Book of Judith Judits bok

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

A book of the Old Testament in versions of the Bible based on the Greek Septuagint, Judith is included with the Apocrypha in the Authorized and Revised Standard versions; it does not appear at all in the Hebrew Bible. En bok i Gamla Testamentet i versioner av Bibeln bygger på den grekiska Septuaginta är Judith ingår med apokryferna i Auktoriserad reviderade och Standard version, det verkar inte alls i den hebreiska Bibeln. The work of an unknown author, the book is a fictitious account of the deliverance of Israel from a foreign army by Judith, the devout and beautiful heroine who first beguiled and then beheaded the Assyrian commander Holofernes. Arbetet med en okänd författare, är boken ett fiktivt hänsyn till befrielse Israel från en utländsk armé av Judith, de fromma och vackra hjältinnan som först förledd och sedan halshöggs det assyriska befälhavaren Holofernes. The book is dated to the Maccabean period in the 2d century BC. Boken är daterad till maccabeiska period i 2d-talet.

Although the besieged city of Bethulia is described as being in Samaria, Samaritans are curiously unmentioned. Deliberate anachronisms, such as calling the Babylonian king Nebuchadnezzar "king of the Assyrians," were probably intended to signal readers that Judith is not exact history but a call to celebrate recent victories of the Maccabees and to inspire further resistance to Hellenizing enemies. The ritual scrupulosity of the heroine suggests an early pharisaic origin for the book. Även den belägrade staden Bethulia beskrivs vara i Samarien, samariterna nyfiket nämnas. Deliberate anakronismer, som ringer den babyloniska kungen Nebukadnessar "kung av assyrierna," syftade förmodligen att signalera läsare att Judith är inte exakta historien men ett samtal att fira de senaste segrarna i The Maccabees och att inspirera ytterligare motstånd mot Hellenizing fiender. Ritualen scrupulosity av hjältinnan antyder en tidig fariseiska ursprunget till boken.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
T Craven, Artistry and Faith in the Book of Judith (1983). T Craven, artisteri och Faith in the Book of Judith (1983).


Book of Judith Judits bok

General Information Allmän information

Judith is the fourth book of the Old Testament Apocrypha in those versions of the Bible following the Greek Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox versions). Judith är den fjärde boken i Gamla testamentet Apokryferna i de versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner). Judith is included with the Apocrypha in the King James Version; it does not appear in the Hebrew Bible. Judith följer med apokryferna i King James Version, det visas inte i den hebreiska Bibeln. The work of an unknown author, the book falls into two roughly equal parts. Arbetet med en okänd författare, faller boken i två ungefär lika stora delar. In the first part (chapters 1-7), King Nebuchadnezzar, "who reigned over the Assyrians in the great city of Nineveh" (Judith 1:1), sends his general Holofernes to punish the western nations because they have refused to join him in a war against Media. I den första delen (kapitel 1-7), kung Nebukadnessar, som regerade över assyrierna i den stora staden Nineve "(Judith 1:1), skickar hans allmänna Holofernes att straffa de västerländska nationerna eftersom de har vägrat att gå med honom i ett krig mot media. Holofernes marches against them, and all except the Israelites submit. At this point in the narrative Achior, leader of the Ammonites, warns Holofernes that God will defend the Israelites so long as they remain faithful. Holofernes marscherar mot dem, och alla utom israeliterna fram. Vid denna punkt i berättelsen Achior, ledare för Ammons, varnar Holofernes att Gud kommer att försvara Israels så länge de förblir trogna. Holofernes, however, disregarding the warning, surrounds the Israelites in the ancient Palestinian town of Bethulia, near Jerusalem. Holofernes, dock utan hänsyn varningen, omger Israel i den antika palestinska staden Bethulia, nära Jerusalem.

In the second part of the book (chapters 8-16), the pious and beautiful widow Judith (Hebrew, "Jewess") volunteers to deliver the Israelites after rebuking them for losing faith in God when under siege. I den andra delen av boken (kapitel 8-16), de fromma och vackra änka Judith (hebreiska, "judinna") frivilliga att leverera israeliterna efter rebuking dem för att förlora tron på Gud när belägrad. She goes to the Assyrian camp, pretending to be an informer against her people, and charms Holofernes, who invites her to a banquet in his tent. Hon går till assyriska lägret, att låtsas vara en angivare mot sitt folk, och berlocker Holofernes, som bjuder in henne till en bankett i sitt tält. At the banquet, Holofernes becomes drunk and falls asleep. På banketten blir Holofernes berusad och somnar. Judith seizes a sword, beheads him, wraps the severed head in a bag, and returns with it to her people. Judith griper ett svärd, halshugger honom, wraps avhuggna huvudet i en påse, och återkommer med det till sitt folk. The jubilant Israelites then attack the leaderless Assyrians, who flee in panic. Den jublande Israels attack sedan utan ledare assyrierna, som flyr i panik. Judith leads the people in a song of celebration and praise, and then all go to Jerusalem to offer thanksgiving. Judith leder folket i en sång om fest och beröm, och sedan alla gå till Jerusalem för att erbjuda tacksägelse.

Most modern scholars recognize that Judith is a historical romance written for didactic purposes. De flesta moderna forskare erkänner att Judith är en historisk romantik skriven för didaktiska ändamål. The author appears to have deliberately ignored historical fact in order to focus attention exclusively on the religious message. Författaren verkar ha medvetet bortsett historiska fakta för att fokusera uppmärksamheten enbart på religiösa budskap. Nebuchadnezzar II, for example, was king of Babylon, but he was never styled "king of Assyria," nor did he have his capital at the Assyrian capital Nineveh, which was destroyed in 612BC by his father, Nabopolassar. Nebukadnessar II, till exempel, var kung av Babylon, men han var aldrig stylad "konungen i Assyrien," Inte heller han har sitt kapital på assyriska huvudstaden Nineve, som förstördes i 612BC av sin far, Nabopolassar. Indeed, any participation by the historical Nebuchadnezzar in the story of Judith is a chronological impossibility: Nebuchadnezzar died in 562BC, while the action of Judith is said to take place after the end of the Babylonian Captivity in 538 (4:3; 5:19). Faktum är att medverkan av historiska Nebukadnessar i berättelsen om Judith en kronologisk omöjlighet: Nebukadnessar dog 562BC, effekten av Judith är sägas äga rum efter utgången av den babyloniska fångenskapen på 538 (4:3, 5:19 ). The geography of Judith is similarly open to question. Geografi Judith är lika öppen fråga. The itinerary of Holofernes and his army (2:21-28) is geographically impossible, and the site of Bethulia - the town around which the action revolves - resists identification, despite the presence of topographical details in the text that should fix its location with precision. Resplanen av Holofernes och hans armé (2:21-28) är geografiskt omöjligt, och platsen för Bethulia - staden kring vilka åtgärder som kretsar - motstår identifiering, trots närvaron av topografiska detaljer i texten som ska fastställa sin position med precision.

