Book of Jonah Jona

General Information Allmän information

The Book of Jonah, in the Old Testament of the Bible, is one of the works of the Minor Prophets. Boken om Jona i Gamla testamentet i Bibeln, är ett av verk av de mindre profeterna. Unlike the other prophetic books, it is not a book written by a prophet but is a narrative about a prophet. Till skillnad från de andra profetiska böcker, är det inte en bok skriven av en profet utan en berättelse om en profet. Jonah seems to be the prophet mentioned in 2 Kings 14:25 who lived during the reign of Jeroboam II (c. 785 BC). Jonah verkar vara profet som nämns i 2 Kung 14:25 som levde under regeringstiden av Jerobeam II (ca 785 f.Kr.). The book is anonymous and was probably composed during the 4th century BC. Boken är anonym och bestod troligen under 4: e århundradet före Kristus.

A short novella, the book describes how Jonah sought to evade God's command to go to Nineveh, the capital of Assyria, to preach repentance. En kort novell, beskriver boken hur Jonah försökte kringgå Guds befallning att gå till Nineve, till huvudstaden i Assyrien, predika omvändelse. He booked passage on a ship to Tarshish, only to have his flight brought to an end by a divinely ordained storm. Han bokade passage av ett fartyg Tarsis, bara för att få sin flykt upphört genom ett gudomligt storm. Thrown overboard and swallowed by a great fish, Jonah was vomited up on shore after three days and nights. Kastas överbord och slukades av en stor fisk, har kräkts Jonah upp på land efter tre dagar och nätter. He then obeyed God's command and preached in Nineveh. Han lydde då Guds befallning och predikade i Nineveh. When the population responded to his preaching and repented, God changed his plan to destroy the city. Divine mercy was thus shown to possess a distinctly universal dimension. När befolkningen svarat på hans predikan och ångrade sig, ändrade Gud sin plan för att förstöra staden. Gudomliga nådens visade således att ha en distinkt universell dimension. The purpose of the book, then, was primarily didactic, dramatizing God's care for Jews and Gentiles alike. Syftet med boken var då främst didaktisk, dramatisera Guds omsorg för judar och hedningar lika. It was a polemic against the exclusivism that was beginning to dominate Judaic theology, depicted so clearly by Jonah himself. Det var en polemik mot den exklusivitet som började dominera judiska teologi, avbildad så tydligt av Jonah själv.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
J Ellul, The Judgment of Jonah (1971); A / P La Cocque, Jonah (1990); H Martin, The Prophet Jonah (1952). J Ellul dom av Jona (1971), A / P La Cocque, Jonas (1990), H Martin, profeten Jona (1952).


Book of Jonah Jona

Brief Outline Kort återblick

  1. Jonah's commission, disobedience, and punishment (1:1-16) Jonah's provision, olydnad och straff (1:1-16)
  2. Jonah's deliverance (1:17-2:10) Jonah's befrielse (1:17-2:10)
  3. Jonah preaches, Nineveh repents and is spared (3) Jonah predikar, Nineve omvänder sig och skonas (3)
  4. God's mercy defended (4) Guds barmhärtighet försvarade (4)


Jo'nah Jo'nah

Advanced Information Avancerad information

Jonah, a dove, the son of Amittai of Gath-hepher. Jonah, en duva, son till Amittai från Gat-Hefer. He was a prophet of Israel, and predicted the restoration of the ancient boundaries (2 Kings 14:25-27) of the kingdom. Han var en profet i Israel, och förutspådde att återställa de gamla gränserna (2 Kung 14:25-27) i riket. He exercised his ministry very early in the reign of Jeroboam II., and thus was contemporary with Hosea and Amos; or possibly he preceded them, and consequently may have been the very oldest of all the prophets whose writings we possess. Han utövade sin mission mycket tidigt i regeringstid Jerobeam II. Och var alltså samtida med Hosea och Amos, eller kanske han före dem, och följaktligen kan ha varit den äldsta av alla profeter vars skrifter vi har. His personal history is mainly to be gathered from the book which bears his name. Hans personliga historia är främst att hämtas ur boken som bär hans namn. It is chiefly interesting from the two-fold character in which he appears, (1) as a missionary to heathen Nineveh, and (2) as a type of the "Son of man." Det är främst intressant ur den dubbla karaktär där han uppträder, (1) som missionär till hedning Nineve, och (2) som en typ av "Människosonen."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Jo'nah Book of Jo'nah

Advanced Information Avancerad information

This book professes to give an account of what actually took place in the experience of the prophet. Denna bok bekänner att redogöra för vad som faktiskt ägde rum i upplevelsen av profeten. Some critics have sought to interpret the book as a parable or allegory, and not as a history. Vissa kritiker har försökt att tolka boken som en liknelse eller allegori, och inte som en historia. They have done so for various reasons. De har gjort det av olika anledningar. Thus (1) some reject it on the ground that the miraculous element enters so largely into it, and that it is not prophetical but narrative in its form; (2) others, denying the possibility of miracles altogether, hold that therefore it cannot be true history. Därför (1) Vissa anser att det på grund av att det underbara elementet ingår så stor del i det, och att det inte är profetiska men berättande i sin form, (2) andra, förneka möjligheten till mirakel helt, håll att det därför inte kan sann historia. Jonah and his story is referred to by our Lord (Matt. 12:39, 40; Luke 11:29), a fact to which the greatest weight must be attached. Jonah och hans berättelse kallas av vår Herre (Matt 12:39, 40, Luk 11:29), ett faktum som störst tyngd måste bifogas. It is impossible to interpret this reference on any other theory. Det är omöjligt att tolka denna referens på någon annan teori. This one argument is of sufficient importance to settle the whole question. Här ett argument är tillräckligt viktigt för att lösa hela frågan. No theories devised for the purpose of getting rid of difficulties can stand against such a proof that the book is a veritable history. Inga teorier utformats för att bli av med svårigheter kan stå emot ett sådant bevis på att boken är en verklig historia.

There is every reason to believe that this book was written by Jonah himself. Det finns all anledning att tro att denna bok är skriven av Jonah själv. It gives an account of (1) his divine commission to go to Nineveh, his disobedience, and the punishment following (1:1-17); (2) his prayer and miraculous deliverance (1:17-2:10); (3) the second commission given to him, and his prompt obedience in delivering the message from God, and its results in the repentance of the Ninevites, and God's long-sparing mercy toward them (ch. 3); (4) Jonah's displeasure at God's merciful decision, and the rebuke tendered to the impatient prophet (ch. 4). Den redogör för (1) hans gudomligt uppdrag att gå till Nineve, hans olydnad, och straffet följande (1:1-17), (2) hans bön och mirakulösa räddning (1:17-2:10), ( 3) I kommissionens andra har gett honom, och hans snabba lydnad i att leverera budskapet från Gud, och dess resultat i ånger av Ninevites, och Guds långa diuretika nåd över dem (kapitel 3), (4) Jonah's missnöje Gud är barmhärtig beslut, och tillrättavisa lämnats till otåliga profeten (kapitel 4). Nineveh was spared after Jonah's mission for more than a century. Nineve slapp efter Jonah: s uppdrag för mer än ett sekel. The history of Jonah may well be regarded "as a part of that great onward movement which was before the Law and under the Law; which gained strength and volume as the fulness of the times drew near.", Perowne's Jonah. Historien om Jona får väl ses "som en del av det stora fortsatta strömmar som inför lagen och i enlighet med lagen, som växte i styrka och volym som fullhet tiden närmade sig." Perowne's Jonah.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Jonah Jona

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

There is only one instance of Jonah's prophesying to his own people of Israel, 2 Kings 14:25. Det finns bara en instans av Jonah's profetera mot sitt eget folk Israel, 2 Kung 14:25. There he made a prediction concerning the restoration of the coasts of israel, which was fulfilled in the reign of Jeroboam II about 800 BC, showing that he lived earlier than that date. Där gjorde han en förutsägelse om återställande av kusterna i Israel, som var uppfyllt i regeringstid Jerobeam II cirka 800 f.Kr., som visar att han levde tidigare än detta datum. Of his personal history nothing further is known than what is found in this book. Av hans personliga historia ingenting längre är känd än vad som konstaterats i denna bok.

Chapter 1 Kapitel 1

Nineveh (2) was the capital of Assyria, and the reason Jonah sought to avoid the divine command against it (3) arose from his patriotism. Nineve (2) var huvudstad i Assyrien, och anledningen Jona försökte undvika det gudomliga kommandot mot det (3) uppstod från hans patriotism. As a student of the earlier prophets he knew what was to befall his nation at the hands of Assyria, and he shrank from an errand which might result favorably to that people, and spare them to become the scourge of Israel. Som student i de tidigare profeterna han visste vad som skulle hända hans folk i händerna i Assyrien, och han ryggade ett ärende som kan leda positivt att människor, och bespara dem att bli ett gissel för Israel. The contents of the rest of this chapter require no comment till the last verse, where it is interesting to note that it is not said that a whale swallowed Jonah, but "a great fish" which "the Lord had prepared." Innehållet i resten av detta kapitel kräver inga kommentarer till sista versen, där det är intressant att notera att det inte har sagts att ett val svalde Jona, men "en stor fisk" som "Herren hade förberett."

Chapter 2 Kapitel 2

Is self-explanatory, but it is interesting to observe Jonah's penitence under chastisement (2), the lively experiences he underwent (3-6), his hope and expectation even in the midst of them (4), his unshaken faith (5), the lessons he learned (8), and the effect of it all on his spiritual life (9). Är självförklarande, men det är intressant att observera Jonah's ånger under straff (2), den livliga erfarenheter han genomgick (3-6), hans hopp och förväntan även mitt ibland dem (4), hans orubblig tro (5) De lärdomar som han lärt sig (8), och effekten av det hela på sitt andliga liv (9). God could now afford to set him at liberty (10). Gud kunde nu råd att sätta honom på fri fot (10). Is This Historic? Detta historiska? The question will not dawn, "Is this chapter historic?" Frågan kommer inte gryningen "Är detta kapitel historiska?"

The evidence for it is found: (1) In the way it is recorded, there being not the slightest intimation in the book itself, or anywhere in the Bible, that it is a parable. (2) In the evidence of tradition, the whole of the Jewish nation, practically, accepting it as historic. Beviset för det konstateras: (1) det på det sätt registreras, det finns inte minsta antydan i själva boken, eller någonstans i Bibeln att det är en liknelse. (2) bevis på tradition, hela den judiska nationen, praktiskt taget, acceptera det som historiska. (3) The reasonableness of it (see the remarks under chapter 3.) (4) The testimony of Christ in Matthew 12:38, and parallel places. (3) rimligheten i den (se anmärkningarna i kapitel 3.) (4) vittnesbörd om Kristus i Matteus 12:38, och parallella platser. There are those who read these words of the Saviour in the light of the argument of which they form a part, and say that they allude only to what He knew to be a parable, or an allegory, but I am not of their number. Det finns de som läser dessa ord av Frälsaren i ljuset av de argument som de utgör en del, och säga att de anspelar bara vad han visste var en liknelse, eller en allegori, men jag är inte deras antal. Jesus would not have used such an illustration in such a connection, in my judgment, if it were not a historic fact. Jesus skulle inte ha använt ett sådant exempel på ett sådant samband, enligt min bedömning, om det inte var ett historiskt faktum. (5) The symbolic or prophetic character of the transaction (see the remarks under chapter 4.) (5) Den symboliska eller profetiska karaktär av transaktionen (se anmärkningarna i kapitel 4.)


