Epistle of Jude Epistel Jude

General Information Allmän information

Jude is a short book of the New Testament of the Bible, consisting of 25 verses. Jude är en kort bok om Nya testamentet i Bibeln, som består av 25 verser. The author is commonly believed to have been the Apostle Jude (or Thaddaeus). Författaren är ofta tros ha varit aposteln Jude (eller Taddeus). However, as verse 17 implies that the Apostles are already dead, the authorship and date of composition are uncertain. Men som vers 17 innebär att apostlarna är redan död, upphovsman och datum för sammansättning är osäkra. The book may have been written as late as AD 100. Boken kan ha skrivits så sent som år 100 e. Kr.

The text is a warning to its recipients against teachers promoting doctrines leading to immorality. Some scholars suggest that the teachers were proponents of Gnosticism. Texten är en varning till sina mottagare mot lärare främja läror leder till omoral. Vissa forskare föreslår att lärarna var förespråkarna för Gnostisism. A distinctive characteristic of this letter is its use of citations from the Assumption of Moses and the Book of Enoch, works classified as Pseudepigrapha. Ett utmärkande drag i denna skrift är dess användning av citat från antagandet av Moses och Enoks Bok, arbeten som klassificeras som Pseudepigrafi.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell


Epistle of Jude Epistel Jude

Brief Outline Kort återblick

  1. Introduction (1-4) Inledning (1-4)
  2. Condemnation of false teachers (5-16) Fördömande av falska lärare (5-16)
  3. Admonitions (17-23) Förmaningar (17-23)
  4. Doxology (24-25) Doxologi (24-25)


Jude = Judas Jude = Judas

Advanced Information Avancerad information

Among the apostles there were two who bore this name, Bland apostlarna fanns det två som bar detta namn,

He who is called "the brother of James" (Luke 6:16), may be the same with the Judas surnamed Lebbaeus. Han som kallas "Jakobs broder" (Luk 6:16), kan vara samma sak med Judas tillnamnet Lebbaeus. The only thing recorded regarding him is in John 14:22. Det enda som registreras för honom är i Joh 14:22.


Epistle of Jude Epistel Jude

Advanced Information Avancerad information

The author was "Judas, the brother of James" the Less (Jude 1), called also Lebbaeus (Matt. 10:3) and Thaddaeus (Mark 3:18). Författaren var "Judas, Jakobs broder" Less (Jude 1), kallas även Lebbaeus (Matt 10:3) och Taddeus (Mark 3:18). The genuineness of this epistle was early questioned, and doubts regarding it were revived at the time of the Reformation; but the evidences in support of its claims are complete. Äktheten av detta brev förhördes tidigt, och tvivel på den återupplivades vid tiden för reformationen, men bevisen till stöd för sina påståenden är komplett. It has all the marks of having proceeded from the writer whose name it bears. Den har alla märken efter utgått från författare vars namn det bär. There is nothing very definite to determine the time and place at which it was written. Det finns inget mycket bestämd att bestämma tid och plats där den skrevs. It was apparently written in the later period of the apostolic age, for when it was written there were persons still alive who had heard the apostles preach (ver. 17). Det var uppenbarligen skrivits under den senare perioden av den apostoliska tiden, för när den skrevs fanns det personer som fortfarande levde som hade hört apostlarna predika (ver. 17). It may thus have been written about AD 66 or 70, and apparently in Palestine. Det kan således ha skrivits omkring år 66 eller 70, och uppenbarligen i Palestina. The epistle is addressed to Christians in general (ver. 1), and its design is to put them on their guard against the misleading efforts of a certain class of errorists to which they were exposed. Episteln riktar sig till kristna i allmänhet (ver. 1), och dess utformning är att lägga dem på sin vakt mot vilseledande ansträngningar i en viss klass av errorists som de var utsatta.

The style of the epistle is that of an "impassioned invective, in the impetuous whirlwind of which the writer is hurried along, collecting example after example of divine vengeance on the ungodly; heaping epithet upon epithet, and piling image upon image, and, as it were, labouring for words and images strong enough to depict the polluted character of the licentious apostates against whom he is warning the Church; returning again and again to the subject, as though all language was insufficient to give an adequate idea of their profligacy, and to express his burning hatred of their perversion of the doctrines of the gospel." Stilen i brevet är att en "lidelsefull skällsord, i häftiga virvelvind där författaren är skyndade fram, samla in exempel efter exempel på gudomlig hämnd på de ogudaktiga, öser epitet på epitetet, och stapling bild på bild, och som det var, arbetande för ord och bilder stark nog att skildra den förorenade karaktär lössläppt avfällingarna mot vilken han varnar för kyrkan, som återvänder gång på gång till frågan, som om alla språk var otillräckliga för att ge en adekvat uppfattning om deras slöseri, och att uttrycka sin brinnande hat till sina perversion av läran om evangeliet. " The striking resemblance this epistle bears to 2 Peter suggests the idea that the author of the one had seen the epistle of the other. De slående likheterna detta brev bär till 2 Peter föreslår tanken att upphovsmannen till en hade sett brevet av den andra. The doxology with which the epistle concludes is regarded as the finest in the New Testament. The Doxologi som episteln avslutar anses vara den finaste i Nya Testamentet.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle of Jude Epistel Jude

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

The writer of Jude, evidently not an apostle, calls himself a "servant of Jesus Christ and brother of James." Författaren av Jude, tydligen inte en apostel, kallar sig en "tjänare Jesus Kristus och bror James." Which James? There were two whose brother he might have been, the son of Alpheus and the brother of our Lord, and the general opinion is in favor of the last-named. Vilken James? Det var två vars bror, han kunde ha varit, är son till Alpheus och bror till vår Herre, och den allmänna opinionen till förmån för de sistnämnda-.

1. 1. The first division is the salutation, 1, 2. Den första divisionen är hälsningsfras, 1, 2. Notice the Revised Version: "them that are called, beloved in God the Father, and kept for Jesus Christ." Notice reviderade versionen: "dem som är kallade, älskade på Gud Fader, och hålls för Jesus Kristus." Why kept for Him? Varför hålls för honom? How much this suggests as to HIs coming glory and the part believers will take in it? Hur mycket detta tyder på att hans kommande härlighet och den del troende kommer att ta i det?

