Books of Kings Kungaboken

General Information Allmän information

The two books of Kings, labeled 1 - 2 Kings in the Hebrew and English versions of the Bible, but 3 - 4 Kings in the Greek and Latin, are so designated because of their contents. They follow and are a continuation of the books of Samuel (1 - 2 Kings in Greek and Latin) and narrate the history of Israel and Judah from Solomon's accession to the destruction of Jerusalem and the exile of Judah in 587 BC. De två böcker om kungar, märkt 1 till 2 Kings på hebreiska och engelska versioner av Bibeln, men 3 till 4 Kings i grekiska och latin, kommer att utpekas på grund av deras innehåll. De följer med och är en fortsättning på böcker Samuel (1 - 2 Kung på grekiska och latin) och berätta historien om Israel och Juda från Solomon anslutning till förstörelsen av Jerusalem och exil av Juda under 587-talet f.Kr..

The Books of Kings give a detailed account of Solomon's wisdom and wealth and the building of the Temple at Jerusalem. Den Kungaboken ge en detaljerad redovisning av Salomos vishet och rikedom och byggandet av templet i Jerusalem. They also narrate the decline that began during his reign and culminated in the exile. De berätta också den nedgång som inleddes under hans regeringstid och kulminerade i exil. These books conclude the Deuteronomistic History, the name given to the books from Deuteronomy to Kings, all of which appear to have been compiled on the same principle. Dessa böcker avsluta Deuteronomistic historia, namnet på böckerna från Mosebok till Kings, som alla tycks ha sammanställts på samma princip. The hand of the Deuteronomistic editor or editors is evident in the stereotyped evaluation of each king by the often anachronistic standards of the Deuteronomic law; the editor(s) also composed the greater part of Solomon's Temple dedication prayer, as well as the long explanation for the fall of Israel. Handen på Deuteronomistic redaktör eller utgivare är tydligt i de stereotypa utvärdering av varje kung som ofta otidsenliga normer Deuteronomic lag, redaktör (s), som också består huvuddelen av Salomos tempel engagemang bön, liksom den långa förklaringen till hösten Israel. The compiler(s) did use earlier sources, however. Kompilatorn (s) hade använt tidigare källor, dock.

These include lost works called the Acts of Solomon, the Chronicles of the Kings of Judah, and the Chronicles of the Kings of Israel; some official lists; an account of the temple construction; and a summary of the official annals of both Israel and Judah. Dessa inkluderar förlorade arbeten kallas Acts of Solomon, The Chronicles of Juda konungar, och The Chronicles of Israels kungar, några officiella förteckningar, en redogörelse för templets konstruktion, och en sammanfattning av de officiella annaler både Israel och Juda . The compiler(s) also incorporated a number of early prophetic legends, including the Elijah - Elisha cycles. Kompilatorn (s) också ingår ett antal tidiga profetiska legender, bland annat Elijah - Elisha cykler. The original work dates from c.615 BC, but it was updated and reedited c.550 BC. Den ursprungliga arbete är från c.615 f.Kr., men det har uppdaterats och reedited c.550 BC.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
FM Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973); J Gray, 1 - 2 Kings: A Commentary (1970); LB Hinton, First and Second Kings (1988); C Miller, Commentary on First and Second Kings (1991). FM Cross, kanaaneiska Myt och hebreiska Epic (1973), J Gray, 1 till 2 Kings: A Commentary (1970); LB Hinton, första och andra Kings (1988), C Miller, Kommentar till första och andra Kings (1991).


Books of Kings Kungaboken

Brief Outline Kort återblick

  1. Solomon's reigh (1Kings 1-11) Salomos reigh (1Kings 1-11)
  2. Kings of Israel and Judah (1Kings 12-2Kings 18) Kungar av Israel och Juda (1Kings 12-2Kings 18)
  3. Kings of Judah to the Exile (2Kings 18-25) Kungar i Juda till Exile (2Kings 18-25)


The Books of Kings The Kungaboken

Advanced Information Avancerad information

The two books of Kings formed originally but one book in the Hebrew Scriptures. De två böckerna i Kings bildades ursprungligen men en bok i den hebreiska Bibeln. The present division into two books was first made by the LXX., which now, with the Vulgate, numbers them as the third and fourth books of Kings, the two books of Samuel being the first and second books of Kings. Den nuvarande uppdelningen i två böcker gjordes först av LXX., Som nu, med Vulgata, siffror dem som den tredje och fjärde böckerna i Kings, de två böcker av Samuel är den första och andra Kungaboken. They contain the annals of the Jewish commonwealth from the accession of Solomon till the subjugation of the kingdom by Nebuchadnezzar and the Babylonians (apparently a period of about four hundred and fifty-three years). De innehåller de annaler judiska samväldet från anslutningen av Salomo till underkastelsen av riket genom Nebukadnessar och babylonierna (tydligen en period av omkring fyra hundra och femtitre år). The books of Chronicles (qv) are more comprehensive in their contents than those of Kings. Häften med Chronicles (qv) är mer omfattande i sitt innehåll än Kings. The latter synchronize with 1 Chr. Den senare synkronisera med 1 Chr. 28-2 Chr. 28-2 Chr. 36:21. 36:21. While in the Chronicles greater prominence is given to the priestly or Levitical office, in the Kings greater prominence is given to the kingly. Även i Chronicles mer framträdande roll har den prästerliga eller levitiska kontor, i Kings större utrymme ges till konungslig. The authorship of these books is uncertain. Upphovsmannaregeln av dessa böcker är osäker.

There are some portions of them and of Jeremiah that are almost identical, eg, 2 Kings 24:18-25 and Jer. Det finns vissa delar av dem och Jeremia som är nästan identiska, t ex 2 Kung 24:18-25 och Jer. 52; 39:1-10; 40:7-41:10. 52, 39:1-10, 40:7-41:10. There are also many undesigned coincidences between Jeremiah and Kings (2 Kings 21-23 and Jer. 7:15; 15:4; 19:3, etc.), and events recorded in Kings of which Jeremiah had personal knowledge. Det finns också många Undesigned sammanträffanden mellan Jeremia och Kings (2 Kung 21-23 och Jer. 7:15, 15:4, 19:3, etc.), och händelser som har antecknats i Kings som Jeremia hade personlig kännedom. These facts countenance in some degree the tradition that Jeremiah was the author of the books of Kings. Dessa fakta ansikte i viss mån traditionen att Jeremia var författare av böcker Kings. But the more probable supposition is that Ezra, after the Captivity, compiled them from documents written perhaps by David, Solomon, Nathan, Gad, and Iddo, and that he arranged them in the order in which they now exist. Men mer sannolikt antagande är att Ezra, efter fångenskapen, sammanställt dem från dokument skrivna kanske av David, Solomon, Nathan, Gad och Iddo, och att han ordnat dem i den ordning de nu finns.

