Book of Joshua, Josue Josua, Josue

General Information Allmän information

Joshua is the sixth book of the Old Testament of the Bible. It is named for the leader who succeeded Moses and led Israel in the successful conquest of Canaan, the Promised Land. Joshua är den sjätte boken i Gamla testamentet i Bibeln. Det är uppkallad efter den ledare som efterträdde Moses och ledde Israel en framgångsrik erövring av Kanaan, det förlovade landet. The book is divided into three parts: the conquest of Canaan during Joshua's three major campaigns (chaps. 1 - 12), including the fall of Jericho (chap. 6), the siege of Gibeon, and Joshua's victory while the sun and moon stood still (chap. 10); the division of Canaan by tribes (chaps. 13 - 22); and Joshua's farewell speeches and death (chaps. 23 - 24). Boken är indelad i tre delar: erövringen av Kanaan under Josuas tre stora kampanjer (chaps. 1 till 12), inklusive hösten Jeriko (kap. 6), belägringen av Gibeon, och Josua seger medan solen och månen stod fortfarande (kap. 10), fördelningen av Kanaan av stammar (chaps. 13 till 22), och Joshua's farewell tal och död (chaps. 23 till 24).

The Book of Joshua forms part of the Deuteronomistic History, the collective name given by scholars to the books of Deuteronomy, Joshua, Judges, 1 and 2 Samuel, and 1 and 2 Kings, all of which appear to have been compiled by the same editor or editors. The Book i Josua ingår i Deuteronomistic historia, samlingsnamnet från forskare till böcker Mosebok, Josua, domare, 1 och 2 Samuel, samt 1 och 2 Kings, som alla verkar ha sammanställts av samma redaktör eller redigerare. This history was recorded during the time of Josiah (c. 640 - 609 BC) and revised around 550 BC. Denna historia spelades in under den tid Josiah (ca 640 till 609 f.Kr.) och den reviderade omkring 550 f.Kr.. Joshua is based on earlier sources, however; some parts of the text date from the premonarchial period. Joshua är baserad på tidigare källor, men, vissa delar av texten datum från premonarchial perioden. The book was edited almost 600 years after the conquest of Canaan (c. 1225 BC). Boken har redigerats nästan 600 år efter erövringen av Kanaan (ca 1225 f.Kr.).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
P Enns, Joshua: Bible Study Commentary (1981); L Greenspoon, Textual Studies in the Book of Joshua (1983); JA Soggin, Joshua, A Commentary (1972). P Enns, Joshua: Bible Study Commentary (1981), L Greenspoon, Textual Studies i Josua (1983), JA Soggin, Josua, A Commentary (1972).


Book of Joshua, Josue Josua, Josue

Brief Outline Kort återblick

  1. Conquest of Canaan (1-12) Erövring av Kanaan (1-12)
  2. Apportionment of territory to tribes (13-22) Fördelning av territorium till stammar (13-22)
  3. Joshua's farewell address (22-24) Josuas avskedstal (22-24)


Josh'ua Josh'ua

Advanced Information Avancerad information

Joshua, Jehovah is his help, or Jehovah the Saviour. Joshua, är Jehova hans hjälp, eller Jehova Frälsaren. The son of Nun, of the tribe of Ephraim, the successor of Moses as the leader of Israel. Nuns son, från Efraims stam, efterföljaren till Moses som ledare för Israel. He is called Jehoshua in Num. Han kallas Jehoshua i Num. 13:16 (AV), and Jesus in Acts 7:45 and Heb. 4:8 (RV, Joshua). 13:16 (AV), och Jesus i Apostlagärningarna 7:45 och Hebr. 4:8 (RV, Joshua). He was born in Egypt, and was probably of the age of Caleb, with whom he is generally associated. Han föddes i Egypten, och förmodligen i en ålder av Caleb, med vilken han är vanligen förknippas. He shared in all the events of the Exodus, and held the place of commander of the host of the Israelites at their great battle against the Amalekites in Rephidim (Ex. 17:8-16). Delade han i alla händelser Exodus och höll platsen för befälhavare över värdskapet för israeliterna vid sin stora kamp mot amalekiterna i Refidim (Mos 17:8-16). He became Moses' minister or servant, and accompanied him part of the way when he ascended Mount Sinai to receive the two tables (Ex. 32:17). Han blev Moses minister eller tjänsteman, och följde honom en bit när han besteg Mount Sinai för att få de två tabellerna (Andra Mosebok 32:17). He was also one of the twelve who were sent on by Moses to explore the land of Canaan (Num. 13:16, 17), and only he and Caleb gave an encouraging report. Han var också en av de tolv som sändes av Mose att utforska Kanaans land (Mos 13:16, 17), och bara han och Caleb gav en uppmuntrande rapport. Under the direction of God, Moses, before his death, invested Joshua in a public and solemn manner with authority over the people as his successor (Deut. 31:23). Under ledning av Gud, Moses, före sin död, Joshua investerat i ett offentligt och högtidligt sätt med auktoritet över folket som hans efterträdare (Mos 31:23).

The people were encamped at Shittim when he assumed the command (Josh. 1:1); and crossing the Jordan, they encamped at Gilgal, where, having circumcised the people, he kept the Passover, and was visited by the Captain of the Lord's host, who spoke to him encouraging words (1:1-9). Folket hade slagit läger vid Shittim när han övertagit kommandot (Jos 1:1), och korsar Jordan, lägrade de vid Gilgal, där har omskar folket, höll han Herrens Påsk, och besöktes av kaptenen i Herrens värd, som talade med honom uppmuntrande ord (1:1-9). Now began the wars of conquest which Joshua carried on for many years, the record of which is in the book which bears his name. Nu började erövringskrig som Joshua bedrivs i många år, är rekordet som i boken som bär hans namn. Six nations and thirty-one kings were conquered by him (Josh. 11:18-23; 12:24). Sex nationer och trettio-erövrades en kungar av honom (Jos 11:18-23, 12:24). Having thus subdued the Canaanites, Joshua divided the land among the tribes, Timnath-serah in Mount Ephraim being assigned to himself as his own inheritance. Efter att ha dämpad kananéerna, delade Josua mark bland stammarna, Timnath-serah i Mount Ephraim som inkallats till sig som sitt eget arv. His work being done, he died, at the age of one hundred and ten years, twenty-five years after having crossed the Jordan. Hans arbete som görs, han dog i en ålder av etthundratio år, tjugofem år efter att ha passerat Jordan.

He was buried in his own city of Timnathserah (Josh. 24); and "the light of Israel for the time faded away." Han begravdes i sin egen stad Timnathserah (Jos 24) och "Mot bakgrund av Israel för tiden bleknat bort." Joshua has been regarded as a type of Christ (Heb. 4:8) in the following particulars:, (1) In the name common to both; (2) Joshua brings the people into the possession of the Promised Land, as Jesus brings his people to the heavenly Canaan; and (3) as Joshua succeeded Moses, so the Gospel succeeds the Law. Joshua har betraktats som en typ av Kristus (Heb 4:8) i följande uppgifter: (1) I det namn som är gemensamma för båda, (2) Joshua ger människorna i besittning av det utlovade landet, som Jesus ger sitt folk till det himmelska Kanaan, och (3) som Joshua lyckades Moses, så evangeliet lyckas lagen. The character of Joshua is thus well sketched by Edersheim:, "Born a slave in Egypt, he must have been about forty years old at the time of the Exodus. Attached to the person of Moses, he led Israel in the first decisive battle against Amalek (Ex. 17:9, 13), while Moses in the prayer of faith held up to heaven the God-given 'rod.' Karaktären i Josua är således väl ritade av Edersheim: "Född slav i Egypten, han måste ha varit omkring fyrtio år gammal vid tiden för utvandringen. Bifogat till personen av Moses, han ledde Israel i första avgörande striden mot Amalek (Andra Mosebok 17:9, 13), medan Moses i trons bön hålls upp mot himlen av Gud givna "spö". It was no doubt on that occasion that his name was changed from Oshea, 'help,' to Jehoshua, 'Jehovah is help' (Num. 13:16). And this name is the key to his life and work. Det var ingen tvekan vid det tillfället att hans namn ändrades från Oshea "hjälp" till Jehoshua, "Jehova är hjälpen" (Mos 13:16). Och det namnet är nyckeln till hans liv och verk.

Alike in bringing the people into Canaan, in his wars, and in the distribution of the land among the tribes, from the miraculous crossing of Jordan and taking of Jericho to his last address, he was the embodiment of his new name, 'Jehovah is help.' Både för att föra människor in i Kanaan, i hans krig, och i fördelningen av marken bland stammarna, från den mirakulösa korsning av Jordanien och tagande av Jeriko till sin sista adress, han var en inkarnation av hans nya namn är "Jehova hjälp. To this outward calling his character also corresponded. Till denna yttre ringer hans karaktär också brevväxlat med. It is marked by singleness of purpose, directness, and decision...... Det kännetecknas av målmedvetenhet, direkthet och beslut ...... He sets an object before him, and unswervingly follows it" (Bible Hist., iii. 103) Han sätter ett föremål framför honom, och obrottsligt följer "(Bibeln Hist., Iii. 103)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Josh'ua Book of Josh'ua

Advanced Information Avancerad information

The Book of Joshua contains a history of the Israelites from the death of Moses to that of Joshua. Bok i Josua innehåller en historik över israeliterna från Moses död till det i Josua. It consists of three parts:, (1.) The history of the conquest of the land (1-12). Den består av tre delar: (1.) Historien om erövringen av marken (1-12). (2.) The allotment of the land to the different tribes, with the appointment of cities of refuge, the provision for the Levites (13-22), and the dismissal of the eastern tribes to their homes. (2.) Tilldelning av marken till de olika stammarna och med utnämningen av städer som tillflykt, avsättning för leviterna (13-22), och uppsägningen av östra stammar till sina hem. This section has been compared to the Domesday Book of the Norman conquest. Detta avsnitt har jämförts med domedagsboken av den normandiska erövringen. (3.) The farewell addresses of Joshua, with an account of his death (23,24). (3.) Avskedet adresser i Josua, med en redogörelse för hans död (23,24). This book stands first in the second of the three sections, (1) the Law, (2) the Prophets, (3) the "other writings" = Hagiographa, into which the Jewish Church divided the Old Testament. Denna bok står först i den andra av tre delar, (1) lagen, (2) Profeterna, (3) "övriga skrifter" = Hagiographa, i vilken den judiska kyrkan uppdelad i Gamla testamentet. There is every reason for concluding that the uniform tradition of the Jews is correct when they assign the authorship of the book to Joshua, all except the concluding section; the last verses (24:29-33) were added by some other hand. Det finns all anledning att dra slutsatsen att en enhetlig tradition av judarna har rätt när de tilldelar författarskap av boken till Josua, alla utom det avslutande avsnittet, de sista verserna (24:29-33) lades till av en annan hand.

There are two difficulties connected with this book which have given rise to much discussion, (1.) The miracle of the standing still of the sun and moon on Gibeon. Det finns två problem som sammanhänger med denna bok som har gett upphov till många diskussioner, (1.) Miraklet med stilla i solen och månen på Gibeon. The record of it occurs in Joshua's impassioned prayer of faith, as quoted (Josh. 10:12-15) from the "Book of Jasher" (qv). There are many explanations given of these words. Protokollet över den förekommer i Josuas lidelsefull trons bön, som citeras (Jos 10:12-15) från "Book of Jasher" (qv). Det finns många förklaringar till dessa ord. They need, however, present no difficulty if we believe in the possibility of God's miraculous interposition in behalf of his people. De behöver dock problemfritt om vi tror på möjligheten av Guds mirakulösa interposition i sitt folks vägnar. Whether it was caused by the refraction of the light, or how, we know not. Om det berodde brytningen på ljuset, eller hur, vi vet inte. (2.) Another difficulty arises out of the command given by God utterly to exterminate the Canaanites. (2.) En annan svårighet uppstår av kommandot som Gud helt utrota kananéerna. "Shall not the Judge of all the earth do right?" "Får inte domare över hela jordens göra rätt?" It is enough that Joshua clearly knew that this was the will of God, who employs his terrible agencies, famine, pestilence, and war, in the righteous government of this world. Det är nog Josua klart visste att detta var Guds vilja, som anställer sin fruktansvärda byråer, svält, pest och krig, i de rättfärdiga regeringen i denna värld.

The Canaanites had sunk into a state of immorality and corruption so foul and degrading that they had to be rooted out of the land with the edge of the sword. Kananéerna hade sjunkit till ett tillstånd av omoral och korruption så fula och kränkande att de måste utrotas från landet med svärdsegg. "The Israelites' sword, in its bloodiest executions, wrought a work of mercy for all the countries of the earth to the very end of the world." "Israeliterna svärd i sin blodigaste avrättningar, åstadkommit ett verk av nåd för alla länder på jorden till slutet av världen." This book resembles the Acts of the Apostles in the number and variety of historical incidents it records, and in its many references to persons and places; and as in the latter case the epistles of Paul (see Paley's Horce Paul.) confirm its historical accuracy by their incidental allusions and "undesigned coincidences," so in the former modern discoveries confirm its historicity. Denna bok liknar Apostlagärningarna i antal och mängd historiska händelser det register, och i dess många referenser till personer och platser, och som i det senare fallet brev av Paulus (se Paleys Horce Paul.) Bekräftar sin historiska riktighet deras tillfälliga anspelningar och "Undesigned sammanträffanden", så i det forna moderna upptäckterna bekräftar dess historicitet. The Amarna tablets are among the most remarkable discoveries of the age. The Amarna Tabletterna är bland de mest märkliga upptäckter av ålder.

Dating from about BC 1480 down to the time of Joshua, and consisting of official communications from Amorite, Phoenician, and Philistine chiefs to the king of Egypt, they afford a glimpse into the actual condition of Palestine prior to the Hebrew invasion, and illustrate and confirm the history of the conquest. Med anor från omkring 1480 f.Kr. ner i tiden till Josua och består av officiella meddelanden från amoré, feniciska och filisté chefer till konungen i Egypten, ger de en inblick i den faktiska situationen i Palestina före hebreiska invasion och illustrera och bekräfta historia erövringen. A letter, also still extant, from a military officer, "master of the captains of Egypt," dating from near the end of the reign of Rameses II., gives a curious account of a journey, probably official, which he undertook through Palestine as far north as to Aleppo, and an insight into the social condition of the country at that time. Ett brev, även som fortfarande existerar, från en militär officer, "Master of befälhavare i Egypten", från tiden i slutet av regeringstiden av Ramses II. Ger en underlig grund av en resa, troligen tjänsteman, vilket han tog sig igenom Palestina så långt norrut som till Aleppo, och en inblick i den sociala situationen i landet vid den tidpunkten. Among the things brought to light by this letter and the Amarna tablets is the state of confusion and decay that had now fallen on Egypt. Bland de saker som framkommit genom detta brev och Amarna tabletterna är läget för förvirring och förfall som nu fallit i Egypten. The Egyptian garrisons that had held possession of Palestine from the time of Thothmes III., some two hundred years before, had now been withdrawn. Den egyptiska garnisoner som hållit innehav av Palestina från tiden för Thothmes III., Omkring två hundra år tidigare, hade nu dragits tillbaka.

The way was thus opened for the Hebrews. Vägen öppnades därmed för Hebreerbrevet. In the history of the conquest there is no mention of Joshua having encountered any Egyptian force. I historien om erövringen inte nämns i Josua har stött på några egyptiska kraft. The tablets contain many appeals to the king of Egypt for help against the inroads of the Hebrews, but no help seems ever to have been sent. Tabletterna innehåller många vädjar till kungen av Egypten för att få hjälp mot inbrytningar av de hebreiska, men ingen hjälp verkar aldrig ha sänts. Is not this just such a state of things as might have been anticipated as the result of the disaster of the Exodus? Är inte detta bara ett sådant tillstånd av saker som kunde ha väntat till följd av katastrofen i Exodus? In many points, as shown under various articles, the progress of the conquest is remarkably illustrated by the tablets. I många punkter, som visas under olika artiklar, hur erövringen är anmärkningsvärt illustreras av tabletterna. The value of modern discoveries in their relation to Old Testament history has been thus well described: "The difficulty of establishing the charge of lack of historical credibility, as against the testimony of the Old Testament, has of late years greatly increased. The outcome of recent excavations and explorations is altogether against it. Värdet på modern upptäckter i sin relation till Gamla testamentets historia har således väl beskrivas: "Det är svårt att fastställa ansvaret för bristande historisk trovärdighet, som mot vittnesbörd i Gamla testamentet, har de senare åren kraftigt ökat. Resultatet av senare utgrävningar och expeditioner är helt emot det.