Judith betrays affinities with Ezekiel and Joel, as well as with Daniel and other apocalyptic writings. Judith röjer släktskap med Hesekiel och Joel, liksom med Daniel och andra apokalyptiska skrifter. Both the apocalyptic element in the book and certain details of the narrative suggest that it dates from the period of the Maccabees. Både den apokalyptiska inslag i boken och vissa detaljer i berättelsen tyder på att det är från den period då Maccabees. Nebuchadnezzar, for example, is said to have wanted "to destroy all local gods so that the nations should worship Nebuchadnezzar alone and people of every language and nationality should hail him as a god" (3:8). Nebukadnessar, till exempel, sägs ha ville "förstöra alla lokala gudar så att nationerna skulle dyrka Nebukadnessar ensam och människor i alla språk och nationalitet borde hagel honom som en gud" (3:8). Yet it was the Seleucids, not the Assyrians or Babylonians, whose kings first insisted on divine honors. Men det var Seleukiderna, inte assyrierna och babylonierna, vars kungar första insisterade på gudomlig utmärkelser. In that case, "Nebuchadnezzar" might represent Antiochus IV, while "Holofernes" may stand for his general Nicanor, "Assyrians" for the Seleucid Syrians, and "Nineveh" for Antiochus's capital Antioch. I så fall "Nebukadnessar" kan utgöra Antiochos IV, medan "Holofernes" kan stå för sitt allmänna Nicanor "assyrier" för Seleukidernas syrierna och "Nineveh" för Antiochos huvudstad Antiokia. This interpretation is supported by the existence of a Hebrew Midrash that tells the story of Judith in an abbreviated form, explicitly assigning it to the period of Seleucid oppression. Denna tolkning stöds av att det finns en hebreisk Midrash som berättar historien om Judith i förkortad form, uttryckligen att koppla det till den period Seleukidiska förtryck.


Ju'dith Ju'dith

Advanced Information Avancerad information

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Judith Judits bok

Catholic Information Katolsk information

HISTORY HISTORIA

Nabuchodonosor, King of Nineveh, sends his general Holofernes to subdue the Jews. Nabuchodonosor, konungen i Nineve, skickar hans allmänna Holofernes att dämpa judarna. The latter besieges them in Bethulia, a city on the southern verge of the Plain of Esdrelon. Den senare besieges dem i Bethulia, en stad vid södra gränsen till slätten vid Esdrelon. Achior, the Ammonite, who speaks in defense of the Jews, is maltreated by him and sent into the besieged city to await his punishment when Holofernes shall have taken it. Achior den Ammonite, som talar för att försvara judarna är misshandlade av honom och skickade in den belägrade staden för att invänta sitt straff när Holofernes skall ha tagit den. Famine undermines the courage of the besieged and they contemplate surrender, but Judith, a widow, upbraids them and says that she will deliver the city. Hungersnöd undergräver modet hos de belägrade och de överväger att avstå, men Judith, en änka, upbraids dem och säger att hon kommer att leverera staden. She goes into the camp of the Assyrians and captivates Holofernes by her beauty, and finally takes advantage of the general's intoxication to cut off his head. Hon går in i lägret av assyrierna och fångar Holofernes av hennes skönhet, och slutligen drar fördel av generalens berusning att hugga av huvudet. She returns inviolate to the city with his head as a trophy, and a sally on the part of the Jews results in the rout of the Assyrians. Hon återvänder okränkbara till staden med sitt huvud som trofé, och ett utfall på den del av judarna leder rutten av assyrierna. The book closes with a hymn to the Almighty by Judith to celebrate her victory. Boken avslutas med en hymn till den Allsmäktige av Judith för att fira segern.

THE TEXT TEXTEN

The book exists in distinct Greek and Latin versions, of which the former contains at least eighty-four verses more than the later. Boken finns i olika grekiska och latin versioner, varav den förstnämnda innehåller minst åttiofyra vers mer än det senare. St. Jerome (Praef. in Lib.) says that he translated it from the Chaldaic in one night, "magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens" (aiming at giving sense for sense rather than adhering closely to the wording). Hieronymus (Praef. i Lib.) Säger att han översatt den från Chaldaic på en natt, "Magis sensum e bemärkelse, quam ex verbo verbum transferens" (syftar till att ge mening för mening snarare än samtidigt som man av ordalydelsen). He adds that his codices differed much, and that he expresses in Latin only what he could clearly understand of the Chaldaic. Han tillägger att hans utläser skilde sig mycket, och att han uttrycker i latin bara vad han helt klart skulle kunna förstå om det Chaldaic.

Two Hebrew versions are known at present, a long one practically identical with the Greek text, and a short one which is entirely different; we shall return to the latter when discussing the origin of the book. Två hebreiska versionerna är kända i dag, en lång en praktiskt taget identisk med den grekiska texten, och en kort ett som är helt annorlunda, vi skall återkomma till senare när vi diskuterar ursprunget till boken. The Chaldaic, from which St. Jerome made our present Vulgate version, is not recoverable unless it be identified with the longer Hebrew version mentioned above. The Chaldaic, som Hieronymus gjort vår nuvarande Vulgata-versionen, är inte ersättningsgilla om det identifieras med längre hebreiska versionen som nämns ovan. If this be the case we can gauge the value of St. Jerome's work by comparing the Vulgate with the Greek text. Om detta är fallet kan vi mäta värdet av Hieronymus arbete genom att jämföra Vulgata med den grekiska texten. We at once find that St. Jerome did not exaggerate when he said that he made his translation hurriedly. Vi genast konstatera att Hieronymus inte överdriva när han sa att han gjorde sin översättning hastigt. Thus a comparison between vi, 11, and viii, 9 shows us a certain confusion relative to the names of the elders of Bethulia -- a confusion which does not exist in the Septuagint, where also x, 6, should be compared. Alltså en jämförelse mellan VI, 11, och VIII, 9 visar oss en viss förvirring i förhållande till namnen på de äldste i Bethulia - en oklarhet som inte finns i Septuaginta, där också x, 6, bör jämföras. Again in iv, 5, the high priest is Eliachim, which name is later changed into Joachim (xv, 9) -- an allowable change but somewhat misleading: the Septuagint is consistent in using the form Joachim. Igen i IV, 5, är översteprästen Eliachim, vilket namn senare ändrats till Joachim (xv, 9) - en tillåten förändring men är något missvisande: Septuaginta är konsekvent i att använda formuläret Joachim. Some of the historical statements in the Septuagint directly conflict with those of the Vulgate; for example, the thirteenth year (Vulgate) of Nabuchodonosor becomes the eighteenth in the Septuagint, which also adds a long address of the king to Holofernes. Några av de historiska uppgifterna i Septuaginta konflikten direkt med dem i Vulgata, till exempel det trettonde året (Vulgata) i Nabuchodonosor blir den artonde i Septuaginta, som också lägger en lång adress kungen till Holofernes. St. Jerome has also frequently condensed the original-always on the supposition that the Septuagint and the longer Hebrew version do really represent the original. Hieronymus har också ofta kortfattade de ursprungliga alltid på antagandet att Septuaginta och längre hebreiska versionen egentligen utgör den ursprungliga.

To give but one instance: För att nämna ett exempel:

Septuagint (2:27): "And he came down into the plain of Damascus at the time of the wheat harvest, and burnt up all their fields, their flocks and their herds he delivered to destruction, their cities he ravaged, and the fruits of their fertile plains he scattered like chaff, and he struck all their young men with the edge of the sword." Septuaginta (2:27): "Och han kom ner till slätten vid Damaskus vid tiden för veteskörden och brände upp alla sina åkrar, deras hjordar och deras besättningar han levererat till förstörelse, deras städer han härjade, och frukterna deras bördiga slätter han spridda som agnar, och han slog alla deras unga män med kanten av svärdet. "

Vulgate (2:17): "And after these things he went down into the plains in the days of the harvest, and he set all the corn on fire, and he caused all the trees and vineyards to be cut down." Vulgata (2:17): "Och efter dessa saker han gick ner på slättlandet vid tiden för skörden, och han satte alla majsen på elden, och han lät alla träd och vingårdar för att skäras ner."