2. 2. The object follows, 3, 4. Objektet följer, 3, 4. What is that object as stated in verse 3? Vad är det som objekt anges i vers 3? Notice that according to the Revised Version the faith delivered to the saints was delivered "once for all." Observera att enligt den reviderade versionen tron levereras till de heliga levererades "en gång för alla." "Faith" here is to be taken in the sense of that body of Christian doctrine which forms the substance of the truth concerning "our common salvation." "Faith" här skall fattas i den meningen att detta organ i den kristna läran som utgör innehållet i sanningen om "vår gemensamma frälsning." It is used synonymously with "Gospel." Det används synonymt med "Gospel. This was delivered to the body of the church, at the beginning of its history as a complete revelation in itself (Revelation 22:18, 19). Detta levererades till själva kyrkan, i början av sin historia som ett komplett uppenbarelse i sig (Uppenbarelseboken 22:18, 19). It is a sacred deposit to be preserved in its integrity, defended and earnestly contended for. Det är en helig deposition som skall bevaras i sin integritet, försvaras och enträget kämpade om. The necessity for this defense is seen in verse 4. "Foreshadowed" in that verse should be "forewritten," ie, the false teachers referred to had been predicted as coming in among the flock. Nödvändigheten av detta försvar syns i vers 4. "Ana" i denna vers bör vara "forewritten", dvs den falska lärare som hade förutsagts som kommer in bland fåren. Our Lord had spoken of them, and so had all His apostles. Vår Herre hade talat om dem, och så fick alla sina apostlar. The nature and outcome of their teaching as suggested by "lasciviousness" is particularly noticeable. Art och resultatet av deras undervisning som föreslagits av "lösaktighet" är särskilt märkbar.

False Teachers Falska lärare

3. 3. The third division deals with the false teachers, and we have first, a revelation of their punishment (5-7). Den tredje divisionen handlar om falska lärare, och vi har först, en uppenbarelse av sina straff (5-7). From this their position as professed disciples would not save them any more than it saved the Israelites brought out of Egypt, when they afterward sinned against light (5); or the angels referred to in Peter's epistles and Genesis (6); or Sodom and Gomorrah (7). Från denna position som bekänner lärjungar skulle inte spara dem mer än det räddade israeliterna förs ut ur Egypten, när de efteråt syndat mot ljus (5), eller änglar som avses i Peters epistlar och Genesis (6), eller Sodoms och Gomorrah (7). Do not fail to observe the class of sins prominent in these instances, especially the two last-named, and their relationship to "lasciviousness" already spoken of. Inte undgå att observera klassen synder framträdande i dessa fall, särskilt de två sistnämnda, och deras relation till "lösaktighet" redan talat om. While the erroneous teachings were intellectual, yet their power was augmented by carnality of the grossest kind. Medan felaktiga läror var intellektuell, utökades men deras makt genom köttslighet av grövsta slag.

4. 4. the description of the teachers follows, (8-13). beskrivningen av lärarna följer, (8-13). Observe in verse 8 that they not only defile the flesh but speak evil of dignitaries, by which may be meant both civil and ecclesiastical superiors. Observera i vers 8 att de inte bara orena köttet men tala illa om dignitärer, genom vilken kan avses både civila och kyrkliga överordnade. And there is a strange illustration in verse 9, that throws light on the burial of Moses recorded in Deuteronomy. Och det är en märklig illustration i vers 9, som kastar ljus på begravningen av Moses som registrerats i Femte Mosebok. Why that mystery? Why should God have buried Moses, and kept the place a secret? Varför detta mysterium? Varför skulle Gud ha begravt Moses, och behöll platsen en hemlighet? Why should Satan have desired possession of that body? Varför skulle Satan ha önskat besittning av detta organ? Did his fore-knowledge of what should take place on the Mount of Transfiguration (Mt. 17) have aught to do with it? And further, shall we say with some, that Moses in the flesh is to be one of the two witnesses named in Revelation 11, and did Satan seek thus to frustrate God's purposes concerning the last days? Gjorde sitt framänden kunskap om vad som bör ske på berget för Transfiguration (Matt 17) har VAD SOM HELST att göra med den? Och vidare, ska vi säga med viss, Moses att i köttet är att vara en av de två vittnen som heter i Uppenbarelseboken 11, och gjorde Satan försöker därmed att omintetgöra Guds syften om de sista dagarna? And then the contention of Michael, how that brings to mind the teaching in Daniel concerning him as the prince that stands for Israel! Och då påståendet Michael, hur som för tankarna till undervisning i Daniel om honom som fursten som står för Israel!

What a bearing all this has on the teachings of the New Testament about the dominions, and principalities and powers of the air (see Ephesians 6). Further analysis of these teachers is afforded in verse 11. With what three Old Testament individuals, each conspicuous for his self-willed and rebellious spirit, are they compared? How strange that such could have any standing in the Christian church were it not that we discover their successors at the present day. Vilken betydelse allt detta har på undervisning i Nya testamentet om besittningar, och furstendömen och befogenheter i luften (se Ef 6). Närmare undersökning av dessa lärare ges i vers 11. Med vad tre gammaltestamentliga individerna som iögonfallande för hans trotsiga och rebelliska anda, är de jämfört? Hur märkligt att en sådan skulle kunna ha något stående i den kristna kyrkan var det inte så att vi upptäcker deras efterföljare i vår tid. Read verse 12 in the Revised Version. Läs vers 12 i den reviderade versionen. "Spots in your feasts of charity," should be "hidden rocks in your love-feasts." "Spots i din högtider välgörenhet bör" vara "dolda stenar i din kärlek-fester."

These "love-feasts" were the Christian gatherings on the first day of the week for the "breaking of bread," and the presence of such would-be leaders in those assemblies suggested the perils of hidden rocks to mariners. Dessa "love-fester" var de kristna möten den första dagen i veckan för att "bryta bröd", och närvaron av sådana potentiella ledare i dessa församlingar föreslog faror dolda stenar för sjöfarande. What care were required to avoid disastrous contact with them. Vilken vård krävdes för att undvika katastrofala kontakt med dem. "Feeding themselves without fear," should be, "Shepherds that without fear feed themselves." "Feeding sig utan fruktan, bör" vara, "Shepherds att utan rädsla livnära sig själva." It is characteristic of the heretical teacher that he is thinking of himself rather than the flock. Det är kännetecknande för de kätterska läraren att han tänker på sig själv snarare än flocken. Six terse descriptions of these teachers may be given as follows: Visionary, 8, 9; Ignorant, 10, 11; Deceptive, 12, 13; Ungodly, 14, 15; Selfish, 16-18; Schismatic, 19. Sex kortfattade beskrivningar av dessa lärare kan anges enligt följande: Visionary, 8, 9, Okunnig, 10, 11, Bedrägligt, 12, 13, ogudaktiga, 14, 15, Selfish, 16-18, Schismatic, 19.