As long as these books contained, in the main, the only known accounts of the events they mention, there was some plausibility in the theory that perhaps these accounts were written rather to teach moral lessons than to preserve an exact knowledge of events. Så länge dessa böcker som finns, i huvudsak, den enda kända berättelser om de händelser som de nämner rådde en viss rimlighet i teorin att det kanske dessa konton skrevs snarare att lära moraliska lärdomar än att upprätthålla en exakt kunskap om händelser. It was easy to say in those times men had not the historic sense. Det var lätt att säga på den tiden man inte hade den historiska känslan. But the recent discoveries touch the events recorded in the Bible at very many different points in many different generations, mentioning the same persons, countries, peoples, events that are mentioned in the Bible, and showing beyond question that these were strictly historic. Men den senaste upptäckterna beröring registrerade händelser i Bibeln på många olika platser i många olika generationer, som hänvisar till samma personer, länder, folk, händelser som nämns i Bibeln, och visar inget tvivel om att dessa var strikt historisk. The point is not that the discoveries confirm the correctness of the Biblical statements, though that is commonly the case, but that the discoveries show that the peoples of those ages had the historic sense, and, specifically, that the Biblical narratives they touch are narratives of actual occurrences." Poängen är inte att upptäckterna bekräftar riktigheten av de bibliska förklaringar, men som ofta är fallet, men att upptäckter visar att folken i dessa åldrar hade historisk betydelse, och särskilt att de bibliska berättelserna de touch berättelser faktiska händelser. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Josue (Joshua) Josue (Joshua)

Catholic Information Katolsk information

The name of eight persons in the Old Testament, and of one of the Sacred Books. Namnet på åtta personer i Gamla testamentet, och en av de heliga böcker.

('Oseé), a Bethsamite in whose field the ark stood on its way back from the land of the Philistines to Juda (1 Samuel 6:14, 18). (Oseé), en Bethsamite inom vars område arken stod på väg tillbaka från filistéernas land till Juda (1 Samuelsboken 6:14, 18).

('Iesoûs), governor of Jerusalem whose idolatrous altars were destroyed by King Josias, during the latter's attempts to undo the evil wrought by his father Amon and grandfather Manasses (2 Kings 22:8). ( "Iesous), guvernör i Jerusalem vars avgudadyrkande altare förstördes av kung Josias, under dennes försök att ångra det onda formad av sin far Amon och Manasses farfar (2 Kung 22:8).

('Iesoûs), the son of Josedec and the high-priest who returned with Zorobabel from the Babylonian Captivity to Jerusalem (Ezra 2:2; Nehemiah 7:7; 21:1). (Iesous), son till Josedec och överstepräst som återvände med Zorobabel från den babyloniska fångenskapen till Jerusalem (Esra 2:2; Nehemja 7:7; 21:1). In I and II Esd. I I och II ESD. the Vulgate calls him Josue; in Agg. Vulgata kallar honom Josue, i Agg.. and Zach., Jesus. och Zach. Jesus. He assisted Zorobabel in rebuilding the Temple, and was most zealous for the restoration of the religion of Israel (Ezra 3:2, 8; 4:3; 5:2). Han hjälpte Zorobabel i återuppbyggnaden av templet, och var mest ivrig för restaurering av religion i Israel (Esra 3:2, 8, 4:3; 5:2). It was he whom Zacharias saw in vision stripped of filthy garments and clothed in clean robes and mitre, while the angel of the Lord proclaimed the high-priest the type of the coming Messias (Zechariah 3). Det var han som Zacharias såg i en syn fråntagen smutsiga kläder och klädda i rena kläder och Mitre, medan Herrens ängel förkunnade överstepräst typ av kommande Messias (Sakarja 3).

('Iesoué, 'Iesoû), a head of the family of Phahath Moab, one of the families named in the list of Israelites that returned from the Babylonian Exile (Ezra 2:6; Nehemiah 7:11). (Iesoué, 'Iesoû), en chef för familjen Phahath Moab, en av de familjer som finns i förteckningen av israeliter som återvänt från den babyloniska fångenskapen (Esra 2:6; Nehemja 7:11).

('Iesoî 'Iesoû), a head of the priestly family of Idaia, maybe the high-priest Josue mentioned above (Ezra 2:36; Nehemiah 7:39). (Iesoî "Iesoû), en chef för prästerliga familjen Idaia, kanske överstepräst Josue nämns ovan (Esra 2:36, Nehemja 7:39).

('Iesoûs, 'Iesoû), the name of a priestly family descended from Oduia, as also of various heads of that family after the Exile (Ezra 2:40; 3:9; 8:33; Nehemiah 3:19; 7:43; 8:7; 9:4, 5; 12:8, Vulg. Jesua; 12:24). (Iesous, 'Iesoû), härstammade namnet på ett prästerligt familj från Oduia, liksom av olika cheferna för att familjen efter Exile (Esra 2:40, 3:9; 8:33; Nehemja 3:19; 7: 43, 8:7, 9:4, 5, 12:8, Vulg. Jesua, 12:24).

('Iesía), one of the sons of Herem who were ordered to put away their wives taken from the land of the stranger (Ezra 10:31). (Iesía), en av sönerna till herem som beordrades att lägga undan sina fruar tas från land främlingen (Esra 10:31).

(First called Osee; Septuagint 'Iesoûs, first A&úsé), the son of Nun; the genealogy of the family is given in I Par., vii, 20-27; it belonged to the tribe of Ephraim. (Första kallade Osee, Septuaginta "Iesous första A & användning), Nuns son, släktforskningen av familjen som ges i I Par., VII, 20-27, tillhörde Efraims stam. Josue commanded the army of Israel, after the Exodus, in its battle with Amalec (Exodus 17:9-13), was called the minister of Moses (xxiv, 13), accompanied the great lawgiver to and from Mount Sinai (xxxi, 17) and into the tabernacle of the covenant (xxxiii, 11), and acted as one of twelve spies whom Moses sent to view the land of Chanaan (Numbers 13:9). Josue befälet över armén i Israel, efter Exodus, i strid med Amalec (Mos 17:9-13), kallades minister Moses (xxiv, 13), åtföljt den stora lagstiftare till och från Mount Sinai (xxxi, 17 ) och in i uppenbarelsetältet förbundet (xxxiii, 11), och agerade som en av tolv spioner som Mose sände visa delstaten Chanaan (Numbers 13:9). On this occasion Moses changed his servant's name from Osee to Josue (Numbers 13:17). The new name most likely means "Jahweh is salvation". Vid detta tillfälle Mose förändrade hans tjänare namn från Osee till Josue (Numbers 13:17). Det nya namnet sannolikt betyder "Jahweh är frälsning". Josue and Caleb alone spoke well of the land, even though the people wished to stone them for not murmuring and these two lived on (Numbers 14:38). Josue och Caleb ensam talade väl om marken, trots att folket ville stena dem för att inte sorlande och dessa två bodde på (Numbers 14:38). Josue was chosen by God to succeed Moses. Josue var utvald av Gud för att lyckas Moses. The words of the choice show the character of the chosen (Numbers 27:17-18). Orden i valet visar karaktär valts (Numbers 27:17-18). Before Eleazar and all the assembly of the people Moses laid hands on Josue. Innan Eleasar och hela församlingen av folket Moses som händer på Josue. Later this soldier was proposed by Moses to the people to lead them into the land beyond the Jordan (Deuteronomy 31:3), and was ordered by the Lord to do so (xxxi, 23). Senare denna soldat föreslogs av Mose till folket att leda dem in i landet bortom Jordan (Femte Mosebok 31:3), och beordrades av Herren att göra det (xxxi, 23). After the death of Moses, Josue was filled with the spirit of wisdom and was obeyed by the children of Israel (Deuteronomy 34:9). Efter Moses död fylldes Josue med vishetens ande och åtlyddes av Israels barn (Femte Mosebok 34:9). The rest of story of Josue is told in the Book of Josue. Resten av historien om Josue berättas i bok Josue.

THE BOOK OF JOSHUA BOK Josuas

The sixth book of the Old Testament; in the plan of the critics, the last book of the Hexateuch (see PENTATEUCH). Den sjätte boken i Gamla testamentet, i planen av kritikerna, den sista boken i Hexateuch (se FEM MOSEBÖCKERNA). In the Fathers, the book is often called "Jesus Nave". I fäderna, är boken som ofta kallas "Jesus Nave". The name dates from the time of Origen, who translated the Hebrew "son of Nun" by uìòs Nauê and insisted upon the Nave as a type of a ship; hence in the name Jesus Nave many of the Fathers see the type of Jesus, the Ship wherin the world is saved. Namnet härrör från tiden för Origenes, som översatte de hebreiska "Nuns son" av uìòs Nauê och insisterade på Nave som en typ av fartyg, varför i namnet Jesus Nave många av kyrkofäderna se vilken typ av Jesus, Ship wherin världen sparas.

(1) Contents (1) Innehåll

The Book of Josue contains two parts: the conquest of the promised land and the division thereof. The Book of Josue innehåller två delar: erövringen av det utlovade landet och av detta. (a) The Conquest (i- xii). (a) The Conquest (i-xii). Josue enters the land of promise, after being assured by spies that the way is safe. Josue in löftets land, efter att skötas av spioner att vägen är säker. It is the tenth day of the first month, forty-one years since the Exodus. Det är den tionde dagen i första månaden, fyrtioett år sedan Exodus. The channel of the Jordan is dry during the passage of Israel (i-iii) A monument is erected in the midst of the Jordan, and one at Galgal, to commemorate the miracle. Kanalen i Jordanien är torrt under tidens Israel (i-iii) Ett monument har rests mitt i Jordanien, och en vid Galgal, för att fira miraklet. Josue camps at Galgal (iv). Josue läger Galgal (iv). The Israelites born during the wandering are circumcised; the pasch is eaten the first time in the land of promise; the manna ceases to fall; Josue is strengthened by the vision of an angel (v). Israeliterna föddes under den vandrande omskurna är, det Pasch äts första gången i löftets land, mannat upphör att falla, Josue förstärks av visionen av en ängel (v). The walls of Jericho fall without a blow; the city is sacked; its inhabitants are put to death; only the family of Rahab is spared (vi). Jerikos murar faller utan ett hugg, staden plundras, dess invånare avrättas, endast familjen Rahab skonas (VI). Israel goes up against Hai. Israel går upp mot Hai. The crime of Achan causes defeat. Brottet Akan orsaker nederlag. Josue punishes that crime and takes Hai (vii-viii, 29); sets up an altar on Mount Hebal; subjugates the Gabaonites (viii, 30-ix), defeats the kings of Jerusalem, Hebron, Jerimoth, Lachis, and Eglon; captures and destroys Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hebron, Dabir, and the South even to Gaza; marches North and defeats the combined forces of the kings at the waters of Meron (x-xii). Josue straffar att brottslighet och tar Hai (VII-VIII, 29), sätter upp ett altare på berget Hebal, underkastar sig Gabaonites (viii, 30-ix) besegrar kungar av Jerusalem, Hebron, Jerimot, Lachis och Eglon; fångar och förstör Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hebron, Dabir och söder ända till Gaza, marscher nord och motverkar krafter som kungar på vatten Meron (x-xii). (b) The Division of the Land among the Tribes of Israel (xiii-xxii). (b) uppdelning av delstaten bland Israels stammar (xiii-xxii). Epilogue: last message and death of Josue (xxiii and xxiv). Epilog: sista meddelandet och död Josue (XXIII och xxiv).

(2) Canonicity (2) Canonicity

(a) In the Jewish canon Josue is among the Early Prophets Josue, Judges, and the four Books of Kings. (a) I den judiska kanon Josue är bland de tidiga profeterna Josue, domare, och de fyra Kungaboken. It was not grouped with the Pentateuch, chiefly because, unlike Exodus and Leviticus, it contained no Torah, or law; also because the five books of the Torah were assigned to Moses (see PENTATEUCH). Det delades inte av de fem Moseböckerna, främst därför, till skillnad från Exodus och Leviticus, innehöll den inga Torah, eller lagar, också för de fem böckerna i Torah överläts till Moses (se FEM MOSEBÖCKERNA). (b) In the Christian canon Josue has ever held the same place as in the Jewish canon. (b) I den kristna kanon Josue någonsin har hållits på samma plats som i den judiska kanon.

(3)Unity (3) Unity

Non-Catholics have almost all followed the critics in the question of the "Hexateuch"; even the conservative Hastings, "Dict. of the Bible", ed. Icke-katoliker har nästan alla följt kritiker i frågan om "Hexateuch", även den konservativa Hastings, "Dict. Av Bibeln", ed. 1909, takes it for granted that Josue (Joshua) is a post-Exile patchwork. 1909, tar det för givet att Josue (Joshua) är ett post-Exile lapptäcke. The first part (i-xii) is made up of two documents, probably J and E (Jehovistic and Elohistic elements), put together by JE and later revised by the Deuterocanonical editor (D); to this latter is assigned all of the first chapter. Den första delen (i-xii) består av två dokument, troligen J och E (Jehovistic och Elohistic element), som sammanställts av JE och senare över av deuterokanoniska redaktör (D), till detta får i uppdrag av de första kapitel. Very little of this portion is the work of P (the compiler of the Priestly Code). Mycket lite av denna del är ett verk av P (kompilatorn i Priestly Code). In the second part (xiii-xxii) the critics are uncertain as to whether the last editing was the work of the Deuteronomic or the Priestly editor; they agree in this that the same hands those of J, E, D, and P are at work in both parts, and that the portions which must be assigned to P have characteristics which are not at all found in his work in the Pentateuch. I den andra delen (xiii-xxii) kritikerna är osäker på huruvida den senaste redigering var arbetet i Deuteronomic eller Priestly redaktör, de håller på att samma händer är de av J, E, D och P är på arbete i båda delarna, och att den andel som skall hänföras till P har egenskaper som inte alls finns i hans arbete i Moseböckerna. The final redaction is post-Exilic a work done about 440-400 BC Such in brief is the theory of the critics, who differ here as elsewhere in the matter of the details assigned to the various writers and the order of the editing, which all assume was certainly done. Den slutliga bortredigeringsverktyg är efter tiden i exil ett arbete omkring 440-400 f.Kr. sådana i korthet är teorin av kritiker, som skiljer sig här som på andra håll i fråga om de uppgifter som tilldelats de olika författare och ordningen på redigering, som alla antar gjordes säkert. (See GA Smith and Welch in Hastings, "Dict. of the Bible", large and small editions respectively, sv "Joshua"; Moore in Cheyne, "Encyc. Bibl."; Wellhausen, "Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des AT", Berlin, 1889; Driver, "Introd. to Lit. of OT", New York, 1892, 96.) (Se GA Smith och Welch i Hastings, "Dict. Av Bibeln", små och stora upplagor respektive, sv "Joshua"; Moore Cheyne, "Encyc. Bibl.." Wellhausen, "Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des AT ", Berlin, 1889; Driver" Introd. till Lit. av OT ", New York, 1892, 96.)

The Jews knew no such Hexateuch, no such six books set together by a final editor; they always kept a marked distinction between the Pentateuch and Josue, and rather linked Josue with Judges than with Deuteronomy. Judarna kände ingen sådan Hexateuch, ingen sådan sex böcker som tillsammans med ett slutligt redaktör, de höll alltid en tydlig åtskillnad mellan de fem Moseböckerna och Josue, och snarare kopplat Josue med domarna än med Mosebok. The well-known preface to Ecclesiasticus (Septuagint) separates the "Law" from the "Prophets". The Samaritans have the Torah entirely separate from the recently discovered Samaritan Josue. Det välkända förordet till Syraks (Septuaginta) skiljer "lag" från "profeter". Samariterna har Toran helt separat från den nyupptäckta samariten Josue.