With regard to the Septuagint version of the Book of Judith it should be noted that it has come down to us in two recensions: Codex B or Vaticanus on the one hand, and Codex Alexandrinus with Codex Sinaiticus on the other. När det gäller Septuaginta versionen av Judits bok bör det noteras att det har kommit ner till oss i två recensions: Codex B eller Vaticanus å ena sidan, och Codex Alexandrinus med Codex Sinaiticus å andra sidan.

HISTORICITY HISTORICITET

Catholics with very few exceptions accept the book of Judith as a narrative of facts, not as an allegory. Katoliker med mycket få undantag accepterar Judits bok som en berättelse om fakta, inte som en allegori. Even Jahn considers that the genealogy of Judith is inexplicable on the hypothesis that the story is a mere fiction ("Introductio", Vienna, 1814, p. 461). Även Jahn anser att genealogi Judith är oförklarlig på antagandet att historien är en ren fiktion ( "Introductio", Wien, 1814, s. 461). Why carry out the genealogy of a fictitious person through fifteen generations? Varför utföra genealogi av en fiktiv person genom femton generationer? The Fathers have ever looked upon the book as historical. Fäderna har någonsin betraktat boken som historiska. St. Jerome, who excluded Judith from the Canon, nonetheless accepted the person of the valiant woman as historical (Ep. lxv, 1). Hieronymus, som uteslutits Judith från Canon, accepterade dock person av tappra kvinnan som historiska (Ep. LXV, 1).

Against this traditional view there are, it must be confessed, very serious difficulties, due, as Calmet insists, to the doubtful and disputed condition of the text. Mot denna traditionella uppfattning finns, måste det vara erkänt, mycket allvarliga svårigheter, beror på, vilket Calmet insisterar på osäkra och omtvistade villkoret i texten. The historical and geographical statements in the book, as we now have it, are difficult to understand: thus Historiska och geografiska förklaringar i boken, som vi nu har det, är svårt att förstå: alltså

Nabuchodonosor was apparently never King of Nineveh, for he came to the throne in 605, whereas Nineveh was destroyed certainly not later than 606, and after that the Assyrians ceased to exist as a people; Nabuchodonosor var tydligen aldrig kung i Nineve, för han kom till tronen år 605, medan Nineve förstördes definitivt inte senare än 606, och efter att assyrierna upphört att existera som ett folk;

the allusion in i, 6, to Erioch, King of the Elicians, is suspicious; we are reminded of the Arioch of Gen., xiv, i. the anspelning på I, 6, till Erioch, kung av Elicians, är misstänkt, vi påminns om Arioch av general, XIV, i. The Septuagint makes him King of the Elumaens, presumably the Elamites, Septuaginta gör honom till kung Elumaens, förmodligen elamiter,

the character of Nabuchodonosor is hardly that portrayed for us on the monuments: in the India House Inscription, for example, his sentiments are remarkable for the modesty of their tone. karaktär Nabuchodonosor är knappast som framställs för oss på monument: i India House Inscription, till exempel hans känslor är anmärkningsvärt för de blygsamma sin ton. On the other hand, we must remember that, as Sayce says, the "Assyrian kings were most brazen-faces liars on their monuments"; Å andra sidan måste vi komma ihåg att, som Sayce säger, var "Assyriska kungar fräckaste-ansikten lögnare på sina monument";

the name Vagao, or the Septuagint Bagoas, for the eunuch of Holofernes is suggestive of the Bagoses, who, according to Josephus (Antiquities, XI, vii, 1), polluted the temple and to whom apparently we have a reference in the recently discovered papyri from Assuan; Namn vagão, eller Septuaginta Bagoas, för hovmannen av Holofernes är suggestiv av Bagoses, som enligt Josephus (Antiquities, XI, VII, 1), förorenade templet och till vem Uppenbarligen har vi en hänvisning i den nyupptäckta papyrus från Assuan;

the mixture of Babylonian, Greek, and Persian names in the book should be noted; blandningen av babyloniska, grekiska och persiska namn i boken bör noteras;

the genealogy of Judith as given in the Vulgate is a medley: that given in the three principal Greek codices is perhaps better but varies in every one. släktforskningen av Judith som anges i Vulgata är ett medley: den som ges i de tre grekiska utläser är kanske bättre men varierar i varenda en. Still it is an historical genealogy, though ill-conserved; Fortfarande att det är en historisk släktforskning, men illa bevarade;

a geographical puzzle is presented by the Vulgate of ii, 12-16; the Septuagint is much superior, and it should be noted that throughout this version, especially in Codex B, we have the most interesting details furnished us (cf. particularly i, 9; ii, 13, 28-9). ett geografiskt pussel presenteras av Vulgata för II, 12-16, Septuaginta är mycket bättre, och det bör noteras att hela denna version, särskilt i Codex B, vi har de mest intressanta detaljer som gav oss (se särskilt jag, 9, II, 13, 28-9). The Septuagint also gives us information about Achior which is wanting in the Vulgate; it is apparently hinted in vi, 2, 5, that he was an Ephraimite and a mercenary hired by Moad; Septuaginta ger oss också information om Achior som saknas hos Vulgata, den är tydligen antyds i "vi", 2, 5, att han var en Ephraimite och legosoldater hyrda av Moad;

Bethulia itself is a mystery: according to the Septuagint it was large, had streets and towers (vii, 22, 32), and withstood a long siege at the hands of a vast army. Bethulia sig är ett mysterium: enligt Septuaginta den var stor, hade gator och torn (vii, 22, 32), och motstod en lång belägring i händerna på en stor armé. Its position, too, is stated with minuteness; it stood on the edge of the Plain of Esdrelon and guarded the pass to Jerusalem; yet no trace of the existence of such a place is to be found (unless we accept the theory of Conder, "Handbook", 5th ed., p. 239); Sin ståndpunkt, även anges med OBETYDLIGHET, det stod på kanten av slätten vid Esdrelon och vaktade gå till Jerusalem, men några spår av att det finns en sådan plats finns (om vi accepterar teorin om Conder, "Handbok", 5th ed., s. 239);

the names, Judith (Jewess), Achior (brother of light), and Bethulia (?Bethel, ie ?Jerusalem, or perhaps from the Hebrew meaning "virgin" -- in the shorter Hebrew version Judith is called not "the widow" but "the virgin", ie Bethulia), sound rather like symbolic names than those of historical places or persons; namnen, Judith (judinna), Achior (bror till ljus), och Bethulia (? Bethel, dvs? Jerusalem, eller kanske från hebreiska betyder "jungfru" - på kortare hebreiska versionen Judith heter inte "änkan", men "jungfru", dvs Bethulia), ljud ungefär som symboliska namn än historiska platser eller personer;

in Judith's speech to Holofernes there is (xi, 12, 15) some apparent confusion between Bethulia and Jerusalem; i Judith tal till Holofernes finns (xi, 12, 15) vissa uppenbara förvirring mellan Bethulia och Jerusalem;

while the events are referred to the time of Nabuchodonosor, and therefore to the close of the Hebrew monarchy, we seem to have in v, 22, and viii, 18-19, an allusion to the time subsequent to the Restoration; there is no king in Palestine (iv, 5), but only a high priest, Joachim or Eliachim; and in iv, 8; xi, 14; xv, 8 (Sept.), the Sanhedrin is apparently mentioned; medan de händelser hänvisas till tidpunkten för Nabuchodonosor, och därmed slutet av hebreiska monarkin, tycks vi ha i v, 22, och VIII, 18-19, en anspelning på tid efter det att restaurationen, det finns ingen kung i Palestina (IV, 5), men endast en överstepräst, Joachim eller Eliachim, och i IV, 8, xi, 14, xv, 8 (september), är Sanhedrin tydligen tog upp;

the book has a Persian and even a Greek colouring, as is evidenced by the recurrence of such names as Bagoas and Holofernes. Boken har en persisk och även en grekisk färg, vilket framgår av en upprepning av sådana namn som Bagoas och Holofernes.