Jonah Jonah

Catholic Information Katolsk information

The fifth of the Minor Prophets. Den femte av de mindre profeterna. The name is usually taken to mean "dove", but in view of the complaining words of the Prophet (Jonah 4), it is not unlikely that the name is derived from the root Yanah = to mourn, with the signification dolens or "complaining". Namnet tas vanligen betyda "duva", men med tanke på den klagande profetens ord (Jonah 4), är det inte troligt att namnet härstammar från roten Yanah = sörja, med innebörd dolens eller "klagande . This interpretation goes back to St. Jerome (Comm. on Jonah, iv, 1). Denna tolkning går tillbaka till Hieronymus (Comm. om Jona, IV, 1). Apart from the book traditionally ascribed to him, Jonah is mentioned only once in the Old Testament, 2 Kings 14:25, where it is stated that the restoration by Jeroboam II (see Jeroboam) of the borders of Israel against the incursions of foreign invaders was a fulfillment of the "word of the Lord the God of Israel, which he spoke by his servant Jonah the son of Amathi, the prophet, who was of Geth, which is in Opher". Förutom boken traditionellt tillskrivs honom är Jonah nämns endast en gång i Gamla testamentet, 2 Kon 14:25, där det framgår att återställandet av Jerobeam II (se Jerobeam) av Israels gränser mot intrång av främmande inkräktare var en uppfyllelse av "ord från Herren, Israels Gud, som han talade genom sin tjänare Jonah son Amathi, profeten, som var av Geth, som är i Opher". This last is but a paraphrastic rendering of the name Gath-Hepher, a town in the territory of Zabulon (Josephus, "Antiq.", XIX, xiii), which was probably the birthplace of the Prophet, and where his grave was still pointed out in the time of St. Jerome. Detta sista är bara ett PARAFRASTISK tolkning av namnet Gat-Hefer, en stad i en Zabulon (Josephus, "Antiq.", XIX, xiii), vilket troligen var födelseplatsen för profeten och där hans grav fanns pekade fortfarande i tid Hieronymus. Mention is made of Jonah in Matthew 12:39 sqq., and in 16:4, and likewise in the parallel passages of Luke (xi, 29, 30, 32), but these references add nothing to the information contained in the Old Testament data. Nämns om Jona i Matteus 12:39 ff., Och i 16:4, liksom i det parallella delar av Luke (xi, 29, 30, 32), men dessa hänvisningar inte tillför något till den information som finns i Gamla Testamentet data. According to an ancient tradition mentioned by St. Jerome (Comm., in Jonas, Prol., PL, XXV, 118), and which is found in Pseudo-Epiphanius (De Vitis Prophetarum, xvi, PL, XLIII, 407), Jonah was the son of the widow of Sarephta whose resuscitation by the Prophet Elias is narrated in 1 Kings 17, but this legend seems to have no other foundation than the phonetic resemblance between the proper name Amathi, father of the Prophet, and the Hebrew Emeth, "truth", applied to the word of God through Elias by the widow of Sarephta (1 Kings 17:24). Enligt en gammal tradition som nämns av Hieronymus (Comm., i Jonas, Prol., PL, XXV, 118), och som finns i Pseudo-Epiphanius (De Vitis Prophetarum, xvi, PL, XLIII, 407), Jonah var son till änkan efter Sarephta vars återupplivning av profeten Elias berättas i 1 Kungaboken 17, men denna legend verkar inte ha någon annan grund än den fonetiska likheten mellan egennamn Amathi, far till profeten, och hebreiska Emeth, "sanning", som tillämpas på Guds ord genom Elias som änka Sarephta (1 Kung 17:24).

The chief interest in the Prophet Jonah centres around two remarkable incidents narrated in the book which bears his name. Chefen intresse för profeten Jona kretsar kring två märkliga händelser berättas i boken som bär hans namn. In the opening verse it is stated that "the word of the Lord came to Jonah the son of Amathi, saying: Arise and go to Ninive, the great city, and preach in it: for the wickedness thereof is come up before me." I den inledande versen sägs att "Herrens ord kom till Jona son Amathi och sade: Stå upp och gå till Ninive, den stora staden, och predika i den: för ondska detta har kommit upp innan mig." But the Prophet, instead of obeying the Divine command, "rose up to flee into Tharsis from the face of the Lord" that he might escape the task assigned to him. Men profeten, i stället för att lyda gudomlig befallning steg "upp att fly in Tharsis från inför Herren" att han skulle slippa den uppgift han. He boards a ship bound for that port, but a violent storm overtakes him, and on his admission that he is the cause of it, he is cast overboard. Han boards ett fartyg anlöper hamnen, men en våldsam storm förbi honom, och på hans medgivande att han är orsaken till det, han är kastad överbord. He is swallowed by a great fish providentially prepared for the purpose, and after a three day's sojourn in the belly of the monster, during which time he composes a hymn of thanksgiving, he is cast upon dry land. Han slukades av en stor fisk försynens utarbetats för ändamålet, och efter en tre dags vistelse i magen av monster, under vilken tid han komponerar en psalm av tacksägelse, är han kastade på torra land. After this episode he again receives the command to preach in Ninive, and the account of his second journey is scarcely less marvellous than that of the first. Efter denna episod han åter får kommandot för att predika i Ninive, och berättelsen om hans andra resa är knappast mindre fantastisk än den första. He proceeds to Ninive and enters "after a day's journey" into it, foretelling its destruction in forty days. Han fortsätter att Ninive och skriver in "efter en dags resa" in i det, förutsäga dess förstörelse i fyrtio dagar. A general repentance is immediately commanded by the authorities, in view of which God relents and spares the wicked city. En allmän ånger omedelbart befäl av myndigheterna, med tanke på vilken Gud relents och skonar ond stad. Jonah, angry and disappointed, wishes for death. Jonah, arg och besviken, önskemål om döden. He expostulates with the Lord, and declares that it was in anticipation of this result that on the former occasion he had wished to flee to Tharsis. Han expostulates med Herren, och förklarar att det var i väntan på det resultat som förra gången han hade velat fly till Tharsis. He withdraws from Ninive and, under a booth which he has erected, he awaits the destiny of the city. Han drar sig ur Ninive och, under en monter som han har uppfört, väntar han öde i staden. In this abode he enjoys for a time the refreshing shade of a gourd which the Lord prepares for him. Shortly, however, the gourd is stricken by a worm and the Prophet is exposed to the burning rays of the sun, whereupon he again murmurs and wishes to die. I denna boning han har under en tid uppfriskande skuggan av en kalebass som Herren förbereder för honom. Kort, är dock jättepumpa drabbades av en mask och profeten utsätts för den brännande solens strålar, varpå han åter Murmurs och vill dö. Then the Lord rebukes him for his selfish grief over the withering of a gourd, while still desiring that God should not be touched by the repentance of a city in which "there are more than a hundred and twenty thousand persons that know not how to distinguish between their right hand and their left, and many beasts." Apart from the hymn ascribed to Jonah (ii, 2-11) the contents of the book are prose. Och Herren tillrättavisar honom för hans själviska sorg över vissnande av en kalebass, samtidigt som man önskar att Gud inte skulle röras av ånger i en stad där "det finns mer än ett hundra tjugu tusen personer som vet hur man skiljer mellan deras höger och vänster, och många djur. "Bortsett från sången tillskrivs Jona (II, 2-11) innehållet i boken är prosa.

HISTORICITY HISTORICITET

Catholics have always looked upon the Book of Jonah as a fact-narrative. Katoliker har alltid betraktat den Jona som ett faktum-berättelse. In the works of some recent Catholic writers there is a leaning to regard the book as fiction. I verk av några aktuella katolska författare finns en lutande att betrakta boken som fiktion. Only Simon and Jahn, among prominent Catholic scholars, have clearly denied the historicity of Jonah; and the orthodoxy of these two critics may no longer be defended: "Providentissimus Deus" implicitly condemned the ideas of both in the matter of inspiration, and the Congregation of the Index expressly condemned the "Introduction" of the latter. Endast Simon och Jahn, bland framstående katolska forskare, har tydligt förnekat historicitet Jona, och ortodoxi av dessa två kritiker kan inte längre försvaras "Providentissimus Deus" underförstått fördömde idéer både i fråga om inspiration, och församlingen av index uttryckligen fördömt "Inledning" i den senare.

Reasons for the traditional acceptance of the historicity of Jonah: Orsaker till den traditionella godkännande av historicitet Jonah:

I. Jewish Tradition I. judiska traditionen

According to the Septuagint text of the Book of Tobias (xiv, 4), the words of Jonah in regard to the destruction of Ninive are accepted as facts; the same reading is found in the Aramaic text and one Hebrew manuscript. Enligt Septuaginta text av boken om Tobias (xiv, 4), ord Jona i fråga om förstörelse av Ninive accepteras som fakta, samma behandling finns i arameiska texten och en hebreiska manuskript. The apocryphal III Mach., vi, 8, lists the saving of Jonah in the belly of the fish along with the other wonders of Old Testament history. De apokryfiska III Mach., VI, 8, listar spara om Jona i magen på fisken tillsammans med de andra underverk i Gamla testamentets historia. Josephus (Ant. Jud., IX, 2) clearly deems the story of Jonah to be historical. Josephus (Ant. Jud., IX, 2) anser klart berättelsen om Jona att bli historiskt.