Catholics almost universally defend the unity of Josue. Katoliker nästan universellt försvara enhet Josue. It is true that before the decree of the Biblical Commission on the question of the multiple authorship of the Pentateuch, some Catholics assigned Josue, as well as the five Mosaic books, to J, E, D, and P. Catholic Biblical scholars favour the pre-Exilic unity of composition of Josue and its editorial independence of the Pentateuch. Det är sant att innan dekretet av den bibliska kommissionen i fråga om flera författare till Moseböckerna, en del katoliker tilldelade Josue, liksom de fem Mose böcker, J, E, D och P. katolska bibelforskare gynna före exilen enhetliga sammansättning Josue och dess redaktionella oberoende av Moseböckerna. This independence is shown by the completeness and originality of the plan of the book. Detta oberoende framgår av fullständighet och originalitet i planen av boken. We have seen the unity of this plan Josue's conquest and division of the promised land. Vi har sett enighet i denna plan Josue erövring och fördelning av det förlovade landet. The purpose is clear to carry on the history of the chosen people after the death of Moses. Syftet är tydligt att fortsätta historien om det utvalda folket efter Moses död. The purpose of the Pentateuch was very different to codify the laws of the chosen people as well as to sum up their primitive history. Syftet med Moseböckerna var väldigt annorlunda att kodifiera lagstiftningen i det utvalda folket och att summera sina primitiva historia. No laws are codified in Josue. Inga lagar är kodifierad i Josue. The critics argue that the death of Moses leaves a void to be filled up, ie the conquest of the land of promise, and therefore postulate this conquest for the historical, if not for the legal, completeness of the Pentateuch. Kritikerna hävdar att Moses död lämnar ett tomrum att fyllas upp, dvs erövringen av löftets land, och därför postulera denna erövring för historiska, om inte för den juridiska, fullständigheten av Moseböckerna. Such an hypothesis would justify one in postulating also that the history of the conquest after the death of Josue be needed for the historical completeness of the Pentateuch. En sådan hypotes skulle kunna motivera en i postulera också att historien om erövringen efter döden av Josue behövas för den historiska fullständighet Moseböckerna. Again, the completeness of Josue's narrative of the conquest of the promised land is clear from the fact that it repeats data which are already given in the Pentateuch and are details of that conquest. Återigen är fullständig Josue berättelse om erövringen av det utlovade landet framgår av att den upprepas uppgifter som redan finns i de fem Moseböckerna och detaljer i denna erövring. The orders of Moses to the children of Ruben and of Gad are clear cut in the Pentateuch (Numbers 32:20 sqq.); so, too, is the execution of these orders by the Rubenites and Gadites in the lands of the Amorrhites and of Basan (Numbers 32:33-38). Order från Moses till barn till Ruben och Gad är entydig i Moseböckerna (Numbers 32:20 ff.), Så är också utförande av dessa order av Rubenites och gaditerna i länderna i Amorrhites och Basan (Numbers 32:33-38). If Josue is part of the composite and late composition which the critics make the Mosaic books out to be, how comes it that these very data concerning the children of Ruben and of Gad are repeated by the supposititious Deuteronomic D¹ or D² when he comes to set together the J and E and P of Josue? Om Josue är en del av den sammansatta och sena sammansättning som kritikerna gör den mosaiska böckerna ut att vara, hur kommer det sig att just dessa uppgifter om barn till Ruben och Gad upprepas av TÄNKT Deuteronomic D ¹ eller D ² när han kommer att ställa samman J och E och P i Josue? Why does he break in upon his continued narrative (see Joshua 1:12; 13:15-28)? Varför han bryta in på hans fortsatta berättelse (se Joshua 1:12; 13:15-28)? Why this useless repetition of the same names, if not because of the unity of composition of Josue? Varför denna onödiga upprepningar av samma namn, om inte på grund av enhet sammansättningen av Josue? Why are the cities of refuge given again (cf. 20:8; Deuteronomy 4:41 sqq.)? Varför är städerna tillflykt ges återigen (se 20:8; Mosebok 4:41 ff.)? To answer these and similar difficulties, the critics have recourse to an uncritical subterfuge D¹ or D² was not brought up in the school of modern criticism; hence his blunderings. För att besvara dessa och liknande svårigheter, kritikerna anlita en okritisk undanflykt D ¹ eller D ² togs inte upp i skolan av modern kritik, därav hans blunderings. We cannot accept so uncritical and free-handed a writer as the God-chosen and inspired editor of the Pentateuch and Josue. Vi kan inte acceptera så okritiskt och frikostig en författare som av Gud utvalda och inspirerade redaktör för Moseböckerna och Josue. For a full refutation of the critics, see Cornely, "Introd. Specialis in Hist. VT Libros", II (Paris, 1887, 177). För en fullständig vederläggning av kritikerna, se Cornely, "Introd. Specialis i Hist. VT Libros", II (Paris, 1887, 177).

(4) Authorship (4) Författarskap

(a) The Book of Josue was certainly written before the time of David, for the Chanaanite still dwelt in Gazer (xvi, 10), the Jebusite in Jerusalem (xv, 63), and Sidon held supremacy in Phoenicia (xiv, 28); whereas, before the time of Solomon, the Egyptians had driven the Chanaanite from Gazer (1 Kings 9:16), David had captured Jerusalem in the eighth year of his reign (2 Samuel 5:5), and Tyre (twelfth century BC) had supplanted Sidon in the supremacy of Phoenicia. Moreover, in David's time, no writer could have set down his allies the Phoenicians among the peoples to be destroyed (xiii, 6). (a) The Book of Josue skrevs visserligen före tidpunkten för David, för Chanaanite fortfarande bodde i Gazer (XVI, 10), jebuséerna i Jerusalem (xv, 63), och Sidon höll överlägsenhet i Fenicien (xiv, 28) , medan, innan tidpunkten för Salomo hade egyptierna drivit Chanaanite från Gazer (1 Kung 9:16), David hade erövrat Jerusalem i det åttonde året av sin regeringstid (2 Sam 5:5), och Tyre (tolfte århundradet f.Kr. ) hade trängas undan Sidon i överlägsenhet Fenicien. övrigt i Davids tid, kunde ingen författare har fastställt hans allierade fenicierna bland folken måste förstöras (xiii, 6).

(b) Internal evidence favours the view that the author lived not long after the death of Josue. (b) Interna bevis gynnar anser att författaren bodde inte långt efter döden av Josue. The territory assigned to each tribe is very exactly described. Territorium tilldelas varje stam är mycket exakt beskriven. Only the land allotted to Ephraim is set down (xvi, 5), since occupation was delayed (xvii, 16); on the other hand, we are told not only the portion of land allotted to Juda and Benjamin, but the cities they had captured (xv, 1 sqq.; xviii, 11 sqq.); as for the other tribes, the progress they had made in winning the cities of their lot is told us with an accuracy which could not be explained were we to admit that the narrative is post-Exilic in its final redaction. Endast Utdelade till Efraim placeras (xvi, 5), eftersom ockupationen var försenat (xvii, 16), men å andra sidan får vi veta inte bara den del av landet tilldelats Juda och Benjamin, men de städer de hade fångas (xv, 1 ff., xviii, 11 följ.), som för de andra stammarna, är de framsteg de hade gjort för att vinna städer deras lott berättade med en precision som inte kunde förklaras var vi erkänna att berättelse är efter tiden i exil i sitt slutliga bortredigeringsverktyg. Only the inadmissible bungling of the uncritical D¹ or D² will serve to explain away this argument. Endast avvisas FÖRFUSKNING av okritiska D ¹ eller D ² tjänar bortförklara detta argument.

(c) The question remains: Did Josue write all save the epilogue? Catholics are divided. (c) Frågan kvarstår: Har Josue skriva alla rädda epilogen? katoliker är uppdelade. Most of the Fathers seem to have taken it for granted that the author is Josue; still there have ever been Catholics who assigned the work to some one shortly after the death of the great leader. De flesta av fäderna tycks ha tagit för givet att författaren Josue, fortfarande har det någonsin varit katoliker som tilldelats arbetet med att någon strax efter döden av den store ledaren. Theodoret (In Jos., q. xiv), Pseudo-Athanasius (Synopsis Sacr. Scrip.), Tostatus (In Jos., i, q. xiii; vii), Maes ("Josue Imperatoris Historia", Antwerp, 1574), Haneberg ("Gesch. der bibl. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Danko ("Hist. Rev. Div. VT", Vienna, 1862, 200), Meignan ("De Moïse à David", Paris, 1896, 335), and many other Catholic authors admit that the Book of Josue contains signs of later editing; but all insist that this editing was done before the Exile. Theodoret (I Jos, Q. xiv), Pseudo-Athanasius (Synopsis Sacr. ANDELSBEVIS.) Tostatus (I Jos, I, Q. xiii, vii), Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Antwerpen, 1574), Haneberg ( "Gesch. der bibl. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Danko ( "Hist. Rev Div. VT", Wien, 1862, 200), Meignan ( "De Moïse à David", Paris, 1896, 335), och många andra katolska författare erkänna att boka av Josue innehåller tecken på senare redigering, men allt insistera på att denna redigering gjordes före exilen.

(5) Historicity (5) historicitet

The Biblical Commission (15 Feb., 1909) has decreed the historicity of the primitive narrative of Genesis 1-3; a fortiori it will not tolerate that a Catholic deny the historicity of Josue. Bibelns kommissionen (15 februari 1909) har förordnat historicitet av primitiva berättelsen i Första Mosebok 1-3, än mindre det kommer inte att tolerera att en katolsk förnekar historicitet Josue. The chief objection of rationalists to the historical worth of the book is the almost overwhelming force of the miraculous therein; this objection has no worth to the Catholic exegete. Den främsta invändningen om rationalister till den historiska värde av boken är nästan överväldigande kraft mirakulösa där, denna invändning har något värde till den katolska EXEGET. Other objections are forestalled in the treatment of the authenticity of the work. Full answer to the rationalistic objections will be found in the standard works of Catholics on introduction. Andra invändningar kan förhindras i behandlingen av äktheten av arbetet. Fullständigt svar på den rationalistiska invändningar kommer att hittas i den normala verk av katoliker på introduktion. Saints Paul (Hebrews 11:30-31; 13:5), James (ii, 25), and Stephen (Acts 7:45), the tradition of the Synagogue and of the Church accept the Book of Josue as historical. Saints Paul (Hebreerbrevet 11:30-31, 13:5), James (II, 25) och Stephen (Apg 7:45), traditionen i synagogan och kyrkan accepterar bok Josue som historiska. To the Fathers Josue is an historical person and a type of the Messias. Till fäderna Josue är en historisk person och en typ av Messias. As an antidote to accusations that Josue was cruel and murderous, etc., one should read the Assyrian and Egyptian accounts of the almost contemporary treatment of the vanquished. Som ett motgift mot anklagelser om att Josue var grymt och mördande, etc., bör man läsa assyriska och egyptiska räkenskaper nästan samtida behandlingen av den besegrade. St. Augustine solved the rationalistic difficulty by saying that the abominations of the Chanaanites merited the punishment which God, as Master of the world, meted out to them by the hand of Israel (In Hept., III, 56; PL, XXXIV, 702, 816). St Augustine löst rationalistiska svårighet med att säga att styggelser av Chanaanites förtjänade det straff som Gud, som befälhavare i världen, utmäts dem av Israels hand (I hept., III, 56, PL, XXXIV, 702 , 816). These abominations of phallic worship and infant sacrifice have been proven by the excavations of the Palestine Exploration Fund at Gazer. Dessa skändligheter falliska tillbedjan och barn offer har bevisats genom utgrävningarna av Palestinska Exploration-fonden på Gazer.

(6) Text (6) Text

The Septuagint is preserved in two different recensions the Alexandrian (A) and Vatican (B) and varies considerably from the Masorah; the Vulgate often differs from all three (iii, 4; iv, 3, 13; v, 6). Septuaginta finns bevarad i två olika recensions den alexandrinska (A) och Vatikanen (B) och varierar kraftigt från Masorah, Vulgata ofta skiljer sig från alla tre (III, 4, IV, 3, 13, v 6). The Samaritan Josue recently discovered, resembles the Sept. more closely than the Masorah. Samariern Josue nyupptäckta, liknar september närmare än Masorah.

Publication information Written by Walter Drum. Publikation information Skrivet av Walter Drum. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Fathers: ORIGEN, Eclectum in Jesum Nave in PG, XII, 819-825); AUGUSTINE, Quæstiones in Heptateuchum in PL, XXXIV, 547). Fäder ORIGEN, Eclectum i Jesum Nave i PG, XII, 819-825), Augustine, Quæstiones i Heptateuchum i PL, XXXIV, 547). Modern writers: MAES, op. Moderna författare: Maes, op. cit.; CALMET, Comm. cit.; CALMET, Comm. Lit. Lit. in Omnes Libros N. et V. Test. i Omnes Libros N. et V. Test. (Würzburg, 1788); SERARIUS, Josue, etc. (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Ruth (Paris, 1733); also works mentioned in body of article. (Würzburg, 1788); SERARIUS, Josue, etc. (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Ruth (Paris, 1733), fungerar även som anges i själva artikeln. Protestant: SPEAKER's Bible, II (London, 1872); KÖNIG, Alttest Studien, i. Protestant: Speaker's Bible, II (London, 1872), König, Alttest Studien, i. Authentie des Buches Josua (1836). Authentie des Buches Josua (1836).


Book of Joshua Josua

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Part I., ch. Del I., ch. i-xii. I-XII.

Crossing of Jordan. Crossing Jordan.

The Confederacy Against Joshua. Konfederationen mot Joshua.

Part II., ch. Del II., Kap. xiii.-xxi. XIII.-xxi.

Appendix, ch. Tillägg, ch. xxii.-xxiv. xxii.-xxiv.

-Critical View: -Kritisk:

Views as to Authorship. Åsikter om upphovsmannarätt.

Comparison with Judges. Jämförelse med domare.

Redaction. Bortredigeringsverktyg.

Historical Character of the Book. Historisk karaktär i boken.

The Hexateuch. The Hexateuch.

The Text. Texten.

The Samaritan Book of Joshua. Samariern Josua.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The first book of the second greater division in the Hebrew canon, the "Nebi'im," and therefore also the first of the first part of this division, the "Nebi'im Rishonim." Den första boken i den andra större division i hebreiska kanon, de "Nebi'im," och därmed också den första av den första delen av detta område får "Nebi'im Rishonim." It bears in Hebrew the superscription ; in the Septuagint, using the post-exilic form of the name (; Neh. viii. 17), Ἰησοῦς (in some manuscripts with the addition of υἱὸς Ναυῆ); in the Peshiṭta, "Ketaba de-Yeshu' bar-Nun Talmideh de-Mushe" (Book of Joshua, son of Nun, the Disciple of Moses). Det bär på hebreiska utanskriften, i Septuaginta, med efter tiden i exil form av namnet (; Neh. Viii. 17), Ἰησοῦς (i vissa handskrifter med tillägg av υἱὸς Ναυῆ), i Peshitta, "Ketaba de - Yeshu "Bar-Nun Talmideh de-Mushe" (Josua, Nuns son, lärjunge till Moses). It belongs to the historical books of the Old Testament, its theme being the invasion and conquest under Joshua of west-Jordanic Palestine and its apportionment among the tribes, with an account of the closing days and death of the great leader. The book, which comprises twenty-four chapters, readily falls into two main parts and an appendix, which may be summarized thus: (1) the events following Moses' death; the invasion and capture of the land; (2) the division of the country; (3) the conduct of the Reubenites, etc.; two hortatory addresses by Joshua shortly before his death, followed by a brief gloss on his burial-place and the disposition made of the bones of Joseph. Det tillhör de historiska böckerna i Gamla testamentet, dess tema är invasionen och erövringen under Joshua West-Jordanic Palestina och dess fördelning mellan stammarna, med en redogörelse för de sista dagarna och död i stor ledare. Boken, som omfattar tjugo-fyra kapitel, lätt faller in i två delar och en bilaga, som kan sammanfattas sålunda: (1) händelserna efter Mose död, invasionen och erövringen av landet, (2) delning av landet, ( 3) att bedriva rubeniterna etc. två MANANDE adresser av Joshua kort före sin död, följt av en kort glans på hans begravning-plats och disposition gjorda av Josefs ben. In detail the contents are as follows: I detalj innehållet är följande:

Part I., ch. Del I., ch. i-xii. I-XII.

i.: After Moses' death, Joshua, by virtue of his previous appointment as Moses' successor, receives from Yhwh the command to cross the Jordan. I.: Efter Moses död, Josua, i kraft av sin tidigare befattning som Moses efterträdare, erhåller från Yhwh kommandot för att passera Jordanien. In execution of this order Joshua issues the requisite instructions to the stewards of the people for the crossing of the Jordan; and he reminds the Reubenites, Gadites, and the half of Manasseh of their pledge given to Moses to help their brethren. I verkställandet av detta beslut Joshua utfärdar erforderliga instruktioner till förvaltare av folket för passage i Jordanien, och han påminner Rubens, Gads stam, och hälften av Manasse deras löfte gavs till Moses att hjälpa sina bröder.

ii.: Joshua sends out from Shittim two spies to explore the city of Jericho. ii.: Joshua sänder från Shittim två spioner för att utforska staden Jeriko. They are saved from falling into the hands of the king by the shrewd tactics of Rahab. De sparas från att falla i händerna på kungen av smart taktik Rahab. The spies return and report. Crossing of Jordan. Spioner återvända och rapportera. Crossing Jordan.

iii.-iv.: Camp is broken at Shittim. iii.-iv.: Camp är trasig på Shittim. A halt is made at the Jordan. Ett stopp görs vid Jordan. Joshua addresses the people; assuring them that Yhwh, the living God, is in the midst of them, that He will drive out the Canaanites, and that the Ark will cross the Jordan, whereupon a miraculous change will be worked in the waters of the river. Joshua tilltalar folket, försäkrade dem om att Yhwh, den levande Guden, är mitt ibland dem, att han kommer att driva ut kananéerna, och att Ark kommer att korsa Jordan, varpå en mirakulös förändring kommer att arbetas i vatten flod. The predicted miracle takes place as soon as the priests with the Ark wade into the water. Den förutspådda mirakel sker så snart som prästerna med Ark vada i vattnet. In commemoration of the event, Joshua orders two monuments to be erected: one in the river-bed; the other on the west bank, at Gilgal. Till minne av händelsen, Joshua beställer två monument att uppföras: en i flodbädden, den andra på Västbanken, vid Gilgal. The Reubenites, the Gadites, and the half of Manasseh number 40,000 warriors. Rubens, gaditerna och ena hälften av Manasse antal 40.000 krigare. The priests are bidden to come up out of the river's bed after the people have crossed over. Prästerna är bjudna att komma upp ur floden säng efter att folk gått över. This happens on the tenth day of the first month; and the camp is pitched at Gilgal. Detta händer på den tionde dagen i första månaden, och lägret är lägrade i Gilgal.

v.: Joshua is bidden to make flint knives wherewith to circumcise the Israelites, for those born in the desert had not been circumcised. This is done; Pesaḥ is celebrated; and the manna ceases. v.: Joshua är bjudna att flinta knivar hvarmed att omskära israeliterna, för personer födda i öknen hade inte blivit omskuren. Detta görs, Pesaḥ firas, och mannat upphör. Joshua in front of Jericho receives the visit of a "captain of the host of the Lord" in the guise of a man, who declares that the soil on which Joshua is standing is holy ground. Joshua framför Jericho får besök av en "kapten värd för Herren" i skepnad av en man, som förklarar att den mark som Joshua står är helig mark.

