalanden Eliu, genomföra ytterligare Eliu sista tänkte på OFÖRKLARLIGHET av den gudomliga dekret och arbetar med en hänvisning till det underbara i levande och döda naturen. Job is severely rebuked on account of his irreverence; he confesses briefly his guilt and promises amendment in the future. Jobb är allvarligt tillrättavisade på grund av hans vanvördnad, erkänner han kortfattat sin skuld och lovar ändring i framtiden.

(3) In the epilogue Yahweh bears witness in a striking manner to the innocence of His servant, that is to Job's freedom from gross transgression. (3) i epilogen Yahweh vittnar på ett slående sätt oskuld Hans tjänare, det vill Jobs frihet från grov överträdelse. The three friends are commanded to obtain Job's intercession, otherwise they will be severely punished for their uncharitable complaints against the pious sufferer. Yahweh forgives the three at the entreaty of Job, who is restored to double his former prosperity. De tre vänner befalls att få Jobs förbön, annars kommer de att straffas hårt för sina kärlekslös klagomål mot den fromma lidande. Jahve förlåter de tre i bönfallande om Job, som återställs till dubbla sin forna välstånd.

In his lectures on "Babel und Bibel" Delitzsch says that the Book of Job expresses doubt, in language that borders on blasphemy, of even the existence of a just the God. I sitt föredrag om "Babel und Bibel" Delitzsch säger att Jobs bok uttrycker tvivel, på ett språk som gränsar till hädelse, för även förekomsten av en rättvis Gud. These attacks arise from an extreme view of expressions of despondency. Dessa attacker härrör från en extrem syn på uttryck av förtvivlan. Further, the assertions often heard of late that the book contains many mythological ideas prove to be mere imagination. Dessutom ofta påståenden hört sent att boken innehåller många mytologiska idéer visar sig vara ren fantasi.

V. ARRANGEMENT OF THE MAIN, POETIC PORTION OF THE BOOK V. ORDNING AV DE VIKTIGASTE, poetisk del av boken

(1)The poetic portion of the book may be divided into two sections: chs. iii-xxii and xxiii-xlii, 6. (1) Den poetiska delen av boken kan delas upp i två delar: CHS. III-XXII och XXIII-xlii, 6. The first section consists of colloquies: the three friends in turn express their views, while to each speech Job makes a rejoinder. In the second section the three friends are silent, for Baldad's interposition (xxv) is as little a formal discourse as Job's brief comments (xxxix, 34-35 and xlii, 2-6). Den första delen består av colloquies: de tre vännerna i sin tur uttrycka sina åsikter, men att varje tal Job gör en duplik. I den andra delen de tre vännerna är tysta, för Baldad's interposition (xxv) är lika litet en formell diskurs som Jobs korthet kommentarer (xxxix, 34-35 och xlii, 2-6). Job, Eliu, and Yahweh speak successively, and each utters a series of monologues. Job, Eliu och Jahve tala successivt, och varje yttrar ett monologer. The length of the two sections is exactly, or almost exactly, the same, namely 510 lines each (cf. Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44). Längden på de två avdelningarna är exakt, eller nästan exakt samma, dvs 510 linjer vardera (se Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44). The second division begins with the words: "Now also my words are in bitterness" (xxiii, 2; AV: "Even today is my complaint bitter"). Den andra divisionen börjar med orden: "Nu är också mina ord är i bitterhet" (xxiii, 2, AV: "Även i dag är mitt klagomål bitter"). This shows not only that with these words a new section opens, but also that the monologues were not uttered on the same day as the colloquies. Detta visar inte bara att med dessa ord en ny avdelning öppnas, men också att monologer inte yttrades samma dag som colloquies. The first monologue is evidently the opening of a new section, not a rejoinder to the previous speech of Eliphaz (xxii). Den första monologen är tydligen att öppna ett nytt avsnitt, inte en replik på tidigare inlägg Elifas (xxii).

(2) The colloquies are divided into two series: chs. (2) colloquies är indelade i två serier: CHS. iii-xiv and xv-xxii. III-XV-xxii. In each series Eliphaz, Baldad, and Sophar speak in turn in the order given (iv-v, viii, xi, and xv, xviii, xx), while Job replies to each of their discourses (vi-vii, ix-x, xii-xiv, xvi-xvii, xix, xxi). I varje serie Elifas, Baldad och Sophar talar i sin tur i den ordning som anges (IV-V, VIII, XI och XV, XVIII, xx), medan Job svar på var och en av deras diskurser (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI). The first series, furthermore, is opened by a lament from Job (iii), and the second closes with a speech by Eliphaz in which he weakly reproaches Job (xxii - it is generally held that this chapter begins a new series), who rightly leaves this address unanswered. Den första serien, dessutom öppnas genom en klagan från Job (iii), och den andra avslutas med ett tal av Elifas där han svagt förebrår Job (XXII - det är en allmän uppfattning att detta kapitel börjar en ny serie), som med rätta lämnar här adressen obesvarade. Each series contains seven speeches. Varje serie innehåller sju tal. In the first the friends try to convince Job of his guilt and of the necessity and good results of amendment. I första vänner försöka övertyga Job av sin skuld och av nödvändighet och goda resultat av ändringen. Eliphaz appeals to Revelation (iv, 12-21), Baldad to the authority of the Fathers 8-10), Sophar to understanding or philosophy (xi, 5-12). Elifas vädjar till Revelation (iv, 12-21), Baldad till myndigheten av fäderna 8-10), Sophar att förstå eller filosofi (xi, 5-12). Eliphaz lays weight on the goodness of God (v, 9-27), Baldad on His justice (viii, 2-7), Sophar on His all-seeing power and wisdom, to which Job's most secret sins were plain, even those which Job himself had almost forgotten (xi, 5-12). Elifas lägger vikt på Guds godhet (v, 9-27), Baldad om hans rättvisa (viii, 2-7), Sophar på Hans allseende makt och visdom, som Job mest hemliga synder var vanligt, även de som Job själv hade nästan glömt (xi, 5-12). In the second series of speeches the friends try to terrify Job: one after the other, and in much the same form of address, they point out the terrible punishment which overtakes hidden sin. During the first series of speeches Job's despondency continually increases, even the thought of the future bringing him no comfort (xiv, 7-22); in the second series the change to improvement has begun, and Job once more feels joy and hope in the thought of God and the future life (xvi, 18-22; xix, 23-28). I den andra serien tal vänner försöker skrämma Job: en efter en, och i ungefär samma form av adress, påpekar de fruktansvärda straff som förbi dold synd. Under den första serien av tal Jobs misströstan ständigt ökar, även tanken på den framtida föra honom någon tröst (xiv, 7-22), i den andra serien förändringen att förbättringen har börjat, och Job gång känner glädje och hopp i tanken på Gud och den fortsatta liv (XVI, 18 -- 22, xix, 23-28).

(3) The monologues may also be divided into two series. (3) monologer kan också delas upp i två serier. The first includes the monologues of Job, seven in number. Den första omfattar monologer av arbete, sju till antalet. First Job repeats is complaint to God (xxiii-xxiv), asserts, however, in three speeches his unchangeable devotion to God by lauding in brilliant discourse the power (xxvi), justice (xxvii), and wisdom (xxviii) of the Almighty. Första jobb upprepar är klagomål till Gud (xxiii-xxiv) hävdar dock i tre anföranden hans oföränderliga kärlek till Gud genom lauding i lysande diskurs makt (xxvi), rättvisa (xxvii), och visdom (xxviii) av den Allsmäktige. Finally in three further speeches be lays his case before God, imploring investigation and recognition of his innocence: How happy was I once (xxix), how unhappy am I now (xxx), and I am not to blame for this change (xxxi). Slutligen i ytterligare tre anföranden vara lägger sin sak inför Gud och bad utredning och erkännande av sin oskuld: Hur lycklig var jag en gång (XXIX), hur olycklig jag nu (xxx), och jag inte att skylla för denna förändring (XXXI) . The second series contains the discourses of Eliu and Yahweh, also seven in number. Den andra serien innehåller predikningar av Eliu och Jahve, även sju till antalet. In three speeches Eliu explains the sufferings which befall men. I tre anföranden Eliu förklarar de lidanden som drabbar män. Trouble is often a Divine instruction, a warning to the godless to reform (xxxii-xxxiii, 30), thus revealing the goodness of God; it is often simply a punishment of the wicked who are perhaps in no way bettered by it (xxxiii, 31-xxxv), thus revealing the justice of God. Problemet är ofta en gudomlig instruktion, en varning till gudlösa att reformera (XXXII-XXXIII, 30), vilket avslöjar därmed Guds godhet, det är ofta bara ett straff för de onda som kanske på något sätt förbättrat genom det (xxxiii, 31-xxxv), vilket visar Guds rättvisa.

(4) Finally, troubles can also overtake the just as a trial which purifies and increases their virtue (xxxvi-xxxvii), thus revealing God's unfathomable wisdom. The following four utterances of Yahweh illustrate the inscrutableness, already touched upon by Eliu, of the Divine wisdom by dwelling upon the wonders of inanimate nature (xxxviii, 1-38), of the animal world (xxxviii, 39-xxxix), and especially by referring to the great monsters of the animal world, the hippopotamus and the crocodile (xl, 10-xli). (4) Slutligen kan problem omkörningar också precis som en rättegång som renar och ökar deras dygd (XXXVI-xxxvii), vilket visar Guds oändliga vishet. Följande fyra uttalandena från Jahve illustrera inscrutableness, som redan berörts av Eliu, av gudomlig vishet bostad på underverk livlösa naturen (XXXVIII, 1-38), i djurvärlden (XXXVIII, 39-xxxix), och i synnerhet genom att hänvisa till stora monster i djurvärlden, flodhästen och krokodilen (XL , 10-xli). He then closes with a rebuke to Job for expressing himself too despondently and irreverently concerning his sufferings, upon which Job confesses his guilt and promises amendment (xxxix, 31-xl, 9 and xlii, 1-6); it appears that xxxix, 31-xl, 9, should be inserted after xli. Han avslutar sedan med en tillrättavisning till Job för att uttrycka sig själv alltför missmodigt och vanvördigt om hans lidande, på vilket jobb som bekänner sin skuld och lovar ändring (xxxix, 31-XL, 9 och xlii, 1-6), det verkar som xxxix, 31 -XL, 9, bör införas efter xli.

VI. VI. DESIGN OF THE BOOK DESIGN OF THE BOOK

The Book of Job is intended to give instruction. Jobs bok är avsedd att ge instruktioner. What it lays special stress on is that God's wisdom and Providence guide all the events of this world (cf. xxviii, xxxviii-xii). Vad det lägger särskild vikt vid är att Guds vishet och Providence vägleda alla händelser i denna värld (jfr xxviii, XXXVIII-xii). The main subject of investigation is the problem of evil and its relation to the Providence of God; particularly considered is the suffering of the upright in its bearing on the ends intended in the government of the world. Huvudfrågorna i undersökningen är problemet med det onda och dess förhållande till Guds försyn, särskilt att övervägas är lidandet för upprätt med afseende på ändarna avsedda i regeringen i världen. The Book of Job is further intended for edification, for Job is to us an example of patience. Jobs bok är vidare avsett för uppbyggelse, till Job är för oss ett exempel på tålamod. It is, finally, a book of consolation for all sufferers. Det är slutligen en bok om tröst för alla drabbade. They learn from it that misfortune is not a sign of hatred, but often a proof of special Divine love. De lär sig från det att olyckan är inte ett tecken på hat, men ofta ett bevis på särskild gudomlig kärlek. For the mystical explanation of the book, especially of Job as a type of Christ, cf. För den mystiska förklaring i boken, speciellt om Job som en typ av Kristus, jfr. Knabenbauer, "In Job", 28-32. Knabenbauer, "I Job", 28-32.

VII. VII. TEACHING AS TO THE FUTURE LIFE UNDERVISNING När det gäller framtiden LIFE

In his sufferings Job abandoned all hope for the restoration of health and good fortune in this world (xvii, 11-16; xxi). I hans lidande Job övergav allt hopp för att återställa hälsa och lycka i denna värld (XVII, 11-16, xxi). If he were to continue to hold to the hope of reward here Satan would not be defeated. Om han skulle fortsätta att hålla till i hopp om belöning här Satan skulle inte besegras. In the complete failure of all his earthly hopes, Job fastens his gaze upon the future. I den helt misslyckats med alla sina jordiska förhoppningar, Job fäster sin blick på framtiden. In the argument of the first series of speeches Job in his depression regards the future world only as the end of the present existence. I argumentet om den första serien tal jobb i sin depression gäller den framtida världen bara i slutet av den nuvarande existens. The soul indeed lives on, but all ties with the present world so dear to us are forever broken. Själen lever visserligen vidare, men alla band med den nuvarande världsordningen så varmt att vi är för evigt bruten. Death is not only the end of all earthly suffering (ii, 13-19), but also of all earthly life (vii, 6-10), and all earthly joys (x, 21-22), with no hope of a return to this world (xiv, 7-22). It is not until the second series that Job's thoughts on the future life grow more hopeful. Döden är inte bara slutet på alla jordiska lidande (II, 13-19), utan också för alla jordiska liv (VII, 6-10), och alla jordiska fröjder (x, 21-22), utan hopp om en återgång till denna värld (xiv, 7-22). Det är inte förrän den andra serien som Job tankar om det framtida livet blir mer hoppfull. However, he expects as little as in the first discussion a renewal of the life here, but hopes for a higher life in the next world. Dock förväntar han lika litet som i den första diskussionen en förnyelse av livet här, men hoppas på ett högre liv i nästa värld. As early as chapter xvi (19-22) his hope in the recognition of his virtue in the next world is strengthened. Redan i kapitel XVI (19-22) sitt hopp till ett erkännande av hans dygd i den kommande världen stärks. It is, however, in xix (23-28) that Job's inspired hope rises to its greatest height and he utters his famous declaration of the resurrection of the body. Det är emellertid i xix (23-28) som Jobs inspirerade hoppas stiger till dess största höjd och han yttrar sitt berömda uttalande av kroppens uppståndelse. Notwithstanding this joyous glimpse into the future, the difficult problem of the present life still remained: "Even for this life how can the wisdom and goodness of God be so hard towards His servants?" Trots denna glada glimt in i framtiden, var det svåra problemet med det här livet ändå: "Även för detta liv hur kan vishet och godhet Gud vara så hård mot sina tjänare?" Of this the complete solution, so far as such was possible and was included in the plan of the book, does not appear until the discourses of Eliu and Yahweh are given. Great efforts have been made by critics to alter the interpretation of ch. Av detta den kompletta lösningen, den mån dessa var möjligt och ingick i planen för boken, visas inte förrän predikningar av Eliu och Jahve ges. Stora ansträngningar har gjorts av kritiker att ändra tolkningen av kap. xix, and to remove from it the resurrection of the body; the natural meaning of the words, the argument of the book, and the opinion of all early commentators make this attempt of no avail (cf. commentaries, as those of Knabenbauer, Hontheim, etc.; also the article "Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27" in the "Zeitschrift f롴h. Theologie", 1907, 376 sqq.). xix, och ta bort från det kroppens uppståndelse, naturlig innebörden av ord, argument boken, och yttrandet från alla tidiga kommentatorerna att detta försök till någon nytta (jfr kommentarer, som de Knabenbauer, Hontheim etc., även artikeln "Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27" i "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 ff.). See the commentaries for the doctrines of the Divine wisdom (xxviii), etc. Se kommentarerna till läran om Guds vishet (xxviii), etc.