II. II. The Authority of Our Lord Myndigheten för vår Herre

This reason is deemed by Catholics to remove all doubt as to the fact of the story of Jonah. Därför anses av katoliker för att undanröja alla tvivel om att det faktum att berättelsen om Jona. The Jews asked a "sign" -- a miracle to prove the Messiahship of Jesus. Judarna frågade ett "tecken" - ett mirakel för att bevisa Messias Jesus. He made answer that no "sign" would be given them other than the "sign of Jonah the Prophet. For as the Jonah was in the whale's belly three days and three nights: so shall the Son of man be in the heart of the earth three days and three nights. The men of Ninive shall rise in judgment with this generation and shall condemn it: because they did penance at the preaching of Jonah. And behold a greater than Jonah here" (Matthew 12:40-1; 16:4; Luke 11:29-32). Han svarade att ingen "sign" skulle få dem annat än "Jonas Tecken profeten. Ty liksom Jona var i valen buk tre dagar och tre nätter: så skall Människosonen vara i hjärtat av jorden tre dagar och tre nätter. Männen i Ninive skall stiga i dom med denna generation och skall fördöma den, därför de gjorde bot vid predikan om Jona. Och se en större än Jonah här "(Matt 12:40-1, 16: 4, Luk 11:29-32). The Jews asked for a real miracle; Christ would have deceived them had He presented a mere fancy. Judarna bad om ett verkligt mirakel, Kristus skulle ha lurat dem hade han presenterade en ren fantasi. He argues clearly that just as Jonah was in the whale's belly three days and three nights even so He will be in the heart of the earth three days and three nights. Han menar uppenbarligen att precis som Jona var i valen buk tre dagar och tre nätter med så han kommer att vara i hjärtat av jordens tre dagar och tre nätter. If, then, the stay of Jonah in the belly of the fish be only a fiction, the stay of Christ's body in the heart of the earth is only a fiction. Om då vistelsen om Jona i magen på fisken bara en fiktion, uppskjuten Kristi kropp i hjärtat av jorden är bara en fiktion. If the men of Ninive will really not rise in judgment, neither will the Jews really rise. Om männen i Ninive kommer verkligen inte stiga på dom, varken kommer judarna stiga verkligen. Christ contrasts fact with fact, not fancy with fancy, nor fancy with fact. Kristus kontrast faktum med faktiskt inte lust med fint, inte heller lust med faktiskt. It would be very strange, indeed, were He to say that He was greater than a fancy-formed man. Det vore mycket märkligt, verkligen, var han säga att han var större än en fancy bildade man. It would be little less strange were he to berate the Jews for their real lack of penance by rating this lack in contrast with the penance of Ninive which never existed at all. Det skulle vara lite mindre konstigt om han kritisera judarna för deras verklig brist på botgöring efter betyg denna brist i kontrast till botgöring i Ninive som aldrig existerat. The whole force of these striking contrasts is lost, if we admit that the story of Jonah is not fact-narrative. Hela styrkan i dessa slående kontraster förlorad är, om vi erkänner att berättelsen om Jona är inte fakta berättande. Finally, Christ makes no distinction between the story of the Queen of Sheba and that of Jonah (see Matthew 12:42). Slutligen gör Kristus ingen skillnad mellan berättelsen om drottningen av Saba, och att om Jona (se Matt 12:42). He sets the very same historical value upon the Book of Jonah as upon the Third Book of Kings. Han ställer exakt samma historiska värde på Jona som på den tredje boken i Kings. Such is the very strongest argument that Catholics offer for the firm stand they take upon the ground of the fact-narrative of the story of Jonah. Sådan är den absolut starkaste argumentet att katoliker bud på företaget står de tar på grund av det faktum-berättelsen om berättelsen om Jona.

III. III. The Authority of the Fathers Myndigheten för fäderna

Not a single Father has ever been cited in favor of the opinion that Jonah is a fancy-tale and no fact-narrative at all. Inte en enda Fader har någonsin varit hänvisas till förmån för uppfattningen att Jonah är en fantasi-berättelse och ingen faktabaserad berättelse alls. To the Fathers Jonah was a fact and a type of the Messias, just such a one as Christ presented to the Jews. Till fäderna Jona var ett faktum och en typ av Messias, just en sådan en som Kristus presenteras för judarna. Saints Jerome, Cyril, and Theophilus explain in detail the type-meaning of the facts of the Book of Jonah. Saints Jerome, Cyril, och Theophilus i detalj förklara vilken typ-betydelsen av fakta om Jona. St. Cyril even forestalls the objections of the Rationalists of today: Jonah flees his ministry, bewails God's mercy to the Ninivites, and in other ways shows a spirit that ill becomes a Prophet and an historical type of Christ. St Cyril förebygger även invändningar rationalister i dag: Jona flyr sin tjänst bewails Guds nåd till Ninivites, och på andra sätt visar en anda som sjuk blir en profet och en historisk typ av Kristus. Cyril admits that in all this Jonah failed and is not a type of Christ, but does not admit that these failures of Jonah prove the story of his doings to have been a mere fiction. Cyril medger att i allt detta Jonah misslyckades och är inte en typ av Kristus, men inte erkänna att dessa misslyckanden om Jona visa historien om hans gärningar ha varit en ren fiktion.

To the Rationalist and to the advanced Protestant Biblical scholar these arguments are of no worth whatsoever. Att den rationalistiska och den avancerade protestantiska bibelforskare dessa argument är inget värda alls. They find error not only in Jewish and Christian tradition but in Christ Himself. De hittar fel inte bara i judiska och kristna traditionen, men i Kristus. They admit that Christ took the story of Jonah as a fact-narrative, and make answer that Christ erred; He was a child of His time and represents to us the ideas and errors of His time. De medger att Kristus tog berättelsen om Jona som en faktabaserad berättelse, och att svara som Kristus gjorde fel, han var ett barn av sin tid och representerar oss idéer och fel i sin tid. The arguments of those who accept the inerrancy of Christ and deny the historicity of Jonah are not conclusive. Argumenten från de som accepterar ofelbarhet av Kristus och förnekar historicitet Jona är inte avgörande.

Christ spoke according to the ideas of the people, and had no purpose in telling them that Jonah was really not swallowed by the fish. Kristus talade enligt de idéer av folket, och hade inget syfte i att säga att Jona var verkligen inte sväljas av fisken. We ask: Did Christ speak of the Queen of Sheba as a fact? Vi frågar: Har Kristus talar om drottningen av Saba som ett faktum? If so, then He spoke of Jonah as a fact -- unless there be some proof to the contrary. Om så är fallet, då han talade om Jona som ett faktum - såvida det inte finnas några bevis för motsatsen.

Were the book historical in its narrative, certain details would not be omitted, for instance, the place where the Prophet was vomited forth by the sea-monster, the particular sins of which the Ninivites were guilty, the particular kind of calamity by which the city was to be destroyed, the name of the Assyrian king under whom these events took place and who turned to the true God with such marvellous humility and repentance. Var boken historisk i sin berättelse, skulle vissa detaljer inte utelämnas, till exempel, den plats där profeten var spydde by the sea-monster, de särskilda synder som Ninivites var skyldiga, den särskilda typ av olycka genom vilken staden skulle förstöras, namnet på den assyriske kungen under vilka dessa händelser ägde rum och vem som vände sig till den sanne Guden med sådana underbara ödmjukhet och ånger.

We answer, these objections prove that the book is not an historical account done according to later canons of historical criticism; they do not prove that the book is no history at all. Vi besvarar dessa invändningar visar att boken inte är en historisk redogörelse ske enligt senare normer för historisk kritik, de behöver inte bevisa att boken inte finns någon historia alls. The facts narrated are such as suited the purpose of the sacred writer. The narrated fakta som passar syftet med den heliga författare. He told a story of glory unto the God of Israel and of downfall to the gods of Ninive. Han berättade en historia om ära åt Israels Gud och undergång för gudarna i Ninive. It is likely that the incidents took place during the period of Assyrian decadence, ie, the reign of either Asurdanil or Asurnirar (770-745 BC). Det är troligt att de händelser som ägde rum under assyriska förfall, dvs regeringstid antingen Asurdanil eller Asurnirar (770-745 f.Kr.). A pest had ravaged the land from 765 till 759 BC Internal strife added to the dismay caused by the deadly disease. En pest hade härjat i landet från 765 till 759 f.Kr. interna stridigheter läggas till bestörtning som orsakats av den dödliga sjukdomen. The king's power was set at naught. Kungens makt var satt till intet. Such a king might seem too little known to be mentioned. En sådan kung kan tyckas alltför okänd nämnas. The Pharaoh of Mosaic times is not deemed to have been a fiction merely because his name is not given. Farao för Mosaic gånger inte anses ha varit ett påhitt bara för att hans namn inte uppges.

Jewish tradition assumed that the Prophet Jonah was the author of the book bearing his name, and the same has been generally maintained by the Christian writers who defend the historical character of the narrative. Judisk tradition antas att profeten Jona var författaren till boken som bär hans namn, och detsamma har i allmänhet sköts av kristna författare som försvarar historisk karaktär i berättelsen. But it may be remarked that nowhere does the book itself claim to have been written by the Prophet (who is supposed to have lived in the eighth century BC), and most modern scholars, for various reasons, assign the date of the composition to a much later epoch, probably the fifth century BC As in the case of other Old Testament personages, many legends, mostly fantastic and devoid of critical value, grew up around the name Jonah. Men det kan påpekas att Ingenstans i boken själv påstår sig ha skrivits av profeten (som lär ha bott i det åttonde århundradet f.Kr.), och de flesta moderna forskare, av olika skäl, tilldela datum för sammansättningen av en långt senare epok, förmodligen den femte århundradet f.Kr. Liksom i fallet med andra gammaltestamentliga gestalterna, många legender, mest fantastiska och saknade kritiska värdet, växte upp runt namnet Jonah. They may be found in the "Jewish Encyclopedia". De kan hittas i "Jewish Encyclopedia".

Publication information Written by James F. Driscoll. Information om publikation skriven av James F. Driscoll. Transcribed by Anthony A. Killeen. Kopierat av Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Aeterna icke caduca The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Book of Jonah Jona

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-Critical View: -Kritisk:

Age and Origin. Ålder och ursprung.

Inclusion in Canon. Integration i Canon.

Purpose and Teachings. Syfte och lära.

Details of the Story. Detaljer i berättelsen.

Later Uses and Interpretation. Senare användning och tolkning.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The Book of Jonah stands unique in the prophetical canon, in that it does not contain any predictions, but simply relates the story of its hero, beginning for that reason with "wa-yeḥi," like a passage taken from history. The Book of Jonah står unikt i profetiska kanon, eftersom den inte innehåller några förutsägelser, utan bara handlar berättelsen om sin hjälte, början av den anledningen med "wa-Yehi," som en passage ur historien. The contents may be summarized as follows: Innehållet kan sammanfattas enligt följande:

Ch. Ch. i.: Jonah is commanded by Yhwh to prophesy against Nineveh. Hoping to escape from this commission by flight into another country, he goes down to Joppa to take ship for Tarshish (Tartessus in Spain). I.: Jonah leds av Yhwh att profetera mot Nineve. Hoppas kunna komma ur denna provision per flygning i ett annat land, går han ner till Joppe att ta fartyget till Tarsis (Tartessus i Spanien). Yhwh then sends a terrible storm, and the pious heathen mariners, after all their labors to lighten the ship and all their prayers prove vain, cast lots to find out on whose account this misfortune has come upon them (comp. Achan in Josh. vii. and Jonathan in I Sam. xiv.). YHWH skickar sedan en fruktansvärd storm, och de fromma hedningar sjömän trots allt deras arbete för att lätta fartyget och alla deras böner bevisa förgäves, kastade lott att ta reda på vars konto denna olycka har kommit över dem (rum Akan på Josh. Vii . och Jonathan i I Sam. xiv.). The lot falls upon Jonah, and upon being questioned he answers that he is a Hebrew and worships Yhwh, the God of Heaven; he admits his guilt and requests that he be thrown into the sea. Partiet faller på Jonas, och när ifrågasätts svarar han att han är hebreiska och dyrkar Yhwh, himmelens Gud, han erkänner sin skuld och begär att han kastades i havet. After having prayed to Yhwh the mariners comply with his wish, and when the storm has subsided they give thanks to Yhwh with sacrifices and vows. Efter att ha bett till Yhwh för sjömän uppfylla hans önskan, och när stormen har avtagit de tackar Yhwh med uppoffringar och svär.