vi.: The siege and capture of Jericho; after thirteen circuits-one every day for six days, and seven circuits on the seventh day-with seven priests blowing seven rams' horns and the people shouting, the walls cave in. Jericho is put under the ban; but Rahab is excepted. VI.: belägringen och erövringen av Jeriko, efter tretton kretsar-en varje dag i sex dagar och sju kretsar på den sjunde dagen-med sju präster blåser sju vädurar "horn och folket ropade, är väggarna grottan i. Jericho sätta under förbudet, men Rahab är undantagna. A curse is pronounced against any one who should rebuild the city. Joshua becomes famous throughout the whole land. En förbannelse uttalas mot någon, som skulle återuppbygga staden. Joshua blir känd i hela landet.

vii.: The miscarriage of the expedition against Ai, undertaken, upon the counsel of spies, with a very small force, strikes terror into the heart of the people and brings Joshua to the verge of despair. vii.: Den missfall i expeditionen mot Ai åtagit sig, efter råd av spioner, med en mycket liten kraft, strejker skräck i hjärtat av människor och ger Josua gränsen till förtvivlan. But Yhwh announces that the people have sinned. Men Yhwh meddelar att människorna har syndat. As stated in the first verse, Achan has not respected the ban. Som anges i första versen, har Akan inte respekterat förbudet. The people must be reconsecrated. Folket måste vara restaurerad. The sinner must be discovered by the casting of Yhwh's lot. Syndaren måste upptäckas genom gjutning av Yhwh lott. This is done. Detta görs. By a process of elimination the guilt is limited to the tribe of Judah, then to the clan of the Zarhites, then to the sept of Zabdi; the individual members of Zabdi are then brought forward, man by man, and finally Achan is detected as the culprit. Genom uteslutningsmetoden skulden är begränsad till Juda stam, sedan till klan av Zarhites, sedan till september i Zabdi, enskilda medlemmar Zabdi Därefter fördes fram var mannen efter, och slutligen Akan detekteras som den skyldige. He admits having taken a costly Babylonian garment, besides silver and gold; and his confession is verified by the finding of the treasure buried in his tent. Han medger att ha tagit en kostsam babyloniska plagg, förutom silver och guld, och hans bekännelse kontrolleras av konstaterandet av skatt begravd i sitt tält. Achan is taken into the valley of Achor, and there stoned to death. Akan tas i Akors dal, och det stenas till döds.

viii.: Expedition against Ai, this time with the whole army. viii.: Expedition mot Ai, denna gång med hela armén. The city is taken by clever strategy, 30,000 men being placed overnight in an ambush. Staden tas av klok strategi, 30,000 män placeras över natten i ett bakhåll. The attacking force feigning flight, the King of Ai is drawn far away from the city; Joshua points with his lance toward the city; whereupon the men in ambush rush into it, while Joshua and the army with him face about. Den anfallande kraft feigning flyg, kungen av Ai dras långt från staden, Joshua poäng med sin lans mot staden, varpå männen i bakhåll rusa in i det, medan Josua och armén med honom ansikte om. Thus the pursuing enemy is taken between the two sections of Israel's array. Således verkar fienden tas mellan de två delarna av Israels array. Not one man escapes; the city is burned; 12,000 inhabitants are killed, and the spoils are taken. Inte en människa flyr, staden bränns, 12.000 invånare dödas, och bytet fattas. The King of Ai is hanged to a tree until nightfall, when his body is thrown into a pit, where on a stone heap is raised. Kungen av Ai hängs på ett träd till kvällen, då hans kropp kastas i en grop, där man på en sten upplag höjs. Joshua erects an altar on Mount Ebal as Moses had commanded, offering to Yhwh holocausts and sacrificing peace-offerings.On the stones of the altar he engraves a copy of the law of Moses; the people being ranged in two sections-one facing Ebal; the other, Gerizim-while the blessings and curses are read as ordained by Moses. Joshua erects ett altare på berget Ebal som Moses hade befallt, att erbjuda Yhwh holocausts och offra fred offerings.On stenarna vid altaret han engraves en kopia av Moses lag, de människor som varierade i två sektioner, en inför Ebal; andra, Gerizim-medan de välsignelser och förbannelser läses som ordinerade av Moses.

The Confederacy Against Joshua. Konfederationen mot Joshua.

ix.: Confederacy of the native kings to fight Joshua. ix.: konfederation av infödda kungar kämpa Joshua. The Gibeonites by craft obtain a treaty from the Israelites, which even after the detection of the fraud practised upon the invaders is not abrogated. They are, however, degraded to be "hewers of wood and drawers of water" for the altar of Yhwh. The gibeoniterna från farkoster få ett fördrag från israeliterna, som även efter upptäckt av bedrägeri förekommer på inkräktarna inte upphävs. De är dock förstörd vara "hewers av trä och lådor av vatten" för altare Yhwh.

x.: Adoni-zedek brings about an alliance between the kings of Jerusalem, Hebron, Jarmuth, Lachish, and Eglon, and they ("the five kings of the Amorites") besiege Gibeon. x.: Adoni-Zedek medför en allians mellan kungarna i Jerusalem, Hebron, Jarmut, Lakis, och Eglon, och de ( "de fem kungar amoréernas") belägra Gibeon. In their distress the Gibeonites implore Joshua's help. I sin nöd the gibeoniterna bönfalla Joshua's hjälp. Joshua, assured by Yhwh of victory, comes up from Gilgal by a forced night march and attacks the allies suddenly. Thrown into confusion, the Amorites flee as far as the ascent of Beth-horon. Josua, försäkrade genom Yhwh av seger, kommer från Gilgal med en påtvingad natt mars och attackerar allierade plötsligt. Kastas i förvirring, amoréerna fly så långt som till bestigningen av Beth-Horon. To this battle is referred a song from the Book of Jashar, commanding the sun to be still at Gibeon and the moon in the valley of Ajalon. Till detta slag kallas en låt från bok Jashar, befalla solen fortfarande vara vid Gibeon och månen i dalen Ajalon. The five kings are captured, first being incarcerated in the cave where they had hidden for safety, then, after the pursuit had been discontinued,-scarcely one of the enemies escaping-being by order of Joshua humiliated and hanged. De fem kungar har fångats, först inspärrade i grottan där de hade gömt på säkerhet, sedan, efter utförandet hade avbrutits, being-knappt en av fienderna fly-genom beslut i Josua förödmjukade och hängdes. Then follows a detailed enumeration of the cities captured and put under ban. Sedan följer en detaljerad uppräkning av de städer som fångas och sätts under förbudet. Joshua becomes master of the whole land-the hill-country, the southland, the lowland, and the slopes-leaving not one king alive, and banning all men from Kadesh-barnea unto Gaza, and all the district of Goshen unto Gibeon. Joshua blir mästare i hela landet-backen-land, Southland, låglandet, och sluttningarna, lämnar inte en kung vid liv, och förbjuda alla män från Kades-Barnea åt Gaza, och alla distrikt Gosen ända Gibeon. After this expedition he returns to Gilgal. Efter denna expedition han återvänder till Gilgal.

xi.: Jabin, King of Hazor, and his allies rendezvous at Merom. xi.: Jabin, kung i Hasor, och hans allierade Rendezvous på Merom. Joshua is assured by Yhwh of their total defeat, which in fact is brought about by a sudden attack on the part of Joshua. Joshua garanteras genom Yhwh av deras totala nederlag, som i själva verket orsakas av en plötslig attack på den del av Joshua. Pursuing them to a great distance (the cities are named), he hamstrings their horses and burns their chariots, capturing Hazor, killing all of its people, and burning the town. Förföljde dem till ett stort avstånd (städerna heter), hamstrings han sina hästar och bränner deras vagnar, fånga Hasor, dödade alla dess folk, och bränna staden. Other royal residences he takes by the sword, putting them under the ban. Andra kungliga palats han tar med svärd, sätta dem under förbudet. The spoils are taken, and the men are put to death. Bytet tas, och männen avrättas. The cities on the hill are allowed to stand. Joshua drives the Anakim from the mountains, from Hebron, and from other places. Städerna på kullen får stå. Joshua driver Anakim från bergen, från Hebron, och från andra platser. Only in Gaza some remain. Bara i Gaza några kvar. Finally the land has peace. Slutligen marken har fred.

xii.: Recapitulation of Joshua's conquests, with statistical details of the number of the kings (30) captured and subdued. xii.: Repetition i Josua erövringar, med statistiska uppgifter om antalet kungar (30) tillfångatagna och dämpad.

Part II., ch. Del II., Kap. xiii.-xxi. XIII.-xxi.

xiii.: After an enumeration of the places still unconquered (mainly the coast districts of the Philistines) Joshua is bidden to apportion the land, the unconquered as well as the conquered (verse 6b), among nine and one-half tribes of Israel, the other two and one-half tribes having under Moses been given their portion on the east of the Jordan (verses 14b-32). xiii.: Efter en uppräkning av de platser som fortfarande obesegrad (främst kust distrikten filistéerna) Joshua är bjudna att fördela marken, obesegrad AS samt erövrat (vers 6b), mellan nio och en halv Israels stammar, de andra två och en halv stammar har under Mose fått sin del på östra sidan av Jordan (vers 14b-32).

xiv.: Résumé of the foregoing reference to Reuben, Gad, and the half of Manasseh, with a gloss concerning Levi's non-inheritance save as regards detached cities, while Joseph receives a double heritage (verses 1-5). xiv.: Resumé av ovanstående hänvisning till Ruben, Gad och halva Manasse, med en glans om Levi's icke-arv utom vad gäller fristående städer, medan Joseph får en dubbel arv (vers 1-5). Caleb's claim to Hebron is allowed. Caleb påstående att Hebron är tillåtet.

xv.: The "lot" of Judah (verses 1-12). xv.: Den "mycket" av Judah (vers 1-12). Caleb's share (13). Caleb andel (13). Expulsion by him of the three Anakim (14). Utvisning av honom i tre Anakim (14). Story of Kirjath-sepher (16). Story of Kirjat-sepher (16). Othniel takes it and wins, as promised, Caleb's daughter for wife (17). Othniel tar det och vinner, som utlovat, Caleb dotter till hustru (17). Her successful plea for the gift of wells (18). Hennes framgångsrika grunden för gåvan av brunnarna (18). Catalogue of the heritage of Judah (20 et seq.). Katalog över arvet från Juda (20 ff.). Gloss on the continued dwelling of the Jebusites in Jerusalem (63). Glans om fortsatt boning jebuséerna i Jerusalem (63).

xvi.: Lot of the Josephites (1-3). xvi.: Del av Josephites (1-3). The Ephraimites own cities in the territory of Manasseh (9). Den efraimiterna egna städer inom Manasse (9). Gloss to the effect that the Canaanites dwelling in Gezer had not been driven out, but had been reduced to slavery (10). Glans om att kananéerna bodde i Geser inte drivits ut, men hade minskat till slaveri (10).

xvii.: Lot of Manasseh, Machir as a warrior taking for his prize Gilead and Bashan (1). xvii.: Del av Manasse, Makirs som en krigare tar för sitt pris Gilead och Basan (1). Delimitation of Manasseh (7). Avgränsning av Manasse (7). Manasseh's assignments in Issachar and Asher (11). Manasses uppdrag inom Isaskar och Aser (11). Gloss stating that these cities had not been captured (12). Gloss om att dessa städer inte hade erövrats (12). Protest of the Josephites against receiving one share only (14). Protest Josephites mot erhåller en aktie bara (14). Joshua advises them to conquer the wooded hill-land (15). Joshua meddelat dem att erövra trädbevuxen kulle-land (15). Plea on their part that the mountain is not extensive enough, while the plains are held by Canaanites equipped with iron chariots (16). Grunden för sin del att berget inte är tillräckligt stor, medan slätterna innehas av kananéerna utrustad med stridsvagnar av järn (16). Joshua's consolatory encouragement (17). Joshua's tröstande uppmuntran (17).

xviii.: Erection of the Tabernacle at Shiloh (1). XVIII.: Montering av tabernaklet i Silo (1). Seven tribes without allotment. Sju stammar utan tilldelning. Joshua urges these to appoint commissions of three men out of each tribe to go and take the land and to report to him, when, after dividing it into seven portions, he will cast the lot (2-7). Joshua uppmanar dessa att utse kommissioner för tre män ur varje stam att gå och ta mark och att rapportera till honom, då han efter att dela in den i sju delar, kommer han kastade partiet (2-7). The commissions carry out the errand and lay their book of record before Joshua, who then casts the lot (8-10). Provisioner utföra ärenden och lägga sin bok på rapporten innan Joshua, som sedan kastar lott (8-10). Benjamin's share (11). Benjamin andel (11). The boundaries (12-20). Gränserna (12-20). List of the cities (21-28). Listan över städer (21-28).

xix.: Simeon's share, in the territory of Judah. XIX.: Simeon andel, inom Juda. List of the cities (1-8). Reason why Simeon's lot was in Judean territory (9). Listan över städer (1-8). Anledning Simeons parti var Judean territorium (9). Zebulun's share; its boundaries (10-14). Sebulon andel, dess gränser (10-14). Twelve cities not specified (15b). Issachar's share; its cities and boundaries (17-23). Tolv städer anges inte (15b). Isaskar andel, dess städer och gränser (17-23). Asher's lot; its boundaries; summary gives twenty-two as the number of its cities (24-31). Asher's parti, dess gränser, kortfattad ger twenty-två som det antal av sina städer (24-31). Naphtali's share; its boundaries and fortified cities (32-39). Naftali andel, dess gränser och befästa städer (32-39). Dan's share; its cities enumerated (40-46). Dan andel, dess städer uppräknade (40-46). Why the Danites took Leshem = Dan (47). Varför Danites tog Leshem = Dan (47). Joshua receives as his own share Timnath-serah (49-50). Joshua får som hans egen andel Timnath-serah (49-50). Eleazar and Joshua had assigned the lots before Yhwh at the gate of the Tabernacle at Shiloh (51). Eleasar och Josua hade tilldelats partierna före Yhwh vid porten av tabernaklet i Silo (51). Cities of refuge established (51b-xx.). Städer tillflykt etablerade (51b-xx.).

xxi.: The Levites' assignment (1-8). XXI.: Leviterna "uppdrag (1-8). Concluding paragraph, emphasizing God's fulfilment of His promise to the fathers (43-45). Avslutande stycket, betonar Guds fullgöra sitt löfte till fäderna (43-45).

Appendix, ch. Tillägg, ch. xxii.-xxiv. xxii.-xxiv.

xxii.: Dismissal to their homes of Reuben, Gad, and the half of Manasseh with Joshua's blessing and an admonition to take heed of Yhwh's Law as commanded by Moses. xxii.: Avsättning till sina hem Ruben, Gad och halva Manasse med Joshua välsignelse och en förmaning att fästa avseende vid Yhwh lag som befallt genom Mose. Now that they have become rich in cattle, silver, gold, iron, and garments they are to divide the booty with their brethren (1-8). Nu när de har blivit rik på boskap, silver, guld, järn och kläder de ska dela bytet med sina bröder (1-8). Return of the east-Jordanic tribes; they build an altar at the stone-heap on the bank of the Jordan; the Israelites desire to punish them for this act; but they first send Phinehas and ten princes to the Reubenites, etc., to censure them, recalling the Peor episode and advising them to remove to Palestine. Return of the East-Jordanic stammar, de bygga ett altare i sten hög på bank i Jordanien, israeliterna önskan att straffa dem för den här akten, men först skicka Phinehas och tio furstar till Rubens, etc. för att misstroendevotum dem, och betonade den Peor episod och ge dem råd att flytta till Palestina. The Reubenites explain that in building the altar their intention was to show their fidelity to Yhwh,that their descendants might not be taunted with being untrue to Him. Rubens förklarar att bygga altaret deras avsikt var att visa sin trohet mot Yhwh, att deras ättlingar kanske inte hånade med att vara osant till Honom. The delegation rejoices at the explanation, and upon their report the Israelites abandon the projected punitive expedition (9-34). Delegationen fröjdas åt förklaringen, och på deras rapport israeliterna överge den planerade straffexpedition (9-34).

xxiii.: Joshua, now old, calls an assembly of all Israel, at which he admonishes the people to remain loyal to the Torah of Moses. xxiii.: Joshua, nu gamla, kallar för en sammansättning av hela Israel, där han varnar människor att förbli lojal mot Toran Moses.

xxiv.: An account of a gathering of Israel at Shechem, at which Joshua delivers an impressive address, reviewing the past, and makes the people vow to remain faithful. XXIV.: En berättelse om en samling av Israel vid Sikem, då Joshua levererar en imponerande adress, över det förflutna och gör folk löftet att förbli trogna. He erects a great stone as a witness to the promise (1-28). Han erects en stor sten som vittne till löftet (1-28). Joshua dies (29). Joshua dies (29). Joseph's bones are buried in Shechem (32). Josefs ben ligger begravda i Sikem (32). Eleazar dies and is buried (33). Eleasar dör och begravs (33). EGH EGH

-Critical View: -Kritisk:

The Rabbis ascribe the authorship of the book, as of the last eight verses of Deuteronomy, to Joshua (BB 14b); the account of Joshua's death (Josh. xxiv. 29-32) was added, according to them, by Eleazar, the son of Aaron (BB 15a), and that of Eleazar's demise (Josh. xxiv. 33) by Phinehas (BB lc). Rabbinerna tillskriva var upphovsmän av boken, som av de senaste åtta verser Mosebok, till Joshua (BB 14b), berättelsen om Josuas död (Jos xxiv. 29-32) har lagts till, enligt dem, genom Eleazar, den son Aaron (BB 15a), och att till Eleasar bortgång (Jos xxiv. 33) genom Phinehas (BB lc). But this view has been rejected by Isaac Abravanel (see preface to his commentary on the Earlier Prophets), who correctly observes that the use of the phrase = "unto this day" (Josh. iv. 9, vii. 26, ix. 27, xiv. 14, xv. 62, xvi. 10) controverts this assumption, and that certain events mentioned in the Book of Joshua are recorded in the Book of Judges (xix. 45) as occurring "long after the death of Joshua" (Abravanel, "Comm. in Prophetas Priores," pp. 2b, col. 2; 3a, col. 1; Leipsic, 1686). Men detta synsätt har förkastats av Isaac Abravanel (se förordet till sin kommentar om de tidigare profeterna), som korrekt påpekat att användningen av frasen = "intill denna dag" (Jos IV. 9, vii. 26, ix. 27 , XIV. 14, xv. 62, xvi. 10) controverts detta antagande, och att vissa händelser som nämns i Josua registreras i boka av domare (xix. 45) som inträffar "långt efter död Joshua" ( Abravanel, "Comm. i Prophetas Priores," pp. 2b, col. 2, 3a, col. 1, Leipzig, 1686).