In the threefold division of the Scriptures by the Jews, these books are ranked among the "Prophets." I tredelningen av skrifterna av judarna, är dessa böcker rankas bland de "profeter". They are frequently quoted or alluded to by our Lord and his apostles (Matt. 6:29; 12:42; Luke 4:25, 26; 10:4; comp. 2 Kings 4:29; Mark 1:6; comp. 2 Kings 1:8; Matt. 3: 4, etc.). De är ofta citeras eller nämnts av vår Herre och hans apostlar (Matt 6:29, 12:42, Luk 4:25, 26, 10:4; comp. 2 Kungaboken 4:29, Mark 1:6; comp. 2 Kungaboken 1:8; Matt. 3: 4, etc.). The sources of the narrative are referred to (1) "the book of the acts of Solomon" (1 Kings 11:41); (2) the "book of the chronicles of the kings of Judah" (14:29; 15:7, 23, etc.); (3) the "book of the chronicles of the kings of Israel" (14:19; 15:31; 16:14, 20, 27, etc.). Källorna till berättelsen kallas (1) "Boken i åtgärder av Solomon" (1 Kung 11:41), (2) "Book of The Chronicles of Juda konungar" (14:29, 15: 7, 23, etc.), (3) "Book of The Chronicles of Israels kungar" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, etc.). The date of its composition was some time between BC 561, the date of the last chapter (2 Kings 25), when Jehoiachin was released from captivity by Evil-merodach, and BC 538, the date of the decree of deliverance by Cyrus. Dagen för dess sammansättning var någon gång mellan 561 f.Kr., dagen för det sista kapitlet (2 Kungaboken 25), när Jehoiachin släpptes ur fångenskap av Evil-merodach, och BC 538, den dag då förordningen av befrielse från Cyrus.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Third and Fourth Books of Kings Tredje och fjärde Kungaboken

Catholic Information Katolsk information

The historical book called in the Hebrew Melakhim, ie Kings, is in the Vulgate, in imitation of the Septuagint, styled the Third and Fourth Book of Kings. Historiska bok som på hebreiska heter Melakhim, dvs Kings, är i Vulgata, i imitation av Septuaginta, benämnt tredje och fjärde Kungaboken. This designation is justified, inasmuch as the historical narration contained in I and II Kings is herein continued, and, especially, because the history of David's life, begun in I and II, is here concluded. Denna beteckning är motiverat, eftersom den historiska berättelsen i I och II Kings är häri fortsätter, och, särskilt, eftersom historien om Davids liv, som inleddes i I och II, är här ingås. It is, on the other hand, an independent work, distinct from the Books of Samuel (ie I and II Kings) in its origin and its style, as well as by reason of the purpose it has in view. Det är å andra sidan, ett självständigt arbete, skiljer sig från Samuelsboken (dvs jag och II Kings) till sitt ursprung och sin stil, liksom på grund av att den har i sikte. Its division into two books--at an awkward place, just in the middle of the history of Ochozias--did not exist in early times, and has only been introduced later into the Hebrew editions from the Septuagint and the Vulgate. Dess uppdelning i två böcker - på en obekväm plats, precis i mitten av historia Ochozias - fanns inte i början av tiden, och har bara införts senare i hebreiska utgåvor från Septuaginta och Vulgata. A division into three parts would be more in keeping with the contents. The first part (1 Kings 1:11), beginning with David's enactments concerning the succession to the throne and his last instructions, comprises the history of Solomon: his God-given wisdom, the building of the temple and royal palace, the splendour of his reign, his great fall on account of which God announced to him the breaking up of his realm. En uppdelning i tre delar skulle vara mer i linje med innehållet. Den första delen (1 Kung 1:11), börjar med Davids lagbestämmelser om tronföljden och hans sista instruktioner omfattar historia Solomon: hans gudagivna vishet, byggandet av tempel och det kungliga palatset, prakten i hans regering, hans stora fall på grund av vilken Gud meddelade honom att bryta upp hans rike. The second part (1 Kings 12-2 Kings 17) gives an historical survey of the kindred Kingdoms of Juda and Israel: Jeroboam's falling away from God and worship of the golden calf, the continuous wars between the succeeding kings of Israel and Juda up to Achab, the endeavours on the part of Elias to bring back to God the people misled by Achab, the destructive alliances between the house of Achab and the house of David, the miracles, prophecies, and activity of Eliseus, the destruction of the race of Achab by Jehu, Athalia's abortive attempt to destroy the house of David, the further line of contemporaneous kings of Juda and Israel until the end of the last-named kingdom, with an epilogue setting forth the causes of the fall of the latter. The third part (2 Kings 18-25) treats of the history of the Kingdom of Juda after the reign of Ezechias: his miraculous deliverance from the power of the Assyrians, his boastful conniving with the Babylonians, which gave rise to the Babylonian Captivity and Exile, the historical account of the reign of Manasses, whose sins evoked the pronouncement of the ruin of Juda, of Josias, who restored the temple, renewed the covenant with God, and endeavoured to stamp out idolatry, of the last kings up to the destruction of Jerusalem by the Babylonians, with a short postscript concerning the Judeans who had remained behind, and the delivery of King Joachim from his imprisonment. Den andra sidan (1 Kings 12-2 Kings 17) ger en historisk översikt över släkten kungadömena Juda och Israel: Jeroboam's falla bort från Gud och dyrkan av den gyllene kalven, den ständiga krig mellan de efterföljande kungarna i Israel och Juda till Achab, strävan hos Elias återföra till Gud folket vilseletts av Achab, destruktiva allianser mellan hus Achab och Davids hus, underverk, profetior, och aktivitet Eliseus, förstörelsen av ras Achab av Jehu, athalia s misslyckade försök att förstöra Davids hus, ytterligare rad samtida kungar i Juda och Israel till slutet av den sistnämnda rike, med en epilog som lägger fram de orsaker fall den senare. Den tredje del (2 Kung 18-25) behandlar i historia kungariket Juda efter regeringstid Ezechias: hans underbara befrielse från makten av assyrierna, hans skrytsamma maskopi med babylonierna, som gav upphov till den babyloniska fångenskapen och exil, den historiska redogörelsen av kejsar Manasses, vars synder framkallat avkunnandet av ruinen Juda, av Josias, som restaurerade templet, förnyade förbundet med Gud, och försökte att utrota avgudadyrkan, den sista kungar fram till förstörelsen av Jerusalem av babylonierna, med en kort efterskrift om Judeans som hade stannat kvar, och leverans av kung Joachim från fängelset. The Books of Kings were not completed in their present form before the middle of the Exile. Indeed 2 Kings 25:27-30, relates that Joachim was released from bondage (562), and admitted to the court of Babylon for "all the days of his life". According to the Babylonian Talmud (Baba bathra, fol. 15, 1), the Prophet Jeremias is the author. The Books of Kings har inte avslutats i sin nuvarande form innan mitt i exil. Faktum 2 Kungaboken 25:27-30, berättar att Joachim släpptes ur träldom (562), och erkände att domstolen i Babylon för "alla dagar sitt liv ". Enligt den babyloniska Talmud (Baba bathra, fol. 15, 1), är profeten Jeremias författaren. Not a few among both older and more recent exegetes consider this probable. Inte ett fåtal bland både äldre och nyare exegetes anser det troligt. It is indeed remarkable that Jeremias's activity is not alluded to--his name not even being mentioned--although he stood in close relation to the events of the last few years, while everything other prophets (eg Elias, Eliseus, Isaias) did for kings and people is carefully noted. Det är verkligen anmärkningsvärt att Jeremias verksamhet är inte hänvisade till - hans namn inte ens nämns - även om han stod i nära samband med händelserna de senaste åren, samtidigt som allt andra profeter (t.ex. Elias, Eliseus, Isaias) gjorde för kungar och folk är noggrant noteras. In case Jeremias was the author, we have to accept the explanation that he did not consider it suitable to relate here what he had set forth at length in his prophecy. Vid Jeremias var författare, måste vi acceptera förklaringen att han inte ansåg det lämpligt att berätta här vad han hade som beskrivs utförligt i sin profetia. Furthermore, Jer., lii, the narrative of the events in which Jeremias's predictions were fulfilled, is taken almost verbatim from 2 Kings 24:18-25:30. Dessutom, Jer., LII, är berättelsen om händelser där Jeremias förutsägelser uppfylldes, tagna nästan ordagrant från 2 Kung 24:18-25:30. The compiler of the Prophecy of Jeremias felt justified in doing this, inasmuch as, in his opinion, the Books of Kings were by the same author. There is an undoubted resemblance in language and style between this historical book and the Prophecy of Jeremias. Kompilatorn av profetian i Jeremias kände sig motiverade att göra detta, eftersom, i sitt yttrande Kungaboken var av samma författare. Det finns ett otvivelaktigt likheten i språk och stil mellan denna historiska bok och profetian i Jeremias. The same expressions occur in both writings (compare, for instance, 1 Kings 2:4 with Jeremiah 33:17; 1 Kings 9:8 with Jeremiah 18:16 and 19:8, also Lamentations 2:15; 2 Kings 21:12, with Jeremiah 19:3; 2 Kings 21:13-14, with Jeremiah 30:16 and 22:17, also Lamentations 2:8). If Jeremias be indeed the author, it must be accepted as probable that he wrote the book not long before, or shortly after, the fall of Jerusalem (587 BC); the last verses (xxv, 27-30) have possibly been added by a different hand. Samma uttryck förekommer i båda skrifter (jämför till exempel, 1 Kungaboken 2:4 med Jeremia 33:17, 1 Kungaboken 9:8 med Jeremia 18:16 och 19:8, även Klagovisorna 2:15; 2 Kings 21:12 , med Jeremia 19:3, 2 Kon 21:13-14, med Jeremia 30:16 och 22:17, även Klagovisorna 2:8). Om Jeremias verkligen vara upphovsmannen, måste det accepteras som sannolikt att han skrev boken inte långt före, eller strax efter, har Jerusalems fall (587 f.Kr.), och den sista verserna (xxv, 27-30) möjligen lagts av en annan hand. The style, especially in the second chapter, is entirely different from that of the Books of Samuel (I and II Kings). Stilen, särskilt i andra kapitlet, är helt annorlunda än det Samuelsboken (I och II Kings). The well-developed and comprehensive presentation of those books differs noticeably from the dry and chronicle-like reports about most of the kings. Den väl utvecklade och omfattande presentation av dessa böcker skiljer sig märkbart från de torra och krönika-liknande rapporter om de flesta av kungar. Besides, the Books of Samuel never refer to those lost books which served as sources and which contained fuller particulars, while the Books of Kings are full of such references. Besides, the Samuelsboken hänvisar aldrig att de förlorade böcker som användes som källor, och som innehöll fylligare uppgifter, medan Kungaboken är fulla av sådana hänvisningar. In the latter books the chronology is very clearly set down; for instance, as long as the two kingdoms exist simultaneously, in considering the history of one king, the year in which the contemporary king of the other kingdom acceded to the throne and the length of his reign are both indicated. I de senare böckerna i kronologisk ordning är mycket tydligt fastställs, till exempel, så länge som de två kungarikena existera samtidigt, med tanke på historien om en kung, det år då den samtida kung av övriga riket anslöt sig till tron och längden av hans regeringstid båda angivna. Such notices are entirely absent from the Books of Samuel. Sådana meddelanden är helt frånvarande från Samuelsboken. From them it is even impossible to discover how long Samuel and Saul governed. Av dem är det ännu omöjligt att upptäcka hur länge Samuel och Saul regleras. Moreover, the historian of 1 and 2 Kings himself passes judgment on every king of Israel and of Juda as to whether he did right or wrong in the eyes of God; whereas the Books of Samuel simply give the judgments of other historians or leave it to the reader to judge for himself. Dessutom passerar historiker i 1 och 2 Kungaboken sig dom om varje kung i Israel och Juda på om han gjorde rätt eller fel i Guds ögon, medan Samuelsboken bara ge dom andra historiker eller lämna den till läsaren att bedöma sig själv.