VIII. VIII. INTEGRITY OF THE BOOK Integritet BOK

Prologue and epilogue (i-ii; xlii, 7 sqq.) are regarded by many as not parts of the original work. Prolog och epilog (I-II; xlii, 7 följ.) Anses av många som inte delar av det ursprungliga arbetet. The prologue, though, is absolutely essential. Prologen, är dock absolut nödvändigt. Without it the colloquies would be unintelligible, nor would the reader know the end whether to believe the assertion of Job as to his innocence or not. Utan den colloquies skulle vara obegripligt, skulle inte heller läsaren veta slutet om att tro på påståendet om jobb som att han är oskyldig eller inte. Upon hearing the rebukes of Eliu and Yahweh, he might be exposed to the danger of siding against Job. På grundval tillrättavisar av Eliu och Jahve, skulle han utsättas för risken av uppställnings mot Job. Without the epilogue the close of the work would be insatisfactory, an evident humiliation of the righteous. Utan epilogen slutet av arbetet skulle vara insatisfactory, en uppenbar förnedring av de rättfärdiga. For detailed treatment of this and kindred questions see Hontheim, op. För detaljerad behandling av denna och besläktade frågor se Hontheim, op. cit. cit.

(2) Many also regard ch. (2) Många också hänsyn ch. xxvii, 7-23, as a later addition; in this passage Job maintains that the wicked suffer in this world, while elsewhere he has declared the contrary. XXVII, 7-23, som ett senare tillägg, i denna passage Job hävdat att de onda lida i denna värld, medan andra håll han har förklarat motsatsen. The answer is: Job teaches that God is accustomed even in this world to reward the good in some measure and to punish the wicked. Svaret är: Job lär att Gud är vana även i denna värld att belöna bra i vissa mått och för att straffa de onda. In other passages he does not deny this rule, but merely says it has many exceptions. Consequently there is no contradiction. I vissa andra delar han inte förnekar denna regel, utan bara säger att den har många undantag. Följaktligen finns det ingen motsägelse. [See above, IV (2).] Besides it may be conceded that Job is not always logical. [Se ovan, IV (2).] Förutom det kan medges att Job är inte alltid logisk. At the beginning, when his depression is extreme, he lays too much emphasis on the prosperity of the godless; gradually he becomes more composed and corrects earlier extreme statements. I början, när hans depression är extrem, han lägger för stor tonvikt på välfärden i gudlösa, gradvis han blir lugnare och korrigerar tidigare extrema uttalanden. Not everything that Job says is the doctrine of the book. Inte allt som Job säger är läran om boken. [See above, II (2).] [Se ovan, II (2).]

(3) Many regard ch. (3) Många anser ch. xxviii as doubtful, because it has no connection with what goes before or follows and is in no way related to the subject-matter of the book. xxviii som osäkra, eftersom det har något samband med det som föregår eller följer och inte på något sätt har samband med föremålet för boken. The answer to this is that the poet has to show how the suffering of Job does not separate him from God, but, against the intent of Satan, drives him into closer dependence on God. Svaret på detta är att poeten måste visa hur lidande Job inte skilja honom från Gud, men mot avsikten med Satan, driver honom i närmare beroende av Gud. Consequently he represents Job, after his complaints (xxiii-xxv), as glorifying God again at once, as in xxvi-xxvii, in which Job lauds God's power and righteousness. Följaktligen han företräder Job, efter hans klagomål (xxiii-xxv), som prisade Gud gång på gång, som i XXVI-XXVII, där Job berömmer Guds makt och rättfärdighet. The praise of God is brought to a climax in xxviii, where Job extols God's power and righteousness. Hyllningar till Gud förs till ett klimax i xxviii, där Job prisar Guds makt och rättfärdighet. After Job has thus surrendered himself to God, he can with full confidence, in xxix-xxxi, lay his sorrowful condition before God for investigation. Efter Job har därför överlämnat sig själv till Gud, kan han med fullt förtroende i XXIX-XXXI, låg hans sorgliga tillstånd inför Gud för utredning. Consequently xxviii is in its proper place, connects perfectly with what precedes and follows, and harmonizes with the subject-matter of the book. Följaktligen xxviii är på sin plats, ansluter perfekt med vad som föregår och följer, och harmonierar med föremålet för boken.

(4) Many regard the description of hippopotamus and crocodile (xl, 10-xli) as later additions, because they lack connection with xxxix, 31-xl, 9, belonging rather to the description of animals in xxxix. (4) Många anser att beskrivningen av flodhästen och krokodilen (XL, 10-xli) som senare tillägg, därför att de saknar samband med xxxix, 31-XL, 9, hör snarare till beskrivningen av djur i xxxix. In reply it may be said that this objection is not without force. Som svar kan man säga att denna invändning inte är utan kraft. Who ever agrees with the present writer in this opinion need only hold that xxxix, 31-xl, 9, originally followed xli. Vem håller någonsin med nuvarande författare i denna mening behöver bara finna att xxxix, 31-XL, 9, som ursprungligen följde xli. The difficulty is then settled, and there is no further reason for considering the splendid description of the two animals as a later insertion. Svårigheten är då fast, och det finns inte längre skäl för att betrakta den fantastiska beskrivning av de två djuren som senare insättning.

(5) There is much disagreement as to the speeches of Eliu (xxxii-xxxvii). (5) Det finns mycket oenighet om anförandena av Eliu (XXXII-xxxvii). With the exception of Budde, nearly all Protestant commentators regard them as a later insertion, while the great majority of Catholic investigators rightly defend them as belonging to the original work. Med undantag av Budde, nästan alla protestantiska kommentatorer ser dem som ett senare införande, medan den stora majoriteten av katolska utredare rätta försvara dem som hör till den ursprungliga arbetet. The details of this discussion cannot be entered upon here, and the reader is referred to the commentaries of Budde and Hontheim. Detaljerna i denna diskussion inte kan föras in på här, och läsaren hänvisas till kommentarerna från Budde och Hontheim. The latter sums up his long investigation in these words: "The section containing the speeches of Eliu has been carefully prepared by the poet and is closely and with artistic correctness connected with the previous and following portions. It is united with the rest of the book by countless allusions and relations. It is dominated by the same ideas as the rest of the poem. It makes use also of the same language and the same method of presentation both in general and in detail. All the peculiarities exhibited by the author of the argumentative speeches are reproduced in the addresses of Eliu. The content of this portion is the saving of the honour of Job and is essential as the solution of the subject of discussion. Consequently there is no reason whatever for assuming that it is an interpolation; everything is clearly against this" (Hontheim, op. cit., 20-39. Cf. also Budde, "Beitr䧥 zur Kritik des Buches Hiob", 1876; Knabenbauer, "In Job"). Den senare sammanfattar sin långa utredning i dessa ord: "det avsnitt som innehåller tal Eliu har noggrant utarbetats av poeten och är nära och med konstnärlig korrekthet i samband med det föregående och följande delar. Det är förenat med resten av boken genom otaliga anspelningar och relationer. Den domineras av samma uppfattning som resten av dikten. Den använder sig också av samma språk och samma metod för presentation både i allmänhet och i detalj. Alla egenheter ut av författaren till argumenterande tal återges i adresserna till Eliu. Innehållet i denna del är att rädda äran av jobb och är viktigt som lösningen av föremål för diskussion. Följaktligen finns det ingen anledning att anta att det är en interpolation, allt klart emot detta "(Hontheim, op. cit., 20-39. Jfr. också Budde," Beitr䧥zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer," I Job "). Anyone who desires to consider the speeches of Eliu as a later addition must hold, by the teaching of the Church, that they are inspired. Den som önskar att överväga tal Eliu som ett senare tillägg måste hålla, genom undervisning i kyrkan, att de är inspirerade.

(6) There is in general no reason whatever for considering any important part of the book either large or small as not belonging to the original text. (6) Det finns i allmänhet ingen anledning att anse någon viktig del av boken antingen stora eller små som inte tillhör den ursprungliga texten. Equally baseless is the supposition that important portions of the original composition are lost. Lika grundlösa är premissen att viktiga delar av den ursprungliga sammansättning är förlorade.

IX. IX. CONDITION OF THE TEXT VILLKOREN FÖR TEXT

The most important means for judging the Massoretic Text are the old translations made directly from the Hebrew: the Targum, Peshito, Vulgate, Septuagint, and the other Greek translations used by Origen to supplement the Septuagint. Det viktigaste medlet för att bedöma Massoretic Text är de gamla översättningarna görs direkt från den hebreiska: den Targum, Peshito, Vulgata, Septuaginta, och de andra grekiska översättningar som används av Origenes att komplettera Septuaginta. with the exception of the Septuagint, the original of all these translations was essentially identical with the Massoretic Text; only unimportant differences can be proved. med undantag av Septuaginta, originalet av alla dessa översättningar i huvudsak var identisk med Massoretic Text; endast obetydliga skillnader kan bevisas. On the other hand, the Septuagint in the form it had before Origen, was about four hundred lines, that is one-fifth shorter than the Massoretic Text. Å andra sidan var Septuaginta i den form den hade innan Origenes, omkring fyra hundra rader, som är en femtedel kortare än Massoretic Text. Origen supplied what was lacking in the Septuagint from the Greek translations and marked the additions by asterisks. Copyists generally omitted these critical signs, and only a remnant of them, mixed with many errors, has been reserved in a few manuscripts. Origen levereras det som saknades i Septuaginta från det grekiska översättningar och markerade tillägg av asterisker. Avskrivarnas allmänhet utelämnats dessa viktiga tecken, och endast en spillra av dem, blandat med många fel, har reserverats i några manuskript. Consequently knowledge of the old form of the Septuagint is very imperfect. Därför kunskap om den gamla formen av Septuaginta är mycket ofullständig. The best means now of restoring it is the Copto-Sahidic translation which followed the Septuagint and does not contain Origen's additions. Det bästa sättet nu att återställa det är Copto-Sahidic översättning som följde Septuaginta och inte innehåller Origenes tillägg. This translation was published by Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragments Copto-Sahidica" (2 vols., Rome, 1889), and by Amelineau in "Transactions of the Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75. Denna översättning publicerades av Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragment Copto-Sahidica" (2 vols., Rom, 1889), och genom Amelineau i "Transactions of Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75. Hatch and Bickell claim that the shorter text of the Septuagint is in general the earlier one, consequently that the present Massoretic Text is an expansion of a shorter original. Hatch och Bickell hävdar att ju kortare texten i Septuaginta är i allmänhet den tidigare, därför att den nuvarande Massoretic Text är en utvidgning av en kortare original. Nearly all other investigators hold the opposite, that the Septuagint was produced by cutting down an original which varied but little from the Massoretic Text. Nästan alla andra forskare är av motsatt, att Septuaginta framställdes genom att skära ner ett original som varierade, men lite från Massoretic Text. This was also Bickell's view in earlier years, and is the real state of the case. Detta var också Bickell åsikt under tidigare år, och är den faktiska situationen i ärendet. To avoid repetition and discursive statements, the translators of the Septuagint omitted much, especially where the reading seemed doubtful, translation difficult, the content anthropomorphic, unworthy of Job, or otherwise objectionable. För att undvika upprepningar och diskursiva uttalanden, översättarna av Septuaginta utelämnade mycket, särskilt när behandlingen kunde betvivlas, översättning svårt innehållet antropomorfa, ovärdiga jobb, eller på annat sätt stötande. In doing this the translation frequently disregards the fundamental principle of Hebrew poetry, the parallelism of the lines. Därvid översättningen ofta bortser från den grundläggande principen om hebreiska poesi, de parallella linjerna. In brief the critical value of the Septuagint is not great; in almost all instances the Massoretic Text is to be preferred. I korthet det kritiska värdet av Septuaginta är inte stor, i nästan alla fall har Massoretic Text är att föredra. Taken altogether, the Massoretic has preserved the original form of the consonantal text fairly well, and needs but a moderate amount of critical emendation. Sammantaget har Massoretic bevarat den ursprungliga formen av KONSONANTISK texten ganska bra, och behov, men en måttlig mängd kritiska textförbättring. The punctuation (vowel signs and accents), it is true, frequently requires correction, for the punctuators did not always lightly understand the often difficult text; at times also words are not properly divided. Skiljetecken (vokal tecken och accenter), är visserligen ofta behöver korrigeras, för punctuators inte alltid lätt att förstå den ofta svåra texten, ibland även orden inte delas upp korrekt.

X. TECHNICAL SKILL OF THE AUTHOR AND THE METRE X. teknisk skicklighet författarens och metervara

Chapters iii-xlii, 6, are poetical in form. Kapitlen III-xlii, 6, är poetisk i form. This part of the book consists of about 102O lines. Denna del av boken består av cirka 102O linjer. The verses, which do not always correspond with the Massoretic verses of our editions, are generally divided into two clauses or lines which are parallel in content. Verserna, som inte alltid överensstämmer med Massoretic verserna i våra utgåvor, delas vanligtvis in i två klausuler eller linjer som är parallella i innehåll. There are also a number of verses, about sixty, of three clauses each, the so-called triplets. Det finns också ett antal verser, cirka sextio, tre klausuler i varje, så kallade tripletter. It is an unjustifiable violence to the text when a critic by removing one clause changes these triplets into couplets. Det är ett orättfärdigt våld på texten när en kritiker genom att ta bort en klausul om ändringar i dessa trillingar i kupletter. The verses form the twenty-eight speeches of the book which, as already stated, make four series of seven speeches each. De verser form tjugoåtta tal i boken som, som sagt, göra fyra serier av sju tal vardera. The speeches are divided, not directly into lines, but into strophes. Talen delas, inte direkt i rader, men i strofer. It is most probable that the speeches formed from strophes often, perhaps always follow the law of "choral structure" discovered by Father Zenner. Det är mycket troligt att de inlägg som bildas från strofer ofta, kanske alltid följa lagen i "Choral struktur" upptäckt av fader Zenner. That is, the speeches often or always consist of pairs of strophes, divided by intermediate strophes not in pairs. Dvs de anföranden ofta eller alltid består av par av strofer, dividerat med mellanliggande strofer inte i par. The two strophes forming a pair are parallel in content and have each the same number of lines. De två strofer bildar ett par är parallella i innehåll och alla har samma antal rader. For a further discussion of this subject see Hontheim, op. cit. För en vidare diskussion om detta ämne se Hontheim, op. Cit. Investigators are not agreed as to the construction of the line. Utredare är inte överens om byggandet av linjen. Some count the syllables, others only the stresses, others again the accented words. Vissa räkna stavelser, andra bara de påfrestningar, andra åter accent ord. It would seem that the last view is the one to be preferred. Det verkar som den sista tanke är den som ska föredra. There are about 2100 lines in the Book of Job, containing generally three, at times two or four, accented words. Det finns omkring 2100 rader i Jobs bok, som innehåller vanligen tre, ibland två eller fyra, accentuerat ord. Besides the commentaries, cf. Förutom kommentarerna, jfr. Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. d. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq. Gietmann, "Parsifal, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887), Baumgartner, "Gesch. D. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 ff. One peculiarity of the author of Job is his taste for play upon words; for example, ch. Ett särdrag för upphovsmannen till Job är hans smak för att spela på ord, till exempel, ch. xxi contains a continuous double meaning. XXI innehåller en kontinuerlig dubbel innebörd.