5. 5. The description of the teachers is followed by a reference to the foreknowledge of them (14-16). Beskrivningen av lärarna följs av en hänvisning till foreknowledge av dem (14-16). There is a quotation from Enoch in verse 14, on which we say a word. Det finns ett citat från Enok i vers 14, som vi säger ett ord.

There is an apocryphal book in which it is found, but it is thought to have been of a later date than Jude, and that its author probably quoted from our epistle. Det finns en apokryfiska bok i vilken det finns, men det tros ha varit i ett senare datum än Jude, och att dess författare förmodligen citerade ur vårt brev. How interesting to learn that Enoch, before the deluge, had his mind carried out in the Spirit to the Second Coming of Christ! Hur intressant att få veta att Enok, före syndafloden, hade hans sinne utförs i Anden på Jesu återkomst! And how perfectly his words agree with the later prophets, concerning that event! Och hur väl hans ord håller med senare profeterna, om detta evenemang! The True Church in Contrast. Den sanna kyrkan i kontrast.

6. 6. The reference to the false teachers gives way to a description of the true church in sharp contrast with the false (17-25). Hänvisningen till de falska lärare ger plats åt en beskrivning av den sanna kyrkan i skarp kontrast med de falska (17-25). It begins with a caution (17-19). Det börjar med en varning (17-19). To which of the apostles is he here referring, do you think? Till vilken av apostlarna är han här hänvisar, tror du? How does he describe these ungodly persons who have found their way into the visible Church? Hur han beskriver dessa ogudaktiga personer som har funnit sin väg in i det synliga kyrkan? That word "sensual" is in the margin of the Revised Version, "natural" or "animal." Att ordet "sensuell" är i marginalen av den reviderade versionen, "naturliga" eller "djur".

It is a case of unregenerated Christians with whom the Church is still plentifully supplied. Det är ett fall av unregenerated kristna med vilka kyrkan är fortfarande ymnigt levereras. The caution is followed by an exhortation (20, 21). Den försiktighet som följs av en uppmaning (20, 21). "Build," "pray," "keep," "look," are the four corner posts defining the possessions of the Christian life. "Build", "be", "behålla", "titta", är de fyra hörnstolpar definierar ägodelar det kristna livet. What is peculiar about the exhortation to pray? Vad är konstigt med uppmaningen att be? In Romans 8 we have revealed that the Holy Spirit prays in us, but here we are to pray in Him. I Romarbrevet 8 Vi har visat att den Helige Ande ber i oss, men här är vi be för honom. Are these contradictory teachings? Är dessa motsägelsefulla läror? Is it not true that the Holy Spirit is our life, and also our spiritual atmosphere? Är det inte sant att den Helige Ande är vårt liv, och även vår andliga atmosfär? In what are we to keep ourselves according to this exhortation? I vad skall vi hålla oss i enlighet med denna uppmaning? Does this mean God's love to us or our love to Him? Innebär detta Guds kärlek till oss eller vår kärlek till honom? How better can we keep ourselves in His love to us, and the consciousness of our love to Him than by building ourselves up on our most holy faith, and praying in the Holy Spirit? Hur man bättre kan vi hålla oss i sin kärlek till oss, och medvetandet om vår kärlek till honom, än genom att bygga in oss på våra mest heliga tro och be i den Helige Ande?

What do you suppose is meant by "looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life"? Vad tror du menas med "letar efter händerna på vår Herre Jesus Kristus evigt liv"? In the light of the previous teaching about the appearing of His glory, may it not refer to that? Mot bakgrund av tidigare kunskap om upptas av hans härlighet, kan man inte hänvisa till det? The exhortation is followed by instruction concerning soul-winning (22, 23). Uppmaningen följs av undervisning om soul-vinnande (22, 23). The Greek text, especially in verse 23, is obscure, but the teaching calls for compassion on our part, and an effort to save the sinner while hating the sin. Den grekiska texten, särskilt i vers 23, är oklar, men undervisningen efterlyser medlidande från vår sida, och ett försök att rädda syndaren men hatar synden.

7. 7. The benediction and ascription follow. Välsignelsen och benämning följa. What two things is God able to do for believers in His Son? Vilka två saker är Gud kan göra för troende i hans Son? No wonder that we should ascribe unto Him through Jesus Christ "glory and majesty, dominion and power throughout all ages." Supplemental Jude is particularly a Scripture for these times, and has been called "a preface to Revelation," as it shows the drift of the apostasy which makes the awful judgment of the book to be necessary. Inte undra på att vi skulle tillskriva Honom genom Jesus Kristus "härlighet och majestät, välde och makt i alla åldrar." Kompletterande Jude är bland annat en skrift till dessa tider, och har kallats "en inledning till Uppenbarelseboken," eftersom den visar drivan av avfällighet som gör hemska dom av boken är nödvändig.

RV Miller points out how it refers to all the more important articles of the Christian faith. RV Miller påpekar hur den avser alla de viktiga artiklar i den kristna tron. (a), The Trinity, inasmuch as we have God the Father, (v. 1), Jesus Christ the Son, in several verses, and the Holy Spirit (v. 20); (b), the Deity of Christ, Who in half a dozen verses is called LORD; (c), the historicity of the Old Testament, whose miraculous events are used to illustrate the teaching and give point to the warnings as though they were actual occurrences (vv. 5-11); (d), the existence and power of a personal Satan against whom even the archangel himself dare not bring a railing accusation (v. 9); (e), the existence of angels and spirits (vv. 6, 7); (f), the certainty and fearfulness of future retribution (vv. 6, 7, 13;; (g), the Second Coming of Christ (vv. 14, 15). (a), The Trinity, eftersom vi har Gud Fadern, (v. 1), Jesus Kristus Sonen, i flera verser och den Helige Ande (v. 20), (b), Kristi gudom, Who i ett halvt dussin verser kallas HERREN, (c), den historicitet i Gamla testamentet, vars mirakulösa händelser används för att åskådliggöra undervisningen och ge plats till de varningar som om de vore verkliga händelser (vv. 5-11), ( d) Förekomsten och effekten hos en personlig Satan gentemot vilken även ärkeängeln själv inte vågar sätta ett räcke anklagelse (v. 9), (e), förekomsten av änglar och andar (vv. 6, 7), (f) , vissheten och rädsla för framtida vedergällning (vv. 6, 7, 13,, (g), andra ankomst Kristus (vv. 14, 15).