The Books of Kings cover a period of about four centuries, from the time of the last years of David until the fall of Jerusalem. The Books of Kings omfatta en period på cirka fyra århundraden, från tiden för de sista åren av David intill Jerusalems fall. They do not give the complete history of Israel during this period; such was not the purpose of the writer. De ger inte en fullständig Israels historia under denna period, så var inte syftet med författaren. He omits many important events or barely alludes to them. Han utelämnar många viktiga händelser eller knappt hänvisar till dem. For the political history of the two kingdoms, the military exploits of the kings, their public achievements, he constantly refers to three other writings which, at that time, were still in existence. För den politiska historien om två kungariken, militära bedrifter kungarna, deras prestationer, hänvisar han ständigt till tre andra skrifter som vid den tiden fortfarande existerade. By these references he wishes to indicate that he does not intend to relate everything which may be found in those sources. Genom dessa referenser han vill visa att han inte har för avsikt att berätta allt som kan finnas i dessa källor. Whoever wanted information concerning the wars, the treaties, and public acts was to consult the writings referred to. Den som ville ha information om krigen, fördragen och offentliga handlingar var att samråda skrifter som avses. In the Book of Kings, as is shown by its contents, another matter predominates, namely, the relation of each king to revealed religion. I Kungaboken, vilket framgår av dess innehåll, dominerar en annan fråga, nämligen förhållandet mellan varje kung att uppenbarad religion. For this reason, the narrator judges the conduct of each king, treats more extensively the history of those kings who fostered or brought religion to a flourishing state (such as Solomon, Ezechias, Josias), or who had, on the contrary, wrought it great harm (Jeroboam I, Achab, and Joram); and therefore he relates particularly what the prophets did to bring back the kings and people to the observance of the laws of religion and to spur them on. Av detta skäl behandlar berättaren domarnas agerande var kung, mer omfattande historien om de kungar som gynnas eller kommit religion till en blomstrande stat (t.ex. Salomo, Ezechias, Josias), eller som hade, tvärtom, bearbetade det stor skada (Jerobeam I, Achab och Joram), och därför berättar han särskilt vad profeterna gjorde för att få tillbaka kungar och människor att efterlevnaden av lagarna i religion och att sporra dem. The object the writer had in view he indicates very clearly in the epilogue which follows the story of the fall of Israel (2 Kings 17:7 sqq.). Objektet författaren hade för han visar mycket tydligt i epilogen som följer historien om hösten Israel (2 Kung 17:7 ff.). With emphasis he points out the cause: "They worshipped strange gods . . . and they hearkened not [to the warnings of the prophets] . . . and they rejected the covenant that he [God] made with their fathers . . . And the Lord was very angry with Israel, and removed them from his sight, and there remained only the tribe of Juda. But neither did Juda itself keep the commandments of the Lord their God; but they walked in the errors of Israel . . . And the Lord cast off all the seed of Israel." Med betoning han pekar ut orsaken: "De dyrkade främmande gudar... Och de lyssnade inte [till varningarna från profeternas]... Och de avvisade det förbund som han [] Gud gjorde med deras fäder... Och Herren var mycket arg på Israel, och avlägsnade dem från hans syn, och det bara återstod stam Juda. Men inte heller Juda själv hålla Herrens bud deras Gud, men de gick i fel av Israel... Och Lord kasta loss alla utsäde av Israel. " 1 Kings 2:3-4; 9:3-9; 11:11, 11:33-39; 14:7-11; 16:12 sqq.; 2 Kings 10:30-33; 13:3; 21:11-16; 22:15-17; 24:3-20, bring out the same idea. 1 Kings 2:3-4, 9:3-9, 11:11, 11:33-39, 14:7-11, 16:12 ff.; 2 Kungaboken 10:30-33, 13:3, 21: 11-16, 22:15-17, 24:3-20, få fram samma idé. In this manner the writer teaches that the unlawful cult offered in the high places and the idolatry practised both by kings and people in spite of the admonitions of the prophets were the cause of the downfall of Israel and of Juda. På detta sätt lär författaren att det otillåtna kult som erbjuds i de höga platser och avgudadyrkan utövas både av kungar och folk trots förmaningar av profeterna var orsaken till undergång för Israel och Juda. Still this is not the entire purpose of the work. Fortfarande att detta är inte hela syftet med arbetet. The repeated calling to mind of the promises of the God Who had pledged a permanent reign to David, the acknowledgment of the mercy of the God Who, on account of David, Ezechias, and Josias, had suspended the judgment pronounced upon Juda--all this served to revive the hope and confidence of the remnant of the people. De upprepade ringer till minnet av löften Gud som hade lovat en permanent regering till David, erkännandet av nåd av Gud som hade på grund av David, Ezechias och Josias upphävde domen uttalas över Juda - alla Detta bidrog till att återuppliva hopp och förtroende för återstoden av folket. From this they were to learn that God, just in His wrath, was also merciful in His promises to David and would be faithful to His promise of sending the Messias, whose kingdom should endure. Från detta de skulle lära sig att Gud, bara i sin vrede, var också nådig i sina löften till David och skulle vara trogen sitt löfte att sända Messias, vars rike skulle uthärda. Not unappropriately this whole work may be called an historical elucidation and explanation of Nathan's oracle (2 Samuel 7:12-16). Inte unappropriately hela detta arbete kan kallas en historisk klarlägga och förklaring av Nathans Oracle (2 Sam 7:12-16).