XI. XI. TIME OF COMPOSITION TID FÖR SAMMANSÄTTNING

The author of the book is unknown, neither can the period in which it was written be exactly determined. Författaren till boken är inte känd, inte heller kan den period under vilken det skrevs vara exakt fastställas. Many considered the book the work of Job himself or Moses. Många ansåg boken arbete Job själv eller Moses. It is now universally and correctly held that the book is not earlier than the reign of Solomon. Det är nu allmänt och korrekt ansåg att boken är tidigast regeringstid Salomo. On the other hand it is earlier than Ezechiel (Ezekiel 14:1-20). Å andra sidan är det tidigare än Hesekiel (Hes 14:1-20). For it is the natural supposition that the latter gained his knowledge of Job from the Book of Job, and not from other, vanished, sources. För det är det naturliga antagandet att den senare fått sin kunskap om jobb från Jobs bok, och inte från andra, försvann, källor. It is claimed that allusions to Job have also been found in Isaias, Amos, Lamentations, some of the Psalms, and especially Jeremias. Det påstås att anspelningar på Job även har påträffats i Jesaja, Amos, Klagovisorna, några av Psaltaren, och i synnerhet Jeremias. Many Catholic investigators even at the present time assign the book to the reign of Solomon; the masterly poetic form points to this brilliant period of Hebrew poetry. Många katolska utredare även i nuläget tilldela boken regeringstid Salomo, den mästerliga poetiska formen pekar på denna briljanta period av hebreiska poesi. The proofs, however, are not very convincing. Bevisen är dock inte särskilt övertygande. Others, especially Protestant investigators, assign the work to the period after Solomon. Andra, särskilt protestantiska utredare, överlåta arbetet till perioden efter Salomo. They support this position largely upon religious historical considerations which do not appear to have much force. De stöder denna ståndpunkt till stor del på religiösa historiska skäl som inte tycks ha mycket kraft.

Publication information Written by Joseph Hontheim. Publikation information Skrivet av Joseph Hontheim. Transcribed by F. Gilles Beaudet, fsc. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av F. Gilles Beaudet, FSC. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Full bibliographies are to be found in CORNELY, Introductio in UT libros sacros, II (2nd ed., 1897), ii, 71 sqq., and in the commentaries of DILLMANN and BUDDE, cf. Full bibliografier finns i Cornely, Introductio i UT libros sacros, II (2nd ed., 1897), II, 71 ff., Och i kommentarerna till Dillmann och Budde, jfr. also the various Introductions to the Scripture, as GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed., 1899); CORNELY (2nd ed., Paris, 1897); further the articles on Job in the theological and Biblical encyclopedias. även de olika introduktioner till Skriften, som FÅRSTEK (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed., 1899); Cornely (2nd ed., Paris, 1897) ytterligare artiklar om jobb i teologiska och bibliska uppslagsverk . Of the large number of commentaries on Job the following may be mentioned. Det stora antalet kommentarer på Job kan följande nämnas. Catholic: WELTE (1849); KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904). Catholic: Welte (1849), KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904). Non-Catholic: DELITZSCH (2nd ed., 1876); DILLMANN (4th ed., 1891); DAVIDSON in Cambridge Bible (1895); BUDDE (1896); DUHM (1897); WIGHT AND HIRSCH, A Commentary on the Book of Job from a Hebrew Manuscript in the University Library, Cambridge (1905). Icke-katolska: Delitzsch (2nd ed., 1876); Dillmann (4th ed., 1891); DAVIDSON i Cambridge Bible (1895), Budde (1896), Duhm (1897); Wight och Hirsch, A Commentary on the Book of jobb från en hebreisk Manuskriptet i universitetsbiblioteket, Cambridge (1905). Among special works mention may be made of: BICKELL, De indole ac ratione versionis Alexandrinae in interpretando libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet. Bland särskilda arbeten nämna kan göras av Bickell, De indol ac ratione versionis Alexandrinae i interpretando libro Jobi (1862), IDEM Carmina Vet. Test. metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); BEER, Text des Buches Hiob untersucht (1897); ROGER, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909). Test. Metrice (18S2), GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880), Vetter, Die Metrik des Buches Job (1897), öl, Text des Buches Hiob untersucht (1897), Roger, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT Der Verfasser der Eliureden (1909).


Book of Job Jobs bok

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Complaint and Rejoinders. Klagomål och dupliker.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Speeches of Elihu. Tal av Elihu.

-Critical View: -Kritisk:

The Doctrine of Retribution. Läran om vedergällning.

Job's Replies. Job svar.

Composition of the Book. Composition of the Book.

Second and Third Dialogues. Andra och tredje Dialogues.

Later Additions and Changes in the Text. Senare tillägg och ändringar i texten.

Textual Criticism. Textkritik.

Translations. Översättningar.

Complaint and Rejoinders. Klagomål och dupliker.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

A dramatic poem in forty-two chapters, the characters in which are Job, his wife (mentioned only once, ii. 9), his three friends-Eliphaz, Bildad, and Zophar-Elihu, and God (see Drama, Hebrew). En dramatisk dikt i fyrtiotvå kapitel, skrivtecken som är arbetssökande, hans fru (nämns endast en gång, ii. 9), hans tre vänner-Elifas, Bildad och Zophar-Elihu, och Gud (se Drama, hebreiska). Ch. Ch. i.-ii.: Prologue, describing Job's prosperity, its disappearance,and the calamities sent upon him at the suggestion of Satan. i.-ii.: Prologue, som beskriver Jobs välstånd, skickade den försvinner, och katastrofer honom på förslag av Satan. Ch. Ch. iii.: Job's complaint. III.: Job klagomål. He curses the day he was bron; wishes he had died immediately after birth; thinks death preferable to a life of misfortune. Han förbannar den dag han bron, önskar han hade dött omedelbart efter födseln, tycker döden att föredra framför ett liv i olycka. Ch. Ch. iv.-v.: Reply of Eliphaz. iv.-v.: Svar Elifas. He declares that a truly righteous man is never afflicted; that a man sometimes thinks himself just, though he is unjust: hence his complaint. Han förklarar att en verkligt rättfärdig människa är aldrig drabbad, att man ibland tror sig bara, men han är orättvis: därav hans klagomål. He exhorts Job to turn to God in sincerity, who will surely restore him to well-being. Han uppmanar Job vända sig till Gud med uppriktighet, som säkert kommer att återställa hans välbefinnande. Ch. Ch. vi.-vii.: Job resumes his complaint. VI.-VII.: Job återupptar sitt klagomål. His afflictions are greater than he can bear; his sole desire is to die at once, all his friends having deserted him. Hans hemsökelser är större än han kan bära, hans enda önskan är att dö på en gång, med alla hans vänner övergav honom. He relates his sufferings, and reproaches God, who takes delight in torturing him. Ch. Han berättar sitt lidande, och förebråelser Gud, som tar nöje i att tortera honom. Ch. viii.: Reply of Bildad. viii.: Svar på Bildad. He reproaches Job for his injustice toward God, declaring that if he were really upright, God would not have so afflicted him, and that the prosperity of the wicked, of which Job complains, is unstable. Han förebrår Job för sin orättvisa mot Gud och förklarade att om han verkligen upprätt, skulle Gud inte ha så drabbat honom, och att välstånd för de onda, som Job klagar, är instabil. Ch. Ch. ix.-x.: Job represents God as a capricious tyrant, who lets His hand fall on both the just and the unjust. ix.-x.: Job framställer Gud som en nyckfull tyrann, som låter sin hand faller på både rättfärdiga och orättfärdiga. He maintains that God knows that he is not wicked, and yet tortures him. Han hävdar att Gud vet att han inte är ond, och ändå torterar honom. Ch. Ch. xi.: Zophar, in reply, accuses Job of wickedness, for which he is being punished, and exhorts him to repent. xi.: Zophar, som svar anklagar Job av elakhet, för vilka han straffas, och förmanar honom att omvända sig. Ch. xii-xiv.: Job declares that he is as wise as his friends and that he needs not their counsel. Ch. Xii-xiv.: Job förklarar att han är lika klok som hans vänner och att han behöver inte sina råd. God is ruler, and therefore he complains directly to Him of the prosperity of the wicked and of the suffering of the righteous. Gud är härskare, och därför klagar han direkt till honom välståndet i onda och det lidande de rättfärdiga. God, the Omnipotent, ought not to bring under judgment so frail a creature as man. Gud, den Allsmäktige, borde inte ta i dom så bräcklig varelse som människan. Ch. Ch. xv.: Eliphaz replies; Job's own words prove his guilt. xv.: Elifas svar, Job egna ord bevisa hans skuld. He repeats the assertion that the prosperity of the wicked is not of long duration. Han upprepar påståendet att välståndet i de onda är inte långvarig.

Ch. Ch. xvi-xvii.: Job again accuses God of injustice. XVI-XVII.: Job igen anklagar Gud för orättvisa. Ch. Ch. xviii.: Bildad confirms his friends' assertion that the wicked, in spite of present prosperity, will come to a bad end. XVIII.: Bildad bekräftar hans vänner påstående att de onda, kommer trots detta välstånd, kom till ett dåligt slut. Ch. Ch. xix.: Job accuses his friends of being unjust toward him, laments that now he has none to whom he may go for comfort: God persecutes him, his friends and acquaintances have abandoned him, even his wife turns against him. Ch. xix.: Job anklagar hans vänner för att vara orättvis mot honom, beklagar sig över att nu har han ingen som han kan gå för komfort: Gud förföljer honom, har hans vänner och bekanta övergav honom, även hans fru vänder sig mot honom. Ch. xx.: Zophar makes the same reply as Bildad in ch. xx.: Zophar gör samma svar som Bildad i ch. xviii., but in other words. xviii., men med andra ord. Ch. Ch. xxi.: Job refutes his friends' assertions, maintaining that only the wicked prosper, that they spend their lives in pleasure and pass swiftly to the grave. XXI.: Job tillbakavisat hans vänner påståenden, hävdar att endast de onda blomstra, att de tillbringar sina liv i glädje och passera snabbt till graven. Even if misfortune overtakes their children, the wicked have departed, and will know it not. Även om olyckan förbi deras barn, de onda har avgått, kommer och vet det inte. Ch. Ch. xxii.: Eliphaz asserts that God has no profit in man's righteousness, only man himself profits by it; that Job is being punished for his manifold sins. xxii.: Elifas hävdar att Gud har ingen vinst i människans rättfärdighet, bara människan själv vinst av det, att Job straffas för hans olika synder. He again exhorts Job to repentance, telling him that therein he will prosper at last. Han uppmanar återigen Job till omvändelse och sagt att där han kommer att blomstra äntligen.

Ch. Ch. xxiii.-xxiv.: Job complains that, not knowing the abode of God, he can not bring his case directly before Him. xxiii.-xxiv.: Job klagar över att de inte kände till boning Gud, kan han inte få hans fall direkt inför Honom. Then, changing his theme, he describes the perverseness of the wicked and marvels that God, who sees everything, does not check them. Sedan ändrar sitt tema, beskriver han perverseness av de onda och underverk som Gud, som ser allt, inte kontrollera dem. Ch. Ch. xxv.: Bildad rejoins that man has no right to complain, as he can not be perfect. Ch. xxv.: Bildad återförenas med den mannen har ingen rätt att klaga, eftersom han kan inte vara perfekt. Ch. xxvi.-xxxi.: Job, after declaring to Bildad that he knows well that God is omnipotent and omniscient, cites a parable, maintaining that he is upright and a stranger to wickedness. xxvi.-XXXI.: Job, efter att ha förklarat att Bildad att han vet att Gud är allsmäktig och allvetande, citerar en liknelse, hävdar att han är upprätt och en främling för ondska. The wicked are destined to destruction, and will not profit in their great wealth. In ch. De onda är avsedda att destrueras, och kommer inte vinst i sin stora rikedom. Kap. xxviii. xxviii. he exalts wisdom, and contrasts, in the two following chapters, his present condition with his former prosperity. Formerly, he was respected and beloved by all for his generosity and his charitable deeds, and the wicked feared his power. han upphöjer visdom, och kontraster, i de två följande kapitlen, hans nuvarande tillstånd med hans tidigare välstånd. Förr var han respekterad och älskad av alla för sin generositet och hans välgörande gärningar, och de onda fruktade hans makt. Now, he is mocked by the meanest, by the outlawed; he again speaks harshly against God. Nu är han hånad av den elakaste, av det förbjudna, han åter talar hårt mot Gud. He describes his generosity and his uprightness, calling upon God to witness it. Han beskriver sin generositet och hans rättrådighet, uppmanade Gud att bevittna det.

Speeches of Elihu. Tal av Elihu.

Ch. Ch. xxxii.-xxxvii.: Elihu's speeches. xxxii.-XXXVII.: Elihu tal. Seeing that Job's three friends remained silent, unable to answer him, Elihu takes their place. Såg att Job tre vänner teg, oförmögen att svara honom, äger Elihu sin plats. He had remained silent because the others were older; but being now convinced that wisdom is not in years, he assumed the duty of replying to Job. Han hade varit tysta för att de andra var äldre, men är nu övertygad om att visdom är inte i år, antog han skyldighet att svara Job. The chief points of Elihu's speeches are that God is never wrong, that calamity is a warning from God to man to repent, that God, who neither profits in man's righteousness nor suffers in his sins, always chastises the wicked and rewards the righteous. Den främsta punkterna i Elihu tal finns att Gud är aldrig fel, är att olycka en varning från Gud till människor att omvända sig, att Gud, som varken vinst i människans rättfärdighet eller lider i hans synder, alltid chastises de onda och belönar de rättfärdiga.

Ch. Ch. xxxviii.-xxxix. xxxviii.-xxxix. are theophanous; they present a cosmographical sketch and take the form of questions addressed to Job by God, who speaks to him out of the whirlwind. är theophanous, de utgör en cosmographical skiss och ske i form av frågor till Job av Gud, som talar till honom ur virvelvind. They tell of the creation of earth, seas, light, darkness, snow, hail, rain, the heavens, and the celestial bodies; the habits of the wild goat, the unicorn, the peacock, the ostrich, the horse, and the eagle are spoken of in passages of great beauty. De berättar om skapandet av jord, hav, ljus, mörker, snö, hagel, regn, himlen och himlakroppar, vanor av vilda getter, The Unicorn, The Peacock, strutsen, hästen, och örnen talas av i delar av stor skönhet. Ch. Ch. xl.-xli.: Continuation of God's address with a brief reply from Job. xl.-xli.: Fortsatt Guds adress med ett kort svar från Job. These two chapters describe the nature and habits of the hippopotamus ("behemoth") and the whale ("leviathan"). Dessa två kapitel beskriver natur och vanor flodhästen ( "Behemoth") and the Whale ( "Leviathan"). Ch. Ch. xlii.: Epilogue; after a short speech from Job declaring his repentance, an account of his restoration to his former state of prosperity is given. XLII.: Epilog, efter ett kort tal från Job förklara sin ånger, en redogörelse för hans återställande hans tidigare staten välstånd ges. The sublime grandeur of the final theophany, the simple directness of the narrative portions, and the imaginative coloring of the soul-problems raised in the book make it, regarded merely as literature, the most striking production of the Hebraic genius. Upphöjda prakten i sista teofani, den enkla omedelbarhet berättelsen portioner, och fantasifulla färgning av själens problem i boken gör det, enbart betraktas som litteratur, det mest slående produktionen av den hebreiska geni. See Job, Biblical Data.ECM Sel. Se Job, bibliska Data.ECM Sel.