Ch. Ch. ii.: Yhwh prepares a great fish to swallow Jonah, who remains for three days and three nights in the monster's belly; after having there praised Yhwh, Jonah is cast up by the fish upon the dry land. II.: Yhwh förbereder en stor fisk att svälja Jona, som förblir i tre dagar och tre nätter i odjurets mage, efter att ha det beröm Yhwh är Jonah kastade upp av fisk på torra land.

Ch. Ch. iii.: Yhwh's command being repeated, Jonah goes to Nineveh, and announces to the city that it shall be destroyed within forty days. Then all the inhabitants, following the example of the king and the nobles, repent in sackcloth and ashes; even the flocks and herds fast and are covered with sackcloth. III.: Yhwh befäl inte upprepas, säger Jonah till Nineve, och meddelar att den stad som den skall förstöras inom fyrtio dagar. Då alla invånare, i likhet med kungen och adeln, ångrar i säck och aska, även hjordar snabbt och är täckt med säckväv. Yhwh, repenting of the punishment He had intended for them, permits the Ninevites to go free. YHWH, ångrar straffet Han hade avsedd för dem, tillåter Ninevites gå fri.

Ch. Ch. iv.: Yhwh's action displeases Jonah exceedingly; he prays Yhwh to let him die. iv.: Yhwh insatser misshagar Jonah synnerligen, han ber Yhwh att låta honom dö. Yhwh comforts him by preparing a "ḳiḳayon" (castor-oil plant?) to spring up beside his booth, which gives Jonah great pleasure. YHWH tröstar honom genom att utarbeta en "ḳiḳayon" (ricinus?) Poppa upp bredvid sin monter, vilket ger Jona stor glädje. But Yhwh prepares a worm to smite the plant, so that it withers; the sun beating upon the head of Jonah causes him to faint; and again be begs for death. Men Yhwh förbereder en mask för att slå anläggningen, så att den vissnar, solen slog på huvudet om Jona gör att han svimmar och än en gång ber om döden. Yhwh then says that if Jonah is sorry for the gourd, which sprang up of itself in one night, and withered also in one night, how much more must Yhwh feel sorrow for the mighty city which contains more than twelve myriads of innocent people besides much cattle.EGHKB YHWH säger då att om Jonah är synd om jättepumpa, som sprang upp av sig själv i en natt, och vissnade också på en natt, hur mycket mer måste Yhwh känna sorg över den väldiga staden som innehåller mer än tolv myriader av oskyldiga människor förutom mycket cattle.EGHKB

-Critical View: -Kritisk:

The text on the whole has been fairly well preserved. Texten på det hela har varit ganska väl bevarat. The following variants of the Septuagint deserve notice: i. Följande varianter av Septuaginta förtjänar meddelande i. 2: , probably a combination of two variants, being placed side by side with (comp. Gen. xviii. 21, xix. 13); i. 2:, troligen en kombination av två varianter, som är placerade sida vid sida med (rum Mos xviii. 21, xix. 13) i. 4: is lacking and not needed; verse 16: instead of ; iii. 4: saknas och inte behövs, vers 16: i stället för, iii. 2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα, equivalent to , probably correct, since only absolute obedience to the first command would agree with the context; iii. 2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα motsvarande, troligen korrekt, eftersom det bara är absolut lydnad till första kommando kan hålla med sammanhang, iii. 4: instead of , but probably only an error following verse 3, end; iii. 4: i stället för, men troligen bara ett fel efter vers 3, slut, iii. 7: instead of ; iii. 7: i stället för, iii. 9: is lacking, probably correctly so in view of the following ; iv. 9: saknas, troligen korrekt så med tanke på följande, iv. 2: is lacking; iv. 2: saknas, iv. 6: ; iv. 6: iv. 11: instead of -hardly the original reading, but a possible one. H. 11: i stället för, knappast den ursprungliga behandlingen, men en möjlig en. H. Winckler ("Altorientalische Forschungen," ii. 260 et seq.), especially, has proposed important emendations of the text that are all worthy of careful examination. Winckler ( "Altorientalische Forschungen," ii. 260 ff.), I synnerhet, har föreslagit viktiga emendations av texten som är alla värda en noggrann granskning. He transposes i. Han införlivas i. 13 to come directly after i. 13 för att komma direkt efter i. 4, which makes a better connection at both places. Again, he transposes i. 4, vilket innebär en bättre anslutning till båda platserna. Återigen införlivas han i. 10 to follow immediately i. 10 att följa omedelbart i. 7, at the same time striking out in verse 8 the words and (like many other emendators and critics) to , besides 10b entirely. 7, samtidigt slående i vers 8 ord och (som många andra emendators och kritiker) att, förutom 10b helt. This will not do, however, as verse 10a, depicting the fright of the men, with their exclamation, "Why hast thou done this?" Detta kommer emellertid inte, såsom vers 10a, som skildrar skräck för männen, med sina utrop "Varför har du gjort detta?" is intelligible only after Jonahhas told the men why he was on the ship. begriplig först efter Jonahhas berättade männen varför han var på fartyget. Still this explanation should not have been given in 10b, but rather either in 9ba (which would then read ) or as an addition to verse 9 (ie, ). If this phrase be inserted here it is necessary merely to delete the corresponding phrase in verse 10 (ie, 10b), and to omit also 8aβ, which disturbs the context. Fortfarande denna förklaring inte borde ha getts i 10b, utan antingen i 9BA (som alltså skulle läsas) eller som ett tillägg till vers 9 (dvs). Om denna fras införas här är det nödvändigt att bara ta bort motsvarande fras i vers 10 (dvs., 10b), och att utelämna även 8aβ, som stör sammanhanget. Winckler also transposes iv. Winckler införlivas även iv. 5 to follow iii. 5 följa III. 4, which is at the first glance a simple and entirely obvious emendation. 4, som vid första anblicken ett enkelt och helt uppenbar textförbättring. The verse could follow ch. Versen kunde följa ch. iii. III. only with the introduction , and even then would have to precede iv. endast med införandet, och även då måste föregå IV. 1. 1. Ch. Ch. iv. iv. 4 must be stricken out (as Böhme has proposed), being a poor repetition of iv. 4 måste katastrofdrabbade ut (som Böhme har föreslagit), är en dålig upprepning av iv. 9, which probably came in with the erroneous interpolation of iv. 9, som troligen kom in med den felaktiga interpolation av IV. 5. 5. Ch. Ch. iv. iv. 3 connects closely with iv. 3 ansluter nära samarbete med iv. 6. 6. In the latter verse Wellhausen, and after him Nowack, strike out ; Winckler strikes out instead because Jonah was protected by the booth (iv. 5). I det senare vers Wellhausen, och efter honom Nowack, stryk, Winckler slår ut i stället, därför Jona var skyddad av montern (IV. 5). Winckler furthermore says that the sun could not have stricken Jonah if he had been protected by the booth; he therefore proposes to insert the statement in verse 8 that the east wind blew down the booth. Winckler säger vidare att solen inte kunde ha drabbat Jonah om han var skyddade av montern, han föreslår därför att infoga förklaringen i vers 8 att öst blåste ned montern. This is a happy conjecture; for could have easily been corrupted to form the enigmatical (even Cheyne's , "Encyc. Bibl." ii. 2566, is unsatisfactory). Detta är en lycklig gissning, ty kunde lätt ha blivit korrupt att bilda enigmatical (även Cheyne's, "Encyc. Bibl.." II. 2566, är otillfredsställande). It must be remarked, however, that this would duplicate the motive, while verse 9 mentions the gourd only. Det måste påpekas dock att detta skulle göra samma motiv, medan vers 9 nämner jättepumpa bara. It may be questioned therefore whether the mention of the booth is not a later interpolation, in which case iv. Det kan därför ifrågasättas huruvida omnämnandet av montern är inte en senare interpolation, i vilket fall IV. 5 should not be transposed after iii. 5 bör inte överföras efter III. 4, but should be simply stricken out together with iv. 4, men ska vara helt enkelt drabbats tillsammans med iv. 4 and the mention of the east wind in iv. 4 och omnämnandet av östanvinden i iv. 8, so that the text would read simply: . 8, så att texten lyder helt enkelt:. Verse 6 would then remain unchanged. Vers 6 skulle förbli oförändrad.

The last-named considerations, which were touched upon by Hitzig and Böhme, lead to the question whether Böhme (in Stade's "Zeitschrift," vii. 224 et seq.; for earlier attempts see Cheyne, lcp 2565, note) is correct in attempting to trace the Book of Jonah to various sources. Den sistnämnda överväganden, som har berörts av Hitzig och Böhme, leder till frågan huruvida Böhme (i Stade's "Zeitschrift," vii. 224 ff.; Om tidigare försök se Cheyne, LCP 2565, anm) har rätt i att försöka att spåra Jona olika källor. Since his attempt the question has been answered everywhere in the negative, probably correctly. Eftersom hans försök frågan har besvarats överallt nekande, troligen korrekt. This popular story, in its present state, rather creates the impression that extraneous matter has been added here and there, as in the cases of the Book of Daniel and that of Esther, or that such additions were transferred to the Masoretic text from manuscripts going more into detail. Denna populära berättelsen, i dess nuvarande form, snarare ger intryck av att främmande material har lagts till här och där, som i fall av Daniels bok och som Ester, eller att sådant tillägg har överförts till den masoretiska texten från manuskript gå mer i detalj. To this might be due the grotesque detail in ch. Till detta kan bero på den groteska detaljer i ch. iii. III. that even the flocks and herds should take part in Nineveh's general penitence, by fasting in sackcloth, and perhaps also by uttering loud cries (verse 8). att även de hjordar bör delta i Nineveh allmänna ånger, genom att fasta i säck, och kanske även genom spridning rop (vers 8). Yet the words (iii. 8) must not be simply stricken out as an addition, as Böhme, Wellhausen, and Nowack propose; for they now fit in admirably with the legendary tone of the whole. Ändå orden (III. 8) får inte bara drabbats ut som ett tillägg, som Böhme, Wellhausen och Nowack föreslå, om de nu passar in utmärkt med den legendariska tonen i det hela. Cheyne rightly refers to what Herodotus (ix. 24) recounts of the Persians. Cheyne hänvisar riktigt vad Herodotos (IX. 24) berättar om perserna. The psalm (ii. 3-10) was in any case added to the original composition later (comp. Stade's "Zeitschrift," 1892, p. 42). Psalmen (II. 3-10) var i alla fall läggas till det ursprungliga sammansättning senare (rum Stade's "Zeitschrift", 1892, s. 42). As a prayer of thanks it is undeniably in the wrong place, since Jonah is still in the belly of the fish. Som en bön tack det är onekligen på fel ställe, eftersom Jonas är fortfarande i magen på fisken. That it was added at this point is probably due to the fact that the words (verse 2) offered a convenient connection, the interpolator wishing to give the exact words of the prayer. Att det lagts till på denna punkt är förmodligen beror på att orden (vers 2) erbjuder en bekväm anslutning är interpolator vill ge exakta ord för bönen. Originally verse 2 was immediately followed by verse 11 thus: "Then Jonah prayed to the Lord his God out of the fish's belly; and the Lord spake unto the fish, and it vomited out Jonah upon the dry land." Ursprungligen vers 2 följdes omedelbart av vers 11 så här: "Då Jona bad till Herren, sin Gud ur fiskens buk, och Herren talade till fisken, och det utspydde Jona på torra land." The psalm certainly seemed appropriate, because it speaks, even if only metaphorically, of Jonah being cast into the midst of the seas, and of the salvation which is of the Lord. Psalmen säkert verkade lämpligt, eftersom det talar, även om det bara metaforiskt, om Jona gjuts in mitt i havet, och den frälsning som är av Herren. And it was perhaps added also partly because the book contained no connected speech of the prophet. Och det var la kanske också delvis på att boken innehöll någon sammanhängande tal av profeten. The time at which this interpolation was added can be conjecturally fixed only after the sources and the origin of the book have been discussed. Den tidpunkt då denna interpolation lades kan conjecturally fastställas först efter källor och ursprung i boken har diskuterats.