Questions Frågor

1. 1. How is the author of this epistle distinguished from some others? Hur är författare till denna epistel skiljas från vissa andra? 2. 2. Name the seven main divisions of it. Namnge sju huvudsakliga uppdelningar av det. 3. 3. How is "Faith" (v. 3), to be understood? Hur är "Faith" (v. 3), att förstå? 4. 4. What different ideas are suggested by the "mystery" in verse 9? Vilka olika idéer har föreslagits av "Mystery" i vers 9? 5. 5. What was said in the lesson about verse 14? Vad som sades under lektionen om vers 14? 6. 6. Name the four corner posts of the Christian life? Namnge fyra hörnstolpar av det kristna livet? 7. 7. What makes this epistle particularly applicable to, or useful in, these days? Vad gör denna epistel särskilt gäller, eller användbar i dessa dagar? 8. 8. What seven important articles of the Christian faith does it emphasize? Vad sju viktiga artiklar i den kristna tron gör det betona?


Epistle of St. Jude Epistel St Jude

Catholic Information Katolsk information

The present subject will be treated under the following heads: Den nuvarande ämne kommer att behandlas under följande rubriker:

I. The Author and the Authenticity of the Epistle: I. Författaren och äkthet episteln:

(1) Jude in the Books of the New Testament; (1) Jude i böckerna i Nya testamentet;

(2) Tradition as to the Genuineness and the Canonicity of the Epistle; (2) tradition när det gäller äkthet och Canonicity av episteln;

(3) Difficulties Arising from the Text; (3) svårigheter som uppstår vid Text;

(4) The Relation of Jude to the Second Epistle of St. Peter; (4) Kopplingen Jude till andra epistel St Peter;

(5) Vocabulary and Style; (5) terminologi och stil;

II. II. Analysis of the Epistle; Analys av episteln;

III. III. Occasion and Object; Tillfälle och Object;

IV. IV. To Whom Addressed; Vem Adresserad;

V. Date and Place of Composition. V. datum och plats för komposition.

I. THE AUTHOR AND THE AUTHENTICITY OF THE EPISTLE I. Författaren och äkthet episteln

(1) Jude in the Books of the New Testament (1) Jude i böckerna i Nya testamentet

In the address of the Epistle the author styles himself "Jude, the servant of Jesus Christ and brother of James". I adressen episteln författaren stilar själv "Jude, tjänare Jesus Kristus och bror till James". "Servant of Jesus Christ" means "apostolic minister or labourer". "Tjänare Jesus Kristus" betyder "apostolisk minister eller dräng". "Brother of James" denotes him as the brother of James kat exochen who was well-known to the Hebrew Christians to whom the Epistle of St. "Bror till James" betecknar honom som bror till James kat exochen som var väl känd av hebreiska kristna till vilka epistel St Jude was written. Jude skrevs. This James is to be identified with the Bishop of the Church of Jerusalem (Acts 15:13; 21:18), spoken of by St. Paul as "the brother of the Lord" (Gal. i, 19), who was the author of the Catholic Epistle of St. James. Detta James skall identifieras med biskopen i kyrkan av Jerusalem (Apg 15:13, 21:18), omtalad av Paulus som "bror i Herren" (Gal. I, 19), som var författare till den katolska epistel St James. and is regarded amongst Catholic interpreters as the Apostle James the son of Alpheus (St. James the Less). och anses bland katolska tolkar som aposteln Jakob son Alpheus (St James the Less). This last identification, however, is not evident, nor, from a critical point of view, does it seem beyond all doubt. Detta sista identifiering är dock inte självklar, eller ur en kritisk synvinkel ser det ut bortom allt tvivel. Most Catholic commentators identify Jude with the "Judas Jacobi" ("Jude, the brother of James" in the DV) of Luke, vi, 16, and Acts, i, 13 -- also called Thaddeus (Matthew 10:3: Mark 3:18) -- referring the expression to the fact that his brother James was better known than himself in the primitive Church. De flesta katolska kommentatorer identifiera Jude med "Judas Jacobi" ( "Jude, bror till James" i DV) i Lukas, VI, 16, och Apostlagärningarna, I, 13 - även kallat Thaddeus (Matteus 10:3: Mark 3 : 18) - hänvisar uttrycket att det faktum att hans bror Jakob visste bättre än han i fornkyrkan. This view is strongly confirmed by the title "the brother of James", by which Jude designates himself in the address of his Epistle. Denna uppfattning har bekräftats av titeln "broder Jakob", genom vilken Jude betecknar sig in adressen till sitt brev. If this identification is proved, it is clear that Jude, the author of the Epistle, was reckoned among the Twelve Apostles. Om denna identifiering kan bevisas, är det klart att Jude, räknades författaren till episteln, bland de tolv apostlarna. This opinion is most highly probable. Detta yttrande är mest sannolik. Beyond this we find no further information concerning Jude in the New Testament, except that the "brethren of the Lord", among whom Jude was included, were known to the Galatians and the Corinthians; also that several of them were married, and that they did not fully believe in Christ till after the Resurrection (1 Corinthians 9:5; Galatians 1:10; John 7:3-5; Acts 1:14). Utöver detta finner vi ingen ytterligare information om Judasbrevet i Nya Testamentet, förutom att den bröder i Herren ", bland vilka Jude ingick, kände till Galaterbrevet och Corinthians, även att flera av dem var gifta och att de inte fullt ut tro på Kristus förrän efter uppståndelsen (1 Korintierbrevet 9:5; Gal 1:10, Joh 7:3-5, Apg 1:14). From a fact of Hegesippus told by Eusebius (Hist. eccl., III, xix, xx, xxii) we learn that Jude was "said to have been the brother of the Lord according to the flesh", and that two of his grandsons lived till the reign of Trajan (see, however, BRETHREN OF THE LORD). Från ett faktum Hegesippus talat Eusebius (Hist. Pred., III, xix, xx, xxii) lär vi oss att Judas var "sägs ha varit bror till Herrens enligt köttet", och att två av hans barnbarn bodde till regeringstid Trajanus (se dock bröder i Herren).