-Critical View: -Kritisk:

The poem which is contained in Job iii. Dikten som finns i Job III. 1-xlii. 1-XLII. 6, exclusive of later interpolations, discusses a religious problem which could scarcely have been formulated in the early period of the Israelitic people; for it presupposes a high spiritual development and a maturity of judgment which are acquired by a people only after great trials and sore tribulations. 6, exklusive senare interpolation, diskuterar ett religiöst problem som knappast kunde ha formulerats i den första perioden för Israelitic folk, ty det förutsätter en hög andlig utveckling och mognad av dom som förvärvas av ett folk först efter stora prövningar och ont vedermödor. This view excludes all the earlier opinions which assign the date of the composition of the poem either to the patriarchal age (so Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, and others), or to the time of Moses (BB 15a), of David (Herder), of Solomon (Schlottmann, Haevernick, and Hahn), and even of Hezekiah (Ewald). Denna uppfattning utesluter alla tidigare yttranden som tilldelar datumet för sammansättningen av dikten antingen till patriarkala ålder (så Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, m.fl.), eller till Moses tid (BB 15a), Davids ( Herder), av Solomon (Schlottmann, Haevernick och Hahn), och även av Hiskia (Ewald).

The special problem discussed in Job concerns the justice of the divine government of the world. De särskilda problem som diskuteras i Job gäller rättvisa i gndomlig världen. It could have been formulated only after the principles of that justice had been announced in Deuteronomy; according to which earthly happiness was promised as a reward to the faithful followers of the Law and of Yhwh, and earthly misfortune was heldup as a punishment to the recalcitrant (Deut. xxviii.-xxx.). Det kunde ha formulerats först efter principer som rättvisa hade annonserats i Femte Mosebok, enligt vilken jordisk lycka utlovades en belöning till trogna anhängare av lagen och Yhwh och jordiska motgången var heldup som ett straff för de motsträviga (Mos xxviii.-xxx.). Hence the poem must have been composed after the promulgation of the Deuteronomic code. Därför dikten måste ha varit sammansatt efter ikraftträdandet av den Deuteronomic kod. And the question as to God's dealings with His world must have become paramount at a time when experience directly contradicted the principles laid down in that code. Och frågan om Guds förhållande till hans värld måste bli avgörande i en tid då upplevelse direkt strid med principerna i denna kod. After the reforms of Josiah (622 BC) Israel undoubtedly had a right to unalloyed happiness. Efter reformerna av Josiah (622 f.Kr.) Israel onekligen haft rätt till olegerade lycka. Instead there came a succession of catastrophes: the defeat of Megiddo (609), and the Babylonian exile (587), by which the congregation of the Lord in Israel in particular was most deeply smitten. Istället kom en rad katastrofer: nederlag Megiddo (609), och den babyloniska fångenskapen (587), genom vilken församling Herren i Israel i synnerhet var mycket djupt förälskad.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, and Ley (in "Studien und Kritiken," 1898, pp. 34-70) assume the seventh century BC as the date of composition; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie," i. 563), and Duhm ("Das Buch Hiob," p. ix.) place it as late as the fifth century; while Budde ("Das Buch Hiob," p. xiv.) assigns it even to the year 400. Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig och Ley (i "Studien und Kritiken, 1898, pp. 34-70) ta det sjunde århundradet f.Kr. som datum för sammansättning, Gesenius, Vatke (" Biblische Theologie, " I. 563), och Duhm ( "Das Buch Hiob" s. ix.) placera det så sent som den femte århundradet, medan Budde ( "Das Buch Hiob, tilldelar" s. xiv.) det till och med år 400. But the question involved in the poem must have become imperative, not when righteous Israel was pitted against the heathen evil-doers (as in Hab. i. 2-5, ii. 4), but when the oppressed Israelitic congregation presented a violent contrast to its wicked oppressors who were joined by traitors to their own religion and people. Men frågan är inblandade i dikten måste ha blivit absolut nödvändigt, inte när rättfärdig Israel kämpar emot hedniska missdådare (som i Hab. I. 2-5, II. 4), men när de förtryckta Israelitic församlingen fram en våldsam kontrast sin onda förtryckarna anslöt sig förrädare mot sin egen religion och folk. This contrast is found in the Exile, but still more markedly perhaps at the time of the Maccabees, when Israel was persecuted by Antiochus Epiphanes (2d cent. BC). Denna skillnad finns i Exile, men ännu mer markant kanske vid tiden för The Maccabees, när Israel blev förföljd av Antiochos Epifanes (2d cent. F.Kr.). The same designations are applied to him in the Book of Job as are found, according to advanced critical views, in the Psalms. Samma beteckningar tillämpas på honom i Jobs bok som finns, enligt avancerad kritiska åsikter, i Psaltaren. On the one hand there are the "resha'im" (Job xx. 5 et seq., xxi. 7 et seq., 16 et seq.); the "po'ale awen" (xxxi. 3); the "'ariẓim" (xxvii. 13); the "ḥanef" (xxvii. 8); the "'awwal" (xxix. 17); the "'ashir" (xxvii. 19), etc.; on the other, the "ẓaddiḳim" (xxii. 19); the "ebyonim" (xxiv. 4); and the "'aniyye areẓ" (xxiv. 4b); comp. Å ena sidan finns de "resha'im" (Job xx. 5 ff., Xxi. 7 ff., 16 ff.), Den "po'ale Awen" (xxxi. 3), den "" ariẓim "(xxvii. 13)," ḥanef "(xxvii. 8) med" "Awwal" (xxix. 17), den "" ashir "(xxvii. 19), etc., på andra sidan" ẓaddiḳim "(xxii. 19), den" ebyonim "(xxiv. 4), och" "aniyye Arez" (xxiv. 4b), komp. "'ani weebyon" (xxiv. 14 et seq.); "yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17), etc. Many catastrophes had been recently witnessed falling upon great nations (xii. 23); eg, when the Assyrians were vanquished by the Babylonians, and the latter in turn by the Persians. 'ani weebyon "(xxiv. 14 ff.)," Yashar "(xxiii. 7)," naki "(xxvii. 17), etc. Många katastrofer hade nyligen sett faller på stora nationer (XII. 23); t.ex. när assyrierna var besegrade av babylonierna, och denne i sin tur av perserna. It had indeed become a matter of daily occurrence to witness countries given into the hands of evil-doers, and to see Yhwh mock at the despair of the innocent (ix. 23, 24) and to behold the triumph of the wicked (xxi. 7 et seq.). Det hade verkligen blivit en fråga om daglig händelse att bevittna länder ges i händerna på missdådare, och att se Yhwh håna i förtvivlan över att oskyldiga (IX. 23, 24) och att skåda en triumf för de onda (xxi. 7 ff.). The doom of the evil-doer (xv. 20 et seq.) is described in terms which seem to allude to the fate of Alexander Jannæus. The Doom på ILLGÄRNINGSMAN (xv. 20 ff.) Beskrivs i termer som verkar anspelar på öde Alexander Jannaeus. The language of the speeches in the Book of Job, the late Hebraic words recurring in it (comp. Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob," 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr. Grammatik," 1879, p. 12), and the many Aramaisms (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," 1876, p. 141) and Arabisms (comp. Stade, lc pp. 12 et seq.) all point to a comparatively late time. Språket i tal i Jobs bok, den sena hebreiska ord upprepas i det (rum Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob", 1876, s. 4, Stade, "Lehrbuch der Hebr. Grammatik," 1879, s. 12), och många Aramaisms (rum Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, s. 141) och Arabisms (rum Stade, lc pp. 12 ff.) tyder på en jämförelsevis sent tid.

From the references to many Egyptian matters, Hitzig has assumed that Egypt was the home of the poet; but the passages referring to the hippopotamus and crocodile may be suspected to be later interpolations. Av hänvisningarna till många egyptiska frågor har Hitzig antagit att Egypten var hemma hos poeten, men de avsnitt som hänvisar till flodhästen och krokodilen kan misstänkas vara senare interpolation. The Egyptian mines (xxviii. 1-11) were known in Palestine, as were also the swift ships of the Nile (ix. 26), the papyrus-rolls (xxxi. 36; comp. viii. 11), the war-horse (xxxix. 19), and the pyramids (AV "desolate places"; iii. 14). Den egyptiska gruvor (xxviii. 1-11) var kända i Palestina, som var också snabba fartyg i Nilen (IX. 26), papyrus-rullar (xxxi. 36, komp. Viii. 11), stridshäst (xxxix. 19), och pyramiderna (AV "öde platser", iii. 14). From "them that go by the way" (xxi. 29), also, much may have been learned of foreign countries. Från dem som går på vägen "(xxi. 29), också kan mycket dragits främmande länder. The poet himself may have joined caravans (vi. 15-19); the descriptions of the sufferings of the pious in Israel indicate that he also had suffered (xi. 15, 19a; vii. 1-3). Poeten själv kan ha gått med husvagnar (VI. 15-19), beskrivningar av de lidanden de fromma i Israel visar att han också hade lidit (XI. 15, 19a, vii. 1-3). He wrote his poem with his heart's blood (Duhm). Han skrev sin dikt med sitt hjärteblod (Duhm).

The Doctrine of Retribution. Läran om vedergällning.

It had become necessary to assail the popular doctrine that obedience to the Law would be rewarded, and its transgression punished. Det hade blivit nödvändigt att angripa den populära läran att följa lagen skulle belönas, och överträdelser bestraffas. For both of these principles were interpreted in an entirely external way: reward meaning a long and pleasant life (Ex. xx. 12; Lev. xxvi. 3 et seq.), and punishment misfortune and an early death (Deut. xxviii. 20 et seq.; Lev. xxvi. 15 et seq.; Gen. ii. 17 et seq.). För båda dessa principer tolkades på ett helt externt sätt: belöning betyder ett långt och behagligt liv (Mos xx. 12, Lev. Xxvi. 3 ff.) Samt straff olycka och en tidig död (Mos XXVIII. 20 ff.; Lev. xxvi. 15 ff.; Gen II. 17 ff.). The leper especially was considered to be smitten by God; hence the term "nega'" (= "blow"; Lev. xiii. 22) for leprosy. Den spetälske särskilt ansågs vara slagen av Gud, därav uttrycket "negativa" "(=" blåsa ", Lev. Xiii. 22) för spetälska. The sufferings of the law-abiding Israelite or of the righteous seemed therefore irreconcilable with Yhwh's justice and truthfulness; for He smote him who deserved praise, and punished where He had promised a reward. Lidanden i laglydiga israelit eller rättfärdiga verkade därför oförenlig med Yhwh är rättvisa och sanning, ty han slog honom som förtjänade beröm, och straffas om han hade lovat en belöning.

The ancient doctrine of retribution is developed at great length by Job's three friends. Den antika läran om vedergällning utvecklas mycket utförligt av Jobs tre vänner. According to it God shows His anger by inflicting suffering; He turns from man as from an enemy (xiii. 24, xix. 11); looks at him angrily (vii. 19a, xiv. 6a, xvi. 9); smites him with His hand (xiii. 21b, xix. 21); makes him afraid by His terrors (ix. 34, xiii. 21b, xxiii. 16); covers him with darkness (xix. 8b); stands in his way (iii. 23); overwhelms him with His power (ix. 12, 13, 19a; xxiii. 6); pierces him with His arrows (vi. 4, xvi. 14); punishes him with His scourge (ix. 23). Enligt det Gud visar sin vrede genom att tillfoga lidande, han vänder sig från mannen som från en fiende (XIII. 24, xix. 11), ser på honom argt (VII. 19a, xiv. 6a, xvi. 9); smites honom med Hans hand (XIII. 21b, xix. 21), gör honom rädd av hans skräck (IX. 34, xiii. 21b, xxiii. 16), täcker honom med mörker (xix. 8b), står i hans väg (III. 23 ) överväldigar honom med sin makt (IX. 12, 13, 19a, xxiii. 6), genomtränger honom med pilar (VI. 4, xvi. 14); straffar honom med hans gissel (IX. 23). The poet introduces also the imagery of the prison (vii. 12, xiii. 27, xiv. 16), the net (xix. 6), the storm (ix. 17, xxx. 22), and an army assailing an unfortunate captive (x. 17, xvi. 13, xix. 12), who in the end succumbs (xxx. 12 et seq.). Poeten införs också bilder av fängelset (VII. 12, xiii. 27, XIV. 16), netto (xix. 6), storm (IX. 17, xxx. 22), och en armé assailing en olycklig fångenskap (X. 17, xvi. 13, xix. 12), som i slutändan dukar (xxx. 12 ff.). He vainly questions how he may have incurred the inscrutable anger of God (x. 2, xiii. 23). Han förgäves frågor hur han kan ha ådragit sig outgrundlig ilska på Gud (x. 2, xiii. 23). The burning pain will not let him rest (xxx. 17). Den brännande smärta kommer inte att låta honom vila (xxx. 17). Imagery from the animal world is also used (x. 16). Bilder från djurvärlden används också (x. 16). God's hostility calls up fear of further visitation (ix. 18, x. 13-15, xxx. 23) and despair because of the unending misery (ix. 11 et seq., xxiii. 15 et seq.), so that the prayer for a short respite (vii. 16-19, x. 20, xiv. 6) is interwoven with the cry for death (vi. 9, 10; vii. 15). Guds fientlighet ringer upp rädsla för ytterligare besökelse (IX. 18, X. 13-15, xxx. 23) och förtvivlan på grund av de oändliga elände (IX. 11 ff., Xxiii. 15 ff.), Så att bönen för en kort respit (VII. 16-19, x. 20, XIV. 6) är invävd i ropet för dödsfall (VI. 9, 10, vii. 15).

Added to all these sufferings of the stricken one is the bitterness of seeing that his enemies as well as his friends heartlessly consider him to be a sinner branded by God (xvii. 6). Läggas till alla dessa lidanden för den drabbade är en bitterhet att se att hans fiender och hans vänner hjärtlöst betraktar honom som en syndare märkesvaror av Gud (xvii. 6). His enemies snatch at the opportunity to vent their malice on him (xvi. 10 et seq., xxx. 1-14); his servants and followers refuse him obedience (xix. 15, 16); his wife and children, as well as relatives and friends, abandon him (xii. 4; xix. 13-14, 17-19, 21 et seq.). Hans fiender nappa på möjligheten att ge utlopp för sin ondska på honom (XVI. 10 ff., Xxx. 1-14), hans tjänare och efterföljare neka honom lydnad (xix. 15, 16), hans hustru och barn, liksom släktingar och vänner, överge honom (XII. 4, xix. 13-14, 17-19, 21 ff.). His guilt is assumed as a matter of course, and no one thinks of doubting it; otherwise God would have to be accused of injustice-an accusation that would be the most grievous blasphemy (iv. 7, viii. 3). Hans skuld har antagits vara en självklarhet, och ingen tror att ifrågasätta det, annars Gud skulle behöva anklagas för orättvisa, en anklagelse som skulle vara det svåraste hädelse (IV. 7, VIII. 3). Hence it becomes the imperative duty of the sufferer to find out, by a frank examination of his past life and thoughts, inwhat way he has sinned. Därför blir det tvingande skyldighet för patienten är att ta reda på, genom en uppriktig undersökning av hans tidigare liv och tankar, inwhat sätt han har syndat. For there must be some guilt (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-this must be assumed a priori in order to explain the suffering (viii, 11, xxii. 5 et seq.). För det måste finnas någon skuld (IV. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-detta måste antas a priori för att förklara det lidande (viii, 11, XXII. 5 ff.) . If the sufferer admits his guilt God will forgive him (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30); but if he obstinately persists in declaring that he is innocent he adds another grievous sin to his former guilt, and his punishment will increase accordingly (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4). Om den sjuke erkänner sin skuld Gud förlåter honom (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30), men om han envist framhärdar i att förklara att han är oskyldig, tillägger han en annan grov synd att hans tidigare skuld, och hans straff ökar därefter (XI. 4, xv. 13, XXII. 3-4).

Job's Replies. Job svar.