Views as to Authorship. Åsikter om upphovsmannarätt.

Christian commentators have for similar reasons contended that the book was by a later author, who had access to documents composed by Joshua or by contemporaries of his (Theodoret, "In Josue Quæst." xiv.). Christian kommentatorer har av liknande skäl hävdade att boken var av en senare författare, som hade tillgång till dokument som består av Joshua eller samtida av hans (Theodoret, "I Josue Quæst." Xiv.). In the "Synopsis Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), attributed to St. Athanasius, the title of the book is explained not as the name of the author, but as indicating the hero of the events. Alphonsus Tostat ("Opera," Cologne, 1613; "In Josue I. Quæst." xiii.) rejects the authorship of Joshua, and advances the theory that the book is the work of King Solomon, while Maes ("Josue Imperatoris Historia," Antwerp, 1574) ascribes it to Ezra, who had access to ancient Hebrew archives. I "Synopsis Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), tillskriven St Athanasius, titeln på boken förklaras inte som författarens namn, utan som ett tecken hjälten i händelserna. Alphonsus Tostat ( " opera, Köln, 1613, "I Josue I. Quæst." XIII.) tillbakavisar upphovsmannarätt till Josua och framsteg teorin att boken är ett verk av kung Salomo, medan Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Antwerpen, 1574 ) tillskriver det till Esra, som hade tillgång till gamla hebreiska arkiv. These and modern Catholic critics also (Cardinal Meignan, "De Moïse à David," Paris, 1896) thus make the book posterior to the time of Joshua, but, for the greater part, pre-exilic and always based on documents coeval with the events reported. Dessa och moderna katolska kritiker också (Cardinal Meignan, "De Moïse en David," Paris, 1896) på så sätt göra boken posteriort om tiden i Josua, men till större delen, före exilen och alltid bygger på dokument SAMTIDIG med händelser rapporterades.

Among modern Jewish critics L. Wogue ("Histoire de la Bible," Paris, 1881) defends the traditional view, with reference to BB 14b and 15a. Bland moderna judiska kritiker L. Wogue ( "Histoire de la Bible," Paris, 1881) försvarar den traditionella uppfattningen, med hänvisning till BB 14b och 15a. More recently the passage in Ecclus. Nyligen passagen i Ecclus. (Sirach) xlvi. (Jesus Syraks vishet) XLVI. 1 has been invoked in proof of the authorship of Joshua; προΦητεῖαι in Ecclesiasticus means "books," so that Joshua being designated (ib.) as διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς would imply that he was the "author" of the "book." 1 har åberopats som bevis för upphovsmannarätt till Joshua; προΦητεῖαι i Syraks betyder "böcker", så Josua utses (ib.) som διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς skulle innebära att han var "författare" i "bok". The Hebrew text, however, has (see Israel Lévi, "L'Ecclésiastique," Paris, 1898), but this has also been construed, with reference to II Chron. Den hebreiska texten har dock (se Israel Lévi, "L'Ecclésiastique," Paris, 1898), men detta har också tolkats, med hänvisning till II Chron. ix. ix. 29, where means "book," as supporting the traditional view. 29, där betyder "bok", som stöder den traditionella uppfattningen.

Keil in his commentary has endeavored to defend this view by urging the force of = "until we had passed over" (Josh. v. 1) as demonstrating that the narrative must have been written by an eyewitness; but the ancient versions show this reading to be erroneous. Keil i sin kommentar har sökt försvara denna syn genom att uppmana kraft = "tills vi hade gått över" (Josua v. 1) som visar att berättelsen ska ha skrivits av ett ögonvittne, men de gamla versionerna visa denna läsning vara felaktig. Nor is xviii. Inte heller är xviii. 9 conclusive: at the utmost it proves that the catalogue of cities (xviii. 11-xix. 46) was abstracted from a document contemporary with Joshua. 9 avgörande: vid yttersta det visar sig att listan över de städer (XVIII. 11-xix. 46) var frånvarande från ett dokument samtida med Joshua. In the same way xxiv. På samma sätt xxiv. 26 may be taken as evidence only that xxiv. 26 maj tas som bevis bara att xxiv. 1-25 is by him, though upon closer inspection even this passage is seen to be merely the honest opinion of a later writer. 1-25 är av honom, men vid närmare granskning även denna passage är ses som enbart ärliga åsikt av en senare författare. The objections by Abravanel have not been answered. De invändningar som Abravanel inte har besvarats.

Comparison with Judges. Jämförelse med domare.

Later Biblical books exhibit incidents which demonstrate that the situation assumed in Joshua could not have been that of the period of invasion. Senare Böckerna uppvisar incidenter som visar att situationen antas i Joshua inte kunde ha varit att perioden av invasionen. For instance, Jericho, represented in Joshua as completely overthrown and upon the rebuilding of which a solemn curse is invoked, is found to exist at a much later date, even as a city of the Prophets (see Elisha; comp. Josh. vi. 2-27, xvi. 1; Judges iii. 12-30; II Sam. x. 5; II Kings ii. 5, 15; v. 19-22; I Chron. xix. 5; for the curse see I Kings xvi. 34). Till exempel är Jericho, representeras i Joshua så fullständigt störtades och vid återuppbyggnaden av vilka en högtidlig förbannelse åberopas upptäckts i ett mycket senare datum, även som en stad av profeterna (se Elisha, comp. Josh. VI. 2-27, xvi. 1, domare iii. 12-30, II Sam. x. 5, II Kings II. 5, 15, v. 19-22, I Chron. xix. 5, med förbannelsen Jag ser Kings xvi . 34). Ai, reported burned, is known to Isaiah (as "Aiath"; Isa. x. 28). Ai, rapporterade brända, är känd för att Jesaja (som "Aiath", Jes. X. 28). Gezer (Josh. xvi. 10), described as being reduced to vassalage, is not rendered tributary until the time of Solomon (I Kings ix. 16). Geser (Jos xvi. 10), beskrivs som reduceras till vasallstat, inte blir biflod till tiden för Solomon (I Kings ix. 16). But a comparison with the Book of Judges suffices to discredit the theory that the Book of Joshua is an autobiography of its eponymous hero. The narrative in Judges reveals the fact that the invasion was not directed by a general-in-chief, nor undertaken at one time by the tribes united under a national commander, nor accomplished in the lifetime of one man, much less in two decades. Men en jämförelse med boken domare tillräckligt för att misskreditera teorin att det Josua är en självbiografi om sin självbetitlade hjälte. Berättelsen Domarna visar att invasionen var riktad inte av en allmän-in-chief, eller bedrivs på en tid av stammarna förenas under en nationell befälhavare, inte heller genomföras i livstiden för en människa, mycket mindre i två decennier.

Nor is the book the work of one man. Inte heller är boken arbete en människa. Contradictions abound, eg, in the chronology: in iii. Motsägelser överflöd, t.ex. i kronologi: i iii. 1 the crossing is set for the next day; iii. 2, three days intervene; iii. 1 korsningen är inställd för nästa dag, iii. 2, tre dagar ingripa, iii. 5, the start is again delayed one day; comp. 5 ska börja igen försenad en dag, komp. v. 10 with iv. v. 10 med iv. 19 and v. 2-9. 19 och v. 2-9. In xi. In xi. 21 the Anakim are expelled by Joshua, while in xv. 21 Anakim utvisas av Joshua, medan xv. 13 Caleb is reported as having performed this feat. 13 Caleb rapporteras ha utfört detta konststycke. Double and variant versions are given, as, for instance, the explanation of the name Gilgal (iv. 20; comp. v. 9 and xiv. 6 et seq. with xv. 13 et seq.). Dubbel-och variant versioner ges, som till exempel förklaringen till namnet Gilgal (IV. 20, komp. V. 9 och XIV. 6 ff. Med xv. 13 ff.).

The Book of Joshua must be regarded as a compilation; and analysis of its contents makes it certain that its sources are of the same character as those of the Pentateuch. The Book i Josua skall anses utgöra en sammanställning och analys av dess innehåll är det säkert att källorna är av samma karaktär som de i Moseböckerna. This, to a certain degree, was the impression of the Rabbis. Detta, till en viss grad, var det intryck av rabbinerna. According to Mak. Enligt Mak. 11a, the chapter (xx.) concerning the cities of refuge was taken from the Pentateuch. The Book of Joshua was regarded by them as written in the light of the Deuteronomic legislation (Gen. R. vi. 14). 11a togs kapitlet (XXXX) om städer skyddade från Moseböckerna. Den Josua ansågs av dem som skrivit i ljuset av Deuteronomic lagstiftning (generator R. VI. 14). At all events, Joshua and the Pentateuch are treated as of one character in the saying that the sins of Israel alone necessitated the adding of other books to these (Ned. 22b). I alla händelser, Josua och Moseböckerna behandlas som ett tecken på att säga att synder Israel ensam man tvungen att lägga till andra böcker till dessa (Ned. 22b). Joshua is often compared with Moses (Ta'an. 20a; Soṭah 36a; BB 75a; Sanh. 20a; Mak. 9b). Joshua jämförs ofta med Moses (Ta'an. 20a, Soṭah 36a, BB 75a, Sanh. 20a, Mak. 9b).

While modern critics generally are agreed that the Book of Joshua is a compilation from sources that have been utilized in the Pentateuch (J, E, JE, D, and P), with additions by the editor (R = Redactor), they differ very widely as regards the details. Medan modern kritiker i allmänhet är överens om att Josua är en sammanställning från källor som har används i Moseböckerna (J, E, JE, D och P), med tillägg av redaktören (R = REDAKTÖR), skiljer de sig mycket mycket när det gäller detaljer. According to Steuernagel ("Joshua," in Nowack's"Hand-Kommentar"), Albers' attempt in his "Die Quellenberichte in Josua," i-xii., 1891, to separate the components of J from E in part i. Enligt Steuernagel ( "Joshua" i Nowack's "Hand-Kommentar"), Albers "försök i hans" Die Quellenberichte in Josua, "I-XII., 1891, för att skilja delarna av J från E i del I. (i.-xii.) is unsatisfactory. (I.-xii.) är otillfredsställande. In fact, Steuernagel assumes that J and E combined as JE never were accessible to the compiler of Joshua, the two being then still uncombined. I själva verket förutsätter Steuernagel att J och E kombineras som JE aldrig varit tillgängliga för kompilator av Josua, två var då fortfarande uncombined. A few fragments from J (after Budde, in Stade's "Zeitschrift," vii.), parallel with passages in Judges i., and others somewhat more numerous from E, are all that he finds in Joshua. Ett fåtal skärvor från J (efter Budde, i Stade's "Zeitschrift," vii.), Parallellt med avsnitt i domarna I., och andra något fler från E, är allt som han finner i Joshua. He insists that for i.-xii. Han insisterar på att för i.-XII. another work, D, was the main source. annat arbete, D, var den huvudsakliga källan. This D is not identical with the author of Deuteronomy, but is rather D2 (= the author of Deut. i.-iii.), and is on the whole an independent elaboration of E. The few fragments of J and E in Joshua he concedes were added by R, and only after D2 had been combined with P (mostly in part ii.). Denna utveckling är inte identisk med författaren till Femte Mosebok, utan är snarare D2 (= författare Mos. I.-III.), Och är på det hela taget en oberoende utarbetas E. De få fragment av J och E i Joshua han medger lades av R, och först efter D2 har kombinerats med P (främst i del II.).

Steuernagel's analysis has not been accepted by Holzinger ("Josua," in Marti's "KHC"), who rejects D2 and works out a scheme on the basis of J, E, and JE, with a pronounced Deuteronomic coloring: Deuteronomist, Priestly Code, and Redactor. Steuernagel analys har inte accepterats av Holzinger ( "Josua," i Marti's "KHC"), som avvisar D2 och räknar ut ett system på grundval av J, E, och JE, med en uttalad Deuteronomic Färgläggning: Deuteronomist, Priestly Code, och REDAKTÖR. Contrary to the Pentateuchal R, who makes P the original document, in Joshua JED is the basis, supplemented by extracts from P. Still later additions are noticeable as well as changes in phraseology (eg, the use of in vii. 13, 19 et seq.; viii. 30; ix. 18, 20; x. 40, 42; xiii. 14, 33; xiv. 14; xxii. 16, 24; xxiii.; xxiv. 2, 23). I motsats till Pentateuchal R, som gör P originaldokumentet i Joshua JED är grunden, kompletterad med utdrag från P. Ännu senare tillägg är påfallande, liksom förändringar i fraseologi (t.ex. användning av i vii. 13, 19 et seq., viii. 30, ix. 18, 20, x. 40, 42, xiii. 14, 33, xiv. 14, xxii. 16, 24, xxiii., xxiv. 2, 23). For a detailed analysis on this basis see Holzinger, "Das Buch Josua," pp. xvii.-xxi. För en detaljerad analys på grundval av detta se Holzinger, "Das Buch Josua," pp. Xvii.-xxi.

Steuernagel in his translation prints the different sources in different types. Steuernagel i sin översättning skrivs olika källor i olika typer. WH Bennett in "The Book of Joshua" (in "SBOT" 1895) indicates the various documents by the use of different colors. WH Bennett i "The Book of Joshua" (i "SBOT" 1895) visar olika handlingar med hjälp av olika färger.

Redaction. Bortredigeringsverktyg.

Summing up, these various analyses have certainly demonstrated that, on the whole, in the narrative portion of the book (i.-xii.) the introduction (i.) is Deuteronomic, as is the conclusion of the whole book (xxi. 43-xxii. 6, xxiii.), and that Deuteronomic coloring is to be found in both parts, naturally in a greater degree in the narrative chapters. Sammanfattningsvis har dessa olika analyser visade verkligen att, på det hela, i berättelsen delen av boken (i.-xii.) Inledningen (i.) är Deuteronomic, så är slutsatsen av hela boken (xxi. 43 -xxii. 6, xxiii.), och att Deuteronomic färg finns i båda delarna, naturligtvis i högre grad i berättelsen kapitlen. The basis of the book was a Deuteronomic history of Joshua, founded on material from J and E perhaps not as yet combined as JE, thus excluding Rje (=Redactor of JE). Grunden för boken var en Deuteronomic historia i Josua, som bygger på material från J och E kanske ännu inte kombineras enligt JE, vilket utesluter Rje (= REDAKTÖR av JE). The main current of the narrative is not originally Deuteronomic, the Deuteronomic editor heightening its coloring, and dwelling on the moral and religious implications of the story. De viktigaste aktuella i berättelsen är inte ursprungligen Deuteronomic de Deuteronomic redaktör skärper sin färg, och bostad på den moraliska och religiösa konsekvenser av historien. The narrative is not always consistent. Berättandet är inte alltid konsekvent. In xiii.-xix. I XIII.-xix. many fragments are for the most part parallels to Judges i., which make it appear that the conquest was a slow, laborious process, the tribes acting without concerted plan and nowhere under united central command. många fragment till största delen paralleller till domare i. som gör det verkar som erövring var en långsam, mödosam process, stammarna agerar utan samordnad plan och ingenstans under FN centrala ledning. These belong to J. But even in the narrative portion, strictly so-called, as distinct from the statistical, a twofold account is almost always discernible: one apparently older and more prosy; the other, with a clear tendency to magnify the importance of the events and the absolute annihilation of the inhabitants (though this may be set down as by Rd), and to emphasize the miraculous. Dessa tillhör J. Men även i den episka delen, strikt sk, till skillnad från de statistiska, är en dubbel konto nästan alltid urskiljas: en uppenbarligen äldre och mer TRÅKIG, den andra, med en tydlig tendens att förstora betydelsen av händelseförloppet och absolut förintelse av invånarna (även om detta kan sättas ned genom Rd), och betona de mirakulösa. The older recalls the method of J in the Pentateuch; the younger, that of E. P's share in the narrative section is very limited. Den äldre påminner om den metod som J i Moseböckerna, den yngre, som E. P: s andel i berättelsen avsnittet är mycket begränsad. Additions of a few verses may be ascribed to it. Tillägg av några verser kan hänföras till det. In xiii.-xxii. I XIII.-xxii. the contributions from P are much more extensive. bidragen från P är mycket mer omfattande. The boundaries and the lists of the cities of refuge and of the Levitical towns belong to it. Gränser och förteckningar över de städer som tillflykt och levitiska städer tillhöra den. The combining of the Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, perhaps JE [Rje]) with P was the work of R, who made verbal changes to suit his ends. Att sammanföra de Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, kanske JE [Rje]) med P var ett verk av R, som gjorde muntliga förändringar för att passa sina syften. But even after this additions were made, eg, xxii. Men även efter detta tillägg har gjorts, t.ex. xxii. 9-24 (comp. Num. xxxii.-xxxiii.; Judges xx.). 9-24 (rum Num. Xxxii.-XXXIII.; Domare xx.). Ch. Ch. xvi. xvi. and xvii. och XVII. have come down in mutilated form. When they were abridged can not be determined. kommit i stympade form. När de var förkortad kan inte fastställas. The duplication of Joshua's farewell also is by a later hand; or it is possible that one account of it (xxiv.) is from E, while the other is clearly Deuteronomistic, resembling Deut. Dubblering av Joshua's farewell är också ett senare hand, eller är det möjligt att en hänsyn till det (xxiv.) är från E, medan andra är klart Deuteronomistic, liknar Mos. iv. iv. 29-30. 29-30.