These are serious difficulties, and a Catholic student must be prepared to meet them. Detta är allvarliga problem, och en katolsk student måste vara beredd att möta dem. There are two ways of doing so. Det finns två sätt att göra det.

(a) According to what we may term "conservative" criticism, these apparent difficulties can every one be harmonized with the view that the book is perfectly historical and deals with facts which actually took place. (a) Enligt vad vi kan termen "konservativ" kritik, dessa uppenbara svårigheter kan var en harmoniseras med om att boken är fullkomligt historisk och handlar om fakta som faktiskt ägt rum. Thus, the geographical errors may be ascribed to the translators of the original text or to copyists living long after the book was composed, and consequently ignorant of the details referred to. Således kan den geografiska fel hänföras till översättarna av den ursprungliga texten eller avskrivarnas leva långt efter det att boken var sammansatt, och därför ovetande om de uppgifter som avses. Calmet insists that the Biblical Nabuchodonosor is meant, while in Arphaxad he sees Phraortes whose name, as Vigoroux (Les Livres Saints et La Critique Rationaliste, iv, 4th ed.) shows, could easily have been thus perverted. Calmet insisterar på att Bibelns Nabuchodonosor menas, medan Arpaksad han ser Phraortes vars namn, som Vigoroux (Les Livres Saints et la Critique Rationaliste, IV, 4th ed.) Visar, lätt kunde därmed har perversa.

Vigoroux, however, in accordance with recent Assyrian discoveries, identifies Nabuchodonosor with Assur-bani-pal, the contemporary of Phraortes. Vigoroux dock, i enlighet med de senaste assyriska upptäckter, identifierar Nabuchodonosor med Assur-bani-pal, samtida med Phraortes. This enables him to refer the events to the time of the captivity of Manasses under Assur-bani-pal (2 Chronicles 33:11; cf. Sayce, "Higher Criticism and the Verdict of the Monuments", 4th ed., p. 458). Detta gör att han kan hänvisa till händelser i tiden i fångenskap av Manasses under Assur-bani-pal (2 Krönikeboken 33:11, jfr. Sayce, "Higher Kritik och Bedömning av de monument", 4th ed., S. 458 ). It is further maintained that the campaign conducted by Holofernes is well illustrated in the records of Assur-bani-pal which have come down to us. Det är vidare hävdat att den kampanj som förs av Holofernes illustreras väl i journalerna från Assur-bani-pal som har kommit till oss. And these facts will undoubtedly afford an explanation of the apparent allusion to the captivity; it was indeed a Restoration, but that of Manasses, not that under Esdras. Och dessa fakta kommer utan tvekan att ge en förklaring till den uppenbara antydan till fångenskap, det var verkligen en restaurering, men som Manasses, inte att det enligt Esdras. The reference, too, to the Sanhedrin is doubtful; the term gerousia is used of the "ancients" in Lev., ix, 3, etc. Lastly, Conder's identification of Bethulia with Mithilia (loc. cit. supra) is highly probable. Referens också till Sanhedrin är tveksamt, termen Gerusia används av "gamle" i Lev., Ix, 3, etc. Slutligen Conder identifikation av Bethulia med Mithilia (anfört ställe. Supra) är mycket troligt. Moreover, the writer who described the strategical position in iv, 1-6, knew the geography of Palestine thoroughly. Dessutom är den författare som beskrev strategisk position i IV, 1-6, visste geografin i Palestina grundligt. And we are given details about the death of Judith's husband which (viii, 2-4) can hardly be attributed to art, but are rather indications that Judith represents a really existing heroine. Och vi får information om dödsfallet av Judith make som (viii, 2-4) kan knappast hänföras till konst, utan är snarare tecken på att Judith utgör ett reellt existerande hjältinna. With regard to the state of the text it should be noted that the extraordinary variants presented in the various versions are themselves a proof that the versions were derived from a copy dating from a period long antecedent to the time of its translators (cf. Calmet, "Introd. in Lib. Judith"). När det gäller läget i texten bör det noteras att det extra varianter presenteras i de olika versionerna är själv ett bevis på att de versioner som härrör från en kopia är från en period lång föregångare tidpunkten för översättare (jfr Calmet, "Introd. i Lib. Judith").

(b) Some few Catholic writers are not satisfied with Calmet's solution of the difficulties of the Book of Judith; they deem the errors of translators and of scribes to be no sufficient explanation in this matter. (b) Några få katolska författare är inte nöjda med Calmet lösning av svårigheterna i Judits bok, de anser det fel av översättare och skriftlärda att ingen tillräcklig förklaring i denna fråga. These few Catholics, together with the non-Catholics that do not care to throw the book over entirely into the realm of fiction, assure us that the Book of Judith has a solid historical foundation. Dessa få katoliker, tillsammans med den icke-katoliker som inte bryr sig att kasta boken över helt och rike fiktion, försäkra oss om att Judits bok har en gedigen historisk grund. Judith is no mythical personage, she and her heroic deed lived in the memory of the people; but the difficulties enumerated above seem to show that the story as we now have it was committed to writing at a period long subsequent to the facts. Judith är ingen mytisk gestalt, hon och hennes hjältedåd levde i minnet av människorna, men de problem som räknas upp ovan tycks visa att historien som vi nu har företaget var skyldigt att skriva på en lång period efter fakta. The history, so it is maintained, is vague; the style of composition, the speeches, etc., remind us of the Books of Machabees. Historia, så det är kvar, är vagt, stil sammansättning, tal, osv, påminner oss om böcker i Machabees. A remarkable knowledge of the Psalter is evinced (cf. 7:19 and Psalm 105:6; 7:21, and Psalm 78:10, 93:2; 9:6, 9, and Psalm 19:8; 9:16, and Psalm 146:10; 13:21, and Psalm 105:1). En anmärkningsvärd kunskap om Psalter är vittnade (jfr 7:19 och Psalm 105:6, 7:21, och Psalm 78:10, 93:2, 9:6, 9, och Psalm 19:8, 9:16, och Psalm 146:10, 13:21 och Psalm 105:1). Some of these psalms must almost certainly be referred to the period of the Second Temple. Vissa av dessa psalmer måste nästan säkert hänföras till perioden av det Andra Templet. Again, the High Priest Joachim must presumably be identified with the father of Eliashib, and must therefore have lived in the time of Artaxerxes the Great (464-424 BC Cf. Josephus, "Antiquities", XI, vi-vii). Återigen måste översteprästen Joachim antagligen identifieras med fader Eljasib, och måste därför ha bott i tid Artaxerxes den store (464-424 f.Kr. Jfr. Josephus, "Antiquities", XI, VI-VII). We referred above to a shorter Hebrew version of the book; Dr. Gaster, its discoverer, assigns this manuscript to the tenth or eleventh century AD (Proceedings of Soc. of Bibl. Archaeol., XVI, pp. 156 sqq.). Vi som avses ovan till en kortare hebreiska versionen av boken, Dr Gaster, dess upptäckare, tilldelar detta manuskript till den tionde eller elfte århundradet (Proceedings of Soc. Av Bibl.. Archaeol., XVI, pp. 156 ff.). It is exceedingly brief, some forty lines, and gives us only the gist of the story. Det är utomordentligt kort, ett fyrtiotal linjer och ger oss bara kärnan i berättelsen. Yet it seems to offer a solution to many of the difficulties suggested above. Ändå tycks erbjuda en lösning på många av de svårigheter som föreslås ovan. Thus Holofernes, Bethulia, and Achior, all disappear; there is a very natural explanation of the purification in xii, 7; and, most noticeable of all, the enemy is no longer an Assyrian, but Seleucus, and his attack is on Jerusalem, not on Bethulia. Således Holofernes, Bethulia och Achior, allt försvinner, det finns en mycket naturlig förklaring av rening i xii, 7, och som märks mest av allt är att fienden inte längre en assyrisk, men Seleukos, och hans attack är på Jerusalem, inte Bethulia.