In answer to all these arguments of his friends Job insists, in the first place, that the sufferer has the right to complain (vi. 5-7). He points out the heartlessness to which their doctrine leads; for instead of comforting the sufferer in his pain, they reprove him for his alleged sins (vi. 14-22). Som svar på alla dessa frågor av hans vänner Job betonar i första hand att den sjuke har rätt att klaga (VI. 5-7). Han framhåller hjärtlöshet som deras doktrin leder, ty i stället för att trösta den lidande i sin smärta, tillrättavisa de honom för hans påstådda synder (VI. 14-22). But it is cheap wisdom to repeat the ancient doctrine of divine retribution in all sorts of variations and to apply these to an unfortunate man (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). Men det är billigt visdom att upprepa den gamla läran om gudomlig vedergällning i alla möjliga variationer och att tillämpa dessa på en olycklig människa (XII. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). Although the supreme power of God makes it impossible to rebel against His blows, the justice of His decrees is not thereby proved (ix. 2-21, 30-35; x. 15-17; xii. 14; xiii. 3; xix. 6 et seq.; xxi. 31). Även om den högsta makten Guds gör det omöjligt att göra uppror mot hans slag, är det rättvisa i hans dekret inte därigenom visat (IX. 2-21, 30-35, 15-17 x. xii. 14, xiii. 3, xix . 6 ff.; xxi. 31). Experience shows that in the catastrophes of nature the perfect and the wicked are alike smitten by God (ix. 22-23); and it often happens that the wicked live prosperously to the end of their days (xii. 6; xxi. 7-15, 32 et seq.), being made the judges of right and wrong (ix. 24), although occasionally the ancient doctrine of retribution brought them to the bar of justice (xix. 29). Erfarenheten visar att de katastrofer naturens perfekta och de onda är likadana slagen av Gud (IX. 22-23), och det händer ofta att de onda lever nya områden till slutet av sina dagar (XII. 6, XXI. 7 -- 15, 32 ff.) medan domare rätt och fel (IX. 24), men ibland den gamla läran om vedergällning förde dem till baren för rättvisa (xix. 29).

But no power on earth can take away the feeling of innocence from the sinless sufferer, or force him to declare himself guilty against his better convictions (x. 6, 7; xiii. 18 et seq.; xvi. 17; xxvii. 5, 6; xxxi. 1 et seq.). Men ingen makt på jorden kan ta bort känslan av oskuld från syndfria lidande, eller tvinga honom att förklara sig skyldig mot bättre övertygelse (X. 6, 7, xiii. 18 ff.; XVI. 17, XXVII. 5, 6, XXXI. 1 ff.). He has the right to appeal to God's judgment, as being superior to the condemnation his friends pretend to see in his present misfortunes (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). Han har rätt att överklaga till Guds dom, som är överlägsen till fördömandet hans vänner låtsas att se i hans nuvarande olycka (XII. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). It is useless to say that no man is clean in the eyes of God (xiv. 4); for even according to that argument it is incomprehensible why the comparatively just person should be most heavily stricken and the worst evil-doers go unpunished (vii. 21, xiii. 26, xiv. 17). Det är meningslöst att säga att ingen människa är ren i Guds ögon (xiv. 4), för även enligt denna argumentation det är obegripligt varför jämförelsevis bara personen bör vara hårdast drabbat och det värsta missdådare straffas (vii . 21, xiii. 26, XIV. 17).

The negative result reached by these arguments of the Book of Job may be stated as follows: What hitherto has been called divine justice is merely the display of the omnipotence of God. Det negativa resultatet nås genom dessa argument i Jobs bok kan beskrivas på följande sätt: Vad som hittills har kallats den gudomliga rättvisan är bara visningen av allsmäktighet Gud. His decisions are devoid of all moral qualities, and are pronounced indifferently, as blessings or as curses, upon all men, upon the good and the bad alike. Hans beslut saknar alla moraliska egenskaper, och uttalas likgiltigt, så välsignelser eller förbannelser, på alla människor, på goda och dåliga lika. In the same way men are prosperous or unhappy according to the fortuitous events of their lives, quite independently of their ethical qualities. På samma sätt männen är framgångsrika eller olycklig beroende på oförutsebara händelser i deras liv, oberoende av deras etiska kvaliteter. The gifts of fortune and the strokes of calamity are in no wise connected either with God's justice or with man's moral nature. Gåvorna av lycka och slag av olyckan är inte på något vis kopplas antingen med Guds rättvisa eller med människans moraliska natur.

But as these arguments deprived the divine omnipotence, as manifested in the world, of all ethical quality the danger arose of excluding this quality altogether from the divine nature, and of actually destroying the attribute of justice in God. Men dessa argument berövade Guds allmakt, vilket avspeglas i världen, i alla etiska kvalitet faran uppstod utesluta denna kvalitet helt och hållet från den gudomliga naturen, och för att verkligen förstöra attribut av rättvisa i Gud. Hence the poet attempted to rehabilitate the latter in a round-about way, succeeding, however, only by means of a postulate. Därför skalden försökt rehabilitera senare i en rondell sätt, lyckas, dock endast med hjälp av ett postulat. He declares that many of the phenomena of nature are indeed the manifestations of an omnipotence that overwhelms man by the terrors of its sublimity (xxvi. 6-14), but that this is not the only thing that nature declares of God. Han förklarar att många av de företeelser i naturen är verkligen uttryck för en allmakt som överväldigar människan genom fruktan för sin höghet (xxvi. 6-14), men att detta inte är det enda som karaktär förklarar Gud. The marvelous law and order of those phenomena, of nature and the multiplicity and curious modes of life of her creatures, are also the manifestations of a hidden wisdom, to which man simply must submit. Den fantastiska lag och ordning sådana företeelser i naturen och de många nyfikna lefnadssätt av hennes varelser, är också uttryck för en dold visdom, som man helt enkelt måste lämna.

Composition of the Book. Composition of the Book.

The author of the Book of Job incorporated the folk book into his work in a manner still showing traces of the component parts. Författaren till Jobs bok införlivade folk boken i sitt arbete på ett sätt som fortfarande visar spår av komponenter. The use of this preexisting material very cleverly placed the problem outside of Palestine, thereby excluding the possible objection of orthodox theology that such a case-a perfectly righteous man persecuted by Yhwh-could not occur in Israel. Användningen av denna redan existerande material mycket smart ut problemet utanför Palestina, vilket utesluter en eventuell invändning om ortodox teologi att ett sådant fall en helt rättfärdig människa som förföljs av Yhwh-inte kunde inträffa i Israel. Yhwh, moreover, did not inflict the suffering; it was inflicted by Satan with Yhwh's permission. YHWH övrigt inte tillfoga lidande, det var orsakade av Satan med Yhwh tillstånd. The problem is discussed in a disputation between Job-who like a leper sits on the dust-heap (Ar. "mazbalah") outside the nomad village (on the separation of lepers see II Chron. xxvi. 21)-and his three friends who, according to the folk-book, come to comfort him (ii. 11). Problemet diskuteras i en disputation mellan jobb, som likt en spetälsk sitter på damm-högen (Ar. "mazbalah") utanför nomaden byn (om avskiljning av spetälska se II Chron. Xxvi. 21)-och hans tre vänner som, enligt folk-boken, kom för att trösta honom (II. 11). In the body of the book, however, they bring no comfort, but heap the bitterest accusations upon Job. Job opens the discussion with the ancient cry of all sufferers (iii., Hebr.): "O, that I had never been born! and since I was brought into the world, why could I not, even in the hour of birth, have found the eternal rest of Sheol" (comp. Sophocles, "(Edipus Coloneus," line 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. iv. 2-3); and in his questionings at the end of this monologue (iii. 26 et seq.) he formulates the problem as to the cause of this inexplicable suffering. The friends defend the views of the orthodox doctrine of retribution, according to which all suffering is a punishment for some sin; while Job defends the views of the clear conscience, which knows itself to be free from sin, and declares his suffering to be inexplainable from the Old Testament point of view. The discussion is held in a threefold series of dialogues (iv.-xxxi.), in each of which Job alternates once with each of the three friends. Hence arises the following scheme, aside from the additions to be discussed later on: First series of dialogues: Eliphaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad (viii.); Job (ix.-x.); Zophar (xi.); Job (xii-xiv.). Second series: Eliphaz (xv.); Job (xvi.-xvii.); Bildad (xviii.); Job (xix.); Zophar (xx.); Job (xxi.). Third series: Eliphaz (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi. 5-14); Job (xxvi. 1-4, xxvii. 2-23, xxviii.-xxxi.); Zophar; Job (not in Hebrew text in the Masoretic arrangement). The third series of dialogues especially has been altered by interpolations. The beginning of Bildad's speech (xxv. 1-6) has been separated from the portion continuing it (xxvi. 5-14). It is followed by Job's answer (xxvi. 1-4; xxvii. 2-6; xxix. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx. 1-24, 26-31; xxxi. 1-20; xxx. 25; xxxi. 21-23, 38-40, 24-37, 40; for this arrangement see C. Siegfried," The Book of Job," critical ed., especially pp 42 et seq., Leipsic and Baltimore, 1893). I själva boken, men, de tillför ingen tröst, men upplag det bittraste anklagelser på Job. Job öppnar diskussionen med antika gråta av alla drabbade (III., Hebr.): "O, att jag aldrig hade blivit född ! och sedan jag kom till världen, varför kunde jag inte ens i timmen av födelse, fann eviga resten av Sheol "(rum Sofokles," (Edipus Coloneus, "line 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον, Pred. iv. 2-3), och i sitt förhör i slutet av denna monolog (III. 26 ff.) han formulerar problemet så att orsaken till oförklarliga lidande. vänner försvara de åsikter som ortodoxa läran om vedergällning, enligt vilken allt lidande är ett straff för någon synd, medan Job försvarar åsikter samvete, som vet sig vara fri från synd, och förklarar hans lidande vara inexplainable från Gamla Testamentet synpunkt. Diskussionen hålls i en tredelad serie dialoger (IV.-xxxi.) inom vardera av vilket jobb som ersättare gång med varje av de tre vännerna. Därmed uppstår följande system, bortsett från de tillägg som skall diskuteras senare: Omgång dialoger: Elifas (iv.-v.), Job (vi-vii.), Bildad (VIII.), Job (ix.-x.), Zophar (XI.), Job (xii-xiv.). Second series: Elifas (xv.), Job (XVI.-XVII.) Bildad (XVIII.), Job (xix.), Zophar (XXXX), Job (xxi.). Third series: Elifas (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.) Bildad (xxv.-xxvi. 5-14), Job (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.) Zophar, Job (inte i hebreisk text i den masoretiska arrangemanget). Den tredje rad dialoger i synnerhet har förändrats genom interpolation. Början av Bildad tal (xxv. 1-6) har skilts från den del fortsätter det (xxvi. 5-14). Det följs av Job svar (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6, XXIX. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx . 1-24, 26-31, XXXI. 1-20, xxx. 25, XXXI. 21-23, 38-40, 24-37, 40, för detta arrangemang se C. Siegfried, "Jobs bok," kritisk ed., särskilt s. 42 ff., Leipsic och Baltimore, 1893).

These speeches do not present a direct, continuous train of thought developing or elaborating some central idea. Dessa tal inte utgör en direkt, kontinuerlig tankegång utveckla eller utarbeta en central idé. The art and power of Semitic rhetoric consistrather in the rich elaboration of a single thought expressing the same idea in a varied profusion of imagery (comp. Ecclus. [Sirach] i. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. der Jüdischen Poesie," pp. 21 et seq., Leipsic, 1836). Konst och makt antisemitisk retorik consistrather de rika utarbetandet av en enda tanke att uttrycka samma idé på ett varierat överflöd av bilder (rum Ecclus. [Jesus Syraks vishet] i. 5-10, Franz Delitzsch, "Gesch. Jüdischen der Poesie, "pp. 21 ff., Leipzig, 1836). In general it may be said that Eliphaz represents on the whole the proof of authority, basing his arguments on a vision (iv. 12-21). Generellt kan sägas att Elifas utgör på det hela taget fullmakt, att grunda sin argumentation på en vision (IV. 12-21). Bildad appeals chiefly to experience, which proves the truth of the doctrine of divine retribution (viii. 8 et seq., xviii. 5-21). Bildad vädjar främst att uppleva, vilket bevisar sanningen i läran om gudomlig vedergällning (VIII. 8 ff., Xviii. 5-21). Zophar argues with all the fervor of religious conviction and appeals to the divine decision (xi. 5 et seq.). Zophar hävdar med all glöd av religiös övertygelse och vädjar till den gudomliga beslut (XI. 5 ff.).

It appears from Job's speeches that, overawed by the veneration clinging to the old sacred doctrine of retribution (xii. 12), he at first does not dare to proclaim his innocence, of which he is so firmly convinced. Det framgår av Jobs tal att overawed av vördnad klamrar sig fast vid gamla heliga läran om vedergällning (XII. 12), han först inte vågar utropa sin oskuld, i vilket han är så övertygad. He begs his friends to grant him the right to complain (vi. 2-13); not to refuse him the comfort he had expected from them (vi. 14-21), nor to attack him so mercilessly (vi. 24-27). He points out that experience shows only that the misfortunes befalling men are manifestations of God's omnipotence, and that because His decisions are strong enough to overcome all resistance it does not necessarily follow that they are just (ix., xii. 7-25). He therefore boldly asks the reason for his suffering (xiii. 18-23). Han ber sina vänner att ge honom rätt att klaga (VI. 2-13), inte att neka honom tröst han förväntas av dem (VI. 14-21), inte heller att attackera honom så skoningslöst (VI. 24-27 ). Han påpekar att erfarenheten visar bara att de olyckor som drabbar män är manifestationer av Guds allmakt, och eftersom hans beslut är starka nog att övervinna allt motstånd det inte nödvändigtvis att de är lika (IX., xii. 7-25 ). Han därför djärvt ber orsaken till hans lidande (XIII. 18-23).

Second and Third Dialogues. Andra och tredje Dialogues.

In the second dialogue Job develops the thought that while in some cases God's judgment is in accordance with the old doctrine of retribution (xxi. 16-21), very frequently just the opposite happens, as appears in the undisturbed good fortune of the wicked (xxi. 7-15, 22-34). I den andra dialogen Job utvecklar tanken att även i vissa fall Guds dom är i enlighet med den gamla läran om vedergällning (xxi. 16-21), mycket ofta det motsatta händer, som visas i ostörd lycka för de onda ( XXI. 7-15, 22-34). He persists, moreover, even more strongly in declaring his innocence, appealing to the judgment of God, who apparently is so hostile to him, but whose justice will ultimately induce Him to become the avenger (go'el) of that innocence (xvi. 17-19, xix. 25-27). Han fortsätter dessutom ännu starkare med att deklarera att han är oskyldig och vädjande till Guds dom, som tydligen är så fientligt inställd till honom, men vars rättvisa kommer i slutändan att få honom att bli en hämnare (go'el) of that oskuld (XVI. 17-19, xix. 25-27).

In the third dialogue, as the friends begin to weaken in their attacks, Job emphasizes the impossibility of contending with such an opponent as God. I den tredje dialogen eftersom vänner börjar försvagas i sina attacker, betonar Job omöjligheten att tampas med en sådan motståndare som Gud. Of course Job must outwardly succumb; but even against God he will maintain his right, and is willing to prove it, if God will appear and answer (xxvii. 1-6, xxxi.). Naturligtvis Job måste utåt duka under, men även mot Gud att han kommer att behålla sin rätt, och är villig att bevisa det, om Gud kommer att visas och svaret (xxvii. 1-6, XXXI.). The discussion is ended by Yhwh's appearance in the storm (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). Diskussionen avslutas med Yhwh utseende i stormen (xxxviii.-xxxix. 30, XL. 1-5). Yhwh reminds Job of the limitations of human nature, and Job, humbly admitting them, no longer seeks an answer to his question. YHWH påminner Job av begränsningarna i den mänskliga naturen, och Job, ödmjukt erkänna dem, inte längre söker ett svar på hans fråga.