The writings upon which the Books of Kings are based and to which they refer more than thirty times are: the "book of the words of the days of Solomon" (1 Kings 11:41), the "book of the words of the days [AV book of the chronicles] of the kings of Israel" (xiv, 19; etc.), and the "book of the words of the days of the kings of Juda" (xiv, 29; etc.). Skrifter på vilka Kungaboken bygger på och som de hänvisar till mer än trettio gånger är: "bok om ord dagar Solomon" (1 Kung 11:41), "bokar av orden i dagar [AV bok krönika] av Israels kungar "(xiv, 19, osv), och" bok av ord dagar kungarna av Juda "(xiv, 29, osv). In the opinion of many, these "chronicles" are the official annals kept by the chancellors of the different kings. I yttrandet från många, dessa "krönika" är de officiella annalerna förs av kanslerer olika kungar. However, it is by no means certain that the office designated by the Hebrew mazkir signifies chancellor (Vulgate a commentariis); still less certain is it that it was part of the duty of the chancellor, who belonged to the king's household, to keep these annals. Det är emellertid inte alls säkert att de kontor som utsetts av den hebreiska mazkir betyder förbundskansler (Vulgata en commentariis), och ännu mindre säkert är det att det var en del av tullen av kansler, som tillhörde kungens hushåll, att hålla dessa annaler. It is true that David (2 Samuel 8:16), Solomon (1 Kings 4:3), Ezechias (2 Kings 18:18), and Josias (2 Chronicles 34:8) counted among their officials a mazkir, but whether the other kings of Juda and of Israel employed such an officer we find nowhere indicated. Det är sant att David (2 Sam 8:16), Salomo (1 Kung 4:3), Ezechias (2 Kung 18:18), och Josias (2 Krönikeboken 34:8) räknade bland sina tjänstemän en mazkir, men om andra kungar i Juda och Israel anställd sådan officer vi hittar ingenstans anges. Even if it were historically certain that so-called year-books were kept in the two kingdoms by the chancellors, and had been preserved in Israel in spite of so many revolutions and regicides, there remains still the question whether these are really the "chronicles" which serve as a basis for the Books of Kings. Även om det har varit historiskt säkert att så kallade året-böcker fanns i de två kungarikena av kansler, och hade bevarats i Israel trots så många revolutioner och regicides, kvarstår fortfarande frågan om huruvida de verkligen är "krönikor "som tjänar som grund för Kungaboken. The chronicles of other peoples, as far as they have been preserved in cuneiform characters and otherwise, contain exclusively that which contributes to the glory of the kings, their deeds of arms, the edifices they built, etc. Our historical work, however, also relates the sins, prevarications, and other atrocities of the kings, which were not likely to be recorded in the year-books by court officials during the lifetime of their kings. The Chronicles of andra folk, i den mån de finns bevarade i kilformade tecken och annat, som uteslutande innehåller det som bidrar till ära av kungar, deras gärningar armar, byggnaderna de byggde etc. Våra historiskt arbete, men också relaterar synder, Undanflykterna och andra grymheter av kungar, som inte kommer att registreras i årets böcker av domstol tjänstemän under den tid då deras kungar. According to 2 Kings 21:17, "The acts of Manasses . . . and his sin which he sinned, are they not written in the book of the words of the days [AV book of the chronicles--2 Samuel 21:17] of the kings of Juda?" Enligt 2 Kungaboken 21:17 "Det aktuella Manasses... Och den synd han syndat, de är inte skrivna i boken med ord dagar [AV bok The Chronicles - 2 Samuel 21:17] av kungarna i Juda? "