If it could be maintained that we have in this manuscript the story in its original form, and that our canonical book is an amplification of it, we should then be in a position to explain the existence of the numerous divergent versions. Om det kunde hävdas att vi har i detta manuskript berättelsen i sin ursprungliga form, och att vår kanoniska boken är en förstärkning av den, bör vi då kunna förklara förekomsten av de många olika versionerna. The mention of Seleucus brings us down to Machabean times, the title of Judith, now no longer the "widow" but the "virgin", may explain the mysterious city; the Machabean colouring of the story becomes intelligible, and the theme is the efficacy of prayer (cf. 6:14-21; 7:4; 2 Maccabees 15:12-16). Omnämnandet av Seleukos tar oss ner till Machabean gånger, får titeln Judith, nu inte längre de "änkan" men "jungfru", förklarar den mystiska staden, den Machabean färgning av berättelsen blir begripligt, och temat är den effekt i bön (jfr 6:14-21, 7:4, 2 Mackabeerboken 15:12-16).

CANONICITY CANONICITY

The Book of Judith does not exist in the Hebrew Bible, and is consequently excluded from the Protestant Canon of Holy Scripture. The Book of Judith existerar inte i den hebreiska Bibeln, och är därför inte av den protestantiska Canon den Heliga Skrift. But the Church has always maintained its canonicity. Men kyrkan har alltid behållit sin canonicity.

St. Jerome, while rejecting in theory those books which he did not find in his Hebrew manuscript, yet consented to translate Judith because "the Synod of Nicaea is said to have accounted it as Sacred Scripture" (Praef. in Lib.). Hieronymus, men vi förkastar i princip de böcker som han inte funnit i sin hebreiska manuskript, samtyckt ännu inte lett Judith eftersom "är synoden i Nicea sägas ha redovisas det som den heliga Skrift" (Praef. i Lib.). It is true that no such declaration is to be found in the Canons of Nicaea, and it is uncertain whether St. Jerome is referring to the use made of the book in the discussions of the council, or whether he was misled by some spurious canons attributed to that council, but it is certain that the Fathers of the earliest times have reckoned Judith among the canonical books; thus St. Paul seems to quote the Greek text of Judith, viii, 14, in I Cor., ii, 10 (cf. also 1 Corinthians 10:10, with Judith 8:25). Det är sant att ingen sådan förklaring finns i Canons i Nicaea, och det är osäkert om Hieronymus syftar på användningen av boken i diskussionerna i rådet, eller om han blev vilseledd av några fåfänga kanoner hänföras till att rådet, men det är säkert att fäderna av tidernas begynnelse har räknat Judith bland de kanoniska böckerna, alltså Paulus verkar citera den grekiska texten till Judith, viii, 14, i I Kor., II, 10 ( cf. också 1 Kor 10:10, med Judith 8:25). In the early Christian Church we find it quoted as part of Scripture in the writing of St. Clement of Rome (First Epistle ot the Corinthians, lv), Clement of Alexandria, Origen, and Tertullian. I den tidiga kristna kyrkan finner vi det noteras som en del av Skriften i skrivandet av S: t Clemens av Rom (första epistel ot korintierna, LV), Clemens av Alexandria, Origenes, och Tertullianus.

Publication information Written by Hugh T. Pope. Publikation information Skrivet av Hugh T. påven. Transcribed by Michael T. Barrett. Kopierat av Michael T. Barrett. Dedicated to Judy Van Horn The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Tillägnad Judy Van Horn The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Consult the various Biblical dictionaries and introductions; also Civilta Cattolica (1887). Samråda med de olika bibliska ordböcker och introduktioner, även Civiltà Cattolica (1887). The best summary of the various view and arguments on the question is in GIGOT, Special Introd., I; cf. Den bästa sammanfattningen av de olika uppfattning och argument i frågan är i FÅRSTEK, Special Introd., I, jfr. also especially SCHURER, The Jewish People in the Time of Christ, div. också särskilt Schürer, det judiska folket i tiden för Kristus, div. II, vol. II, vol. III; VIGOUROUX, La Bible et les Decouvertes Modernes, IV (5th ed.), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rome, 1888). III; VIGOUROUX, La Bible et les Découvertes Modernes, IV (5th ed.), 275-305, BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rom, 1888).


Book of Judith Judits bok

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Title. Titel.

General Character and Contents. Allmän karaktär och innehåll.

Historical Setting. Historisk miljö.

The City Bethulia. Staden Bethulia.

Identity of Bethulia. Identitet Bethulia.

Literary and Religious Importance. Litterära och religiösa betydelse.

Original Language; Versions. Originalspråket, versioner.

Author and Date. Författare och Datum.

Possible Date of Composition. Möjliga tidpunkt för komposition.

Title. Titel.

An Apocryphal book in sixteen chapters. En apokryfiska bok i sexton kapitel. The book receives its title from the name of its principal character, Judith ( = "Jewess"; in the Greek transliteration, Ἰουδείθ), a name found also in Gen. xxvi. 34 (comp. the corresponding masculine proper name in Jer. xxxvi. 14, 21, 23). Boken får sin titel från namnet på dess huvudperson, Judith (= "judinna", i den grekiska translitterering, Ἰουδείθ), hittat ett namn även i Gen xxvi. 34 (rum motsvarande manliga egennamn i Jer. Xxxvi . 14, 21, 23).

The Book of Judith is a story written for house-hold reading, While it may properly be classed as didactic, yet it is one of those popular tales in which the chief concern of the writer is with the telling of the story rather than with the pointing of a moral, and in which the wish to interest takes precedence even of the desire to instruct. The Book of Judith är en berättelse skriven för hus-håll behandling, medan det kan väl klassas som didaktiska, men det är en av de populära sagor som främsta intresse av författaren med att berätta historien snarare än med pekar på en moralisk, och där vill intresset företräde även av viljan att undervisa. What gained for the book its high esteem in early times, in both the Jewish and the Christian world, was its intrinsic merit as a story, rather than its religious teaching or its patriotism. Vad fick för boken har högt anseende i början av gånger, både den judiska och den kristna världen, var dess inneboende meriter som en berättelse, snarare än dess religionsundervisning eller patriotism.