Age and Origin. Ålder och ursprung.

The book does not bear the least evidence of having been written by the prophet or even during his time; and its age must be gathered from different indications. Boken heller bar inte minsta bevis för att ha skrivits av profeten eller ens under sin tid, och dess ålder måste samlas in från olika indikationer. It has long since been held that it is one of the latest books of the Hebrew canon. Det har sedan länge ansett att det är en av de senaste böckerna i den hebreiska kanon. This is proved in the first place by the language, as considered lexically, grammatically, and stylistically (comp. on this point the commentaries, and books like SR Driver's "Introduction"). Detta visar sig i första hand genom språket, som betraktas lexikaliskt, grammatiskt och stilistiskt (rum på denna punkt kommentarerna, och böcker som SR Driver's "Inledning"). Only Esther, Chronicles, and Daniel are of later date. Endast Ester, Chronicles, och Daniel är av senare datum. Again, the way in which Nineveh is referred to shows that the city had long since vanished from the face of the earth and had faded into legend (comp. iii. 3). Återigen, hur Nineve hänvisas till framgår att staden hade sedan länge försvunnit från jordens yta och hade fallit i legend (rum III. 3). The King of Nineveh, also (iii. 6), could have been referred to only in a late myth; and the legendary atmosphere of the whole story, from beginning to end, is in accord with the length of time that had elapsed since the events recounted took place. The King of Nineveh, även (III. 6), skulle ha kunnat avses endast i ett sent myt, och den legendariska atmosfären i hela historien, från början till slut, är i enlighet med den tid som förflutit sedan händelser berättade ägde rum. This becomes evident both in the episode of the fish which swallows a man and then casts him up alive after three days, and in that of the plant which in one night grows high enough to overshadow Jonah. Detta blir tydligt både i episoden med fisk som slukar en man och sedan kastar upp honom levande efter tre dagar, och att den anläggning som på en natt blir tillräckligt hög för att överskugga Jona. These things might, it is true, be considered as divine miracles; but such an explanation can not be offered for the three days' time that it takes to pass through Nineveh (iii. 3), nor for the fasting, sackcloth, and penitent cries of the animals (iii. 7 et seq.), much less for the conception that an Israelitish prophet could preach penitence to the city of Nineveh, and that the king and the citizens would listen to him. Dessa saker kan visserligen betraktas som gudomliga mirakel, men en sådan förklaring kan inte erbjudas för de tre dagar som det tar att passera genom Nineve (III. 3) eller för fasta, säck, och ångerfull rop av djuren (III. 7 ff.), mycket mindre för uppfattningen att en israelitiska profeten kunde predika ånger till staden Nineve, och att kungen och medborgarna skulle lyssna på honom. Everything about the story is, and was intended to be, miraculous and legendary. Allt om historien, var avsett och att vara, underbara och legendariska.

The Book of Jonah is a midrash. The Book of Jonah är en Midrash. The book must undoubtedly be placed in this class; and it remains only to see whether a more definite position can be assigned to it in the Midrashic literature. Boken måste utan tvekan placeras i denna klass, och det återstår bara att se om en mer bestämd position kan tilldelas i Midrashic litteraturen. The writer of this article has attempted to do this (in Stade's "Zeitschrift," 1892, pp. 40 et seq.), suggesting that the Book of Jonah is a section from the Midrash of the Book of the Kings mentioned in II Chron. Författaren av denna artikel har försökt att göra detta (i Stade's "Zeitschrift, 1892, pp. 40 ff.), Vilket tyder på att Jona är ett avsnitt från Midrash av boken om kungar som nämns i II Chron. xxiv. xxiv. 27, which in all probability was the chief source used by the author of the Chronicles. 27, vilket med all sannolikhet var den främsta källan används av författaren till The Chronicles. The suggestion is supported by the simple fact that the prophet Jonah ben Amittai is referred to in no other place except in II Kings xiv. Förslaget stöds av det enkla faktum att profeten Jona ben Amittai nämns i ingen annan plats utom II Kings XIV. 25. Furthermore, it is highly improbable that at the time of the earliest Midrashic literature any other notice of him could have existed; and, finally, since the Book of Jonah begins without any superscription-it begins not simply with the word "wayehi," which introduces a period of time (comp.Ruth i. 1; Esth. i. 1), but with the phrase , which certainly assumes a previous mention of Jonah-the suggestion proposed is the most natural one. 25. Dessutom är det högst osannolikt att det vid tiden för den tidigaste Midrashic litteratur något annat meddelande om honom kan ha existerat, och slutligen, eftersom Jona börjar utan någon påskrift, det börjar inte bara med ordet "wayehi, "som innebär en viss tidsperiod (comp.Ruth i. 1, Esth. I. 1), men med frasen, som förvisso förutsätter ett tidigare omnämnande av Jona-förslaget föreslås är det mest naturliga en. If this be correct, then Chronicles of course omitted the passage found in its source and mentioning the prophet, a circumstance that is explained by the fact that the scene is laid in the Northern Kingdom, with which Chronicles has nothing to do. Om detta stämmer, så Chronicles naturligtvis utelämnat passage som finns i källan och hänvisar till profeten, en omständighet som kan förklaras med det faktum att scenen är som i norra Sverige, som Chronicles har inget att göra.

The suggestion would be invalid if Winckler (see, however, Jonah, Biblical Data, end) and Cheyne were correct in maintaining that the Jonah of the story is a different person from that mentioned in the Book of Kings. Förslaget skulle bli ogiltigt om Winckler (se dock Jonah, bibliska Data, slut) och Cheyne var korrekt att hävda att de Jonah av historien är en annan person än den som angavs i Kungaboken. It is impossible, however, to refute the suggestion by referring to the distinctive character of that midrash, as König (Introduction, p. 379) and Smend ("Alttestamentliche Religionsgesch." 1st ed., p. 409) have done. Det är emellertid omöjligt att vederlägga påståendet genom att hänvisa till särskiljningsförmåga för att Midrash, som König (Introduction, s. 379) och Smend ( "Alttestamentliche Religionsgesch." 1st ed., S. 409) har gjort. If extensive stories of personal events happening to Elijah have been included in the Book of Kings (eg, I Kings xvii., xix.), why should not the same have occurred (against König) in the case of Jonah? Om omfattande berättelser om personliga händelser händer med Elijah har tagits med i Book of Kings (t.ex. jag Kings xvii., Xix.) Varför skulle inte samma sak har inträffat (mot König) i fråga om Jona? And Smend's assertion that, compared with the Book of Jonah the Midrash of the Book of the Kings was "a work of such a different character that its (Jonah's) author would not have buried his book therein," can not be substantiated. Och Smend påstående att, jämfört med Jona Midrash av boken om kungar var "ett verk av en sådan annan karaktär att dess (Jonah's) författare inte skulle ha begravt sin bok där," kan inte styrkas.

On the contrary, just the passage in the midrash referring to Jonah seems to be closely related to the Book of Jonah as regards the contents. Tvärtom tycks bara passage i Midrash hänvisar till Jona är nära relaterat till Jona vad gäller innehållet. The author of the Book of Kings puts into Yhwh's mouth warm words of mercy toward the sinful Northern Kingdom (II Kings xiv. 26 et seq.). Författaren till Kungaboken förverkligar Yhwh mun varma ord av barmhärtighet mot det syndiga Norra Sverige (II Kings xiv. 26 ff.). It is easy to see how a midrash could be added showing that this mercy was extended even to an alien, heathen empire. Det är lätt att se hur en Midrash kunde läggas som visar att denna nåd utvidgades även till en utlänning, hednisk imperium. If there were any reasons for assuming the existence of another Midrash of the Book of the Kings than the one mentioned in Chronicles, the Book of Jonah might have been taken from the latter; but at present the writer of this article does not see what reasons could be brought forward in support of such a theory. Om det fanns något skäl att anta att det finns en annan Midrash of the Book of the Kings än den som anges i Chronicles, kan Jona har hämtats från de senare, men för närvarande författaren till denna artikel inte se varför kunna tidigareläggas till stöd för en sådan teori. In any case the connection of the book with II Kings xiv. I vilket fall anslutning av boken med II Kings XIV. 25 must be insisted upon. 25 måste ställas krav på. In agreement with the view here expressed, the date of the book would fall some time toward the end of the fourth or in the fifth century; such a date is supported by other considerations. I samförstånd med den åsikt här uttryck, då boken skulle falla någon gång mot slutet av fjärde eller femte århundradet, ett sådant datum stöds av andra överväganden.

Inclusion in Canon. Integration i Canon.