Later Additions and Changes in the Text. Senare tillägg och ändringar i texten.

In the course of time various interpolations were made in the text of the poem. Under tiden olika interpolationer gjordes i texten i dikten. These comprise: (1) a number of passages that have been placed among the foot-notes in the edition by Siegfried mentioned above; (2) the parallel texts, so called because they are parallel developments of the corresponding passages in the genuine text; eg, as vii. Dessa består av: (1) ett antal avsnitt som har släppts ut bland fotnoterna i den utgåva av Siegfried som nämns ovan, (2) den parallella texter, som kallas så eftersom de är parallella utvecklingar av motsvarande avsnitt i riktig text; t ex som vii. 1-10; x. 1-10 x. 18-22; xii. 18-22 xii. 4-6; xiv. 4-6; XIV. 1, 2; xiii. 1, 2, xiii. 28; xiv. 28, XIV. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 5, 7-12, 14, 18-22, xvii. 11-16; xl. 11-16, XL. 6-32; xli. 6-32, xli. 1-26, xlii. 1-26, XLII. 1-6; (3) corrections and revisions of Job's speeches made for the purpose of harmonizing them with the orthodox doctrine of retribution (these revisions include xii. 7-10 [11, 12 as glosses], 13-25; xiii. 11; xxi. 16-18; xxiv. 13-24; xxvii. 7-23); (4) passages containing a polemic against the ideas expressed in the poem (xxviii. 1-28 and the so-called speeches of Elihu, xxxii.-xxxvii.). 1-6, (3) rättelser och ändringar av Jobs inlägg som gjordes i syfte att harmonisera dem med den ortodoxa läran om vedergällning (dessa revideringar inkludera xii. 7-10 [11, 12 som skyler], 13-25, xiii. 11 , XXI. 16-18, xxiv. 13-24, xxvii. 7-23), (4) delar som innehåller en polemik mot de idéer som uttrycks i dikten (xxviii. 1-28 och den så kallade tal Elihu, XXXII .- XXXVII.). Ch. Ch. xxviii. rejects the effort to fathom the divine wisdom and to discover the rule of its workings, these being regions into which human understanding and empiric knowledge can not penetrate. xxviii. avvisar försök att genomskåda den gudomliga vishet och upptäcka regeln om dess funktion, som är de regioner i vilka mänsklig förståelse och empirisk kunskap inte kan tränga igenom. Speculation here must give way to faith. Spekulation här måste ge vika för tron. The fear of Yhwh ("yir'at Adonai"; xxviii. 28), that is, religion, and the departure from evil ("sur me-ra'"), that is, morality, take the place of science, which here has reached the end of its resources. Rädslan för Yhwh ( "yir'at Adonai", xxviii. 28), är att religion och avgång från onda ( "sur me-ra '"), är att, moral, att ersätta vetenskap, som här har nått slutet av sina resurser.

The speeches of Elihu contradict the fundamental teachings of the genuine poem of Job, according to which it is impossible that the righteous should suffer, all pain being a punishment for some sin. Elihu, however, assumes that suffering may be decreed for the righteous for pedagogic reasons, as a protection against greater sin, and for moral betterment (xxxiii. 17 et seq., 28-30). Anförandena av Elihu strider mot de grundläggande lärdomar av äkta dikt av arbete, enligt vilken det är omöjligt att de rättfärdiga ska lida, all smärta som ett straff för någon synd. Elihu, men förutsätter att lidande kan förordnas för de rättfärdiga till pedagogiska skäl, som ett skydd mot större synd, och för moralisk förkovran (xxxiii. 17 ff., 28-30). How little these Elihu speeches come into the general scheme of the poem is shown by the fact that Elihu is not mentioned either in the prologue or in the epilogue, being entirely ignored by Yhwh in the latter. Hur lite dessa Elihu tal kommer i det allmänna systemet i dikten framgår av det faktum att Elihu inte nämns vare sig i prolog eller epilog, som helt ignorerade av Yhwh i det sistnämnda. They have been defended as genuine by Umbreit, Stickel, Schlottmann, and Budde (1876; and in his commentary [1896], especially pp. xxxv.-xxxviii.). De har försvarat som äkta av Umbreit, Stickel, Schlottmann och Budde (1876, och i sin kommentar [1896], särskilt pp. Xxxv.-XXXVIII.). On Studer's criticism in "Jahrb. für Protestantische Theologie" (1875, pp. 688 et seq.; 1877, pp. 545 et seq.) and in "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp. På Studer kritik i "Jahrb. Für Protestantische Theologie" 1875 (, pp. 688 ff., 1877, pp. 545 ff.) Och "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," pp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," pp. 77 et seq. 77 ff.

Textual Criticism. Textkritik.

The textual criticism of Job must rest on the Masoretic text (see Baer, "Liber Jobi," 1875). De textmässiga kritik Job måste vila på masoretiska texten (se Baer, "Liber Jobi," 1875). As Lagarde has pointed out ("Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien," 1863, pp. 1 et seq.), that text goes back to a single original manuscript, so that nothing in regard to textual corrections is gained by a collation of manuscripts. Som Lagarde har påpekat ( "Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 ff.) Går denna text till ett enda originalmanuskript, så att ingenting i förhållande till textmässiga korrigeringar är gjord av en sammanställning av manuskript . The recently discovered Babylonian Bible manuscripts are important only for the history of the vocalization and accentuation of the Biblical text (comp. Harkavy and Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Bibliothek in St. Petersburg," 2 parts, 1875). De nyupptäckta babyloniska Bibeln manuskript är bara viktiga för historien om vocalization och accentuering av den bibliska texten (rum Harkavy och Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Bibliothek i St Petersburg," 2 delar, 1875). Jerome, who in his version of Job closely followed the Hebrew, calls for little notice (comp. Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." in "Studien und Kritiken," 1830, pp. 1571 et seq.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik," Göttingen, 1875). Jerome, som i sin version av Job tätt följt den hebreiska, kräver litet meddelande (rum Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." I "Studien und Kritiken, 1830, pp. 1571 ff.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik, Göttingen, 1875).

Translations. Översättningar.

The Septuagint version, being a very free rendering of the Book of Job (comp. Bickell, "De Indole ac Ratione Versionis Alexandrinæ in Interpretando Libro Jobi," 1862), must be used very cautiously; yet it can not be denied that it contains many traces of the correct reading (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1891; C. Siegfried, "The Book of Job," 1893). Septuaginta versionen, måste vara en mycket fri rendering av Jobs bok (rum Bickell, "De Indole ac ratione Versionis Alexandrinæ i Interpretando Libro Jobi," 1862), användas mycket försiktigt, men det kan inte förnekas att den innehåller många spår av den korrekta behandlingen (rum A. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1891; C. Siegfried, "Jobs bok", 1893). For the Targum of Job see W. Bacher in "Monatsschrift," xx. För Targum Jobs se W. Bacher i "Monatsschrift," xx. 208-223. 208-223. The Syriac translation ("Peshiṭta") may also be consulted, but as it was corrected after the Septuagint, its agreement with the latter does not mean much textually. Den syriska översättning ( "Peshitta") kan också höras, men det rättades efter Septuaginta betyder sitt avtal med denne inte mycket textually. For the Arabic translation of the poem by Saadia Gaon see I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," v. (ed. Bacher), Paris, 1899. För den arabiska översättningen av dikten av Saadia Gaon se I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," V. (red. Bacher), Paris, 1899. Emendations of the poem must often be based on conjecture. Emendations av dikten måste ofta baseras på antaganden.

Executive Committee of the Editorial Board, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried Exekutivkommitté i redaktionsrådet, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Commentaries: For the earlier exegesis, Rosenmüller, Scholia in Vetus Testamentum, v.; and the commentaries and introductions to the OT For modern views compare especially H. Ewald, 1836; 2d ed. Kommentarer: För det äldre exegetik, Rosenmüller, Skolie i Vetus Testamentum, v., samt kommentarer och introduktioner till OT För modernare synsätt jämföra särskilt H. Ewald, 1836, 2d ed. 1854; L. 1854; L. Hirzel, 1839; 2d ed. Hirzel, 1839, 2d ed. by I. Olshausen, 1852; 3d ed. av I. Olshausen, 1852, 3d ed. 1869; 4th ed. 1869, 4th ed. by A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A. av A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874, A. Klostermann, Hiob, in Herzog-Hauck, Real-Encyc. Klostermann, Hiob i Herzog-Hauck, Real-Encyc. viii. viii. 97-126; K. 97-126 K. Budde, 1896; B. Budde, 1896, B. Duhm, 1897. Duhm, 1897. Translations with commentaries: A. Merx, 1871; G. Översättningar med kommentarer: A. Merx, 1871, G. Studer, 1881; E. Studer, 1881, E. Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894, dito, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, in Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 2d ed.; idem, Hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipsic, 1902. For problems in the Book of Job, J. Meinhold, Das Problem des Buches Hiob, in Neue Jahrb. Baethgen i Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 2d ed., Dito, Hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898, Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipzig, 1902. För problem i Jobs bok, J. Meinhold , Das Problem des Buches Hiob, i Neue Jahrb. für Deutsche Theologie, 1892, pp. für Deutsche Theologie, 1892, pp. 63 et seq.; I. 63 ff.; I. Ley, Die Probleme im Buche Hiob, in Neue Jahrb. Ley, Die Probleme im Buche Hiob, i Neue Jahrb. für Philologie und Pädagogik, 1896, pp. für Philologie und Pädagogik, 1896, pp. 125 et seq. For special questions on composition, I. Grill, Zur Kritik der Composition des Buches Hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, Job and Solomon, 1887; Duhm, as above; L. 125 ff. För särskilda frågor om sammansättning, I. Grill, Zur Kritik der Composition des Buches Hiob, Tübingen, 1890, TK Cheyne, Job och Solomon, 1887; Duhm, som ovan, L. Laue, Die Composition des Buches Hiob, 1895. Laue, Die Komposition des Buches Hiob, 1895.

For textual criticism, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, in Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. För textkritik, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, i Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, VI. 137-147, 241-257, 327-334, vii. 1-20, 153-168; idem, Dichtungen der Hebräer, ii., 1882; idem, Das Buch Job nach Anleitung der Strophik und der Septuaginta, Vienna, 1894; P. 1-20, 153-168, idem, und der Dichtungen Hebräer, II., 1882, dito, Das Buch Job nach Anleitung der Strophik der Septuaginta, Wien, 1894, s. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, in Biblische Studien, ed. Bardenhewer, ii. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob i Biblische Studien, red. Bardenhewer, II. 4, Freiburg, 1897; H. 4, Freiburg, 1897; H. Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob, in Theol. Quartalschrift, lxxx. Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob i Theol. Quartalschrift, LXV. 295-304, 421-432; lxxxi. 295-304, 421-432, LXXXI. 112-118, 259-277; O. 112-118, 259-277, O. Voigt, Einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I. Voigt, Einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I. Ley, in Studien und Kritiken, 1895, pp. Ley, i Studien und Kritiken 1895, pp. 635 et seq.; G. 635 ff.; G. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, in Stade's Zeitschrift, 1896, pp. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, i Stade s Zeitschrift, 1896, pp. 297 et seq.EGHCS 297 och seq.EGHCS


Job Jobb

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Opinions as to Date. Yttranden som hittills.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Job's Generosity. Job generositet.

-Critical View: -Kritisk:

Composite Nature of Book of Job. Sammansatt natur Jobs bok.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Titular hero of the Book of Job. Titulär hjälte i Jobs bok. He was a native of Uz, rich, very pious, and upright, and he had seven sons and three daughters. Han var född i Uz, rik, mycket from och upprätt, och han hade sju söner och tre döttrar. His sons used to make a feast in their houses, one each day; and at the end of the week Job would bring seven holocausts, according to the number of his sons, thinking perhaps that the latter, while feasting, had committed sins (Job i. 1-5). Hans söner som används för att göra en fest i sitt hus, en varje dag, och i slutet av veckan Job skulle medföra syv holocausts, efter antalet av hans söner, tänkte kanske att de senare, medan festar, har begått synder (Job i. 1-5).

One day in the heavenly council, in consequence of a question asked by God, Job's piety was discussed by the accuser Satan, who maintained that if Job should be stricken with calamity he would certainly sin. En dag i det himmelska rådet, till följd av en fråga från Gud, Jobs fromhet diskuterades av åklagare Satan, som hävdade att om jobbet ska vara drabbats av olycka skulle han verkligen synd. Satan, having received permission to deal with Job as he pleased, first brought poverty on him by causing all his cattle to be stolen; then he caused the death of all Job's children. Satan, ha fått tillstånd att hantera jobb som han ville, först inledde fattigdom på honom genom att få alla sina kreatur vara stulna, då han ledde till döden för alla lediga barn. But Job did not sin. Men Job inte synd. On the contrary, he declared God's act to be just, saying, "The Lord gave, and the Lord hath taken away" (ib. i. 6-22). At a second gathering of the "sons of God" Satan obtained permission to afflict Job's own person. Tvärtom förklarade han Guds handling att vara rättvis, sade: "Herren gav och Herren har tagit bort" (ib. i. 6-22). Vid ett andra möte mellan "Guds söner" Satan fått tillstånd drabba Job egna personen. He accordingly smote him with a most painful disease (elephantiasis ?); still Job did not complain. Han slog därför honom med en mycket smärtsam sjukdom (elefantiasis?); Fortfarande Job inte klaga. Even when his wife advised him to curse God and die, he replied that he had to accept evil at His hands, just as he had received good (ib. ii. 1-10). Även när hans hustru rådde honom att förbanna Gud och dö, svarade han att han var tvungen att acceptera det onda på sina händer, precis som han hade fått bra (ib. II. 1-10). Three friends came to condole with him, and stayed with him seven days and seven nights in silence (ib. ii. 11-13), after which began the colloquies between him and his friends that form the text of the Book of Job. Tre vänner kom för att kondolera honom och stannade hos honom sju dagar och sju nätter i tystnad (ib. II. 11-13), varefter började colloquies mellan honom och hans vänner som bildar texten i Jobs bok.

Finally, God restored Job to his former state, giving him twice as much as he had before, even fourteen sons. Slutligen återställs Gud Job till sin före detta tillstånd, vilket ger honom dubbelt så mycket som han hade tidigare, även fjorton söner. The daughters, however, born to him after his restoration were only three in number. Döttrarna dock född till honom efter hans restaurering var bara tre till antalet. Job lived 140 years after this and saw four generations (ib. xlii. 10-17). Job levde 140 år efter detta och såg fyra generationer (ib. xlii. 10-17). He is mentioned by Ezekiel (Ezek. xiv. 14, 20) with Noah and Daniel as among the three most righteous men. Han nämns i Hesekiel (Hes xiv. 14, 20) med Noah och Daniel som bland de tre mest rättfärdiga män. See Job, Book of.EGHM Sel. Se Job, bok of.EGHM Sel.