(2) Tradition as to the Genuineness and the Canonicity of the Epistle The Epistle of Jude is one of the so-called antilegomena; but, although its canonicity has been questioned in several Churches, its genuineness has never been denied. (2) tradition när det gäller äkthet och Canonicity av episteln episteln av Jude är en av de så kallade antilegomena, men trots sin canonicity har ifrågasatts i flera kyrkor har dess äkthet aldrig nekats. The brevity of the Epistle, the coincidences between it and II Peter, and the supposed quotation from apocryphal books, created a prejudice against it which was gradually overcome. Den korta episteln, likheterna mellan den och II Peter, och de påstådda citatet från apokryfiska böcker, skapat ett fördomar mot det som småningom övervanns. The history of its acceptance by the Church is briefly as follows: Historien om sitt godkännande av kyrkan är i korthet följande:

Some coincidences or analogies exist between Jude and the writings of the Apostolic Fathers -- between Barnabas, ii, 10, and Jude, 3, 4; Clemens Romanus, Ep. Vissa sammanträffanden eller likheter finns mellan Jude och skrifter apostoliska fäderna - mellan Barnabas, II, 10, och Jude, 3, 4, Clemens Romanus, Ep. xx, 12; lxv, 2, and Jude, 25; Ep. xx, 12, LXV, 2, och Jude, 25, Ep. ad Polyc., iii 2; iv, 2, and Jude, 3. ad Polyc., III 2, IV, 2, och Jude, 3. 20, Mart. 20, Mart. Polyc., xx, and Jude, 24 sq. It is possible, though not certain, that the passages here noted were suggested by the text of Jude. Polyc., Xx, och Jude, 24 kvm Det är möjligt, men inte säkert, att de avsnitt här noteras föreslogs av texten i Jude. The similarity between "Didache" ii, 7 and Jude, 22 sq., does not seem to be accidental, whilst in Athenagoras (about AD, 177), "Leg.", xxiv, and in Theophilus of Antioch (d. about 183), "Ad Autol." Likheten mellan "Didache" II, 7 och Jude, 22 kvadratmeter, verkar inte vara oavsiktligt, medan Athenagoras (omkring år, 177), "Leg." Xxiv, och i Theofilos av Antiochia (död cirka 183 ), "Ad Autol." II, xv, there is a clear reference to Jude, 6 and 13 respectively. II, XV, det finns en tydlig hänvisning till Judas, 6 respektive 13.

The earliest positive reference to the Epistle occurs in the Muratorian Fragment, "Epistola sane Judæ et superscriptæ Joannis duae in catholica [scil. Ecclesia] habentur." Det tidigaste positiva hänvisningar till episteln förekommer i Muratorian Fragment "Epistola sane Judæ et superscriptæ Joannis duae i Catholica [scil. Ecclesia] habentur." The Epistle was thus recognized as canonical and Apostolic (for it is Jude the Apostle who is here meant) in the Roman Church about 170. Episteln erkändes alltså som kanoniska och apostoliska (för det är Jude aposteln som är här förstås) i den romerska kyrkan ca 170. At the end of the second century it was also accepted as canonical and Apostolic by the Church of Alexandria (Clement of Alexandria, "Pæd.", III, viii, followed by Origen), and by the African Church of Carthage (Tertullian). Vid utgången av det andra århundradet var vidare som kanoniska och apostoliska av kyrkan i Alexandria (Clemens av Alexandria, "PAED.", III, VIII, följt av Origen), och av den afrikanska kyrkan i Karthago (Tertullianus). At the beginning of the third century the Epistle was universally accepted except in the primitive East Syrian Church, where none of the Catholic Epistles were recognized, nor the Apocalypse. I början av det tredje århundradet episteln godtogs överallt utom i de primitiva östra syriska kyrkan, där ingen av de katolska epistlarna fick ett erkännande, eller Uppenbarelseboken.

This remarkably wide acceptance, representing as it does the voice of ancient tradition, testifies to the canonicity and the genuineness of Jude. Denna enastående bred acceptans, eftersom det utgör en röst av gammal tradition, vittnar om canonicity och äktheten av Jude. During the third and fourth centuries doubt and suspicion, based on internal evidence (especially on the supposed quotation from the Book of Henoch and the "Assumption of Moses"), arose in several Churches. Under tredje och fjärde århundradena tvivel och misstankar, som bygger på inre bevis (i synnerhet om det förmenta citatet från Book of Henoch och "Övertagande av Moses"), uppstod i flera kyrkor. However the prejudice created against the deuterocanonical Jude was soon overcome, so that the Epistle was universally accepted in the Western Church at the very beginning of the fifth century (see CANON OF THE NEW TESTAMENT). Men den skada som skapats mot deuterokanoniska Jude snart övervinnas, så att episteln accepterades allmänt i den västliga kyrkan i början av femte århundradet (se CANON av Nya testamentet).

In the Eastern Church Eusebius of Cæsarea (260-340) placed Jude among the antilegomena or the "disputed books, which are nevertheless known and accepted by the greater number" (Hist. Eccl., II xxiii; III, xxv); he incorporated all the Catholic Epistles in the fifty copies of the Bible which at the command of Constantine, he wrote for the Church of Constantinople. I den östra kyrkan Eusebius av Caesarea (260-340) placerade Jude bland antilegomena eller "omtvistade böcker, som ändå är kända och accepterade av den stora mängden" (Hist. Pred., Xxiii II, III, xxv), han bildat alla katolska breven i femtio exemplar av Bibeln som på kommando av Konstantin, skrev han för kyrkan i Konstantinopel. St. Athanasius (d. 387) and St. Epiphanius (d. 403) placed Jude among the canonical and Apostolic writings. St Athanasius (död 387) och St Epiphanius (d. 403) placerade Jude bland de kanoniska och apostoliska skrifter. Junilius and Paul of Nisibis in Constantinople (513) held it as mediæ auctoritatis. Junilius och Paul Nisibis i Konstantinopel (513) höll den som mediæ auctoritatis. However, in the sixth century the Greek Church everywhere considered Jude as canonical. Men i det sjätte århundradet den grekiska kyrkan överallt Jude betraktas som kanonisk.