General Character and Contents. Allmän karaktär och innehåll.

It is, furthermore, a historical novel; that is, its scenes are definitely located as to place and time and connected with important personages of history, with the purpose of adding life to the narrative. Det är dessutom en historisk roman, det vill säga dess scener är definitivt placerade så att tid och rum och i samband med viktiga personligheter i historien, med syftet att ge liv åt berättelsen. This feature it has in common with such stories as those of Ruth, Esther, Daniel, and especially with the Book of Tobit, the work most nearly akin to it. Denna funktion den har gemensamt med sådana berättelser som de som Rut, Ester, Daniel, och särskilt med bok Tobit, arbetet närmast besläktad med det. But in Judith the names of persons and localities are introduced in such profusion and with such minuteness of detail as have no parallel in the other old Jewish compositions of this class. Men i Judith namn på personer och orter som införs på överflöd och med ett sådant OBETYDLIGHET detaljnivå som inte har någon motsvarighet i andra gamla judiska kompositioner av den här klassen.

The events of the narrative are represented as taking place on the occasion of the hostile advance of an "Assyrian" army into Palestine. Händelserna i berättelsen representeras som äger rum i samband med de fientliga innan en "assyriska" armé till Palestina. The inhabitants of a certain Jewish city called "Bethulia," (properly "Betylua") can check the advance of the enemy, because their city occupies the narrow and important pass through which is the entrance into Judea (Judith iv. 7 et seq., viii. 21-24). Invånarna i en viss judisk stad som hette "Bethulia," (korrekt "Betylua") kan kontrollera före fienden, eftersom deras stad intar de smala och viktiga passera som är ingången till Judeen (Judith IV. 7 ff. , viii. 21-24). But the Assyrians, instead of attempting to force the pass, blockade the city and cut off its water-supply. Men assyrierna, i stället för att försöka tvinga passera, blockad staden och avbröt sin vattenförsörjning. In the distress which follows, Judith, a woman of Bethulia, works deliverance for her city-and thus for all Judea and Jerusalem-by bewitching the Assyrian captain, Holofernes, and cutting off his head. I nöd som följer, Judith, en kvinna i Bethulia arbetar befrielse för hennes stad och därmed för hela Judeen och Jerusalem, med förtrollande det assyriska kaptenen, Holofernes, och skära av hans huvud.

Historical Setting. Historisk miljö.

The book begins with a date, "the twelfth year of the reign of Nebuchadnezzar," and everything moves with the air of a precise account of actual events. Boken börjar med ett datum, "det tolfte året av kejsar Nebukadnessar," och flyttar allt med luft en exakt hänsyn till faktiska händelser. But the way in which the narrative at once makes open sport of chronology and history is very striking. Nebuchadnezzar is the king of Assyria, and reigns in Nineveh(!). Men det sätt på vilket berättelsen på en gång gör öppet narr av kronologi och historia är mycket slående. Nebukadnessar är kungen av Assyrien, och regerar i Nineveh (!). The Jews, who have "newly returned from the captivity" (iv. 3, v. 19), are in no sense his subjects; indeed, his chief captain has apparently never heard of them (v. 3). Judarna, som har "som nyligen återvänt från fångenskapen" (IV. 3, v. 19), är ingen mening med sina undersåtar, ja, har hans översten uppenbarligen aldrig hört talas om dem (v. 3). Yet the writer of this story was a well-informed man, familiar with foreign geography (i. 6-10, ii. 21-28), and well acquainted with the Hebrew Scriptures (i. 1; ii. 23; v. 6-19; viii. 1, 26; ix. 2 et seq.). Ändå författaren till denna berättelse var en välunderrättad man, bekant med utländsk geografi (i. 6-10, II. 21-28), och väl förtrogen med de hebreiska skrifterna (I. 1, ii. 23, v. 6 -19, viii. 1, 26, ix. 2 ff.). It must therefore be concluded either that the principal names of the story are a mere disguise, or that they were chosen with a purely literary purpose, and with the intent to disclaim at the outset any historical verity for the tale. Det måste därför konstateras antingen att de viktigaste namnen i berättelsen är bara en förklädnad, eller att de valt den rent litterära ändamål, och med avsikt att avsäga sig från början någon historisk sanning i berättelsen. The former supposition is not rendered plausible by any consideration, and fails utterly to account for the peculiarities of the narrative; the latter, on the contrary, gives a satisfactory explanation of all the facts. Den tidigare förmodan inte blir trovärdig av motprestation, och underlåter helt att redovisa särdrag i berättelsen, den senare däremot, ger en tillfredsställande förklaring av alla fakta. That is, with the very first words of the tale, "In the twelfth year of the reign of Nebuchadnezzar, who reigned over the Assyrians in Nineveh," the narrator gives his hearers a solemn wink. Det är, med de allra första orden i berättelsen, "Under det tolfte året av kejsar Nebukadnessar, som regerade över assyrierna i Nineve," berättaren ger sina åhörare en högtidlig blinkning. They are to understand that this is fiction, not history. De ska förstå att detta är fiktion, inte historien. It did not take place in this or that definite period of Jewish history, but simply "once upon a time," the real vagueness of the date being transparently disguised in the manner which has become familiar in the folk-tales of other parts of the world. Det skedde inte i detta eller begränsad period av judisk historia, utan bara "en gång i tiden," det verkliga oklarheten i dag är öppet dold på det sätt som har blivit välbekant i folk-sagor om andra delar av värld.

The City Bethulia. Staden Bethulia.

Both the name and the site of the city in which the scene of the story is laid have been the subject of much debate. Både namnet och platsen för den stad där scenen i historien som har varit föremål för mycket debatt. It is beyond all question that the narrator in describing Bethulia is describing a real place with which he is personally familiar. Det är bortom allt tvivel om att berättaren att beskriva Bethulia beskriver en verklig plats som han är personligen bekant. The plain requirements of the description are these: a large city in the hill-country of Samaria, on the direct road from Jezreel to Jerusalem, lying in the path of the enemy, at the head of an important pass, a few hours (vi. 11, vii. 1-3) south of Geba. Slätten krav beskrivning är här: en stor stad i Hill-land i Samarien, på direkt väg från Jisreel till Jerusalem, som ligger i vägen för fienden, i spetsen för en viktig pass, ett par timmar (vi . 11, vii. 1-3) söder om Geba. This Geba is the of the Talmud, the modern Jeba', two or three hours northeast of Samaria, at the point where the ascent into the mountainous country begins. Detta Geba är i Talmud, den moderna Jeba ", två eller tre timmar nordost om Samarien, vid den punkt där uppstigningen i det bergiga landet börjar. Between this point and the plain of Jezreel there is nothing resembling a pass. Mellan denna punkt och slätt Jisreel det finns ingenting som liknar ett pass. Holofernes, with the division of his army which had just chastised the coast cities (iii. 6 et seq.), was in the van. Holofernes, med uppdelningen av sin armé som just hade tuktade kusten städer (III. 6 ff.) Var i bilen. A considerable body now joined him from the east (Moab, Ammon, Edom, etc.; v. 2, vii. 8). En stor mängd gick nu honom från öster (Moab, Ammon, Edom, etc., v. 2, vii. 8). The statement that his vast army "encamped between Geba and Seythopolis" (iii. 10) suits all the conditions perfectly. Påståendet att hans enorma armé "lägrade mellan Geba och Seythopolis" (III. 10) passar alla villkor perfekt.

Identity of Bethulia. Identitet Bethulia.