We may endeavour to determine the nature of these sources in another way. Vi får försöka avgöra vilken typ av dessa källor på ett annat sätt. By comparing the accounts in the Books of Kings and those in II Par., one is immediately struck by two things: With frequent verbal similarity, both works carefully indicate the sources which have been consulted. Genom att jämföra konton i Kungaboken och dem i Par II., Är en direkt träffas av två saker, ofta genom verbal likhet arbetar både noggrant ange de källor som har rådfrågats. The history of Solomon's reign, III Kings, i-xi, is told in II Par., i-ix, in almost the same manner, and while III Kings, xi, 41, refers to the "book of the words of the days of Solomon", II Par., ix, 29, refers in the same formula ("The rest of", etc.) to "the words of Nathan the prophet, and the books of Abias the Silonite, and the vision of Addo the seer". Historien om Salomos regeringstid, III Kings, I-XI, berättas i II Par., I-IX, på nästan samma sätt, och samtidigt III Kings, xi, 41, hänvisar till "boken med ord dagar Salomos ", II Par., ix, 29, hänvisar i samma formel (" De andra ", osv) till" ord Nathan profeten, och böcker Abias the Silonite, och visionen om Addo the siare ". The history of Roboam the author of the Books of Kings takes from the "book of the chronicles of the kings of Judah" (AV 1 Samuel 14:29). Historia Roboam upphovsmannen till Kungaboken tar från "Book of The Chronicles of Juda konungar" (AV 1 Samuelsboken 14:29). The writer of II Par., x-xii, gives an account of the same which in contents and form is almost identical, and refers to "the books of Semeias the prophet, and of Addo the seer" (2 Chronicles 12:15). Författaren till II Par., X-xii, redogör för samma som i innehåll och form är nästan identiska, och hänvisar till "böcker Semeias profeten, och i Addo siaren" (2 Krön 12:15) . The same holds for the history of the following kings of Juda. Detsamma gäller historien om de följande kungarna i Juda. After an account, often in almost the same words, now elaborate and then again more concise, we find in the Book of Kings the "book of the chronicles" and in II Par. Efter ett konto, ofta i nästan samma ord, nu utarbeta och sedan återigen mer koncis, finner man i Kungaboken i "Book of The Chronicles" och II Par. the "prophetic writings" given as sources. "profetiska skrifter" anges som källa. It must be added that, while in the life story of four of the seven kings in II Par., reference to the source is omitted, these are also absent in the Books of Kings. Det skall tilläggas att även i hans skräck för fyra av de sju kungar i II Par. Hänvisas till källan utelämnats, även dessa saknas i Kungaboken. Is it then not probable that it is one and the same source whence both writers have gathered their information? Är det då inte troligt att det är en och samma källa varifrån bägge författarna har samlat sin information? The "book of the chronicles" quoted in 1 and 2 Kings the writer of 2 Chronicles designates by the then usual appellation, "the book of the kings of Juda and Israel". De "bok The Chronicles" som anges i 1 och 2 Kungaboken författaren till 2 Krönikeboken utser den dåvarande vanliga benämningen, "boken om kungarna i Juda och Israel". The prophetic writings referred to by this writer are divisions of the last-named book. Profetiska skrifter som avses i denna skribent splittring av den sistnämnda boken. This the writer states explicitly (2 Chronicles 20:34) of "the words [or the writings] of Jehu the son of Hanami" (his source for the history of Josaphat): they are "digested into the books of the kings of Israel [and Juda]"; also (2 Chronicles 32:32 -- Vulgate) of "the vision of Isaias, son of Amos": it is embodied in "the book of the kings of Juda and Israel". Detta författaren sägs uttryckligen (2 Krön 20:34) av orden [eller skrifter] av Jehu, son till Hanami "(hans källa för historia Josafat): de är" smälta in böckerna i Israels kungar [och Juda] "; också (2 Krönikeboken 32:32 - Vulgata) av" visionen av Isaias, son till Amos ": det är inbakat i" boken om kungarna i Juda och Israel ". Consequently, the source utilized by both writers is nothing else but the collection of the writings left behind by the successive prophets. Följaktligen källan utnyttjas av båda författarna är inget annat än att samla in skrifter akterseglade av de olika profeterna.

That the author of the Book of Kings has thoroughly consulted his sources, is constantly evident. Att upphovsmannen till Kungaboken har väl hört hans källor, ständigt uppenbart. Thus he is able to describe the labours and miracles of Elias and Eliseus with such minuteness and in so fresh and vivid a manner as to make it plain that the original narrator was an eyewitness. Därmed är han i stånd att beskriva de mödor och underverk Elias och Eliseus med sådana OBETYDLIGHET och så frisk och levande på ett sätt som gör det tydligt att den ursprungliga berättaren var ett ögonvittne. This is why he consults the sources and refers the reader to them in his account of the life of almost every king; not a few expressions have been taken over verbally (cf. 1 Kings 8:8; 9:21; 12:19; 2 Kings 14:7, etc.). Det är därför han vänder sig till källor och hänvisar läsaren till dem i hans redogörelse för livet hos nästan varje kung, inte några uttryck som har tagit över muntligt (jfr 1 Kung 8:8, 9:21, 12:19; 2 Kungaboken 14:7, etc.). The authenticity of his history is further strengthened by its agreement with the accounts of II Par. Äkthet hans historia har stärkts ytterligare genom sitt avtal med räkenskaper II Par. The difficulties which appear at the superficial perusal of these Sacred Writings vanish after an attentive study, what seemed contradictory proving to be an amplification or else entirely new matter. De svårigheter som finns vid ytlig genomläsning av dessa heliga skrifter försvinna efter en uppmärksam studie, vilka verkar motsägelsefullt visat sig vara en förstärkning annars helt ny fråga. In many places the historical reliability of the Books of Kings is confirmed by what the prophetic writings of Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas, and Sophonias report concerning the same events, either by direct mention or by allusion. På många platser den historiska tillförlitligheten i Kungaboken bekräftas av vad den profetiska skrifter Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas och Sophonias rapport om samma händelser, antingen genom direkt hänvisning eller anspelning. Even profane historians of antiquity, Berosus, Manetho, and Menander, are quoted by Flavius Josephus and Eusebius as witnesses to the reliability of our book of sacred history. Especially notable in this respect are the inscriptions concerning the Oriental races discovered during the last century. Även profana historiker antikens Berosus, Manetho och Menander, citeras av Flavius Josefus och Eusebius som vittnen för att tillförlitligheten i vår bok om heliga historien. Speciellt anmärkningsvärt i detta avseende är de inskriptioner om Oriental tävlingarna upptäcktes under förra seklet.

Publication information Written by Jos. Schets. Publikation information Skrivet av Jos Schets. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

NETELER, Das 3 und 4 B. der Könige der Vulg. NETELER, und das 3 4 B. der Könige der Vulg. und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); HOLZHEY, Das B. der Könige (Leipzig, 1899); CRAMPON, Les livres des Rois (Paris, 1899); BENZIGER, Die B. der Könige (1899); KITTEL, Die B. der Könige (Göttingen, 1900); CHALLONER AND KENT, Kings III and IV (London, 1904); CROCKETT, Books of the Kings of Judah and Israel. und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); HOLZHEY, Das B. der Könige (Leipzig, 1899); STEGJÄRN, Les livre des Rois (Paris, 1899); Benziger, Die B. der Könige (1899), Kittel, die B. der Könige (Göttingen, 1900); Challoner och Kent, Kings III och IV (London, 1904), Crockett, böcker av kungarna Juda och Israel. Harmony of the B. Harmony of the B. of Sam., Kings and Chron. Sam., Kings och Chron. in the version of 1884 (London, 1906); RUBIE, The first Book of Kings (London, 1907); BARNES, I and II Kings (London, 1908); MACLAREN The Books of Kings (London, 1907-08); BURKITT, Fragments of the B. of Kings according to the translation of Aquila (Cambridge, 1897); LAGRANGE, L'Inscription de Mésa, etc., in Revue Biblique (1901), 522-45; PRASEK, Sennacharib's Second Expedition in the West and the Siege of Jerusalem in Expository Times, XII, 225, 405; XIII, 326; STEFFENS, The St;ructure and Purpose of the B. of Kings in The Bible Student, VIII, 153-60; DÖLLER, Geographische und ethnographische Studien zem III und IV Könige (Vienna, 1904); BURNHAM, The Mission and Work of Elijah in Biblical World, XXIV, 180-87; SCHULZ, Die Quellen z. i den version av 1884 (London, 1906); Rubie, Första Kungaboken (London, 1907), Barnes, I och II Kings (London, 1908); Maclaren The Books of Kings (London, 1907-08); Burkitt , fragment av B. Konung enligt översättningen av Aquila (Cambridge, 1897), Lagrange, L'Inscription de mesa, etc., i Revue Biblique (1901), 522-45, PRASEK, Sennacharib s andra expedition i väst och belägringen av Jerusalem Populärvetenskapliga Times, XII, 225, 405, XIII, 326, Steffens, The St; ructure och syfte B. konung Bibeln Student, VIII, 153-60, Doller, Geographische und ethnographische Studien zem III und IV Könige (Wien, 1904), Burnham, delegation och arbete Elia i Bibelns värld, XXIV, 180-87, Schulz, Die Quellen z. Gesch. Gesch. des Elias (Braunsberg, 1906); DODDS, Elisha, the Man of God (Chicago, 1904); VON HUMMELAUER, Solomons ehernes Meer in Bibl. des Elias (Braunsberg, 1906), Dodds, Elisha, gudsmannen (Chicago, 1904), von HUMMELAUER, Solomons ehernes Meer i Bibl. Zeitsch., VI, 133- 54; VINCENT, La description du Temple de Salomon, I Rois, vi, in Revue Biblique (1907), 515-42; BREME, Ezechias und Senacherib (Freiburg im Br., 1906); NAGL, Die nachdavidische Königsgeschickhte Israels ethnographisch und geographisch beleuchtet (Vienna, 1905); TOY, The Queen of Sheba in Journal of Am. Zeitsch., VI, från 133 till 54, VINCENT, La beskrivning du Temple de Salomon, Rois jag, vi, i Revue Biblique (1907), 515-42, BREME, und Ezechias Senacherib (Freiburg im Br., 1906); NAGL, die nachdavidische Königsgeschickhte Israels ethnographisch und geographisch beleuchtet (Wien, 1905), Toy, Drottningen av Saba i Journal of Am. FolkLore, XX, 207-12; CALDECOTT, Solomon's Temple. Folklore, XX, 207-12, Caldecott, Salomos tempel. Its history and its structure (London, 1907). Dess historia och dess struktur (London, 1907).