Historical Character of the Book. Historisk karaktär i boken.

After eliminating the pragmatic elements and toning down the Deuteronomic coloring, the critical study of the Book of Joshua penetrates to a bed of traditions that in a more or less confused way reflect actual occurrences; but these did not take place in the sequence here assumed, nor in the manner detailed. Efter eliminering av de pragmatiska inslagen och toning ner Deuteronomic färg, tränger det kritiska studiet av Josua på en bädd av traditioner som på ett mer eller mindre förvirrad sätt återspegla de faktiska händelser, men inte dessa ägde rum i sekvensen här ifrån, heller i detalj. The division of the land is, on the whole, the work of a theorist who utilizes actual conditions to a certain extent, but always to bring into prominence his priestly program. Uppdelningen av marken på det hela, att arbetet i en teoretiker som använder verkliga förhållanden i viss utsträckning, men alltid sätta i framhäva sin pastorala program. Local legends, snatches of folk-lore and folk-songs, the tendency to concentration in one man of the experiences of tribes and generations (always characteristic of legend), have had a decisive share in the shaping of the original material. Lokala legender, rycker i folk-lore och folkvisor, tendensen till koncentration i en människa av erfarenheterna av stammar och generationer (alltid kännetecknar legend), har haft en avgörande del i utformningen av det ursprungliga materialet. Explanations of names (Achor, Gilgal), old local shrines, and reminiscences of former religious usages are also detectable as the raw data upon which popular fancy had been at work long before the various literary sources had leaped into existence. Förklaringar av namn (Achor, Gilgal), gamla lokala helgedomar, och minnen av tidigare religiös sedvänja är också upptäckas som primärdata då populär fantasi hade varit på jobbet långt innan de olika litterära källor hade sprang in i existens. To deny in toto, with Eduard Meyer (in Stade's "Zeitschrift," i.), the historical character of the book is dogmatic. Att förneka i sin helhet, med Eduard Meyer (i Stade's "Zeitschrift," i.), är den historiska karaktär av boken dogmatiska. It may, however, be noticed that, in contrast with Judges, the Book of Joshua has no chronological scheme (comp. xi. 18, xiv. 10, xxiii. 1, xxiv. 31). Det kan dock noteras att, i motsats till domare har Josua ingen kronologisk ordning (rum xi. 18, XIV. 10, XXIII. 1, xxiv. 31).

The Hexateuch. The Hexateuch.

In view of the identity of its sources, and also of the fact that throughout the Pentateuch the conquest of the land is presupposed and emphasized as the goal (Gen. xiii. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, xxviii. 13-15; Ex. iii. 8, 17; xxxii. 13; xxxiii. 1-3; Num. xiii. 17 et seq., xiv., xxxii.; Deut. i. 38, iii. 21, xxxi. 3-6; P Gen. xvii. 6-8, xxviii. 3; Num. xxvii. 18-23, xxxiii. 50-54, xxxiv., xxxv.; Deut. xxxiv. 9), critics have held that Joshua at one time formed with the Pentateuch the so-called Hexateuch. Mot bakgrund av identitet dess källor, och även det faktum att hela Moseböckerna erövringen av marken förutsätts och betonas som mål (Mos xiii. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, XXVIII . 13-15; Ex. iii. 8, 17, XXXII. 13, XXXIII. 1-3, Num. xiii. 17 ff., xiv., XXXII.; Mos. I. 38, iii. 21, XXXI. 3-6; P Gen xvii. 6-8, xxviii. 3, Num. XXVII. 18-23, XXXIII. 50-54, XXXIV., xxxv.; Mos. XXXIV. 9), har kritiker höll Josua vid en gång bildade med Moseböckerna den så kallade Hexateuch. If this was the case, it must have been at a time anterior to the separation of the Samaritans from the Jews, as the Samaritans have only the Pentateuch; but the books of Ezra and Nehemiah give no intimation of the existence of a hexateuch. Om detta var fallet, måste det ha varit vid en tidpunkt som finns innanför separation av samariterna från judarna, eftersom samariterna har endast de fem Moseböckerna, men böcker av Esra och Nehemja ger ingen antydan till att det finns en hexateuch. In all probability the sources J, E, as well as D and P, carried the narrative to the conquest of the land; but in their present forms the Pentateuch and Joshua were never combined. Med all sannolikhet källor J, E, samt D och P gjorde berättelsen till erövringen av landet, men i sin nuvarande form Moseböckerna och Josua kombinerades aldrig. Volck (in Herzog-Hauck, "Real-Encyc." ix. 390), assuming that P is older than JE and D, argues that before D was incorporated into the present Pentateuch, Joshua (i.-xxiv.) formed a part of a work composed of P, JE, and Deut. Volck (i Herzog-Hauck, "Real-Encyc." Ix. 390), under förutsättning att P är äldre än JE och D, hävdar att innan D införlivades nuvarande Moseböckerna, Joshua (i.-xxiv.) Utgjorde en del av ett verk som består av P, JE, och Mos. xxxi. XXXI. 14-23, xxxii. 1-44, 48-52, xxxiii., xxxiv.1-9, and that it was when Deut. v.-xxviii. 14-23, XXXII. 1-44, 48-52, XXXIII., Xxxiv.1-9, och att det var när Mos. V.-xxviii. was incorporated that Joshua was made a separate book. This theory, while not convincing, helps to make plain that the sources must have contained the story of the conquest. införlivades Josua gjordes en särskild bok. Denna teori, men inte övertygande, bidrar till att göra klart att de källor ha innehållit historien om erövringen. That Hosea, Amos, and Micah knew this Hexateuch (minus Deuteronomy) is not proved by such passages as Micah vi. Att Hosea, Amos, och Micah visste detta Hexateuch (minus Deuteronomium) inte genom sådana passager som Micah VI. 5 et seq. 5 ff. (or Hosea ix. 10, xii. 4 et seq., and Amos ii. 10, v. 25, vii. 4). (eller Hosea ix. 10, XII. 4 ff., och Amos II. 10, v. 25, vii. 4). The traditions at the base of the histories were known to these early prophets. Traditionerna vid basen av historierna var kända av dessa tidiga profeter. More than this can not be inferred from their references to Shittim and Gilgal (eg, in Micah vi. 5 et seq.). Mer än så kan inte härledas från deras referenser till Shittim och Gilgal (t.ex. i Mika VI. 5 ff.).

The Text. Texten.

The fact that in Joshua the Pentateuchal archaic forms ( for or for ) are not found is not evidence against the Hexateuchal hypothesis. Att det i Josua Pentateuchal arkaiska former (eller för) inte finns är inte bevis mot Hexateuchal hypotes. This circumstance merely indicates that at the time (post-exilic) when the consonantal text was fixed Joshua was not one work with the Pentateuch. Denna omständighet visar endast att det vid tidpunkten (efter tiden i exil) när KONSONANTISK texten var fast Josua var inte ett arbete med Moseböckerna. Jericho is pointed for Pent. Jericho pekar på Pent. . . The text is in fairly good condition. Texten är i ganska gott skick. The Septuagint is without some of the glosses (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6). Septuaginta är utan några skyler (v. 4-7, VI. 3-5, xx. 4-6). The omissions in the Hebrew (in xv. 59, names of eleven cities; in xxi., a passage between verses 35 and 36) are supplied in the Greek. Utelämnanden i hebreiska (i xv. 59, namnen på elva städer, i XXI., En passage mellan verserna 35 och 36) levereras i grekiska. At the end of xxiv. I slutet av xxiv. the Septuagint presents additions of interest. Septuaginta visar tillägg av intresse.

The Samaritan Book of Joshua. Samariern Josua.

The Samaritan Book of Joshua, an extracanonical book written in Arabic, pretends to be a translation from the Hebrew ("Chronicon Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ," ed. Juynboll, Leyden, 1848). Samariern Josua, en extracanonical bok skriven på arabiska, låtsas vara en översättning från hebreiska ( "Chronicon Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ," ed. Juynboll, Leyden, 1848). It relates the consecration of Joshua (Deut. xxxi.), the Balaam episode, and the war under Joshua as general against the Midianites; then, with a new title ("Book of Joshua the Son of Nun"), the conquest of the land and its division, continuing the story from Joshua's demise to Eli's death. Det handlar invigningen av Joshua (Mos xxxi.), Den Bileam episod, och kriget under Joshua som allmänna mot Midjan och sedan, med en ny avdelning ( "Josua, Nuns son"), erövringen av mark och dess fördelning, fortsätter berättelsen från Josuas död till Eli död. Interpolations (xxvi.-xxxvii.) deal with other personages, and in the concluding chapters Nebuchadnezzar, Alexander, and Hadrian are the heroes. Interpolation (xxvi.-xxxvii.) Behandla andra personligheter, och i de avslutande kapitlen Nebukadnessar, Alexander, och Hadrianus är hjältarna. This book is a medieval compilation of the time when the Samaritans were under Mohammedan rule, but contains also old haggadic material (see Shobach). Denna bok är en medeltida sammanställning av när samariterna var under Mohammedan regel, men innehåller också gamla haggadic material (se Shobach).

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

The introductions of Driver, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, and Kuenen; the histories of Israel by Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler; the Bible dictionaries of Cheyne and Black, Hastings, Riehm (2d ed.), Schenckel, Hamburger, Winer (3d ed.); Herzog-Hauck, Real-Encyc. Intron Driver, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, och Kuenen, berättelserna om Israels Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler, Bibeln ordböcker av Cheyne och Black, Hastings, Riehm (2d ed.) Schenckel, Hamburger, Winer (3d ed.), Herzog-Hauck, Real-Encyc. viii.; Vigouroux, iii.; L. viii.; Vigouroux, iii.; L. König, Alttest. König, Alttest. Studien, i.; idem, Die Authentie des Buches Josua, Meurs, 1836; Keil, Kommentar über das Buch Josua, Erlangen, 1847; J. Studien, I., dito, Die Authentie des Buches Josua, Meurs, 1836, Keil, das Kommentar Über Buch Josua, Erlangen, 1847; J. Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches Josua, in Theologische Studien und Kritiken, 1874; idem, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (originally in Jahrbuch der Theologie, 1876-77); Budde, Richter und Josua, in Stade's Zeitschrift, 1877, pp. Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches Josua, i Theologische Studien und Kritiken, 1874, dito, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (ursprungligen i Jahrbuch der Theologie, 1876-77), Budde, Richter und Josua, i Stade s Zeitschrift, 1877, pp. 93 et seq.; JS Black, The Book of Joshua, Cambridge, 1891; E. 93 ff.; JS svart, Josua, Cambridge, 1891, E. Albers, Die Quellenberichte in Josua (Josh. i.-xii.), Bonn, 1891; Albers, Die Quellenberichte i Josua (Jos i.-xii.), Bonn, 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, in the Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1886; Oettli, commentary to the book in Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zöckler, Komment. zum AT 1893); Wellhausen, Prolegomena, 4th ed.; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893; idem, Das Buch Josua, Tübingen and Leipsic, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900; WH Bennett, The Book of Joshua, in SBOT Leipsic and Baltimore, 1895.EGH Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1886; Oettli, kommentar till boken i Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zöckler, komment. Zum AT 1893); Wellhausen, Prolegomena, 4th ed. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893, dito, Das Buch Josua, Tübingen och Leipzig, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900, WH Bennett, The Book of Joshua, i SBOT Leipsic och Baltimore, 1895.EGH


Joshua Joshua

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Appointed Moses' Successor. Utsedd Moses efterträdare.

Conquest of Jericho. Erövringen av Jeriko.

Division of the Land. Delning av delstaten.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

His Faithful Service. Hans trogen tjänst.

The Change in His Name. Förändringen i hans namn.

Married to Rahab. Gift med Rahab.

-Critical View: -Kritisk:

Leader of Josephites. Leader of Josephites.

Name of several Biblical personages. Namnet på flera bibliska personligheter.

In Hebrew (Deut. iii. 21; Judges ii. 7) and commonly (Judges ii. 7a; Ex. xvii. 9; Josh. i. 1) correspond to = "helped by Yhwh," the shorter form being = "help" or "one who helped" (Num. xiii. 8; Deut. xxxii. 44; here probably an error for ). På hebreiska (Mos III. 21, domare II. 7) och vanliga (domare II. 7a Ex. Xvii. 9, Josh. I. 1) motsvara = "hjälpta av Yhwh," den kortare formen är = "Hjälp "eller" en som hjälpte "(Mos xiii. 8, Mos. XXXII. 44, här troligen ett fel på). The Septuagint has Ἰησους; the Vulgate, usually "Josue," but "Jesus" in Ecclus. (Sirach) xlvi. Septuaginta har Ἰησους, Vulgata, vanligtvis "Josue," men "Jesus" i Ecclus. (Jesus Syraks vishet) XLVI. 1; I Macc. 1, jag Macc. ii. ii. 55; II Macc. 55, II Macc. xii. xii. 15, identical with , the post-exilic form of the name. 15, identisk med, efter exilen form av namnet.

1. Biblical Data: The son of Nun; servant and successor of Moses. 1. Biblical Data: Nuns son, tjänare och efterträdare till Moses. An Ephraimite (Num. xiii. 8), the grandson of Elishama, he is described as the chief of his tribe (I Chron. vii. 26, 27). En Ephraimite (Mos xiii. 8), sonson till Elisama, han beskrivs som chef för sin stam (I Chron. Vii. 26, 27). At first named "Hoshea" (Num. xiii. 8 [AV "Oshea"]; Deut. xxxii. 44), he was called by Moses "Jehoshua" (Num. xiii. 16). Vid första heter "Hoshea" (Mos xiii. 8 [AV "Oshea"]; Mos. XXXII. 44), han kallades av Moses "Jehoshua" (Mos xiii. 16). Joshua first leaps into notice in the account of the defeat of the Amalekites in the desert, where he leads the picked troops of the Israelites (Ex. xvii. 8-14). Afterward he appears successively at the side of Moses as his servant (ib. xxiv. 13; xxxii. 17, 18); as the guardian of the Tabernacle (ib. xxxiii. 11); and as the zealous defender of Moses' prestige on the occasion of Eldad's and Medad's prophesying in the camp (Num. xi. 27-29). Joshua först springer in meddelande på grund av nederlag amalekiterna i öknen, där han leder plockade trupper israeliterna (Mos xvii. 8-14). Efteråt framstår han successivt vid sidan av Moses som hans tjänare ( ib. xxiv. 13, XXXII. 17, 18), som väktare av tabernaklet (ib. xxxiii. 11), och som nitisk försvarare av Moses prestige när Eldad s och Medad s profeterade i lägret (Mos xi. 27-29). He is one of the spies sent to explore Canaan (ib. xiii. 9, 17). Han är en av de spioner skickas till utforska Kanaan (ib. xiii. 9, 17). Returning from this errand, it is he who with Caleb allays the apprehension of the excited people, bravely taking the risk of being stoned to death (ib. xiv. 6-10). Återvänt från detta ärende är det han som med Caleb stillar gripandet av glada människor, modigt ta risken att stenas till döds (ib. xiv. 6-10). For this fidelity he and Caleb, alone of all the Israelites twenty years old and upward at the time of this episode, are to enter the promised land (ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, xxxii. 12). För denna trohet han och Kaleb, ensam bland alla israeliternas tjugo år och uppåt vid tidpunkten för denna händelse, är att gå in i det förlovade landet (ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, XXXII. 12).

Appointed Moses' Successor. Utsedd Moses efterträdare.