As Torrey first pointed out, in the "Journal of the American Oriental Society," xx. Som Torrey pekade först ut, i "Journal of the American Oriental Society," xx. 160-172, there is one city, and only one, which perfectly satisfies all the above-mentioned requirements, namely, Shechem. 160-172, finns det en stad, och endast en, som helt uppfyller alla ovanstående krav, nämligen Sikem. A great army, with its baggage-trains, breaking camp at Geba in the morning (vii. 1), would arrive in the afternoon at the springs in the broad valley (ib. 3) just under Shechem. En stor armé, med sitt bagage-tåg, bryta lägret i Geba på morgonen (VII. 1), skulle komma på eftermiddagen vid källorna i den breda dalen (ib. 3) knappt Sikem. This, moreover, is the city which occupies the all-important pass on this route, the pass by which "was the entrance into Judea" (iv. 7). Furthermore, each one of the details of topography, which the writer introduces in great number, finds its unmistakable counterpart in the surroundings of Shechem. Detta är för övrigt den stad som upptar alla viktiga vidarebefordra denna rutt kommer de förbi som "var ingången till Judeen" (IV. 7). Dessutom var en av detaljerna i topografin, som författaren presenterar i stort antal, finner sin omisskännliga motsvarighet i närheten av Sikem. The valley below the city is on the west side (vii. 18; comp. ib. verses 13, 20). Dalen nedanför staden ligger på västra sidan (VII. 18, komp. Ib. Verserna 13, 20). The "fountain of water in the camp" (xii. 7) is the modern Bait al-Ma, fifteen minutes from Shechem. Den "fontän av vatten i lägret" (XII. 7) är den moderna Bait al-Ma, femton minuter från Sikem. The ascent to the city was through a narrowing valley (xiii. 10; comp. x. 10). Klättringen upp till staden genom en förträngning dal (XIII. 10, komp. X. 10). Whether the words "for two men at the most" (iv. 7) are an exaggeration for the sake of the story, or whether they truly describe the old fortifications of the city, it is impossible to say with certainty. Huruvida uttrycket "för två män på de mest" (IV. 7) är en överdrift av hänsyn till historien, eller om de verkligen beskriver gamla befästningar av staden, är det omöjligt att med säkerhet säga. At the head of this ascent, a short distance back from the brow of the bill, stood the city (xiv. 11). I spetsen för denna uppstigning, en liten bit tillbaka från panna av räkningen, stod staden (xiv. 11). Rising above it and overlooking it were mountains (vii. 13, 18; xv. 3). Höja sig över det och utsikt det var berg (VII. 13, 18, xv. 3). The "fountain" from which came thewater-supply of the city (vii. 12 et seq.) is the great spring Ras el-'Ain, in the valley (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) just above Shechem, "at the foot" of Mount Gerizim. Den "fontän" som kom thewater-utbudet i staden (VII. 12 ff.) Är den stora våren Ras el-'Ain i dalen (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) strax över Sikem, "på fot "av Mount Gerizim. The abundant water-supply of the modern city is probably due to a system of ancient underground conduits from this one spring; see Robinson, "Physical Geography of the Holy Land," p. Den rikliga vatten-försörjning av den moderna staden är förmodligen på ett system av antika underjordiska ledningar från en fjäder, se Robinson, "naturgeografi av det heliga landet" s. 247, and Guérin, "Samarie," i. 247, och Guérin, "Samarie," i. 401 et seq. 401 ff. Further corroborative evidence is given by the account of the blockade of Bethulia in vii. Ytterligare styrkande underlag ges av hänsyn till blockaden av Bethulia i vii. 13-20. "Ekrebel" is 'Aḳrabah, three hours southeast of Shechem, on the road to the Jordan; "Chusi" is Ḳuza (so GA Smith and others), two hours south, on the road to Jerusalem. 13-20. "Ekrebel" är "Aḳrabah, tre timmar sydost om Sikem, på väg till Jordanien," Chusi "är kuza (så GA Smith m.fl.), två timmar söder om vägen till Jerusalem. The identity of Bethulia with Shechem is thus beyond all question. Identitet Bethulia med Sikem är alltså bortom all fråga.

The reason for the pseudonym is obvious. Anledningen till pseudonym är uppenbar. Because of the feeling of the Jews toward the Samaritans, the name "Shechem" could not be repeatedly used in a popular tale of this character for the city whose people wrought deliverance for Jerusalem and for the sanctuary of the Jews. På grund av den känsla av judarna mot samariterna, namnet "Sichem inte kunde upprepade gånger används en populär berättelse av detta slag för staden vars folk wrought befrielse för Jerusalem och för helgedomen av judarna. The original form of "Betylua" (Greek, Βαιτουλουα, etc.; Latin, "Bethulia," whence the modern usage) is quite uncertain. Den ursprungliga formen av "Betylua" (grekiska, Βαιτουλουα etc., latin, är "Bethulia," varifrån den moderna användning) är ganska osäker. The favorite = "House of God," is not improbable. Favoriten = "Guds hus" är inte osannolikt.

Literary and Religious Importance. Litterära och religiösa betydelse.

Judith is certainly one of the very best extant specimens of old Jewish story-telling, and forms a worthy companion-piece to Tobit, which it surpasses in vividness of style. Judith är säkerligen en av de allra bäst bevarade exemplar av gammal judisk berättartradition, och utgör en värdig kamrat-pjäs till Tobit, som överträffar i liflighet stil. Its author introduces a considerable variety of material, but all in due proportion; everything is subordinated to the main action, and the interest never flags. Författaren introducerar en stor mängd material, men alla i proportion, allt är underordnad den nationella domstolen, och intresset aldrig flaggor. The principal scenes are painted very vigorously, and a striking picture is often sketched in a few words (comp. x. 10, 18; xiii. 13; xiv. 6). De huvudsakliga scener är målade mycket kraftigt, och en slående bild är ofta skisseras i några få ord (rum x. 10, 18, xiii. 13, XIV. 6). The poem in the closing chapter is a fine composition, plainly the work of no ordinary writer. The book has a distinctly religious trend, and is well calculated to inspire both patriotism and piety. Dikten i det avslutande kapitlet är en fin komposition, helt enkelt arbete ingen vanlig författare. Boken har en distinkt religiös trend, och är väl beräknas att inspirera både patriotism och fromhet. For the history of the Jewish religion, however, it contributes little of importance. För historien om den judiska religionen, men bidrar det lite av betydelse. Views and doctrines which have nothing to do with the progress of the story are not introduced. Åsikter och läror som har något att göra med hur berättelsen är inte införs.

Original Language; Versions. Originalspråket, versioner.

As most students of the book have recognized, it was originally written in Hebrew. Eftersom de flesta studenter i boken har erkänt, var det ursprungligen skriven på hebreiska. The standard Greek version bears the unmistakable marks of a translation from this language. Standarden grekiska versionen bär omisskännliga märken på en översättning från detta språk. The idioms are those of classical Hebrew; and yet the dialect in which the book is composed is plainly a living one. The idiom är de klassiska hebreiska, och ändå dialekt som boken består är helt enkelt en levande människa. The diction is fresh and vigorous, and not noticeably reminiscent of the canonical Old Testament. The diktion är frisk och stark, och inte märkbart påminner om de kanoniska Gamla testamentet.