The recognition of Jude in the Syriac Church is not clear. Erkännandet av Jude i syrianska kyrkan är inte klart. In Western Syria we find no trace of Jude in the fifth century. I västra Syrien vi finna några spår av Jude i det femte århundradet. In Eastern Syria the Epistle is wanting in the oldest Syriac version, the Peshito, but it is accepted in the Philoxenian (508) and Heracleon (616) versions. I östra Syrien episteln saknas hos den äldsta syriska versionen, den Peshito, men det är accepterat i Philoxenian (508) och Herakleon (616) versioner. Except among the Syriac Nestorians, there is no trace of any ecclesiastical contradiction from the beginning of the sixth century till the Council of Trent, which defined the canonicity of both the proto- and deutero-canonical books of the New Testament. Utom bland de syrianska Nestorians finns det inga spår av någon kyrkliga motsägelse från början av det sjätte århundradet till rådet av Trent, som definierade den canonicity både proto-och Deutero-kanoniska böcker i Nya Testamentet.

(3) Difficulties Arising from the Text (3) svårigheter som uppstår ur texten

The wording of verse 17 -- which some critics have taken as an evidence that the Epistle was written in the second century -- does not imply that the recipients of the Epistle had, in a period that was past, received oral instructions from all the Apostles, nor does it imply that Jude himself was not an Apostle. Ordalydelsen i vers 17 - som vissa kritiker har tagit som ett bevis för att episteln skrevs under det andra århundradet - innebär inte att mottagarna av episteln hade, under en period som var förbi, fick muntliga instruktioner från samtliga apostlarna, inte heller innebära att Jude själv inte var en apostel. The text ton apostolon implies only that several of the Apostles had predicted to the readers that such "mockers" as are described by the writer would assail the Faith; it is not separation in time, but distance of place, that leads Jude to refer to the scattered Apostles as a body. Texten ton apostolon innebär bara att flera av apostlarna hade förutspått att få läsarna att sådana "mockers" som beskrivs av författaren skulle angripa tron, det är ingen separation i tid, men avståndet till platsen, som leder Jude att hänvisa till utspridda apostlarna som en kropp. Nor does he exclude himself from this body, he only declares that he was not one of those prophesying Apostles. Inte heller han utesluter sig själv från denna organisation, förklarar han bara att han inte var en av de profetera apostlarna. The author of II Peter, who often ranks himself among the Apostles, uses a similar expression ton apostolon humon (3:2), and certainly does not mean to imply that he himself was not an Apostle. Författaren till II-Peter, som ofta rankas sig bland apostlarna, använder en liknande uttryck humon ton apostolon (3:2), och innebär absolut inte att antyda att han själv inte var en apostel.

Many Protestant scholars have maintained that the false teachers denounced in Jude are Gnostics of the second century. Många protestantiska forskare har hävdat att falska lärare sägs upp i Jude är gnostiker av det andra århundradet. But, as Bigg rightly says: "It is not really a tenable view" (op. cit. infra). Men som Bigg säger med rätta: "Det är egentligen inte ett hållbart view" (op. cit. Nedan). St. Jude does not give any details about the errors denounced in this short letter any more than does St. Peter, and there is no ground for identifying the false teachers with any of the Gnostic sects known to us. St Jude ger inga detaljer om fel upp i denna korta brev något mer än vad Peterskyrkan, och det finns ingen grund för att identifiera falska lärare med någon av de gnostiska sekterna som vi känner till. There is nothing in the references made to false doctrines that obliges us to look beyond the Apostolic times. Det finns ingenting i hänvisningarna till falska läror som tvingar oss att se bortom den apostoliska tiden.

The use made of apocryphal writings, even if proved, is not an argument against the Apostolicity of the Epistle; at most it could only invalidate its canonicity and inspiration. Användningen av apokryfiska skrifter, även om den kan styrkas, är inte ett argument mot APOSTOLICITET episteln, på sin höjd bara skulle kunna upphäva sin canonicity och inspiration. Verse 9, which contains the reference concerning the body of Moses, was supposed by Didymus ("Enarr. in Epist. Judæ" in PG, XXXIX, 1811 sqq.), Clement of Alexandria (Adumbr. in Ep. Judæ), and Origen (De Princ., III, ii, 1), to have been taken from the "Assumption of Moses", which is unquestionably anterior to the Epistle of Jude. Vers 9, som innehåller referensen om kroppen av Moses, skulle genom Didymus ( "Enarr. I Epist. Judæ" i PG, XXXIX, 1811 följ.), Clemens av Alexandria (Adumbr. i EP. Judæ), och Origenes (De Princ., III, II, 1), som har hämtats från "Övertagande av Moses", som obestridligen främre till epistel Jude. Jude may possibly have learned the story of the contest from Jewish tradition. Jude möjligen kan ha lärt sig historien om tävlingen från judisk tradition. But, at any rate, it is evident that Jude does not quote the "Assumption" as a written authority, and still less as a canonical book. Men i alla fall, är det uppenbart att Jude inte citera "Marie" som en skriftlig fullmakt, och än mindre som en kanonisk bok.

As regards the prophecy of vv. Beträffande profetia vv. 14 sq., many Catholic scholars admit it to be a loose and abbreviated citation from the apocryphal Book of Henoch, i, 1, 9, which existed a century before St. Jude wrote. 14 kvm, många katolska forskare erkänner att det är en lös och förkortade citatet från de apokryfiska bok Henoch, I, 1, 9, som fanns ett sekel innan St Jude skrev. But here again St. Jude does not quote Henoch as a canonical book. Men även här St Jude inte citera Henoch som en kanonisk bok. There is nothing strange, as Plumptre remarks (op. cit. infra, 88), in Jude making use of books not included in the Hebrew Canon of the Old Testament, "as furnishing illustrations that gave point and force to his counsels. The false teachers, against whom he wrote, were characterized largely by their fondness for Jewish fables, and the allusive references to books with which they were familiar, were therefore of the nature of an argumentum ad hominem. He fought them, as it were, with their own weapons." Det är inte konstigt, eftersom Plumptre kommentarer (op. cit. Nedan, 88), i Jude hjälp av böcker som inte ingår i den hebreiska Canon i Gamla testamentet ", som möblering illustrationer som gav punkt och kraft på hans råd. Den falska lärare, mot vilken han skrev, präglades till stor del av sin förkärlek för judiska fabler och den svårfångade referenser till böcker som de var vana, var därför karaktären av ett argumentum ad hominem. Han kämpade dem, så att säga, med sina egna vapen. " He merely intends to remind his readers of what they know. Han tänker bara att påminna sina läsare om vad de vet. He does not affirm or teach the literary origin of the apocryphal book, such is not his intention. Han gör inte bekräfta eller lära litterära ursprung apokryfiska bok, så är inte hans avsikt. He simply makes use of the general knowledge it conveys, just as the mention of the dispute between Michael and the Devil is but an allusion to what is assumed as being known to the readers. Han bara utnyttjar den allmänna kunskapen förmedlas på samma sätt som nämns i tvisten mellan Mikael och djävulen är bara en antydan till vad som antas vara kända för läsarna. By no means, therefore, does either of the passages offer any difficulty against the canonicity of the Epistle, or against the Catholic doctrine of inspiration. Ingalunda, alltså inte någon av passagerna erbjuda några svårigheter mot canonicity av episteln, eller mot den katolska läran om inspiration.