Nevertheless, during the following thirty-eight years of the desert migration no further mention is made of him. Ändå under följande trettioåtta år i öknen migration inte längre nämns inte av honom. But when Moses is apprised of his own impending death, Joshua is pointed out as the one man to carry to completion the great leader's unfinished task. Moses is bidden to lay his hand upon him-"a man in whom is the spirit"-and thus to give him charge as his successor; which command is carried out (ib. xxvii. 16 et seq.). Men när Moses fått kännedom om sin egen förestående död, Joshua pekas ut som en människa att bära för att fullborda den store ledarens oavslutade uppdrag. Moses är bjudna att lägga handen på honom "en man som är i den andan" och därmed ge honom ut till hans efterträdare, vilket kommando utförs (ib. xxvii. 16 ff.). Joshua is to preside over the division of the land (ib. xxxiv. 17), but must keep the compact entered into with Reuben, Gad, and the half of Manasseh (ib. xxxii. 28). Joshua är ordförande i uppdelningen av tomten (ib. XXXIV. 17), måste dock hålla kompakta ingåtts med Ruben, Gad och halva Manasse (ib. XXXII. 28). God assures Joshua of success in the leadership (Deut. xxxi. 14, 23); and he as the designated successor is with Moses when the great prophet addresses his last counsel to the people (ib. xxxii. 44). Gud försäkrar Joshua framgång i ledarskap (Mos xxxi. 14, 23), och han som utsedd efterträdare är med Mose när den store profeten adresser hans sista råd till personer (ib. XXXII. 44).

At Moses' death Joshua was filled with "the spirit of wisdom" (ib. xxxiv. 9). Vid Moses död Josua var fylld med "vishetens ande" (ib. XXXIV. 9). Upon him devolved a twofold duty: to conquer the land, and to apportion it among the tribes (Josh. i. 1-5). På honom tillkommer en dubbel uppgift: att erövra landet och att fördela den bland stammarna (Jos i. 1-5). Yhwh Himself encouraged him to be strong and to cling to the Law, which was never to "depart out of his mouth." YHWH själv uppmuntrade honom att vara stark och hålla sig till lagen, vilket var aldrig att "avvika från hans mun." After enlisting the cooperation of the kindred east-Jordanic tribes (ib. i. 6-18), his first concern was to spy out Jericho (ib. ii. 1). Efter mobilisera samarbete med släkten öst-Jordanic stammar (ib. i. 6-18), hans första önskemål var att spionera ut Jeriko (ib. II. 1). On receiving the report of his emissaries (ib. ii. 23, 24) he gave the necessary instructions for the crossing by the Israelites of the Jordan (ib. iii. 1-13). Efter att ha mottagit rapporten från hans sändebud (ib. II. 23, 24) han gav nödvändiga instruktioner för passage av israeliterna i Jordanien (ib. III. 1-13). With the Ark of the Covenant carried by the priests in the van, on the tenth day of the first month of the forty-first year after the Exodus the Israelites set out to conquer the land. Med Förbundsarken transporteras med prästerna i spetsen, på den tionde dagen av den första månaden av de fyrtiotvå första året efter uttåget israeliterna ut för att erövra landet. The river, miraculously divided as long as the priests with the Ark remained in its bed, was crossed north of Adam; and in memory of this occurrence Joshua erected over the place where the priests had been stationed a monument of twelve stones (ib. iv. 9). Floden, mirakulöst fördelas så länge prästerna med Ark kvar i sin säng, var passerat norr om Adam, och till minne av denna händelse Joshua uppfördes över den plats där prästerna hade varit stationerade ett monument av tolv stenar (ib. IV . 9). He also ordered that one man from each tribe should take each another stone from that spot and deposit it on the western bank as a memorial (ib. iv. 1-8, xx. 24). Here, at Gilgal, Joshua pitched his camp and remained for some time; and in order that all might be able to participate in the Passover, he directed that every Hebrew that had been born in the desert should be circumcised (ib. v. 2-8). Han beställde också att en man från varje stam bör ta varje annan sten från den platsen och placera det på den västra banken som ett minnesmärke (ib. IV. 1-8, xx. 24). Här i Gilgal, slog Joshua hans läger och stannade en tid, och för att alla skulle kunna delta i påsk, regisserade han att alla hebreiska som fötts i öknen skall omskäras (ib. v. 2-8).

Conquest of Jericho. Erövringen av Jeriko.

Jericho was the first city captured. Jeriko var den första staden erövras. After exploring it by spies Joshua invested it, finally capturing it in a miraculous manner (ib. v. 13-vi.). Efter att ha utforskat det genom spioner Joshua investerat det slutligen fånga det på ett mirakulöst sätt (ib. v. 13-VI.). The ban was pronounced over the ruins, and all the inhabitants were destroyed save Rahab and her paternal family; they being spared because she had shown hospitality to the spies. Förbudet uttalades över ruinerna, och alla invånare förstördes rädda Rahab och hennes faderlig familj, de skonas eftersom hon hade visat gästfrihet till spioner. Joshua became famous by this victory, but met a reverse at Ai in consequence of Achan's misdeed; however, after visiting condign punishment upon the offender he made himself master of the town, which was the key to the mountains rising west of the plain of Jericho. Joshua blev känd genom denna seger, men mötte ett omvänt vid Ai till följd av Akan s ogärning, men efter att ha besökt VÄLFÖRTJÄNT straff på gärningsmannen han gjorde sig till herre över staden, vilket var nyckeln till bergen stigande väster av slätten vid Jeriko . The Gibeonites made their peace with him, gaining advantageous terms by means of a clever ruse (ix. 3 et seq.). The gibeoniterna gjorde deras fred med honom, få fördelaktiga villkor genom en smart knep (IX. 3 ff.). On Ebal and Gerizim he caused the blessings and the curses to be read (comp. Deut. xxvii.). På Ebal och Gerizim han orsakade välsignelser och förbannelser som skall läsas (rum Mos. Xxvii.).

While Joshua was thus engaged in the north, five of the southern rulers made an alliance to punish Gibeon; but they were completely routed at Makkedah by Joshua, who had hastened to the assistance of the Gibeonites. Medan Josua var engagerad alltså i norr, fem av de södra makthavarna en allians för att bestraffa Gibeon, men de blev fullständigt besegrade fullständigt Mackeda av Joshua, som hade skyndat till hjälp av gibeoniterna. It was during this battle that a furious hail-storm set in, proving more deadly than the sword (Josh. x. 11), and on this occasion also, at Joshua's command, the sun stood still upon Gibeon and the moon in the valley of Ajalon (ib. x. 12-13a). Det var under denna kamp som en rasande hagel ställa in, visar mer dödligt än svärdet (Jos X. 11), och den här gången också, Joshua's kommando, stod solen fortfarande på Gibeon och månen i dalen av Ajalon (ib. x. 12-13a). The fugitive five kings were discovered hiding in a cave at Makkedah. De flyktiga fem kungar hittades gömda i en grotta vid Mackeda. By Joshua's orders the cave was closed with huge stones until the pursuit was over, when it was reopened and the kings, after having been thoroughly humiliated, were slain, their bodies being hanged on trees until the evening, when they were taken down and cast into the cave. Av Joshua order grottan avslutades med stora stenar tills jaktstarten över, när det var nytt och kungarna, efter att ha blivit ordentligt förödmjukad, dräptes, deras kroppar blir hängd i träd tills kvällen, när de fördes ner och kasta in i grottan. Then followed the conquest of Libnah, Lachish, Eglon, Hebron, and Debir. Därefter följde erövringen av Libna, Lakis, Eglon, Hebron och Debir. In the south Joshua penetrated as far as Kadesh-barnea; in the west as far as Gaza (ib. x. 29 et seq.). I söder Joshua trängt så långt Kades-Barnea, i väst så långt Gaza (ib. x. 29 ff.). Later onhe routed the allied kings of the north at Lake Merom-Hazor being the head of these kingdoms-killing the inhabitants and burning the city of Hazor (ib. xi.). Senare onhe dirigeras de allierade kungarna i norr vid sjön Merom-Hazor var chef för dessa riken-dödande invånarna och bränna staden Hasor (ib. xi.).

Division of the Land. Delning av delstaten.

In this manner Joshua within a few years (ib. xiv. 7; comp. verse 10) had made himself master of the whole country with the exception of the Philistine and Phenician coasts. På detta sätt Joshua inom några år (ib. xiv. 7, comp. Vers 10) hade gjort sig till herre över hela landet med undantag för filisté och Phenician kuster. Still he continued to guard in Gilgal his fortified camp; thence he governed the land (ib. xiv. 6), and there he began to allot the districts to the various tribes. Judah, Ephraim, and the half of Manasseh were the first to be settled, Caleb being allowed to take Hebron (ib. xiv. 12, xv.-xvii.). Ändå fortsatte han att vakten i Gilgal hans läger, därifrån han styrde landet (ib. xiv. 6), och där han började tilldela distrikten till de olika stammarna. Juda, Efraim, och hälften av Manasse var först med att lösas, Caleb tillåts ta Hebron (ib. xiv. 12, xv.-xvii.). After this, Joshua removed the Tabernacle and the Ark from Gilgal to Shiloh, and took up his residence there (ib. xviii.). Here he continued the work of apportioning the rest of the land by lot according to the families (ib. xviii.-xix.). Efter detta avlägsnas Joshua tabernaklet och arken från Gilgal till Silo, och tog sin hemvist där (ib. XVIII.). Här har han fortsatt arbetet med att fördela resten av den mark som parti i enlighet med de familjer (ib. xviii .- xix.). Cities of refuge, in accordance with the Law, were appointed (ib. xx.). Städer skyddad i enlighet med lagen, utsågs (ib. xx.). Joshua himself received the city of Timnath-serah in Ephraim for an inheritance (ib. xix. 49, 50; xxiv. 30). Joshua själv fått staden Timnath-serah i Efraim till arvedel (ib. xix. 49, 50, xxiv. 30). Having thus completed his task, he gave Reuben, Gad, and the half of Manasseh permission to return to their east-Jordanic territory (ib. xxii. 1-9). Efter att ha fullgjort sin uppgift, gav han Ruben, Gad och halva Manasse tillstånd att återvända till sina öst-Jordanic territorium (ib. xxii. 1-9).

When he was "old and stricken in age" Joshua convened the elders and chiefs of the Israelites and exhorted them to have no fellowship with the native population (ib. xxiii.). När han var "gammal och drabbas av åldersrelaterade" Joshua sammankallade äldste och hövdingarna israeliterna och uppmanade dem att ha någon gemenskap med den infödda befolkningen (ib. xxiii.). At a general assembly of the clans at Shechem he took leave of the people, admonishing them to be loyal to their God, who had been so mightily manifested in the midst of them (ib. xxiv.). Vid ett möte med de klaner på Sichem han tog avsked av folket, förmana dem att vara lojala mot sin Gud, som hade varit så mäktigt uttryck i mitt ibland dem (ib. xxiv.). As a witness of their promise to serve Yhwh, Joshua set up a great stone under an oak by the sanctuary of Yhwh (ib. xxiv. 26-28). Som vittne om deras löfte att tjäna Yhwh, som Joshua upp en stor sten under en ek som helgedom Yhwh (ib. xxiv. 26-28). Soon afterward he died, at the age of 110, and was buried in Timnath-serah (ib. xxiv. 29-30).EGH Strax efteråt dog han, vid en ålder av 110, och begravdes i Timnath-serah (ib. xxiv. 29-30). EGH

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Joshua is regarded as the type of the faithful, humble, deserving, wise man. Joshua anses vara den typ av trogna, ödmjuka, förtjänar, klok man. Biblical verses illustrative of these qualities and of their reward are applied to him. Bibliska verser belysande av dessa egenskaper och deras belöning tillämpas på honom. "He that waiteth on his master shall be honored" (Prov. xxvii. 18) is construed as a reference to Joshua (Num. R. xii.), as is also the first part of the same verse, "Whoso keepeth the fig-tree shall eat the fruit thereof" (Yalḳ., Josh. 2; Num. R. xii. 21). "Den som waiteth på hans herre skall hållas i ära" (Ords xxvii. 18) är som en hänvisning till Joshua (Mos R. xii.), Liksom även den första delen av samma vers, "Den som bevarar De fikonsorter -träd skall äta deras frukt "(Yalḳ., Josh. 2, Num. R. xii. 21). That "honor shall uphold the humble in spirit" (Prov. xxix. 23) is proved by Joshua's victory over Amalek (Num. R. xiii.). Att "ära skall upprätthålla ödmjuka i anden" (Ords xxix. 23) bevisas av Joshua seger över Amalek (Mos R. xiii.). Joshua was a wise man; hence in him was verified the saying, "With me [wisdom] kings shall rule" (Prov. viii. 15, Hebr.). Josua var en vis man, varför i honom kontrollerades sade: "Med mig [vishet] kungar skall regera" (Ords VIII. 15, Hebr.). Not the sons of Moses-as Moses himself had expected-but Joshua was appointed successor to the son of Amram (Num. R. xii.). Moses was shown how Joshua reproved Othniel (Yalḳ., Num. 776). Joshua's manliness recommended him for this high post. Inte söner till Moses, som Moses själv hade förväntat oss, men Josua var utsedda efterträdare till son Amram (Mos R. xii.). Moses visades hur Joshua förebrådde Othniel (Yalḳ., Num. 776). Joshua's manlighet rekommenderade honom för denna höga post. David referred to him in Ps. David avses honom i Ps. lxxxvii. LXXXVII. 25, though without mentioning the name, lest dissensions should arise between his sons and those of his brothers (Yalḳ., quoting Sifre, lc). 25, bör dock utan att nämna namn, så att meningsskiljaktigheter uppstår mellan hans söner och hans bröder (Yalḳ., citerar Sifre, LC).

His Faithful Service. Hans trogen tjänst.

Joshua was always at the front of the army, and did not, as other generals, remain in the rear (ib.) or in his tent. Josua var alltid längst fram i armén, och inte, som andra generaler, kvar i den bakre (ib.) eller i sitt tält. Moses in his lifetime appointed Joshua as his interpreter ("meturgeman"), in order to forestall the possibility of his being looked upon as an upstart after Moses' death (Yalḳ., lc). Moses i hans livstid utsedda Joshua som hans tolk ( "meturgeman"), i syfte att förebygga risken för han är betraktade som en uppkomling efter Mose död (Yalḳ., LC). Yet Moses' face was like the sun, and that of Joshua like the moon (ib.). Ändå Moses ansikte var som solen, och att det i Josua som månen (ib.). Joshua had deserved the honor by his faithful service. Josua hade förtjänat äran av hans trogna tjänst. He used to rise early in the morning and set in order the chairs in the house of assembly. Han brukade stiga upp tidigt på morgonen och ställa i ordning stolar i den lagstiftande församlingen.

Therefore, according to some, Moses raised up Joshua from the ground and took him on his knees, and he and the whole of Israel would lift up their heads to hear Joshua's words; but Joshua in his modesty exclaimed: "Blessed be Yhwh, who gave the Torah to Israel through Moses, our master" (Yalḳ., lc, quoting the Midrash Yelammedenu). The wisdom of Joshua is emphasized also in other connections (Ex. R. xi. and parallels). Därför, enligt vissa, Moses uppväckt Joshua från marken och tog honom på knä, och han och hela Israel skulle lyfta upp huvudet för att höra Joshua's ord, men Joshua i sin anspråkslöshet utbrast: "Välsignad vare Yhwh, som gav Toran till Israel genom Mose, vår herre "(Yalḳ., LC, citerar Midrash Yelammedenu). vishet i Josua betonade också i andra sammanhang (Mos R. xi. och paralleller). The prediction (Deut. xxxiii. 17) in the blessing of Moses is held to have come to pass in Joshua (Sifre, ad loc.). Förutsägelse (Mos xxxiii. 17) i välsignelse Moses anses ha kommit till stånd i Joshua (Sifre, ad loc.). Moses possessed "hod" (splendor), but Joshua, only "hadar" (a lesser degree of fame; according to Friedmann, Sifre, 146b, note 11, this has reference to the fact that kingship was denied to Joshua); for if the former had been Joshua's portion he would have been absolutely irresistible. Moses besatt "hod" (glans), men Josua bara "Hadar" (en mindre grad av berömmelse, enligt Friedmann, Sifre, 146B, not 11, har denna hänvisning till det faktum att kungadömet vägrades till Josua), ty om tidigare hade varit Joshua's del skulle han ha varit helt oemotståndlig. Joshua was given the strength of the ox but the beauty of the "re'em" (Sifre, lc; Yalḳ., Deut. 959). Josua var med tanke på styrkan i oxen, men skönheten i "re'em" (Sifre, LC; Yalḳ., Deut. 959). When Joshua upon his return with the spies found the people ungrateful, he was the only one that was shocked to the extent of both falling on his face, like Moses and Aaron, and rending his garments, like Caleb (Yalḳ., Num. 744). När Josua när han kom tillbaka med spioner fann folket otacksam, han var den enda som blev chockad över omfattningen av både falla på sitt eget ansikte, som Moses och Aron, och rivande hans kläder, som Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).

The Change in His Name. Förändringen i hans namn.

Moses added the letter Moses till bokstaven to the name "Hoshea" (Num. xiii. 16) because he had prayed that God () would keep Joshua from joining the conspiracy of the spies, and also because, as Caleb's reward was a portion of the land, Joshua's compensation was to be his own allotment and that of the other ten (= "yod") spies (Soṭah 34b; Tan. ad loc.; Num. R. xvi.). till namnet "Hoshea" (Mos xiii. 16) eftersom han hade bett att Gud () skulle hålla Joshua från att delta i konspiration av spioner, och också därför att, som Caleb belöningssystem var en del av marken, Joshua's kompensation till vara sin egen tilldelning och de andra tio (= "Yod") spioner (Soṭah 34b, Tan. annons loc., Num. R. xvi.). According to Yer. Enligt Yer. Sheb. Sheb. vi. VI. 1, the name "Hoshea" was changed as soon as Joshua entered the service of Moses, or at the latest after the victory over Amalek. 1, namnet "Hoshea" ändrades så snart Joshua trädde i tjänst Moses, eller senast efter segern över Amalek.