The wide-spread popularity of the story is attested, as in the case of Tobit, by the existence of a number of separate recensions; these do not, however, diverge very widely from one another. Den utbredda populariteten av historien är styrkta, som i fallet om Tobit, genom förekomsten av flera separata recensions, och dessa kan dock inte skiljer sig mycket från varandra. Three Greek forms have been preserved: (1) the standard text, found in most manuscripts (including the principal uncials) and given in all the printed editions; in all probability the recension which most nearly represents the original form of the story; (2) a somewhat corrected and "improved" recension, represented by Codex 58 (Holmes and Parsons) and by the Old Latin and Syriac versions; and (3) a text closely related to the preceding, found in Codices 19 and 108. Tre grekiska formulär har bevarats: (1) standarden texten, men i de flesta manuskript (inklusive de viktigaste uncials) och med tanke på alla de tryckta utgåvorna, med all sannolikhet recension som närmast motsvarar den ursprungliga formen av historia, (2 ) en något korrigerad och "bättre" recension, företrädd av Codex 58 (Holmes och Parsons) och enligt den gamla latinska och syriska versioner, och (3) en text nära anknytning till den föregående, finns i utläser 19 och 108. The Old Latin translation exists in several divergent forms. Den gamla latinska översättningen finns i flera olika former. The Vulgate version was made by Jerome (according to his own testimony hastily and with considerable freedom) from an Aramaic text. Vulgata version gjordes av Jerome (enligt sitt eget vittnesbörd hastigt och med stor frihet) från en arameiska texten. It gives the narrative in a form which is both much abridged and plainly secondary. Det ger berättelsen en form som är både mycket förkortad och tydligt sekundära.

The several Hebrew versions of Judith are all comparatively recent, and are quite worthless for the criticism of the book. De olika hebreiska versionerna av Judith är alla relativt ny, och är helt värdelösa för kritik av boken. Two of these are given in Jellinek, "BH" i. Två av dessa återfinns i Jellinek, "BH" i. 130-141, ii. 130-141, II. 12-22; another is published by Gaster in "Proc. Soc. Bibl. Arch." 12-22, en annan är utgiven av Gaster i "Proc. Soc. Bibl.. Arch." xvi. xvi. 156-163. 156-163. These are all free adaptations of the story, very much abridged. Dessa är alla fria anpassningar av berättelsen, mycket förkortad.

Author and Date. Författare och Datum.

The author of Judith beyond question lived and wrote in Palestine. He was a Jew, not a Samaritan, and probably dwelt near Shechem. Författaren av Judith bortom frågan levde och skrev i Palestina. Han var en Judisk, inte en samarit, och förmodligen bodde nära Sikem. From the manner and frequency of the mention of Dothan (iii. 9 [?]; "Dothaim," iv. 6; vii. 3, 18; viii. 3)-if the Greek text can be trusted-it might perhaps be conjectured that his home was there. From the prominence given in the book to the ceremonial law, many have drawn the conclusion that its author was a Pharisee; but this is hardly a safe conclusion. Från sätt och hur ofta nämns i Dothan (III. 9 [?] "Dothaim," iv. 6, vii. 3, 18, viii. 3)-om den grekiska texten kan lita på, man kanske skulle gissat att hans hem var där. Från lyfter i boken att den ceremoniella lagen har många dragit slutsatsen att dess författare var en farisé, men detta är knappast en säker slutsats. All that can be inferred with certainty is, that the punctilious performance of rites and ceremonies was popularly recognized at that time as characteristic of the extreme type of "holiness" demanded by the story for its heroine. Allt som kan utläsas med säkerhet är att de noga med utförandet av riter och ceremonier erkände populärt då som kännetecknar den extrema typ av "helighet" efterfrågas av historien för sin hjältinna. There is nowhere in the story any hint that its writer would have recommended such punctiliousness as desirable for the Jews in general, any more than the admiring Christian biographers of Simeon Stylites appear to think that it would be well for the people to follow his example. Det finns ingenstans i berättelsen varje antydan om att dess författare skulle ha rekommenderat så punctiliousness är önskvärd för judarna i allmänhet, inte mer än beundra kristna biografer Simeons Pelarhelgon verkar tro att det skulle vara bra för människor att följa hans exempel. As for the tale invented to deceive Holofernes (xi. 12-16), it is of course not necessary to suppose that even such a saint as Judith would have regarded this transgression of the Law, in a time of distress, as a grievous sin. När det gäller berättelsen uppfunnits för att lura Holofernes (XI. 12-16), är det naturligtvis ingen anledning att tro att inte ens ett helgon som Judith skulle betraktat denna överträdelse av lagen, i en tid av nöd, som en grov synd .

Possible Date of Composition. Möjliga tidpunkt för komposition.

The tale of Judith, as has already been observed, is not given any genuine historical setting; nor is it likely that its author himself connected it with any particular time. Berättelsen om Judith, som redan konstaterats, inte ges någon verklig historisk miljö, inte heller är det troligt att författaren själv kopplat ihop med en viss tidpunkt. The names, Jewish and Persian, of his principal characters he selected with the freedom which belongs to any popular narrator. Namnen, judiska och persiska, hans huvudpersoner han valts med den frihet som tillhör någon populär berättare. There is nothing in the book which gives any direct clew to its date, or any precise indication of the circumstances of the Jews at the time when it was written. The passage iii. Det finns ingenting i boken som ger någon direkt ledtråd till datum eller några säkra uppgifter om omständigheterna judarna vid den tidpunkt då den skrevs. Passagen III. 8 is plainly a reminiscence of the measures taken by Antiochus Epiphanes. 8 är helt enkelt en reminiscens av de åtgärder som vidtagits av Antiochos Epifanes. It may also fairly be urged that the glorification of Shechem in this transparent way is much more easily conceivable after 120 BC, when John Hyrcanus took and humbled the city, than before that date, when it was a perpetual thorn in the side of the Jews. Det kan också ganska uppmanas att förhärligande Sikems på detta öppna sätt är mycket lättare att tänka efter 120 f.Kr., när John Hyrcanus tog och ödmjuk staden, än före detta datum, när det var en ständig nagel i ögat på judarna . On the other hand, the character of the Hebrew in which the book is written (see above) favors a comparatively early date. Å andra sidan gynnar arten av den hebreiska som boken är skriven (se ovan) en förhållandevis tidigt datum. One would probably not be far out of the way in placing it near the beginning of the first century BC The book is first quoted by Clement of Rome (Ep. I. ad Corinth., c. 55), near the end of the first century of the common era. Man skulle förmodligen inte långt undan att placera den nära början av det första århundradet f.Kr. Boken är första citeras av Clemens av Rom (Ep. I. annons Korinth., C. 55), i slutet av den första talet av vår tideräkning.

Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

The principal commentaries are those by Fritzsche, 1853, Ball in the Speaker's Commentary, 1888, and Scholz. De huvudsakliga Kommentarerna är sådana som Fritzsche, 1853, Ball i Speaker's Commentary, 1888, och Scholz. 2d ed., 1896; Löhr translates the book in Kautzsch's Apokryphen; Nestle contributes helpful notes on the text in his Marginalien und Materialien, 1893; see also Gaster, in Hastings, Dict. 2d ed., 1896; Löhr översätter boken i Kautzsch s Apokryphen, Nestle bidrar hjälpsam anteckningar om texten i sin Marginalien und Materialien, 1893, se även Gaster, i Hastings, Dict. Bible; Porter, in Cheyne and Black, Encyc. Bible; Porter, i Cheyne och Black, Encyc. Bibl.TCCT Bibl.TCCT


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är