Books of Kings Kungaboken

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

First Book of Kings: Första Kungaboken:

Solomon. Solomon.

Kings and Prophets. Kungar och profeter.

Elijah and Elisha. Elia och Elisha.

Second Book of Kings: Andra Kungaboken:

Elisha's Career. Elisha karriär.

Jehu's Iniquities. Jehu's ondska.

The Later Kings. Den senare Kings.

-Critical View: -Kritisk:

Object and Method of Work. Föremål och arbetssätt.

Time of Redaction. Tidpunkt för bortredigeringsverktyg.

Sources. Källor.

Narratives and Epitomes. Berättelser och Epitomes.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Fourth book of the second canonical division of the Hebrew Bible, the Prophets (). Fjärde boken i den andra kanoniska fördelningen av den hebreiska Bibeln, profeterna (). It contains a history of the kings of Judah and of Israel from the last days of David till the capture of Zedekiah by Nebuchadnezzar. Den innehåller en historia av kungarna i Juda och Israel från de sista dagarna av David till fångst av Sidkia av Nebukadnessar. This work is divided into two books, I Kings () and II Kings (); the former consisting of twenty-two, the latter of twenty-five, chapters. Detta arbete är uppdelat i två böcker, I Kings () och II Kings (), den förra bestående tjugotvå, den senare av tjugofem kapitel.

The following is a synopsis of their contents: Följande är en sammanfattning av innehållet:

First Book of Kings: Första Kungaboken:

Ch. Ch. i.: David having grown old, his son Adonijah forms a plot with Joab and Abiathar to seize the kingdom. I.: David har blivit gammal, blanketter hans son Adonijah en tomt med Joab och Ebjatar att gripa riket. But Solomon's mother, Bath-sheba, helped by Nathan the prophet, baffles Adonijah's design, and Solomon is anointed and crowned with great solemnity. Men Salomos mor, Bath-Seba, med hjälp av Nathan profeten, bafflar Adonijah design, och Solomon är smord och krönt med stor högtidlighet. Hearing of this, Adonijah and his guests, who are banqueting at the time, retire precipitately. Utfrågning av detta, Adonijah och hans gäster, som bankett på den tiden pension överilat.

Ch. Ch. ii.: David's charge to Solomon, whom he enjoins to let neither Joab nor Shimei die a natural death. ii.: Davids avgift till Salomo, som han åläggs att låta varken Joab eller Simei dö en naturlig död. On the other hand, he is to show kindness to the children of Barzillai the Gileadite. Å andra sidan är han visa vänlighet mot barn Barsillais av gileaditen. Adonijah asks Solomon for David's concubine Abishag, and pays for his imprudence with his life. Adonijah frågar Solomon för David bihustru Abishag, och betalar för sin oförsiktighet med sitt liv. Abiathar is deposed from the high-priesthood, and Joab is killed by Benaiah at the command of Solomon. Ebjatar är avsatt från den höga prästerskapet, och Joab dödas av Benaja på kommando av Salomo. Shimei, ignoring a command of the king, is killed by Benaiah in fulfilment of David's charge to Solomon. Simei, ignorera ett kommando av kungen, dödas av Benaja i uppfyllandet av Davids kostnadsfritt till Salomo.

Solomon. Solomon.

Ch. Ch. iii.: Solomon marries the daughter of the King of Egypt. III.: Solomon gifter sig med en dotter till kungen av Egypten. God appears to him in a vision by night at Gibeon, and promises him extraordinary wisdom and great riches. Gud tycks honom i en syn om natten på Gibeon, och lovar honom extra visdom och stora rikedomar. Solomon's judgment in the case of the two harlots, in which he discovers the real mother of the living child. Salomos dom i fallet med de två skökor, där han upptäcker det verkliga moder levande barn.

Ch. Ch. iv.: Solomon divides his kingdom into twelve commissariat districts, and appoints officers over them; each district being required to support the royal house during one month every year. iv.: Solomon delar hans rike i tolv kommissariatet distrikt, och utnämner befäl över dem, varje distrikt är skyldiga att stödja det kungliga huset under en månad varje år.

Ch. Ch. v.: Account of Solomon's kingdom, his daily provision, the number of his horses, his great wisdom, the prosperous state of Israel under his rule, his alliance with Hiram, and his preparations for the construction of the Temple. v.: Account Salomos rike, hans daglig, hur många av hans hästar, hans stora visdom, den välmående staten Israel under hans styre, hans allians med Hiram, och hans förberedelser för byggandet av Templet.

Ch. Ch. vi.: A full account of the Temple, the construction of which lasted seven years. VI.: En fullständig redogörelse för templet, vilkas konstruktion varade i sju år.

Ch. Ch. vii.: Description of Solomon's palace, the erection of which occupied thirteen years, and of the Temple vessels made by Hiram the artificer. vii.: Beskrivning av Salomos palats, uppförande som ockuperade tretton år, och i templet fartyg som Hiram the artificer.

Ch. Ch. viii.: Inauguration of the Temple. viii.: Invigning av templet. After the Ark and the vessels are brought in, Solomon addresses to God a long prayer and blesses the people. Efter Ark och fartyg tas in, adresser Solomon till Gud en lång bön och välsignar folket. He then dedicates the Temple with numerous peace-offerings, and the people hold a feast of fourteen days. Han avsätter sedan Templet med många freds-erbjudanden, och folket hålla en fest på fjorton dagar.

Ch. Ch. ix.: Second appearance of God to Solomon. ix.: Andra utseende av Gud till Salomo. He admonishes the king to observe His commandments, otherwise the Temple will be of no avail. Han förmanar kungen att följa hans bud, annars templet kommer att vara till någon nytta. Solomon makes another treaty with Hiram, builds several cities, and imposes a heavy tribute on the descendants of the former inhabitants of the land. Solomon gör ett nytt fördrag med Hiram, bygger flera städer, och medför en stor hyllning om ättlingar till tidigare invånare i landet. Solomon's navy, under the direction of Tyrians, sails to Ophir for gold. Salomos flotta, under ledning av Tyrians, segel till Ofir för guld.