The inclusion of the Book of Jonah among the Minor Prophets is paralleled by the inclusion of II Kings xviii.-xx. Införandet av Jona bland de mindre profeterna är parallellt med införandet av II Kings XVIII.-xx. in the Book of Isaiah (ch. xxxvi.-xxxix.), but with this exception that in the latter (as also in Jer. lii.) historical passages are added to an already existing prophetical book, while an entirely new personality and an entirely new book are added to the canon of the Prophets with the Book of Jonah. i Jesajas bok (kap xxxvi.-XXXIX.), men med undantaget att i det senare (liksom i Jer. LII.) historiska passager läggs till en redan befintlig profetiska bok, medan en helt ny personlighet och en helt ny bok läggs till kanon Profeternas med Jona. How may this have happened? Hur kan detta ha hänt? Smend's assumption (lc), that the author wrote the book with the intention of adding it to the "Twelve Minor Prophets," may be set aside, for the styles of the two differ too widely, as noted above; nor, if that had been the intention, would it have been necessary to introduce a psalm in order to make the book fit into its surroundings: there are numerous examples to show that the writers of later periods knew how to reproduce the style of the Prophets when they desired to do so. Smend antagande (LC), att författaren skrev en bok med avsikt att tillföra det till "tolv mindre profeterna," kan avsättas, för stilar av de två skiljer sig alltför mycket, som konstaterats ovan, eller, om detta hade varit avsikten, hade det varit nödvändigt att införa en psalm i syfte att göra boken passar in i omgivningen: Det finns många exempel som visar att författarna i senare perioder förstod att reproducera samma stil som profeterna när de önskade göra så. On the other hand, it can not have been the intention of inserting stories of the Prophets in the books of the Prophets; for if it had been, the "Earlier Prophets" would have offered the right place therefor. Å andra sidan kan det inte ha varit meningen att införa berättelser om profeterna i böcker av profeterna, ty om det hade varit, skulle "tidigare profeterna" har erbjudit rätt plats för detta. This is proved in the case of I Kings xiii., a story, relating to a prophet, which has many points of similarity to the story of Jonah and is of about the same length. Detta är bevisat vid jag Kings XIII., En historia, om en profet, som har många likheter med berättelsen om Jona och är av ungefär samma längd. It likewise is probably derived from the Midrash of the Book of the Kings (comp. Stade's "Zeitschrift," 1892, xii. 49 et seq.) and was added later to the canonical Book of Kings. Det är också sannolikt härrör från Midrash av boken med Kings (rum Stade's "Zeitschrift, 1892, xii. 49 ff.) Och lades till den kanoniska Kungaboken. The reasons for the inclusion of Jonah in the "Twelve Minor Prophets" must be sought in the book itself. The fixing of the number of the "Minor Prophets" at twelve was certainly intentional, and the Book of Jonah must have been included in order to make up that number, although it does not harmonize with the other books, and originally belonged elsewhere. Skälen för införande av Jona i "sk mindre profeterna" skall eftersträvas i själva boken. Fastställande av antalet "mindre profeterna" på tolv var säkerligen avsiktligt, och Jona måste ha gjorts för att nå upp till detta nummer, även om den inte harmoniserar med de andra böckerna, och ursprungligen tillhörde någon annanstans. The necessity for including it arose, perhaps, only in later times; for the enumeration (without Jonah) of precisely eleven books in the canon is not entirely self-evident. Behovet för att inkludera den uppstod, kanske först i senare tider, för räkning (utan Jona) av exakt elva böcker i kanon är inte helt självklart. It need only be pointed out that Zech. ix.-xi. Man behöver bara påpeka att Sak. Ix.-xi. and xii.-xiv. och XII.-XIV. are added very loosely to Zechariah, and may equally well have been regarded as independent books; that Malachi, on the contrary, at first probably had no superscription (comp. Mal. iii. 1), and might have been added as an appendix to Zechariah. According as these matters were arranged, it might occur that there were only eleven books found where formerly twelve had been counted. The passage in Num. läggs mycket löst till Sakarias, och kan lika väl ha kunnat betraktas som oberoende böcker, att Malaki, tvärtom, först troligen inte haft någon påskrift (rum Mal. III. 1), kan och har lagts som bilaga till Sakarja. Enligt eftersom dessa frågor var arrangerade, kan det inträffa att det bara var elva böcker finns där tidigare tolv hade räknats. Färden i Num. R. xviii. R. xviii. seems in fact to refer to a time when the Book of Jonah was not included in the twelve Prophets. verkar faktiskt hänvisa till en tid då Jona ingick inte i de tolv profeterna.

Purpose and Teachings. Syfte och lära.

It becomes necessary to inquire into the purpose and teaching of the book, because of the fact that it is not a historical narrative, but a midrash, and also because of its conclusion. Det blir nödvändigt att undersöka syftet och undervisning i boken, på grund av det faktum att det inte är en historisk berättelse, men en Midrash, och på grund av sin slutsats. The whole story ends with the lesson received by Jonah, the purpose of the book having thus been accomplished; and as one can not follow the effects of this lesson on Jonah's further career (unlike the story of Elijah in I Kings xix.), the lesson itself is in reality addressed to the reader, ie, to the Jewish congregation. Hela historien slutar med lektionen mottagits av Jonah, syftet med boken har därmed uppnåtts, och man inte kan följa effekterna av denna lektion Jona på fortsatta karriär (till skillnad från berättelsen om Elias på I Kings xix.) Skall lektion själv är i själva verket riktar sig till läsaren, dvs att den judiska församlingen. It is not probable that the story was carried on further in its original place in the Midrash of the Book of the Kings. Det är inte troligt att berättelsen fördes vidare i sin ursprungliga plats i Midrash av Book of the Kings.

This short story, as Wellhausen has best expressed it, is directed "against the impatience of the Jewish believers, who are fretting because, notwithstanding all predictions, the antitheocratic world-empire has not yet been destroyed;-because Yhwh is still postponing His judgment of the heathen, giving them further time for repentance. Yhwh, it is hinted, is hoping that they will turn from their sins in the eleventh hour; and He has compassion for the innocent ones, who would perish with the guilty." Denna novell, som Wellhausen har bäst uttryckte det, är riktat "mot otålighet den judiska troende, som är otålig eftersom, trots alla förutsägelser har antitheocratic Världen-imperiet ännu inte förstörts,-eftersom Yhwh fortfarande sköt upp sin dom för hedningarna, ge dem mer tid för ånger. Yhwh är det antyds, hoppas att de kommer att vända sig bort från sina synder i elfte timmen, och han har medkänsla för de oskyldiga, som skulle gå med de skyldiga. " In agreement with this synopsis of the purpose, the book is closely akin to and emphasizes the basic passage, II Kings xiv. I samförstånd med denna sammanfattning av syftet, boken är nära besläktad med och betonar grundläggande passagen, II Kings XIV. 26 et seq., which also shows, and as it were explains, how it is possible that Yhwh can grant a prophecy of good things to come to the disloyal Northern Kingdom and to a king who, according to verse 24, persists in all the sins of all his predecessors, and can then fulfil what He has promised. 26 ff., Vilket också visar, och liksom förklarar hur det är möjligt att Yhwh kan bevilja en profetia om bra saker att komma till illojala norra kungariket och en kung som, enligt vers 24, fortsätter i alla synder alla sina föregångare, och kan sedan fylla det han har lovat. This purpose harmonizes perfectly with the idealized description of the piety of the heathenmariners (ch. i.) and of the king and the inhabitants of Nineveh (ch. iii.). Ändamålet harmonierar perfekt med den idealiserade beskrivning av fromhet av heathenmariners (kapitel i.) och av kungen och invånarna i Nineve (kapitel III.). The book is therefore in a way the negative pole to the positive pole in the Book of Ruth. Boken är därför ett sätt den negativa polen till den positiva polen i Ruts bok. The first shows why Yhwh does not destroy the heathen; the second, why and how He can even accept them among His people and bring them to high honor. Den första visar varför Yhwh inte förstöra hedningen, den andra, varför och hur han kan även acceptera dem bland sitt folk och föra dem till stor ära. Both these tendencies became apparent in Israel after the puristic reforms of Ezra and Nehemiah, which rigorously drew a sharp line between Israel and the pagan world. Båda dessa tendenser blev uppenbart i Israel efter PURISTISK reformer av Esra och Nehemja, som strikt drog en skarp linje mellan Israel och den hedniska världen. The opposition to this dominating doctrine was clothed in the unassuming but all the more effective garb of poetry and of story, as has happened time and again in similar cases. Motståndet mot denna dominerande läran var klädd i den anspråkslösa men desto mer effektiv dräkt poesi och historia, vilket har hänt gång på gång i liknande fall. Cheyne rightly points to the parable of the good Samaritan in the New Testament and to the story of the three rings in Lessing's "Nathan der Weise." Cheyne pekar med rätta på liknelsen om den barmhärtige samariten i Nya testamentet och historien om de tre ringarna i Lessings "Nathan der Weise."

Details of the Story. Detaljer i berättelsen.

All the details of the book are subordinated and made subservient to this one purpose; and there is every probability that it was invented only for that purpose, whereby of course appeal to other, well-known motives also is not excluded. Alla detaljer i boken är efterställda och gjorde underordnade detta ett syfte, och det finns all sannolikhet att det uppfanns enbart för detta ändamål, vilket naturligtvis tilltalar andra, välkända motiv heller inte uteslutas. The story of Elijah on Horeb (I Kings xix.) furnished the model for the general outline, and for the lesson taught the prophet, who was filled with doubts and was weary of his office. Berättelsen om Elia på Horeb (I Kings xix.) Lämnat modell för den allmänna ramen och för att läxa profeten, som var fylld av tvivel och var trött på hans kontor. No search was necessary for the name of the hero, which was given in I Kings xiv. Ingen sökning var nödvändigt för namnet på hjälten, som gavs i I Kings XIV. 25. 25. The fact that "Jonah" means "dove" is a coincidence which must not be interpreted allegorically, as Cheyne has done. Det faktum att "Jonah" betyder "Dove" är en tillfällighet som inte skall tolkas allegoriskt, som Cheyne har gjort. Nor must the fact that Israel is spoken of as a prophet in Deutero-Isaiah and is called "Servant of Yhwh" be used in order to attenuate the personality of Jonah to an allegory of the people of Israel; nor that he was swallowed by the sea, to an allegory of the Exile. Får inte heller att Israel omtalas som en profet i Deutero-Jesaja och kallas "tjänare Yhwh" användas för att lindra personligheten hos Jona att en allegori av Israels folk, eller att han slukades av havet, till en allegori i exil. All these are comparisons, it is true, which may easily be made and which are fully justified as secondary considerations, but they must not be allowed to confuse the simplicity of the original story. Alla dessa jämförelser, det är sant, som lätt kan göras och som är fullt motiverade som sekundära skäl, men de får inte blanda ihop enkelheten i den ursprungliga berättelsen.

Nor must mythological motives, although they may easily be deduced from the story, be regarded as constitutive elements that were introduced consciously. Inte heller får mytologiska motiv, även om de kan lätt härledas ur berättelsen, betraktas som beståndsdelar som infördes medvetet. This applies to the Andromeda myth as well as to that of Oannes, of Nineveh as the "Fish City" ("nun"), etc., and to the chaotic dragon Tiamat, which has recently become a favorite myth with scholars (comp. Cheyne, lc, sv "Jonah," for details). Detta gäller till Andromeda myten, liksom den i oannes, i Nineve som "Fish City" ( "nunna"), osv, och att den kaotiska draken Tiamat, som nyligen har blivit en favorit myt med forskare (rum Cheyne, LC, sv "Jona" för detaljer). The author of the story was of course familiar with all the current conceptions regarding the sea; and he probably had in mind, whether consciously or not, the myths and sagas clinging to it (comp. the rich collection of material relating to these myths in Hermann Usener, "Die Sintfluthsagen," 1899). Författaren till historien var ju bekant med alla dagens uppfattningar om havet, och han förmodligen hade i åtanke, medvetet eller inte, myter och sagor klamra sig fast vid det (rum den rika samling av material som rör dessa myter Hermann Usener, "Die Sintfluthsagen," 1899). It was probably the intention of the author, however, to confine himself to the narration of a story which, dealing with the prophet Jonah known to tradition, should be a vehicle for the lesson he meant to teach. Det var förmodligen avsikt författaren dock att hålla sig till berättelsen om en berättelse som handlar om profeten Jona känner till traditionen bör vara ett instrument för den lärdom han menade att undervisa.

Later Uses and Interpretation. Senare användning och tolkning.