Opinions as to Date. Yttranden som hittills.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Owing to the importance of the Book of Job, the Talmudists occupied themselves frequently with its chief character. På grund av vikten av Jobs bok, ockuperade Talmudists sig ofta med sin huvudperson. One of the amoraim expressed his opinion in the presence of Samuel b. En av amoraim uttryckte sin åsikt i närvaro av Samuel b. Naḥmani that Job never existed and that the whole story was a fable (BB 15a). Nahmani jobbet har aldrig existerat och att hela historien var en saga (BB 15a). An opinion couched in similar words and pronounced by Simeon ben Laḳish was interpreted to mean that such a person as Job existed, but that the narratives in the drama are inventions (Gen. R. lvii.). Ett yttrande avfattade på liknande ord och uttalas av Simeon Ben Laḳish tolkades som att en sådan person som Job fanns, men att berättelserna i dramat är uppfinningar (generator R. LVII.). Apart from these utterances all of the rabbis took it for granted that Job existed, but they differed widely as to the epoch in which he lived and as to his nationality, two points of discussion closely connected. Bortsett från dessa uttalanden alla rabbiner tog för givet att Job fanns, men de skilde sig mycket om den epok i vilken han levde och om hans nationalitet, nära två punkter diskussion anslutna. Every one of the Talmudists inferred Job's epoch and nationality from an analogy between two Biblical words or sentences. According to Bar Ḳappara, Job lived in the time of Abraham; according to Abba b. Vart och ett av Talmudists härledas Jobs epok och medborgarskap från en analogi mellan två bibliska ord eller meningar. Enligt Bar Ḳappara bodde jobb i tiden för Abraham, enligt Abba b. Kahana, in the time of Jacob, he having married Dinah, Jacob's daughter (ib.; BB 15b; comp. additions in Targ. Yer. to Job ii. 9). Kahana, vid tiden för Jakob, har han gifte Dinah, Jacob dotter (ib., BB 15b, comp. Tillägg i Targ. Yer. Till Job II. 9). R. Levi said that Job lived in the time of Jacob's sons; and he also said, in the name of Jose b. R. Levi säger att Job levde i tiden för Jakobs söner, och han sade, i namn av Jose b. Ḥalafta, that Job was born when Jacob and his children entered Egypt and that he died when the Israelites left that country. Ḥalafta, Job som föddes när Jakob och hans barn trädde Egypten och att han dog när israeliterna lämnade landet. Job consequently lived 210 years (comp. Rashi on Ex. xii. 40). Job levde alltså 210 år (rum Rashi på Ex. Xii. 40). When Satan came to accuse the Israelites of being idolaters, God set him against Job, whence Job's misfortunes (Gen. R. lc). När Satan kom att anklaga israeliterna att vara avgudadyrkare, som Gud honom mot Job, varifrån Jobs olyckor (generator R. LC). This opinion is supported by the statement that Job with Jethro and Balaam was consulted by Pharaoh as to the means of reducing the number of the children of Israel and that Job was stricken with calamity because he had remained silent (Sanh. 106a; Soṭah 11a). Denna uppfattning stöds av uttalandet att jobbet med Jethro och Bileam hördes av Farao om medel för att minska antalet av Israels barn och det jobbet har drabbats av olycka eftersom han hade varit tysta (Sanh. 106a; Soṭah 11a) . It may be mentioned that this legend is narrated differently in the "Sefer ha-Yashar" (section "Shemot," p. 110a, ed. Leghorn, 1870) as follows: At first Job, who was one of Pharaoh's eunuchs and counselors, advised Pharaoh to have every male child murdered (Ex. i. 16). Det kan nämnas att denna legend berättas på olika sätt i "Sefer ha-Yashar" (avsnittet "Shemot" s. 110a, ed. Livorno, 1870) enligt följande: På första jobb, som var en av Faraos eunucker och rådgivare, rådde Farao ha alla gossebarn mördade (Mos i. 16). Afterward Pharaoh, having had a dream which prognosticated the birth of a helper, again consulted Job. Efteråt Farao, har haft en dröm som prognosticated födelsen av en hjälpare, samrådde på nytt jobb. The latter answered evasively: "Let the king do as he pleases" ("Sefer ha-Yashar," lcp 111a). Den senare svarade undvikande: "Låt kungen göra som han vill" ( "Sefer ha-Yashar," LCP 111a). Levi b. Levi b. Laḥma also held that Job lived in the time of Moses, by whom the Book of Job was written. Laḥma ansåg vidare att Job levde under Moses tid, av vem Jobs bok skrevs. Some of the rabbis even declare that the one servant of Pharaoh who feared the word of God (Ex. ix. 20) was Job (Ex. R. xii. 3). Några av de rabbiner förklarar även att en anställd farao som fruktade Guds ord (Mos ix. 20) var Job (Mos R. xii. 3). Raba, specifying the time more accurately, said Job lived in the time of the spies who were sent by Moses to explore the land of Canaan (BB 15a). According to these rabbis, Job was a Gentile-an opinion which is elsewhere expressed more fully, in that Job is said to have been a pious Gentile or one of the prophets of the Gentiles (ib. 15b; Seder 'Olam R. xxi.). Raba, ange tiden mer exakt, säger Job levde i tiden för spioner som sändes av Mose att utforska Kanaans land (BB 15a). Enligt dessa rabbiner, var Job en hedning, en åsikt som är på andra håll uttrycks mer helt, att Job sägs ha varit en from hedning eller en av profeterna för hedningarna (ib. 15b; Seder "Olam R. xxi.). Other tannaim place Job variously in the reign of Saba, in that of the Chaldees, and in that of Ahasuerus. Andra tannaim plats Job omväxlande i regeringstid av Saba, som delas av de Chaldees, och i den av Ahasverus. R. Johanan and R. Eleazar both declared that Job was one of those who returned from the Captivity and that his bet ha-midrash was at Tiberias (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen. R. lc). R. Johanan och R. Eleazar båda förklarat att Job var en av dem som återvände från fångenskap och att hans bet ha-Midrash var Tiberias (Yer. Soṭah v. 8, BB lc; Gen R. LC). It is said in BB (ib.) that these tannaim necessarily considered Job an Israelite; but R. Hananeel (ad loc.) has in his text, "All the Tannaim and Amoraim, with the exception of the one who placed Job in the time of Jacob, were of opinion that Job was an Israelite" (comp. also Gen. R. lc). Det sägs i BB (ib.) att dessa tannaim nödvändigtvis betraktas Job en israelit, men R. Hananeel (ad loc.) Har i sin text, "Alla Tannaim och Amoraim, med undantag för den som placerats Job i tiden för Jakob, var av uppfattningen att Job var en israelit "(rum även Mos R. LC).

Job is prominent in haggadic legends. Jobb är framträdande i haggadic legender. His prosperity is thus described: Samuel b. Hans välstånd är alltså beskrivas: Samuel B. Isaac said: "He who received a 'peruṭah' from Job prospered in his affairs." Isak sade: "Han som fick ett" peruṭah "från Job blomstrade i hans affärer." Jose b. Jose b. Ḥanina inferred from Job i. 10 that Job's goats could kill wolves; and R. Johanan inferred from Job i. Ḥanina utläsas Job i. 10 att Job's get kunde döda vargar, och R. Johanan härledas ur Job i. 14 that God gave Job a foretaste of the bliss of paradise (BB 15b). 14 som Gud gav Job en försmak av lycka i paradiset (BB 15b). Satan, seeing Job's extraordinary prosperity, was filled with envy and therefore began in the councils of heaven to disparage Job's piety. Satan såg Job utomordentliga välstånd, var fylld av avund, och därför började i kommunerna himlen för att nedvärdera Jobs fromhet.

According to the Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) the two councils of heaven took place respectively on Rosh ha-Shanah and Yom Kippur. Enligt Targum Yerushalmi (Job i. 6, II. 1) de två råden i himlen ägde rum på Rosh ha-Shanah och Yom Kippur. When the messenger told Job that the Sabeans had seized his oxen, he armed his men and prepared to make war upon them. När budbäraren berättade Job att Sabeans hade gripit hans oxar, beväpnade han sina män och beredd att föra krig mot dem. But the second messenger came, telling him that a fire from heaven had destroyed his sheep, and he then said: "Now I can do nothing" (Lev. R. xvii. 4). Men andra budbärare kom och sagt att en eld från himlen hade förstört hans får, och han sade sedan: "Nu kan jag inte göra något" (Mos R. xvii. 4). The wind that blew down his house was one of the three great winds whose power was sufficient to destroy the world (Gen. R. xxiv. 4). Vinden som blåste ner hans hus var en av de tre stora vindarna vars makt var tillräckligt för att förstöra världen (generator R. xxiv. 4). Job was stricken by Satan with fifty different plagues (Ex. R. xxiii. 10). Job drabbades av Satan med femtio olika plågor (Mos R. xxiii. 10). His house was filled with a bad smell, and Job sat down on a dunghill. Hans hus var fylld med dålig lukt, och Job satte sig på en GÖDSELSTACK. His flesh was filled with worms which made holes in his body and began to quarrel with one another. Hans kropp var full av maskar som gjorde hål i hans kropp och började gräla med varandra. Job thereupon placed every worm in a hole, saying: "It is my flesh, yet you quarrel about it' (Ab. RN, ed. Schechter, p. 164; comp. Kohler, Testament of Job, v. 6-8, in Kohut Memorial Volume, pp. 264-295). Job's sufferings lasted twelve months ('Eduy. ii. 10; comp. Testament of Job, v. 9, where the number of years is given as seven); then God, yielding to the prayer of the angels, healed him and restored to him twofold what he had before (Ab. RN lc). Only the number of Job's daughters was not doubled. Nevertheless their beauty was doubled, and therefore their names (Job xlii. 14), indicating their extraordinary charms, are given (BB 16b). The legendary accounts of Job extend also to his three friends. These entered his house simultaneously, though they lived 300 miles apart. Each had a crown or, according to another statement, a tree on which the images of the three friends were carved; and when a misfortune befell any one of them his image was altered (ib.; comp. Targ. to Job ii. 11). It has been said that Job lived 210 years; this is inferred from Job xlii. 16, where it is said that he lived 140 years after his recovery (Gen. R. lviii. 3, lxi. 4; comp. Yalḳ., Kings, 243, and Testament of Job, xii. 8). It is said also that the whole world mourned Job's death (Soṭah 35a). Job därefter placeras varje mask i ett hål, säger: "Det är mitt kött, men ni gräla om det" (Ab. RN, red. Schechter, s. 164, komp. Kohler, Testament of Job, v. 6-8, i Kohut Memorial Volume, pp. 264-295). Jobs lidanden varade i tolv månader ( "Eduy. ii. 10, komp. Testament of Job, v. 9, där det antal år som anges som syv), sedan Gud, vilket ger till bön änglar, botade honom och återställas till honom dubbelt vad han hade innan (Ab. RN LC). enbart antalet Jobs döttrar fördubblades inte. Trots sin skönhet fördubblades, och därför blir deras namn (Job xlii. 14 ), som anger deras utomordentliga charm, eftersom (BB 16b). Den legendariska räkenskaper Job utsträcker sig även till hans tre vänner. Dessa in i hans hus samtidigt, även om de bodde 300 miles från varandra. Båda hade en krona eller, enligt en annan uppgift, ett träd där bilder av de tre vännerna höggs, och när en olycka hände något av dem hans bild har ändrats (ib., comp. Targ. till Job II. 11). Det har sagts att Job levde 210 år , detta är framgår Job xlii. 16, där det sägs att han levde 140 år efter hans återhämtning (generator R. XLVII. 3, lxi. 4, comp. Yalḳ. kungar, 243, och Testament of Job, xii . 8). Det sägs också att hela världen sörjde Job död (Soṭah 35a).

Job's Generosity. Job generositet.

But it was chiefly Job's character and piety that concerned the Talmudists. Men det var främst Jobs karaktär och fromhet som gällde Talmudists. He is particularly represented as a most generous man. Like Abraham, he built an inn at the cross-roads, with four doors opening respectively to the four cardinal points, in order that wayfarers might have no trouble in finding an entrance, and his name was praised by all who knew him. Han är särskilt representeras som en mycket generös man. Likhet med Abraham, byggde han ett värdshus vid korsvägen, med fyra dörrar öppnar sig mellan de fyra väderstrecken, så att vägfarande skulle ha några problem att hitta en ingång, och hans namn fick beröm av alla som kände honom. His time was entirely occupied with works of charity, as visiting the sick and the like (Ab. RN, ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, p. 92; comp. Gen. R. xxx. 9). Hans tid var upptagen helt med verk av välgörenhet, som besöker de sjuka och liknande (Ab. RN, red. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, s. 92; comp. Gen R. xxx. 9). Still more characteristic is the conclusion of Raba that Job used to take away, ostensibly by force, a field which belonged to orphans, and after making it ready for sowing would return it to the owners (BB lc). Ännu mer karakteristiska är slutsatsen i Raba jobbet brukade ta bort, till synes med våld, ett område som hörde till föräldralösa barn, och efter att ha gjort den redo för sådd skulle skicka tillbaka det till ägarna (BB lc). Job was also of exemplary piety. Job var också exemplariskt fromhet. Like Abraham he recognized God by intuition (Num. R. xiv. 7). Liksom Abraham han kände igen Gud genom intuition (Mos R. xiv. 7). Nothing in his possession had been acquired by rapacity, and therefore his prayer was pure (Ex. R. xii. 4). Ingenting i hans ägo hade förvärvats av girighet, och därmed hans bön var ren (Mos R. xii. 4). He, Melchizedek, and Enoch were as spotless as Abraham (Midr. Teh. to Ps. xxxvii.). He took the greatest care to keep himself aloof from every unseemly deed (Ab. RN ch. ii., Recension B, ed. Schechter, p. 8). Han, Melkisedek, och Enok var fläckfri som Abraham (Midr. The. Till PS. XXXVII).. Han tog den största omsorg för att hålla sig fri från alla opassande handling (Ab. RN kap. Ii., Ed Recension B,. Schechter, s. 8).

According to Targ. Enligt Targ. Sheni to Esth. Sheni till Esth. i. i. Job's name was one of the seven engraved on the seven branches of the golden candlestick. Job namn var ett av de sju ingraverat på de sju grenarna av den gyllene ljusstaken.