Ch. Ch. x.: The Queen of Sheba comes to Jerusalem and admires Solomon's wisdom; she gives him costly presents. x.: Drottningen av Saba kommer till Jerusalem och beundrar Salomos vishet, hon ger honom dyra presenter. A description of his golden targets, his ivory throne, his vessels, the great number of his chariots and horses. En beskrivning av hans gyllene mål, hans elfenben tron, hans fartyg, det stora antalet hans vagnar och hästar.

Ch. Ch. xi.: Decline of Solomon; his numerous wives and concubines draw him into idolatry, for which God threatens him with the loss of his kingdom. xi.: Minskad Salomo, hans många fruar och älskarinnor dra honom till avgudadyrkan, som Gud hotar honom med förlusten av sitt rike. An account of Solomon's adversaries; namely, Hadad, who flies to Egypt; Rezon and Jeroboam, to the latter of whom Ahijah prophesies that he will become king. En redogörelse för Salomos motståndare, nämligen Hadad, som flyger till Egypten, Rezon och Jerobeam, den sistnämnde Ahia profeterar att han kommer att bli kung. Solomon dies after a reign of forty years, and is succeeded by his son Rehoboam. Solomon dör efter att ha regerat i fyrtio år, och efterträds av sin son Rehabeam.

Ch. Ch. xii.: Division of the kingdom. xii.: Avdelningen för riket. The Israelites assemble at Shechem for the purpose of crowning Rehoboam. Israeliterna samlas vid Sikem för kronan Rehabeam. Headed by Jeroboam, they ask the king to relieve them of the burdens placed on them by his father. Leds av Jerobeam, frågar de kungen att befria dem från de bördor som läggs på dem av hans far. Rehoboam, refusing the advice of the old men, and following that of the young ones, answers the people roughly. Rehabeam, vägra råd av gubbarna, och efter det att de unga, svarar folket omkring. All the tribes of Israel, with the exception of Judah and Benjamin, revolt; they kill Adoram, and cause Rehoboam to flee. Alla Israels stammar, med undantag av Juda och Benjamin, uppror, de döda adoram, och orsaka Rehabeam att fly. The latter is made king over Judah and Benjamin, while the other ten tribes follow Jeroboam, who strengthens himself by building Shechem and Penuel and places therein two golden calves as objects of worship. Kings and Prophets. Den senare görs kung över Juda och Benjamin, medan de övriga tio stammarna följa Jerobeam, som stärker sig själv genom att bygga Sikem och Penuel och platser där två gyllene kalvar som föremål för dyrkan. Kungar och profeter.

Ch. Ch. xiii.: Jeroboam's hand, as he is about to strike a man who has prophesied against the altar, withers, but at the prayer of the prophet is restored. xiii.: Jeroboam hand, eftersom han är på väg att hitta en man som har profeterat mot altaret, manken, men bön av profeten återställs. This same prophet, deceived by an old prophet of Beth-el, eats at the latter's house in defiance of God's command and is slain by a lion. Samma profet, lurade av en gammal profet i Betel, äter på dennes hus i strid mot Guds befallning och dödad av ett lejon. He is buried by the old prophet, who directs his children when he himself shall die to bury him by the prophet's side. Han är begravd i gamla profeten, som leder sina barn när han själv ska dö för att begrava honom av profeten sida. Jeroboam, in spite of the miraculous restoration of his hand, persists in his idolatry. Jerobeam, trots den mirakulösa restaurering av hans hand, framhärdar i sin avgudadyrkan.

Ch. Ch. xiv.: Abijah, Jeroboam's son, being sick, Jeroboam sends his wife, disguised, with presents to the prophet Ahijah of Shiloh. xiv.: Abia, Jerobeam son, kräkningar, skickar Jeroboam hans hustru, förklädd, med presenter till Profeten Ahia i Silo. The latter, on seeing Jeroboam's wife, announces to her the extermination of Jeroboam's family and the death of Abijah. Den senare, när han såg Jeroboam hustru meddelar att hon utrotningen av Jeroboam familj och död Abia. Jeroboam is succeeded by his son Nadab. Jerobeam efterträds av sin son Nadab. Rehoboam, falling into idolatry, is attacked by Shishak, King of Egypt, who despoils the Temple and the royal house. Rehabeam, falla i avgudadyrkan, attackeras av Shishak, kung av Egypten, som despoils Templet och kungahuset. Rehoboam. Rehabeam. is succeeded by his son Abijam. efterträds av sin son Aviam.

Ch. Ch. xv.: Abijam, during a wicked reign of three years, is continually at war with Jeroboam, He is succeeded by his son Asa. The latter, a worshiper of Yhwh, is forced on account of his war with Baasha, King of Israel, to make a league with Benhadad. xv.: Aviam under en ond regeringstid på tre år, ständigt i krig med Jerobeam, Han efterträddes av sin son Asa. Den senare, en dyrkare of Yhwh, tvingas på grund av hans krig med Baasha, Israels konung, att göra ett förbund med Bar Hadad. He is succeeded by his son Jehoshaphat. Han efterträds av sin son Josafat. Nadab, after a wicked reign of two years, is assassinated by Baasha, who succeeds him and whose reign is an evil one. Nadab efter en ond regeringstid på två år, blir mördad av Baasha, som efterträder honom och hans regenttid är en onde.

Ch. Ch. xvi.: Jehu prophesies against Baasha, who after a reign of twenty-four years is succeeded by his son Elah. xvi.: Jehu profeterar mot Baasha, som efter att ha regerat i tjugofyra år efterträds av sin son Ela. The latter is assassinated by Zimri, who succeeds him and exterminates the whole family of Baasha, thus carrying out Jehu's prophecy. Den senare blir mördad av Simri, som efterträder honom och utrotar hela familjen Baasha, vilket medför ut Jehu profetia. Seven days later the soldiers make their general Omri king, who forces Zimri to destroy himself by fire. Sju dagar senare soldaterna göra sitt allmänna Omri konung, som tvingar Simri att förgöra sig själv genom brand. The kingdom of Israel is divided between Omri and Tibni, the former of whom finally becomes sole king. Konungariket Israel är uppdelad mellan Omri och Tibni, fd varav slutligen blir ensam kung. After a sinful reign of twelve years, during which he builds Samaria, Omri is succeeded by his son Ahab, who does "evil in the sight of the Lord above all that were before him." Efter en syndig regeringstid på tolv år, under vilken han bygger Samaria är Omri efterträddes av sin son Ahab, som betyder "ont i Herrens ögon framför allt som var före honom."

Ch. Ch. xvii.: Elijah the Tishbite, having foretold a drought, hides himself at Cherith, where he is fed by ravens. xvii.: Elia Tishbite, har förutsagt torka, gömmer sig på Cherith, där han matas av korpar. He is then sent by God to Zarephath; he sojourns at the house of a widow, whose son he raises from the dead. Han skickas sedan av Gud till Sarefat, han sojourns hemma hos en änka, vars son han tar upp från de döda.

Ch. Ch. xviii.: Elijah is commanded to go to Ahab to announce that God will send rain; he meets Obadiah, who brings Ahab to him. XVIII.: Elia är beordrade att gå till Ahab att meddela att Gud kommer att sända regn, han möter Obadiah, som ger Ahab till honom. Elijah, having reproved Ahab for his wickedness, convinces him of the superiority of Yhwh by calling down fire from heaven. Elia, med förebrådde Ahab för hans ondska, övertygar honom om överlägsenhet Yhwh genom att kalla ner eld från himlen. Having slain all the prophets of Baal, Elijah obtains rain by prayer and accompanies Ahab to Jezreel. Efter att ha dödat alla Baals profeter, erhåller Elijah regn genom bön och följer Ahab till Jisreel.