(4) The Relation of Jude to the Second Epistle of St. Peter (4) Kopplingen Jude till andra episteln i Peterskyrkan

The resemblance as to thought and language between Jude and II Peter, ii, is quite sufficient to make it certain that one of the two writers borrowed from the other: the hypothesis that both writers borrowed from a common document must be put aside, as having no support whatsoever. Likheten att tanke och språk mellan Judas och Petrus II, II, är fullt tillräckligt för att göra det klart att en av de två författare som lånats från andra: hypotesen att både författare lånade från ett gemensamt dokument som måste avsättas, ha inget stöd alls. The question remains: Which of the two Epistles was the earlier? Frågan kvarstår: Vilken av de två breven var tidigare? The priority of II Peter, as well as the priority of Jude, has found strong advocates, and much has been written about this intricate question. Prioriteringen av Peter II, liksom prioriteringen av Jude, har funnit starka förespråkare, och mycket har skrivits om denna intrikata fråga. The following arguments, however, lead to the conclusion that the Epistle of Jude was the earlier of the two: Följande argument dock leda till slutsatsen att epistel Jude var den tidigare av de två:

It is not uncommon for St. Peter to throw a light on the more obscure passages of the Epistle of Jude, or to interpret the more difficult passages. Det är inte ovanligt att Sankte Per för att kasta ljus över de mer obskyra stycken i epistel Jude, eller att tolka svårare passager. At one time he puts them in a shorter form or uses more general terms; at another, while adducing in general the same arguments, he adds a new one or omits one or another used in Jude. En gång var han sätter dem i en kortare form eller använder mer generella termer, vid en annan, medan förete i allmänhet samma argument, tillägger han med en ny eller utelämnar en eller annan som används i Jude. This shows that St. Peter had probably read the Epistle of St. Jude. Detta visar att Sankte Per hade antagligen läst episteln St Jude. Compare especially II Peter, ii, 12, with Jude, 10. This may also be confirmed not only by II Peter, i, 17, compared with Jude, 13 -- where St. Peter doubles Jude's comparison and puts more strength into it, whilst Jude has more similitudes -- but also by comparing the style of both, for, whereas the style of Jude is always the same, that of St. Peter differs somewhat from his usual way of writing, and the reasons for this change seem to be the matter he writes about and the influence of the Epistle of St. Jude. Jämför särskilt II Peter II, 12, med Jude, 10. Detta kan även bekräftas inte bara av Peter II, I, 17, jämfört med Jude, 13 - där Peterskyrkan fördubblar Jude jämförelse och ger mer styrka i den, medan Jude har mer similitudes - men också genom att jämföra stil båda, ty medan den stil Jude är alltid densamma, som i Peterskyrkan skiljer sig något från sitt vanliga sätt att skriva, och skälen till denna förändring tycks vara frågan han skriver om och påverkan av episteln St Jude.

Finally, is more probable that St. Peter has embodied in his work the text of Jude's Epistle than that Jude should have included in his writing only a part of St. Peter's Epistle. Slutligen är mer troligt att Sankte Per har förkroppsligat i sitt arbete texten Jude's episteln än Jude borde ha tagit med i sitt skrivande bara en del av Peterskyrkan episteln. If Jude wrote later than Peter and found the same state of things, why did he omit the remaining questions, eg the doubts about the parousiæ? Om Jude skrev senare än Peter och fann samma sakerna ligger till, varför gjorde han utelämnar de återstående frågorna, t.ex. tvivel om parousiæ? Or why should he, in order to combat the same heretics, give only a summary of St. Peter's Epistle, omitting entirely the strongest arguments? Eller varför skulle han, i syfte att bekämpa samma kättare, ger bara en sammanfattning av Peterskyrkan episteln, utelämnar helt de starkaste argumenten?

(5) Vocabulary and Style (5) Vocabulary and Style

The vocabulary of Jude proves that the author was a Jew, saturated with the Old Testament, using Hebraisms, yet acquainted with the koine dialektos -- the "common dialect". Ordförråd Jude visar att författaren var en Judisk, mättad med Gamla testamentet, med Hebraisms, men bekant med koine dialektos - den "gemensamma dialekt". Thirteen words found in Jude do not occur elsewhere in the New Testament. Tretton ord som finns i Jude förekommer inte någon annanstans i Nya testamentet. Some words of the new Christian dialect appear in Jude as well as in the Pauline Epistles, but literary affinity or direct quotation cannot be proved. Några ord om det nya kristna dialekten visas i Jude liksom i Paulus brev, men litterära samhörighet eller direkt citat inte kan bevisas. The style, although sometimes poetical, always evinces the severe and authoritative tone of a man of Apostolic rank, held in high honour. Stilen, även om det ibland poetiska, alltid ådagalägger den allvarliga och auktoritativa tonen av en man Apostoliska rang, som hölls i hög ära.

II. II. ANALYSIS OF THE EPISTLE ANALYS AV BREV

(a) Exordium (a) Exordium

Address and good wishes (vv. 1-2), occasion and purpose of the Epistle (3-4). Adress och lyckönskningar (vv. 1-2), tillfälle och syftet med epistel (3-4).

(b) First Part (b) Första delen

He inveighs against the pseudo-teachers; describes their life and errors (5-16). They will be severely punished, as is evident from the severe punishment of the unbelieving Israelites in the desert (5), of the wicked angels (6), and of the inhabitants of Sodom (7). Han avigt inställd mot pseudo-lärare, beskriver deras liv och fel (5-16). De kommer att straffas hårt, såsom framgår av hårda straff för de otroende israeliterna i öknen (5), av de onda änglar (6) och invånarna i Sodom (7). He mentions their wicked teaching and life (8), and opposes the modesty of Michael the Archangel (9) to their pride (10). Han nämner sina onda undervisning och liv (8), och motsätter sig blygsamhet Michael Ärkeängeln (9) till sin stolthet (10). He foretells for the heretics the punishment of Cain, Balaam, and the sons of Core, for they have imitated their errors (11-3). Han förutsäger för kättare straff för Kain, Bileam, och söner Core, för de har imiterade deras fel (11-3). Enoch has already prophesied the judgment of God upon them (14-6). Enoch har redan profeterat Guds dom över dem (14-6).