In the New Testament Jesus (Luke xi. 29-32) makes use of the book in its original sense, referring to the people of Nineveh as examples of the faith and repentance that he missed among his contemporaries, while refusing them the miracle that they were asking at his hands. The endeavor to find more than this simple reference in the "sign of Jonas," which is akin to the tendency of the artificial inter pretations mentioned above, has led in the parallel passage (Matt. xii. 39-41) to the interpolation (verse 40), according to which Jonah's three days in the belly of the fish are a prophecy of the three days that Jesus would spend in the grave. I Nya testamentet Jesus (Luk xi. 29-32) använder sig av boken i dess ursprungliga betydelse, med hänvisning till folket i Nineve som exempel på tro och ånger att han missade bland hans samtida, och vägrar dem mirakel att de frågade på sina händer. strävan att hitta mer än det här en enkel hänvisning i "tecken på Jonas, som är besläktad med tendensen att den konstgjorda bland tolkningar som nämns ovan, har lett i det parallella passagen (Matt. xii. 39 -- 41) till interpolation (vers 40), enligt vilken Jona på tre dagar i magen av fisk är en profetia om de tre dagar som Jesus skulle tillbringa i graven. The early Christian Church more correctly elevates Jonah's rescue from the belly of the fish into the standing type of the resurrection from the grave, a type which is found in all the plastic representations that decorate the early Christian sarcophagi and other monuments. Den tidiga kristna kyrkan rättare upphöjer Jonah undsättning från magen på fisken i den stående typ av uppståndelse från graven, en typ som finns i all plast representationer som pryder den tidiga kristna sarkofager och andra monument.

As far as can be seen, the canonicity of the book has never been seriously doubted. Såvitt framgår har canonicity av boken aldrig varit allvarligt tvivlade. One might rather find in the Midrash ba-Midbar and perhaps also in Ta'an. Man kan inte hitta i Midrash ba-Midbar och kanske också i Ta'an. ii. ii. a vague reference to a time when the book was classed, not with the "Nebi'im," but with the "Ketubim." en vag hänvisning till en tid då boken var klassad, inte med "Nebi'im," men med "Ketubim." In that place it would at least find a sufficient counterpart in Ruth. This, however, is only a remote probability, and does not touch the question of the origin of the work. I den platsen det skulle åtminstone få en tillräcklig motprestation i Ruth. Detta är dock bara en avlägsen sannolikhet, och berör inte frågan om varifrån arbetet.

Emil G. Hirsch, Karl Budde Emil G. Hirsch, Karl Budde

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

The commentaries contained in Lange's Bibelwerk (Kleinert) and in the Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch; Hitzig, 4th ed., 1904, by H. Steiner; those of GA Smith in his Twelve Prophets; of J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3d ed. Kommentarerna i Langes Bibelwerk (Kleinert) och i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Hitzig, 4th ed., 1904, genom H. Steiner, de GA Smith i hans Tolv profeter, av J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3d ed. 1898; and of Nowack in his Kleine Propheten, 1897, 2d ed. 1898; och Nowack i hans Kleine Propheten, 1897, 2d ed. 1904; Kalisch, Bible Studies, ii.; TK Cheyne, in Theological Review, 1877, pp. 1904; Kalisch, Bibelstudier, II.; TK Cheyne, i Theological Review, 1877, pp. 211-217; CHH Wright, Biblical Studies, 1886; JS Bloch, Studien zur Gesch. 211-217; CHH Wright, Biblical Studies, 1886, JS Bloch, Studien zur Gesch. der Sammlung der Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB der Sammlung der Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB


Jonah Jonah

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Reason for Flight. Anledning till Flight.

The Ship. The Ship.

The Fish. Fisken.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Prophet in the days of Jeroboam II.; son of Amittai of Gath-hepher. He is a historical personage; for, according to II Kings xiv. Profet i Jerobeams II., Son till Amittai från Gat-Hefer. Han är en historisk gestalt, ty enligt II Kings XIV. 25, he predicted in Yhwh's name the extent to which Jeroboam II. 25, förutspådde han i Yhwh namn i vilken utsträckning Jerobeam II. would restore the boundaries of the Northern Kingdom, "from the entering of Hamath unto the sea of the plain." skulle återupprätta gränserna i norra Sverige, "från inkommande Hamats intill havet på slätten." Thewording of the passage may also imply that Jonah's prophecy was uttered even before Jeroboam II., perhaps in the time of Jehoahaz (thus Klostermann to II Kings xiii. 4). Thewording av passagen kan också innebära att Jona profetia yttrades redan före Jerobeam II., Kanske i samband med Jehoahaz (alltså Klostermann till II Kings xiii. 4). In any case Jonah is one of the prophets who advised the house of Jehu, and it is not unlikely that with him the series of prophets that began with Elijah came to a close. I vilket fall Jonah är en av de profeter som rådde hus Jehu, och det är inte osannolikt att med honom raden av profeter som inleddes med Elia avslutades. The next succeeding prophet, Amos of Tekoa, whose activity fell in the reign of Jeroboam II., begins an entirely new series, as regards not only his position toward the king and the people, but also his method of communication, in that he resorted to writing instead of the spoken word. De två kommande profeten Amos Tekoas, vars verksamhet föll under regeringstiden av Jerobeam II. Inleds en helt ny serie, det gäller inte bara hans ställning mot konung och folk, utan också hans metod för kommunikation, eftersom han använt att skriva istället för det talade ordet.

Jonah belongs only seemingly to the prophets who were also writers; for the book bearing his name does not afford the least evidence of having been written by the prophet himself. Jonah tillhör endast skenbart till profeter, som också var författare, för boken som bär hans namn ger inte det minsta tecken på att ha skrivits av profeten själv. It merely tells his history, as the Books of the Kings tell of Elijah, Elisha, Micaiah, or Yimlah ben Zimlah. Den berättar bara historien som bokar av Kings berätta om Elia, Elisa, Mikaja, eller Yimlah ben Zimlah. The book, however, doubtless refers to the same prophet Jonah as is mentioned in II Kings xiv. Boken, dock utan tvivel hänvisar till samma profeten Jona som nämns i II Kings XIV. 25; for the name of both is Jonah ben Amittai. 25, för namnet på båda är Jonah ben Amittai. This identity has recently been denied by Hugo Winckler ("Altorientalische Forschungen," 1900, ii. 260 et seq.; see also Cheyne in "Encyc. Bibl." ii. 2570), but Winckler's reasoning, however ingenious, does not suffice to make his theory more than possible. Denna identitet har nyligen nekats av Hugo Winckler ( "Altorientalische Forschungen", 1900, II. 260 ff., Se även Cheyne i "Encyc. Bibl.." Ii. 2570), men Winckler resonemang, men genial, räcker inte för att göra sin teori mer än möjligt. It is one and the same prophet that is mentioned in both places: in the superscription to the Book of Jonah, with the name of his father; in the historical narrative, with the name of his home also. Det är en och samma profet som nämns på båda ställena: i påseende till Jona, med namnet på hans far, i det historiska skeendet, med namnet på hans hem också. Indeed, the account in the Book of Jonah depends on that in the Book of Kings; nor has it been proved, as some have held, that the Book of Jonah was written to account for the non-fulfilment of the predictions against Nineveh contained in the prophecy of Nahum, and that the Jonah of Kings and the Jonah of the prophetical book can consequently not be identical. I själva verket beror kontot i Jona om detta i Kungaboken har inte heller visats, eftersom vissa har slagit fast att Jona skrevs till svars för bristande uppfyllelse av de förutsägelser mot Nineve i profetia Nahum, och att Jonah av kungarna och Jonah av profetiska boken kan därför inte vara identiska. Winckler retracted his opinion in "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung," 1903, p. Winckler indragen hans åsikt i "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung", 1903, s. 1224.EGHKB 1224.EGHKB

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

The tribal affinities of Jonah constitute a point of controversy; generally assigned to Asher, he is claimed for Zebulun by R. Johanan on the strength of his place of residence (II Kings xiv. 24); these opinions were harmonized by the assumption that his mother was of Asher while his father was of Zebulun (Yer. Suk. v. 1; Gen. R. xcviii. 11; Yalḳ., Jonah, 550; Abravanel's commentary to Jonah). According to another authority his mother was the woman of Zarephath that entertained Elijah (ib.; Pirḳe R. El. xxxiii.). Stammens tillhörighet Jona utgör en tvistepunkt, generellt tilldelats Asher, han hävdade att Sebulon av R. Johanan om styrkan i hans bostadsort (II Kings xiv. 24), dessa yttranden harmoniserats genom antagandet att hans Modern var Asers medan hans far var Sebulons (Yer. Suk. v. 1, generator R. XCVIII. 11, Yalḳ., Jonah, 550; Abravanel s kommentar till Jona). Enligt en annan myndighet hans mor var kvinnan i Sarefat som hyste Elia (ib., Pirke R. El. xxxiii.). As this prophet, who was also of priestly descent, would have profaned himself if he had touched the corpse of a Jew, it was concluded that this woman, whose son (Jonah) he "took to his bosom" and revived, was a non-Jew (Gen. R. lc). Som denna profet, som också var av prästerlig härkomst, skulle ha vanärat själv om han hade rört vid liket av en Judisk, drogs slutsatsen att denna kvinna, vars son (Jonas) han "tog till sitt bröst" och återuppväckt, var en icke -Judisk (Mos R. LC). He received his prophetic appointment from Elisha, under whose orders he anointed Jehu (II Kings ix.; Ḳimḥhi, ad loc.; and Ẓemaḥ Dawid). Han tog sin profetiska uppdraget från Elisa, under vars order han smorde Jehu (II Kings IX.; Ḳimḥhi, ad loc. Och Ẓemaḥ Dawid). He is said to have attained a very advanced age (more than 120 years according to Seder 'Olam; 130 according to Sefer Yuḥasin), while Ecclesiastes Rabbah viii. Han sägs ha nått en mycket hög ålder (mer än 120 år enligt Seder "Olam, 130 enligt Sefer Yuḥasin), medan Predikaren Rabbah VIII. 10 holds that the son (Jonah) of the Zarephath widow never died. 10 anser att sonen (Jona) i Sarefat änkan aldrig dog. The "holy spirit" descended on him while he participated in the festivities of the last day of Sukkot (Yer. Suk. v. 1, 55a). "Den heliga anden" sänkte sig över honom medan han deltog i festligheterna på den sista dagen av Sukkot (Yer. Suk. V. 1, 55a). His wife is adduced as an example of a woman voluntarily assuming duties not incumbent on her, for she is remembered as having made the pilgrimage to Jerusalem on the "regel" (holiday; Yer. 'Erubin x. 1, 26a; "Seder ha-Dorot"; and "Shalshelet ha-Ḳabbalah"). Hans fru är anförts som ett exempel på en kvinna frivilligt antar uppgifter inte ankommer på henne med för hon är ihågkommen som gjort en pilgrimsfärd till Jerusalem på "regel" (semester, Yer. "Erubin X. 1, 26a," Seder ha -Dorot "och" Shalshelet ha-Kabbalah ").

Reason for Flight. Anledning till Flight.