Joshua was among those who, too modest to call themselves " 'ebed," were so dignified by God Himself (Sifre, Wa'etḥanan, cited in Yalḳ., Josh. 1). Josua var bland dem som, för blygsamma för att kalla sig " 'Ebeds," var så värdig som Gud själv (Sifre, Wa'etḥanan ovan Yalḳ., Josh. 1). The spies whom Joshua sent to Jericho were Phinehas and Caleb (Yalḳ., lc). Spioner som Josua sände till Jeriko var Phinehas och Caleb (Yalḳ., LC). When Joshua commanded the sun to stand still he used the phrase (= "be still"; Josh. x. 12); for the sun kept on singing a song of praise as long as it was moving. När Josua befallde solen att stå stilla han använde uttrycket (= "Be Still", Josh. X. 12), för solen höll på att sjunga en lovsång så länge det rörde sig. The sun would not obey Joshua until he had assured it that he would sing God's praises himself (Yalk., lc 22). Solen inte lydde Joshua förrän han hade försäkrat att han skulle sjunga Guds lov själv (Yalk., LC 22). Joshua led and governed the people during thirty-eight years (Seder 'Olam R.; Yalḳ., lc 35). Joshua ledde och styrde människor under trettioåtta år (Seder 'Olam R.; Yalḳ., LC 35). Israel is represented by the Rabbis as not very eager to pay him honor at his obsequies (Yalḳ., lc). Israel representeras av rabbinerna som inte är särskilt angelägen om att betala honom ära på hans begravningshögtidligheter (Yalḳ., LC).

Married to Rahab. Gift med Rahab.

Rahab is said to have become Joshua's wife. Rahab sägs ha blivit Joshua hustru. They had daughters but no son. De hade döttrar men ingen son. From this union many prophets descended, and Hannah was Rahab's reincarnation. Från denna union många profeter ner och Hannah var Rahab's reinkarnation. Rahab was ten years old when Israel left Egypt, and during the forty years intervening she was a great sinner; but when the spies visited her she became a proselyte. Rahab var tio år gammal när Israel lämnade Egypten, och under de fyrtio år ingripa hon var en stor syndare, men när spioner besökte henne blev hon proselyt. There is some doubt as to her having had only daughters by Joshua(see Zeb. 116b; Mek., Yitro [beginning]; Rashi to Josh. ii.; Yalḳ., Josh. 9; Meg. 14a; Gedaliah ibn Yaḥya, "Shalshelet ha-Ḳabbalah," p. 14a). According to Pirḳe R. El. Det finns vissa tvivel på att hon hade haft endast döttrar av Joshua (se Zeb. 116b, Mek., Yitro [början]; Rashi till Josh. Ii., Yalḳ., Josh. 9, Meg. 14a; Gedalja ibn Yahya, " Shalshelet ha-Kabbalah "s. 14a). Enligt Pirke R. El. xlii., when Joshua was fighting for the Gibeonites the Sabbath was about to set in. Seeing the disinclination of his people to continue the battle at the risk of desecrating the Sabbath, and perceiving that the magicians of the heathen were inciting the constellations to help the cause of Israel's enemies, he spread out his hand toward the light of the sun and of the moon and "remembered upon them" the Ineffable Name, when both sun and moon stood still for thirty-six hours (Yalḳ., Gen. Lek Leka). XLII. när Josua var kämpar för gibeoniterna sabbaten var nära att ställa in ser de obenägenhet för sitt folk att fortsätta kampen med risk för att vanhelga sabbaten, och märkte att spåmännen av folken var anstiftan konstellationerna att hjälpa orsaken till Israels fiender, bredde han ut sin hand mot bakgrund av solen och månen och "kom ihåg dem" det outsägliga namn, när både solen och månen stod stilla i trettiosex timmar (Yalḳ., Gen Lek Leka). The song intoned by Joshua after his victory is given in full in the "Sefer ha-Yashar" (chapter on Joshua). Sången läses av Joshua efter segern finns i sin helhet i "Sefer ha-Yashar" (kapitlet om Joshua). Joshua had appealed to Israel before crossing the Jordan not, as the text has it in the literal sense, to prepare provisions for the journey-that was not necessary, since the manna had not yet ceased falling-but to repent (Pirḳe R. El. vi.). Josua hade vädjat till Israel innan man går över Jordan inte, eftersom texten har det i bokstavlig mening, för att förbereda matsäck för resan, det var inte nödvändigt, eftersom manna ännu inte hade upphört fallande utan att ångra sig (Pirke R. El . VI.).

Joshua's name is associated with many "taḳḳanot," eg, the benediction upon entering the holy land (Ber. 48b); the license to graze on the plowed field of others without liability to a charge of robbery (B. Ḳ. 60b); the permission to gather wood in a neighbor's field (ib. 61b); the permission to gather grass anywhere (ib.); and seven other measures enumerated in Maimonides ("Yad," Nizḳe Mamon, viii. 5), regulating certain privileges, permitting certain natural or necessary acts (in open fields or when walking through vineyards), and assuring to the unknown dead buried by the community the undisturbed possession of his grave (see Dead, Duty to the; Bloch, "Die Institutionen des Judentums," i. 54-68, Vienna, 1879).EGH Joshua namn förknippas med många "taḳḳanot," till exempel, den välsignelse som inträder i det heliga landet (Ber. 48b), licensen att beta på plöjde på andra utan ansvar för att en avgift för rån (B. K. 60b); tillstånd att samla ved i en grannes fält (ib. 61b), tillstånd att samla gräs någonstans (ib.), och sju andra åtgärder som nämns i Maimonides ( "Yad," nizke Mamon, viii. 5), som reglerar vissa privilegier, om vissa naturliga eller nödvändiga handlingar (i öppna fält eller när man går genom vinodlingar), och försäkrade att de okända döda begravts i gemenskapen ostörd besittning av hans grav (se Dead, tjänstgöringstid till, Bloch, "Die Institutionen des Judentums," i. 54-68, Wien, 1879). EGH

-Critical View: -Kritisk:

Joshua's historical reality has been doubted by advanced critics, who regard him either as a mythological solar figure (Winckler, "Gesch. des Volkes Israel," ii. 96-122; Schrader, "KAT" 3d ed., p. 225) or as the personification of tribal reminiscences crystallized around a semi-mythical hero of Timnath-serah (= "Timnat Ḥeres"). Joshua's historiska verkligheten har tvivlat av avancerad kritiker, som ser honom antingen som en mytologisk sol siffra (Winckler, "Gesch. Des Volkes Israel," ii. 96-122, Schrader, "Kat" 3d ed., S. 225) eller som en personifikation av tribal reminiscenser kristalliserat runt ett halvt mytisk hjälte av Timnath-serah (= "Timnat heres"). Eduard Meyer, denying the historicity of the material in the Book of Joshua, naturally disputes also the actuality of its eponymous hero (Stade's "Zeitschrift," i.). Eduard Meyer, förneka historicitet av materialet i Josua, tvister naturligtvis också verklighet av sin självbetitlade hjälte (Stade's "Zeitschrift," i.). These extreme theories must be dismissed. Dessa extrema teorier skall ogillas. But, on the other hand, it is certain that Joshua could not have performed all the deeds recorded of him. Men å andra sidan är det vissa Josua inte kunde ha utfört alla dåd inspelade av honom. Comparison with the Book of Judges shows that the conquest of the land was not a concerted movement of the nation under one leader; and the data concerning the occupation of the various districts by the tribes present so many variants that the allotment in orderly and purposed sequence, which is ascribed to Joshua, has to be abandoned as unhistorical. Jämförelse med bok domarna visar att erövringen av marken inte var en samlad rörelse nation under en ledare, och uppgifterna om ockupationen av de olika distrikten som stammar fram så många varianter att tilldelningen i ordnad och utlovat sekvens som tillskrivs Josua, måste överges som ohistoriskt.

Leader of Josephites. Leader of Josephites.

Yet this does not conflict with the view that Joshua was the leader of a section of the later nation, and that he as such had a prominent part in the conquest of the districts lying around Mount Ephraim. Men detta inte strider mot uppfattningen att Josua var ledare för en del av senare nation, och att han därför hade en framträdande roll i erövringen av de distrikt som ligger runt Mount Ephraim. The conquest of the land as a whole was not attempted; this final achievement was the result of several successive movements of invasion that with varied success, and often with serious reverses, aimed at securing a foothold for the Israelites in the trans-Jordanic territories. Erövringen av marken som helhet försökte inte, denna sista bedrift var resultatet av flera successiva förflyttningar av invasion som med varierande framgång, och ofta med allvarliga motgångar, syftar till att säkra ett fotfäste för Israel i det transeuropeiska Jordanic territorier. Joshua was at the head of the Josephite (Leah) tribes (comp. Judges i. 22, according to Budde; Joshua dies at the age of 110, as does Joseph), for whom the possession of the hill-country of Ephraim-Gibeon in the south and Ebal in the north-was the objective point. Josua var i toppen av Josephite (Leah) stammar (rum domare i. 22, enligt Budde, Joshua dör vid en ålder av 110, liksom Joseph), för vilka innehav av backen land Efraims-Gibeon i söder och Ebal i norr, var objektivt. This invasion on the part of the Josephites was probably preceded by others that had met with but little success (comp. the story of the spies, Num. xiv.). Denna invasion på den del av Josephites föregicks troligen av andra som hade träffat med föga framgång (rum historien om spioner, Num. Xiv.). But the very fact that while earlier expeditions had failed this one succeeded impressed for centuries the imagination of the people to such an extent that the leader of this invasion (Joshua) became the hero of folk-lore; and in course of time the plan of the conquest of the whole land and its execution were ascribed to him. Men själva det faktum att medan tidigare expeditioner hade misslyckats här lyckats imponerade under århundraden fantasin hos folket i en sådan utsträckning att ledaren för denna invasion (Joshua) blev hjälten i folk-lore, och med tiden planen för erövringen av hela landet och dess genomförande har tillskrivits honom. He thus grew to be in tradition the leader of the united people-especially in view of the supremacy enjoyed by the tribe of Joseph, in whose possession was the Ark at Shiloh-and therefore the successor of Moses, and as such the chief in authority when the land was divided among the tribes. Han blev därför vara i tradition ledaren för det enat folk, särskilt med tanke på överhöghet åtnjuts av Josefs stam, i vars ägo var Ark vid Silo och därför efterträdare Moses, och som sådan chef i myndigheten när marken delades mellan stammarna.

Recollections of valorous feats performed in the days of these fierce wars with the aboriginal kings were transferred to Joshua and his time; battles remembered in fable and in song were connected with his name; natural phenomena (the blocking of the waters of Jordan by rocks, the earthquake at Jericho, the hail-storm before Gibeon) which had inspired semi-mythological versions were utilized to enhance his fame, all the more since they helped to vindicate his dignity as a second Moses. Minnen av tappre prestationer som utförs i de dagar då dessa hårda krig med aboriginernas kungar överfördes till Josua och hans tid, strider ihågkommen i fabeln och sång hade samband med hans namn, naturfenomen (blockering av vattnet i Jordan av klippor, jordbävningen i Jeriko var använde sig av hagel innan Gibeon) som hade inspirerat halvt mytologiska versionerna för att förbättra sitt rykte, inte minst eftersom de bidragit till att rättfärdiga sin värdighet som andra Moses. Snatches of popular songs, no longer understood because their original mythology had become unintelligible, were applied to his feats, and in turn gave rise to new accounts of his marvelous accomplishments (eg, at Ajalon). This process is perfectly natural, and has its analogues in the stories concerning other heroes; in fact parallels between his biography and that of Jacob have been discovered (Steuernagel, "Joshua," p. 150). Rycker av populära sånger, inte längre förstod eftersom deras ursprungliga mytologin hade blivit obegripligt, har tillämpats på hans bedrifter, och i sin tur gav upphov till nya räkenskaperna för hans fantastiska prestationer (t.ex. vid Ajalon). Processen är helt naturligt, och har sitt analoger i historier om andra hjältar, i själva verket paralleller mellan hans biografi och som Jacob har hittats (Steuernagel, "Joshua" s. 150). But all this makes the historical reality of Joshua as the chief of a successful army of invasion all the more strongly assured. Men allt detta gör den historiska verkligheten i Josua som chef för en framgångsrik INVASIONSARME allt starkare försäkrade. The chapters dealing with the division of the land must be dismissed as theoretical speculation, dating from a period when the tribal organization had ceased to exist; that is, from the Exile and perhaps later. Kapitlen handlar om uppdelningen av marken skall ogillas som teoretisk spekulation, är från en period då stammens organisation hade upphört att existera, det vill säga från exil och kanske senare. The epilogues (the story of Joshua's gathering the elders or the whole people at Shechem before his death, Josh. xxiii.-xxiv. 28) are clearly the work of a Deuteronomic writer; and the scenes are conceived in imitation of Jacob's blessing (Gen. xlix.) or of Moses taking leave of the people and admonishing them before his transition. The epilogues (historien om Joshua's samla äldste eller hela folket i Sikem före sin död, Josh. Xxiii.-xxiv. 28) är klart arbetet i en Deuteronomic författare, och scenerna utformas i imitation av Jakobs välsignelse (Gen . xlix.) eller Moses tar avsked av folket och förmana dem innan hans övergång. The cruelty imputed to Joshua-the ban against Jericho, for instance-is a trait corroborative of the historical kernel of the military incidents of his biography. Grymhet tillskrivas Joshua-förbudet mot Jeriko, till exempel, är ett drag samstämmiga i den historiska kärnan av det militära incidenter av hans biografi.

According to the Biblical accounts, Joshua had nowhere to meet a non-Canaanite power. Enligt den bibliska uppgifter hade Joshua ingenstans att träffa en icke-kanaaneiska makt. The Flinders Petrie inscription recording Me(r)neptah's battle with Israel, located in Palestine (before 1200 BC; see Exodus), is thus not to be referred to this period. Egypt's claim to suzerainty had become merely nominal after 1250 BC The empire of theHittites (c. 1200) had become disrupted into a number of small principalities. The Flinders Petrie Inskriften inspelning Me (R) neptah kamp med Israel, som ligger i Palestina (före 1200 f.Kr., se Exodus), är alltså inte att hänvisa till denna period. Egypten anspråk på överhöghet blev endast nominell efter 1250 f.Kr. kejsardömet theHittites (ca 1200) hade blivit störd i ett antal små furstendömen. This would indicate that the incursion of Joseph-Israel must have taken place about 1230-1200 BCEGH Detta skulle tyda på att invasionen av Joseph-Israel måste ha ägt rum omkring 1230-1200 BCEGH

2. Son of Jozadak or Josedech; high priest when the Jews returned under Zerubbabel from the Babylonian exile. 2. Son Josadaks eller Josedech, överstepräst när judarna återvände under Serubbabel från den babyloniska fångenskapen. His father had died in exile, and on the return from the Captivity Joshua was the first high priest to officiate (Hag. i. 1, 12, 14; ii. 2, 4; Zech. vi. 11; Ezra iii. 2, 8; v. 2; x. 18; Neh. xii. 26). Hans far hade dött i exil, och på avkastningen från fångenskapen Josua var den förste höge präst att förrätta (Hag. i. 1, 12, 14, ii. 2, 4, Sak. VI. 11, Ezra III. 2, 8, v. 2 x. 18, Neh. xii. 26). Joshua was therefore born during the Exile. Joshua föddes således under Exile. On the arrival of the caravan at Jerusalem, he naturally took part in erecting the altar of burnt offering and in laying the foundations of the Temple (Ezra iii. 2 et seq.). Vid ankomsten av karavanen i Jerusalem, tog han en naturlig del i att uppföra den brännoffersaltaret och lägga grunden av Templet (Esra III. 2 ff.). With Zerubbabel he opposed the machinations of the Samaritans (ib. iv. 3). Med Serubbabel han motsatte intriger av samariterna (ib. IV. 3). Several of Haggai's utterances are addressed to Joshua (Hag. i. 1, ii. 2), and his name occurs in two of the symbolical prophecies of Zechariah (iii. 1-10, vi. 11-15). Flera av Haggai: s uttalanden är riktade till Joshua (Hag. i. 1, II. 2), och hans namn förekommer i två av de symboliska profetior Sakarja (III. 1-10, VI. 11-15). He is eulogized in Ecclus. (Sirach) xlix. Han är eulogized i Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xlix. 12, in the list of worthies, as one who "builded the house and exalted a people holy to the Lord, prepared for everlasting glory." 12, i listan över hedersmännen, som en som "byggde huset och upphöjd ett folk heliga för Herren, beredda för evig ära." In Ezra (ii., iii., iv., v., x.) and Nehemiah (vii. 7; xii. 1, 7, 10, 26) he is called "Jeshua."EGHBP I Ezra (II., iii., Iv., V., X.) och Nehemja (VII. 7, XII. 1, 7, 10, 26) kallas han "Jeshua." EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Pick Emil G. Hirsch, Bernhard Pick

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är