(c) Second Part (c) Andra delen

He exhorts the faithful (17-23). Han uppmanar de troende (17-23). They must remember the teaching of the Apostles, by whom they had been warned of the coming of such heretics (17-19). They must maintain the Faith, keep themselves in the love of God, and wait for life everlasting (20-21). De måste komma ihåg apostlarnas undervisning, av vem de hade blivit varnade för kommande sådana heretiker (17-19). De skall bevara tron, hålla sig i Guds kärlek, och vänta på ett evigt liv (20-21 ). What their behaviour should he towards Christians that have in any way fallen away (22-23) Vad deras beteende skulle han mot kristna som har på något sätt fallit bort (22-23)

(d) Epilogue (d) Epilogue

A most beautiful doxology (24-25). En vackraste Doxologi (24-25).

III. III. OCCASION AND OBJECT Tillfälle och SYFTE

Occasion Tillfälle

The Epistle was occasioned by the spread of the dogmatico-moral errors amongst the Hebrew Christians; pseudo-doctors "are secretly entered in", who abuse Christian liberty to give themselves over to intemperance; moreover "denying the only sovereign Ruler, and our Lord Jesus Christ" (4). Episteln skedde på grund av spridningen av dogmatico-moraliskt fel bland de hebreiska kristna, pseudo-"läkare i hemlighet in i", som missbrukar kristna frihet att ge sig över till DRYCKENSKAP och dessutom "att förneka den enda suverän härskare, och vår Herre Jesus Kristus "(4).

Object Object

Jude's intention was to caution his readers, the Hebrew Christians, against such depraved teaching, and to exhort them to keep faithfully the teaching of the Apostles. Jude avsikt var att varna sina läsare, hebreiska kristna, mot sådana depraverade undervisning, och att uppmana dem att hålla troget apostlarnas undervisning.

IV. IV. TO WHOM ADDRESSED SOM riktat

The dedicatory address runs as follows: tois en Theo patri hegapemenois kai Iesou Christo teteremenois kletois (to them that are beloved in God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called). The DEDIKATIONS adress löper enligt följande: tois en Theo patri hegapemenois kai Iesou Christo teteremenois kletois (för dem som är älskade av Gud Fadern, och bevarade i Jesus Kristus, och kallas). Which are the kletoi, or "called", becomes manifest from the context. Vilka är de kletoi, eller "kallad, blir uppenbart av sammanhanget. They are not all the Christians of the whole Christian world, but those of a particular Church (vv. 3, 4, 17, 22). De är inte alla kristna i hela den kristna världen, men de av en viss kyrka (vv. 3, 4, 17, 22). Several commentators think that St. Jude's Epistle was addressed to the same churches of Asia Minor to which St. Peter's Epistle was written. Flera kommentatorer tror att St Jude's episteln riktade sig till samma kyrkorna i Mindre Asien som Peterskyrkan episteln skrevs. This opinion, according to these commentators, is to be held because in both Epistles the same errors are condemned, and also because Jude (v. 17) appears to have known II Peter, and shows that the prophecy of the Prince of the Apostles has been verified. Detta yttrande, enligt dessa kommentatorer, kommer att hållas eftersom bägge breven samma misstag är dömda, och eftersom Jude (v. 17) tycks ha känt II Peter, och visar att profetian om prinsen av apostlarna har verifierats. But we have already proved that the second argument is of no value (see above I, 4); as for the first, there are two objections: Men vi har redan visat att det andra argumentet inte har något värde (se ovan I, 4), som för det första, det finns två invändningar:

the errors condemned in the Epistle of St. Jude and in II Peter may have spread in countries outside Asia Minor; we find in Jude several reasons for believing that the Epistle was addressed, not to the Gentile Christians of Asia Minor, but to the Hebrew Christians of Palestine or of a neighbouring country. felen fördömde i episteln av St Jude och II Peter kan ha spridits i länder utanför Mindre Asien, vi hittar i Jude flera skäl att tro att episteln riktades inte till den icke-judiska kristna i Mindre Asien, men att den hebreiska De kristna i Palestina eller i ett grannland.

V. DATE AND PLACE OF COMPOSITION V. Tid och plats för SAMMANSÄTTNING

Date Datum

It is difficult to state the exact time at which St. Jude wrote his Epistle. Det är svårt att ange exakt tidpunkt då St Jude skrev sitt brev. But the doctrines against which he inveighs, and the looseness of morals or the so-called antinomismus, seem to indicate the end of the Apostolic age. Men doktriner mot vilken han avigt inställd, och glapp moralen eller den så kallade antinomismus, tyder på slutet av den apostoliska tiden. Jude seems on the other hand to have written before AD 70; otherwise in vv. Jude verkar å andra sidan ha skrivit före år 70 e.Kr., annars i vv. 5-7 he would have spoken of the destruction of Jerusalem. 5-7 skulle han ha talat om förstörelsen av Jerusalem. In those verses St. Jude mentions the different punishments of prevaricators, and therefore in this exhortation to Hebrew Christians he could not have passed over in silence so dire a calamity. I dessa verser St Jude nämner olika straff för krångelmakare, och därför i denna uppmaning till Hebreiska kristna han inte kunde ha förbigåtts med tystnad så förfärlig katastrof. Moreover we have shown that the Epistle of St. Jude was written before II Peter, which latter was probably written AD 64 (65). Dessutom har vi visat att epistel St Jude skrevs före II Peter, som senare skrevs troligen AD 64 (65). Therefore St. Jude must have written shortly before 64 (65). Därför St Jude måste ha skrivit strax före 64 (65).

Place of Composition Place of Composition

Here we can only guess, but we prefer the opinion that the Epistle was written in Palestine, and probably in Jerusalem. Här kan vi bara gissa, men vi föredrar anser att episteln skrevs i Palestina, och förmodligen i Jerusalem.

Publication information Written by A. Camerlynck. Publikation information Skrivet av A. Camerlynck. Transcribed by Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är