Jonah was induced to flee because, after having won his reputation as a true prophet ( = "one whose words always came true") by the fulfilment of his prediction in the days of Jeroboam II. Jona förmåddes att fly eftersom det efter att ha vunnit sitt rykte som en sann profet (= "en vars ord alltid gick i uppfyllelse") med fullgörandet av hans förutsägelser i Jerobeams II. (II Kings xiv.), he had come to be distrusted and to be called a false prophet, the reason being that when sent to Jerusalem to foretell its doom its inhabitants repented and the disaster did not come. Knowing that the Ninevites also were on the point of repenting ("ḳerobe teshubah"), he anticipated that among them, too, he would earn the reputation of being a false prophet; he therefore resolved to flee to a place where the glory of God, or His Shekinah, could not be found (Pirḳe R. El. x.; but comp. Ibn Ezra's commentary). (II Kings xiv.) Hade han kommit att misstros och som skall kallas en falsk profet, orsaken är att när den skickas till Jerusalem för att förutsäga dess undergång sina invånare ångrade sig och katastrofen kom inte. Veta att Ninevites också fanns på avseende omvända ( "ḳerobe teshubah"), förväntade han att bland dem också, skulle han få ett rykte som en falsk profet, han beslöt därför att fly till en plats där Guds härlighet, eller Hans Shekinah, kunde inte hittas (Pirke R. El. x., men comp. Ibn Ezra's kommentar). The phrase in Jonah iii. Meningen i Jona III. 1, "and the word of God came unto Jonah the second time," is interpreted by Akiba, however, to imply that God spoke only twice to him; therefore the "word of Yhwh" to him in II Kings xiv. 1, kom "och Guds ord Jona andra gången" tolkas av Akiba, men att antyda att Gud talade bara två gånger till honom, och därför "ord Yhwh" till honom II Kings XIV. 25 has no reference to a prophecy which Jonah delivered in the days of Jeroboam II., but must be taken in the sense that as at Nineveh Jonah's words changed evil to good, so under Jeroboam Israel experienced a change of fortune (Yeb. 98a). 25 har ingen hänvisning till en profetia som Jona levereras i Jerobeams II., Utan de skall tas i det avseendet att som i Nineve Jona ord förändrats ont till gott, så under Jerobeam Israel upplevt en förändring av förmögenhet (Yeb. 98a) .

When Jonah went to Joppa he found no ship, for the vessel on which he had intended taking passage had sailed two days before; but God caused a contrary wind to arise and the ship was driven back to port (Zohar, Ḥayye Sarah). När Jona gick till Joppe han inte funnit några skepp, för det fartyg på vilket han hade haft för avsikt att resa seglat två dagar innan, men Gud orsakade en motvind uppstå och fartyget drevs tillbaka till port (Zohar, Ḥayye Sarah). At this Jonah rejoiced, regarding it as indicating that his plan would succeed, and in his joy he paid his passage-money in advance, contrary to the usual custom, which did not require its payment until the conclusion of the voyage. Vid denna Jona gladde sig, när det gäller det som att hans plan skulle lyckas, och i sin glädje att han betalat sin passage-pengar i förväg, i motsats till vanliga sed, som inte krävt dess betalning förrän resultaten av resan.

According to some he even paid the full value of the ship, amounting to 4,000 gold denarii (Yalḳ., lc; Ned. 38a). Enligt vissa han betalade även det fulla värdet av fartyget, som uppgår till 4.000 guld denarer (Yalḳ., LC, Ned. 38a). But all this happened to teach him the fallacy of his conclusion that God could be evaded (Yalḳ., lc; and Rashi, ad loc.), for the contrary wind affected his ship only; all others on the sea at that time proceeded uninterruptedly on their courses. Men allt detta hände för att lära honom villfarelsen hans slutsats att Gud skulle kunna kringgås (Yalḳ., LC, och Rashi, ad loc.), För motvind påverkat hans enda fartyg, alla andra på havet på den tiden fortsatte oavbrutet på sina kurser.

The Ship. The Ship.

The storm which overtook Jonah is quoted as one of three most noteworthy storms (Eccl. R. i. 6). Stormen som drabbade Jonah har uppgetts vara en av tre mest anmärkningsvärda stormar (Eccl. R. i. 6). After the sailors' prayers to their idols, as well as their efforts to turn about and lighten the ship, had proved futile, the crew finally was compelled to believe Jonah's statement that this calamity had befallen their craft on his account, and assented to his petition to be thrown overboard. Praying that they might not be held accountable for his death, they first lowered him far enough for the waters to touch his knees. Seeing that the storm subsided, they drew him back into the ship, whereupon the sea at once rose again. Efter sjömännen "böner till sina idoler, liksom deras insatser för att vända om och lätta fartyget hade ganska ringa, besättningen slutligen var tvungen att tro Jonah's uttalande om att denna olycka hade drabbat deras båtar på sitt konto, och instämt med hans Framställningen att kastas överbord. Praying att de inte kan hållas ansvarig för hans död, de första sänkte honom tillräckligt långt för vatten att röra knä. tanke på att stormen avtog, drog de honom tillbaka till skeppet, varpå havet i gång åter steg. They repeated this experiment several times, each time lowering him deeper, but taking him out again, and each time with the same result, until finally they threw him into the sea (Yalḳ., lc). De upprepade detta experiment flera gånger, varje gång sänka honom djupare, men att ta ut honom igen, och varje gång med samma resultat, tills de slutligen kastade honom i havet (Yalḳ., LC).

The Fish. Fisken.

The fish which swallowed Jonah had been created in the very beginning of the world in order to perform this work (Zohar, Wayaḳhel; Pirḳe R. El. x.; see also Gen. R. v. 5). Fisken som svalde Jona hade skapats i början av världen för att utföra detta arbete (Zohar, Wayaḳhel; Pirke R. El. X., se även Gen R. v. 5). Therefore this fish had so large a mouth and throat that Jonah found it as easy to pass into its belly as he would have found it to enter the portals of a very large synagogue (ib.). Därför denna fisken hade en så stor mun och svalg som Jona hade lika lätt att passera in i magen som han skulle ha funnit det att gå med portaler av ett mycket stort synagoga (ib.). It had eyes which were as large as windows, and lamps lit up its interior. Det hade ögon som var så stora som fönster och tända upp sin interiör. According to another opinion, a great pearl suspended in the entrails of the fish enabled Jonah to see all that was in the sea and in the abyss. Enligt en annan uppfattning, en stor pärla avbrytas i inälvor av fisk möjligt Jona att se allt som fanns i havet och i avgrunden. The fish informed Jonah that he was to be devoured by Leviathan. Fisken informerade Jona att han skulle bli uppäten av Leviathan. Jonah asked to be taken to the monster, when he would save both his own life and that of the fish. Meeting Leviathan, he exhibited the "seal of Abraham," whereupon the monster shot away a distance of two days. Jonah uppmanas att föras till monster, när han skulle rädda både sitt eget liv och att fisken. Meeting Leviathan, han uppvisade "sigill Abraham, varpå monstret sköt bort en sträcka på två dagar. To reward him for this service the fish showed Jonah all the wondrous things in the ocean (eg, the path of the Israelites across the Red Sea; the pillars upon which the earth rests). Att belöna honom för denna tjänst fisken visade Jonah alla underbara saker i havet (t.ex. väg israeliterna över Röda havet, den pelare som jorden vilar). Thus he spent three days and three nights in the belly of the fish, but would not pray. Därmed är han tillbringade tre dagar och tre nätter i magen på fisken, men skulle inte be. God then resolved to put him into another fish where he would be less comfortable. Gud sedan beslöt att sätta honom i en annan fisk om han skulle vara mindre bekväm. A female fish quick with young approached the male fish in which Jonah was, threatening to devour both unless Jonah were transferred to her, and announcing her divine orders to that effect. Leviathan confirmed her story at the request of both fishes, and then Jonah was ejected from one fish into the over-filled belly of the other. En kvinnlig fisk snabb med yngre kontaktade hanfiskar som Jona var, att hotade sluka både om Jona överfördes till henne, och tillkännage sitt gudomliga order om detta. Leviathan bekräftade sin berättelse på begäran av både fiskar och sedan Jonah var kastas ut från en fisk i det överfulla mage av andra. Cramped for room and otherwise made miserable, Jonah finally prayed, acknowledging the futility of his efforts to escape from God (Ps. cxxxix.). Trånga för rum och på annat sätt görs eländig, bad Jona slutligen erkänna det meningslösa i hans ansträngningar att fly från Gud (Ps. cxxxix.). But he was not answered until he had promised to redeem his pledge to capture Leviathan. Men han svarade inte förrän han hade lovat att lösa in hans löfte att fånga Leviathan. As soon as God had his promise, He beckoned to the fish and it spat out Jonah upon the dry land, a distance of 968 parasangs. Så snart Gud hade sitt löfte, vinkade han till fisk och spottade ut Jona på torra land, en sträcka på 968 parasanger. When the crew of the ship saw this they immediately threw away their idols, sailed back to Joppa, went to Jerusalem, and submitted to circumcision, becoming Jews (Yalḳ., lc; Tan., Wayiḳra, ed. Stettin, 1865, pp. 370 et seq.; see also Pirḳe R. El. x.). När besättningen på fartyget såg de genast kastade bort sina idoler, seglade tillbaka till Jaffa, gick till Jerusalem, och överlämnas till omskärelse, bli judar (Yalḳ., LC, Tan., Wayiḳra, ed. Stettin, 1865, pp. 370 ff., se även Pirke R. El. x.).

In the Zohar (Wayaḳhel) it is related that the fish died as soon as Jonah entered, but was revived after three days. I Zohar (Wayaḳhel) Det berättas att fisken dog så snart Jona in, men återuppstod efter tre dagar. When Jonah was thrown into the sea his soul immediately left his body and soared up to God's throne, where it was judged and sent back. När Jona kastades i havet hans själ omedelbart lämnade sin kropp och skjutit i höjden upp till Guds tron, där det bedömdes och skickades tillbaka. As soon as it touched the mouth of the fish on its way back to the body, the fish died, but was later restored to life. Så snart det rörde munnen på fisken på väg tillbaka till kroppen, dog fisken var men senare åter till liv. The fish's name is given in "Shalshelet ha-Ḳabbalah" as (ie, "cetos" = "whale"). Fisken namn ges i "Shalshelet ha-Kabbalah" som (dvs "cetos" = "Whale"). The fate of Jonah is allegorized in the Zohar (Wayaḳhel) as illustrative of the soul's relation to the body and to death. Öde Jona är allegorized i Zohar (Wayaḳhel) som åskådliggörande av själens förhållande till kroppen och till döden. In the assumption that Jonah is identical with the Messiah, the son of Joseph, the influence of Christian thought is discernible (comp. Matt. xii. 39-41). Under antagandet att Jonah är identisk med Messias, Josefs son, är påverkad av kristet tänkande urskiljbar (rum Matt. Xii. 39-41).

The gourd of Jonah was enormous. The kalebass om Jona var enorm. Before its appearance Jonah was tortured by the heat and by insects of all kinds, his clothes having been burned by the heat of the belly of the fish; he was tortured again after the worm had caused the gourd to wither. Innan dess utseende Jona var plågad av värmen och insekter av alla slag, har hans kläder bränts av värmen i magen på fisken, han blev torterad igen efter att masken hade orsakat jättepumpa att vissna. This brought Jonah to pray that God should be a merciful ruler, not a strict judge (Pirḳe R. El. x.; Yalḳ. 551).SSEGH Detta förde Jona att be att Gud skulle vara barmhärtig härskare, inte en sträng domare (Pirke R. El. X.; Yalḳ. 551). SSEGH

Emil G. Hirsch, Karl Budde, Solomon Schechter Emil G. Hirsch, Karl Budde, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är