But these features of Job's character made the Rabbis apprehend that he might eclipse Abraham; and some of them therefore depreciated Job's piety. Men dessa egenskaper hos Job's karaktär gjorde rabbinerna förstå att han skulle överskugga Abraham, och några av dem därmed skrivas Jobs fromhet. Johanan b. Johanan b. Zakkai used to say that Job's piety was only the result of his fear of punishment (Soṭah 27a; Yer. Soṭah v. 5). In Ab. Zakkai brukade säga att Jobs fromhet var bara resultatet av hans rädsla för straff (Soṭah 27a, Yer. Soṭah v. 5). I Ab. RN, Recension A, p. RN, Recension A, s. 34, where the generosity of Job is so much praised, it is concluded that when he, after having been afflicted, complained that he was inadequately rewarded, God said to him: "Thy generosity has not yet attained to the half of that of Abraham." 34, där generositet jobb finns så mycket beröm, är slutsatsen att när han, efter att ha blivit drabbade, klagade över att han belönades otillräckligt, Gud sade till honom: "Din generositet ännu inte nått till hälften av Abraham . R. Levi even went as far as to exculpate Satan, declaring that he had the same apprehension that God might forget the piety of Abraham (BB 16a). R. Levi gick tom så långt att urskulda Satan och förklarade att han hade samma farhågor om att Gud skulle glömma fromhet Abraham (BB 16a). Still even among the Tannaim Job had his defenders, eg, Joshua b. Fortfarande även bland de Tannaim Job hade sin försvarare, till exempel, Joshua b. Hyrcanus, whose opinion was that Job worshiped God out of pure love (Soṭah lc). Hyrcanus, vars åsikt var att Job tillbad Gud av ren kärlek (Soṭah LC). This difference of opinion existed with regard to Job's attitude at the time of his misfortune. Denna skillnad i uppfattningarna fanns i fråga om Job inställning vid tidpunkten för hans olycka. R. Eliezer said that Job blasphemed God (the Talmudic expression being "he desired to upset the dish"), but R. Joshua considered that Job spoke harsh words against Satan only (BB 16a). R. Eliezer sade att Job hädade Gud (den talmudiska uttrycket att "han ville rubba fatet"), men R. Joshua ansåg att Job talade hårda ord mot Satan bara (BB 16a). This discussion was continued by Abaye and Raba, of whom the former pleaded for Job, while Raba followed R. Eliezer's opinion. Raba's (according to another text, Rab's) expression was "dust into the mouth of Job." Denna diskussion fortsatte genom Abaye och Raba, varav den tidigare pläderat för arbete, medan Raba följde R. Eliezer åsikt. Raba's (enligt en annan text, Rab s) uttryck var "damm i munnen på jobbet." He inferred from the passage "and yet Job sinned not with his lips" (Job ii. 10) that Job sinned in his heart (ib.). In the Talmudic literature it is generally assumed that Job sinned or, as the expression is, "he rebelled" ("ba'aṭ"; Midr. Teh. xxvi.). It is further said that if Job had not sinned people would recite in prayer "and the God of Job," just as they recite "the God of Abraham, Isaac, and Jacob," but he rebelled (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, p. 190a; comp. Ex. R. xxx. 8). Han utläsas passagen "och ändå syndade Job inte med läpparna" (Job II. 10) att Job syndat i sitt hjärta (ib.). I talmudiska litteratur är det allmänt antas att Job syndat eller, som uttrycket är, "Han gjorde uppror" ( "ba'aṭ"; Midr. Toppdomänen. xxvi).. Det är vidare sagt att om jobbet inte hade syndat människor skulle recitera i bön "och Gud Job", precis som de reciterar "Gud Abraham, Isak och Jakob, "men han gjorde uppror (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, s. 190a, comp. Ex. R. xxx. 8). Job's chief complaint was, according to Raba, that although man is driven to sin by the seducer ("yeẓer ha-ra'"), whom God Himself has created, yet he is punished (comp. Job x. 7). Job främsta klagomål var enligt Raba, att även om människor drivs att synda av förföraren ( "yeẓer ha-ra '"), som Gud själv har skapat, men han straffas (rum Job x. 7). But Eliphaz answered him: "Thou castest off fear" (ib. xv. 4), meaning, if God created the seducer, He also created the Torah, by which a man can subdue the seducer (BB lc). Men Elifas svarade honom: "Du castest av fruktan" (ib. XV. 4), mening, om Gud skapade förföraren, skapade han också Toran, genom vilken man kan dämpa förföraren (BB lc). Raba concluded also that Job denied resurrection (ib.). A more picturesque treatment of Job's bitternessagainst God is recorded by Rabbah (according to BB 16a), or Raba (according to Niddah 52a): Job blasphemed God by using the term "tempest" when he said, "For he breaketh me with a tempest" (Job ix. 17), which passage is interpreted by the Rabbis to mean, "Perhaps a tempest passed before Thee which caused the confusion between [= "Job"] and [= "enemy"]" (comp. also Ecclus. [Sirach] xlix. 9, the Hebrew, Greek, and Syriac versions, and the commentaries ad loc.). Raba drog också slutsatsen att Job förnekade uppståndelsen (ib.). En pittoresk behandling av Jobs bitternessagainst Gud är inspelad av Rabbah (enligt BB 16a), eller Raba (enligt Niddah 52a): Job hädade Gud genom att använda termen "stormen" när han sade: "Ty han breaketh mig med storm" (Job ix. 17) som passage tolkas av rabbinerna att betyda "Kanske en storm passerade inför Dig som orsakat förvirring mellan [=" Job "] och [ = "fiende"] "(rum även Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xlix. 9, hebreiska, grekiska och syriska versioner, och kommentarerna annonsen loc.). God therefore answered him out of the tempest (ib. xxxviii.-xxxix., which are interpreted as a refutation of Job's charge). Gud svarade honom därför ur stormen (ib. xxxviii.-xxxix., Som tolkas som en vederläggning av Jobs avgift). Still, Rabbi's opinion was that Job spoke in praise of God more than Elihu did (Ex. R. xxxiv. 1). Ändå var rabbinen uppfattning att Job talade i prisa Gud mer än Elihu gjorde (Mos R. XXXIV. 1).

It has already been said that the Book of Job was ascribed by the Rabbis to Moses. Det har redan sagt att Jobs bok tillskrevs av rabbinerna till Moses. Its place in the canon is between Psalms and Proverbs (BB 14b). Sin plats i kanon är mellan Psaltaren och Ordspråksboken (BB 14b). The high priest read the Book of Job for diversion before Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]). Översteprästen läst Jobs bok för omläggning före Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]). According to the Talmudists, he who sees the Book of Job in a dream may anticipate a misfortune (Ber. 57b). Enligt Talmudists, han som ser Jobs bok i en dröm kan förutse en olycka (Ber. 57b). There was an ancient Targum to Job which was regarded by the Talmudists as a dangerous work (comp. Tosef., Shab. xiv.). Det var en gammal Targum till Job som sågs av Talmudists som ett farligt arbete (rum Tosef., Shab. Xiv.).

Bibliography: Bibliografi

Israel Schwarz, Tikwat Enosh, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel. Israel Schwarz, Tikwat Enos, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

-Critical View: -Kritisk:

The hero whose name has furnished the title of the Book of Job appears only as a legendary figure. Hjälten vars namn har möblerat titeln Jobs bok förekommer endast som en legendarisk figur. It is idle to inquire whether the story has any historical basis, since nothing definite relating to Job can be ascertained. Det är gagnlöst att undersöka om berättelsen har någon historisk grund, eftersom ingenting bestämt om Job kan utrönas. The story originated in the land of Edom-a background that has been retained in the Hebrew poem. Historien har sitt ursprung i Edoms land, en bakgrund som har behållits i den hebreiska dikten. The names of Job and his three friends have been partly Hebraized. "Iyyob," the Hebrew form of "Job," is either passive, meaning the person attacked [by Satan]" (comp. "yillod" = "the born one"; Ex. i. 22; Josh. v. 5; "shilloaḥ" in Job ix. 7 = ἀπεσταλ μήνος), or active, meaning "the attacker [ie, of the ancient doctrine of retribution]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1871, pp. xvii., xxxv.), like "yissor," Job xl. 2 = "the reprover"; the Arabic etymologies given in Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed., 1854, pp. 19 et seq.: "the returning, repenting"), and in Hitzig, "Das Buch Hiob" (1874, pp. xix. et seq.: from the Arabic tribe "banu Awwab" = "sons of the evening star," ie, "of the returning one"), are doubtful. Eliphaz the Temanite (Job ii. 11) appears also in Gen. xxxvi. 4, 11, 15, as Esau's eldest son. Bildad the Shuhite is mentioned only in the Book of Job. According to Nöldeke (in "ZDMG" xlii. 479), the name means "Bel has loved" (comp. "Eldad"). In Gen. xxv. 2 "Shuah" is the name of a tribe, not of a place. "Zophar" also occurs only in the Book of Job. His home, Naamah, is mentioned in Josh. xv. 41 as a city within the Judaic "shefelah." Job's home, Uz (Χώρα Αὐσίτις in the Septuagint), is mentioned in Lam. iv. 21 as being in Edom; according to Wetzstein (in Delitzsch, "Hiob," pp. 576 et seq.) it was in Hauran, east of the Jordan. For other opinions see Budde, "Das Buch Hiob," 1896, pp. x. et seq. Namnen på Job och hans tre vänner har delvis Hebraized. "Iyyob," den hebreiska form av "Job", är antingen passiva, dvs den person som attackerade [av Satan] "(rum" yillod "=" det föds en " , Ex. I. 22, Josh. v. 5, "shilloaḥ" i Job IX. 7 = ἀπεσταλ μήνος), eller aktiv, vilket betyder "angriparen [dvs den gamla läran om vedergällning]" (rum Merx, " Das Gedicht von Hiob ", 1871, pp. xvii., xxxv.), som" yissor, "Job XL. 2 =" The TILLRÄTTAVISARE ", den arabiska etymologier som ges i Ewald" Das Buch ijob "(2d ed., 1854 , pp. 19 ff.: "den återvändande, omvända"), och i Hitzig, "Das Buch Hiob" (1874, pp. xix. ff.: från arabiska stam "Banu Awwab" = "söner av kvällen star ", dvs" rapporterande ett "), är tveksamma. Elifas the Temanite (Job II. 11) visas också i Gen XXXVI. 4, 11, 15, som Esaus äldste son. Bildad the Shuhite nämns bara i Jobs bok. Enligt Nöldeke (i "ZDMG" xlii. 479), en beteckning "Bel har älskat" (rum "Eldad"). I Mos xxv. 2 "Sua" är namnet på en stam, inte en plats. "Zophar" också förekommer endast i Jobs bok. sitt hem, Naama, omnämns i Josh. XV. 41 som en stad i den judiska "shefelah." Job hem, Uz (Χώρα Αὐσίτις i Septuaginta ), nämns i Lam. iv. 21 som i Edom, enligt Wetzstein (i Delitzsch, "Hiob," pp. 576 ff.) Det var i Hauran, öster om Jordan. För andra åsikter se Budde, " Das Buch Hiob ", 1896, pp. x. ff.

Composite Nature of Book of Job. Sammansatt natur Jobs bok.

The poem of Job as found in the Old Testament is a combination from two sources. Dikten av jobb som finns i Gamla Testamentet är en kombination av två källor. The earlier of these, a folk-book, comprises the prologue (Job i. and ii.) and the epilogue (ib. xlii. 7-17). According to this source Job was a rich Edomite sheik, of irreproachable piety (ib. i. 1, 3, 8), as is shown especially by his punctiliousness in ritual observances (ib. i. 5) according to the customs of the time. Den tidigare av dessa, en folk-bok, omfattar prologen (Job I. och II.) Och epilog (ib. xlii. 7-17). Enligt denna källa Job var en rik Edomite Sheik, i oklanderlig fromhet (ib . I. 1, 3, 8), vilket framgår särskilt av hans punctiliousness i rituella ceremonier (ib. I. 5) enligt tullen av tiden. The accusing angel Satan (ib. i. 6) in the presence of God casts reflections on the causes of Job's piety (ib. i. 9-11), and, in agreement with the conceit that the evil upon earth is not caused by God directly, but is brought by one or many intermediary angels, receives permission to test Job by misfortune (Gen. xix.; II Sam. xxiv. 16 et seq.; Ezek. ix. 4 et seq.; comp. κολαστικὴ δύναμις in Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 34 [ed. Mangey. i. 496]; "middat ha-din" in the Jewish midrash, Gen. R. xii.). The angel anklagar Satan (ib. I. 6) i närvaro av Gud kastar reflektioner om orsakerna till Jobs fromhet (ib. i. 9-11), och, i samförstånd med stolthet som det onda på jorden inte orsakas av Gud direkt, men väcks av en eller flera mellanhänder änglar, får tillstånd att testa Job av olyckan (Mos xix., II Sam. xxiv. 16 ff.; Hes. ix. 4 ff.; comp. κολαστικὴ δύναμις i Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 34 § [ed. Mangey. i. 496]; "middat ha-din" i den judiska Midrash, Gen R. xii.).

The first trial consists in the destruction of Job's possessions (Job i. 12-19), in which he is the victor through his resignation (ib. i. 20-22). Den första studien består i förstörelsen av Jobs ägodelar (Job i. 12-19), där han är segraren genom hans avgång (ib. i. 20-22). Satan declares this trial to have been insufficient, and demands another to consist in personal bodily suffering. Satan förklarar denna studie har varit otillräckliga och kräver ett annat bestå i personlig kroppsligt lidande. This also is granted, and Job is again victorious (ib. ii. 1-10). Detta också beviljas, och jobb finns igen segrar (ib. II. 1-10). Job's wife (ib. ii. 9, 10) here shows how great in such cases is the temptation to do wrong. Job fru (ib. II. 9, 10) här visar hur mycket i sådana fall är det frestande att göra fel. That the friends of Job, who come to comfort him (ib. ii. 11-13), also sin on this occasion is evidenced in Job xlii. Att vänner till Job, som kommer att trösta honom (ib. II. 11-13), är också synd om detta tillfälle framgår i Job xlii. 7-10a, where Job, who alone remains guiltless, has to intercede for them when they bring the burnt offerings. 7-10a, där Job, som ensam är utan skuld, måste be för dem när de väcka brännoffer. The nature of their sin does not appear, since the folk-book is interrupted at this point by the interpolation of the poem of Job (ib. iii. 1-xlii. 6). Arten av deras synd visas inte, eftersom folk-boken avbryts vid denna punkt av interpolation av dikten Jobs (ib. III. 1-XLII. 6).

The folk-book is further differentiated from the poem by its employment of the name of Yhwh, which it naively puts into the mouth of the Edomites (ib. i. 7, 21b; xlii. 7). The Folk-boken är ytterligare skilja från en dikt av sin anställning vid namn Yhwh, som det naivt sätter i munnen av Edom (ib. I. 7, 21b, XLII. 7). Here again Job refrains from sinning with his lips (ib. ii. 10), even in his deepest suffering, and says to Yhwh only what is just ("nekonah"; ib. xlii. 7b, 8b), whereas in the poem he utters the most offensive sentiments against God, beginning by cursing the day of his birth. Återigen Job avstår från att synda med läpparna (ib. II. 10), även i sin djupaste lidande, och säger till Yhwh bara vad som är rätt ( "nekonah", ib. Xlii. 7b, 8b), medan i dikten han Utters de mest offensiva känslor gentemot Gud, början genom att förbanna den dag han föddes.

In the folk-book the sins consist mainly in unseemly speeches to and about God (ib. i. 10; xlii. 7, 8; comp. ib. i. 22, "natan tiflah"). He who refrains, like Job, is 'sar me-ra'" (="one who escheweth evil") and "yere Elohim" (= "who feareth God") (ib. i. 1). In other respects piety here, as among the Patriarchs (Gen. xxii. 3), is a matter of ritual, consisting in burnt offerings (Job i. 5). Job's dress is that worn by the Patriarchs; his flocks are reminiscent of Gen. xii. 16, xxxii. 5; his servants ("'abuddah"), of Gen. xxvi. 14. According to Duhm ("Das Buch Hiob," 1897, p. viii.) Ezek. xiv. 14 et seq. indicates that the writer of that passage knew the folk-book.EGHCS I folk-boken de synder som i huvudsak bestå av opassande tal till och om Gud (ib. I. 10, XLII. 7, 8, comp. Ib. I. 22, "Natan tiflah"). Den som avstår, som Job, är "sar me-ra '" (= "en som escheweth onda") och "yere Elohim" (= "som fruktar Gud") (ib. I. 1). I andra avseenden fromhet här, som bland patriarkerna (Gen . xxii. 3), är en fråga om ritual, består till brännoffer (Job i. 5). Jobs klänning är som bärs av patriarkerna, sina hjordar påminner om general xii. 16, XXXII. 5, hans tjänare ( " 'abuddah"), av general xxvi. 14. Enligt Duhm ( "Das Buch Hiob", 1897, s. viii.) Hes. xiv. 14 ff. indikerar att författaren till detta avsnitt kände folk-boken . EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är