Elijah and Elisha. Elia och Elisha.

Ch. Ch. xix.: Elijah, threatened by Jezebel, flees to Beer-sheba; he then goes into the wilderness, where, being weary of his life, he is comforted by an angel. XIX.: Elia, hotas av Jezebel, flyr till Beer-Seba, han sedan går in i vildmarken, där är trött på sitt liv, han tröstas av en ängel. At Horeb God appears to him and sends him to anoint Hazael, Jehu, and Elisha. Vid Horeb Gud tycks honom och skickar honom att smörja Hasael, Jehu, och Elisha. The last-named takes leave of his parents and friends and follows Elijah. Den sistnämnda tar avsked av sina föräldrar och vänner och följer Elias.

Ch. Ch. xx.: Ben-hadad besieges Samaria, demanding of Ahab all that he possesses. xx.: Ben-Hadad besieges Samaria, krävande Ahab allt han äger. Encouraged by a prophet, Ahab is successful in two battles, slaying many Syrians. Uppmuntrad av en profet, är Ahab framgångsrik i två slag, dräpte många syrier. The Syrians submit to Ahab. Syrierna förelägga Ahab. Ahab sends Ben-hadad away free with a covenant, and in consequence a prophet pronounces God's judgment against Ahab. Ahab sänder Ben-Hadad bort gratis med ett förbund, och därför en profet uttalar Guds dom mot Ahab.

Ch. Ch. xxi.: Ahab, demanding Naboth's vineyard, meets with a refusal. At Jezebel's instigation, Naboth is condemned to death for blasphemy, and Ahab takes possession of the vineyard. XXI.: Ahab, krävande Nabots vingård, möter med ett avslag. Vid Jezebel inrådan, är Nabot dömts till döden för hädelse, och Ahab tar besittning av vingården. Elijah foretells God's judgment against Ahab and Jezebel, but as Ahab repents, the punishment is deferred. Elias förkunnar Guds dom mot Ahab och Isebel, men som Ahab ångrar så är straffet uppskjuten.

Ch. Ch. xxii.: Ahab, visited by Jehoshaphat, urges the latter to accompany him to the war with Aram. xxii.: Ahab, besöks av Josafat, uppmanar denne att följa med honom till kriget mot Aram. Encouraged by false prophets, Ahab, contrary to the advice of Micaiah, starts for the war, and is slain at Ramoth-gilead. Uppmuntrad av falska profeter, Ahab, i motsats till råd från Mikaja börjar för kriget, och blir dräpt på Ramot i Gilead. He is succeeded by his son Ahaziah. Han efterträds av sin son Ahasja. A summary of Jehoshaphat's beneficent reign and acts; he is succeeded by his son Jehoram; short account of Ahaziah's evil reign. En sammanfattning av Josafat s välgörande regering och gärningar, han efterträds av sin son Jehoram, kort redogörelse Ahasja onda regeringstid.

Second Book of Kings: Andra Kungaboken:

Ch. Ch. i.: Moab rebels after Ahab's death. I.: Moab rebellerna efter Ahab död. Ahaziah, being sick, sends to Baal-zebub; the messengers meet Elijah, who foretells Ahaziah's death. Ahasja, kräkningar, skickar till Baal-zebub, budbärarna träffa Elia, som förutsäger Ahasja död. Elijah, sent for by Ahaziah, destroys by fire from heaven two captains of fifty with their men; he spares the third captain and his fifty, and comes to Ahaziah, whose death he foretells. Elia, skickade i Ahasja, förstör genom eld från himlen två kaptener i femtio med sina män, han skonar tredje kaptenen och hans femtio, och kommer till Ahasja, vars död han förutsäger.

Ch. Ch. ii.: Account of Elijah's translation. ii.: Konto till Elias översättning. Having divided the Jordan with his mantle, the prophet takes leave of Elisha, granting him his request that a double portion of Elijah's spirit may rest upon him; Elijah is then taken up in a fiery chariot to heaven. Efter att ha delat upp Jordanien med sin mantel tar profeten ledighet Elisha, ge honom hans begäran att en dubbel portion av Elias ande kan vila på honom, Elia är sedan tas upp i en brinnande vagn till himlen. Elisha is acknowledged as Elijah's successor; he heals the waters of Jericho, curses children who mock him, and returns to Samaria. Elisha är känd som Elias efterträdare, han helar vatten i Jeriko, förbannelser barn som hånar honom, och återvänder till Samaria.

Ch. Ch. iii.: Jehoram, Ahab's second son, succeeds his brother Ahaziah, and, accompanied by Jehoshaphat and the King of Edom, marches against Moab. III.: Jehoram, Ahabs andre son, efterträder sin bror Ahasja, och tillsammans med Josafat och kungen av Edom, marscherar mot Moab. Being distressed for lack of water, the. Vara bekymrad för brist på vatten,. allied kings obtain it through the intervention of Elisha, who also promises them victory. Allied kungar få ett sådant ingripande från Elisa, som också lovar dem seger. The Moabites, deceived by the color of the water, come to plunder the allied armies, and are overcome. Moab, luras av färgen på vattnet, kommer att plundra de allierade styrkorna, och åtgärdas. The King of Moab, by sacrificing his eldest son, raises the siege. Konungen i Moab, genom att offra sin äldste son, höjer belägringen.

Ch. Ch. iv.: Account of the miracles performed by Elisha. iv.: Redogörelse för mirakel utförs av Elisha. He multiplies the widow's oil; gives a son to a Shunammite woman; brings to life her dead son; heals at Gilgal the deadly pottage; and satisfies 100 men with twenty loaves. Han multiplicerar änkans olja, ger en son till en Shunammite kvinna, väcker nytt liv sin döde son, läker vid Gilgal den dödliga SOPPA, och uppfyller 100 män med tjugo bröd.

Ch. Ch. v.: Naaman, on the advice of a captive maid, asks Elisha to cure him of his leprosy. v.: Naaman, på inrådan av en företagsintern piga, frågar Elisha att bota honom från hans spetälska. Elisha sends him to bathe in the Jordan; Naaman does so and iscured. Elisha skickar honom att bada i Jordanien, Naaman gör det och iscured. Elisha refuses Naaman's gifts, but his servant Gehazi takes them, for which he is smitten with leprosy. Elisha vägrar Naaman's Gifts, men hans tjänare Gehazi tar dem, för vilka han är förälskad i spetälska.

Elisha's Career. Elisha karriär.

Ch. Ch. vi.: Elisha, giving leave to the young prophets to build a dwelling, causes the ax of one of them, which has fallen into the Jordan, to float on the surface of the water. VI.: Elisha, vilket lämnar den unga profeter att bygga en bostad, orsaker yxan i en av dem, som har fallit i Jordanien, som flyter på vattenytan. He discloses to the King of Israel the Syrian king's secrets; he smites with blindness the army sent to apprehend him, brings it to Samaria, and then dismisses it in peace. Han avslöjar att Israels konung den syriske kungen hemligheter, han smites med blindhet armén skickade att gripa honom, leder det till Samaria, och sedan avfärdar det i fred. Samaria, besieged by Benhadad, suffers from a severe famine in which women eat their children. Samaria, belägrades av Bar Hadad, lider av en svår hungersnöd där kvinnor äter sina barn. The king sends a messenger to slay Elisha. Kungen sänder en budbärare att dräpa Elisha.

Ch. Ch. vii.: Elisha foretells plenty in Samaria; but announces to an officer, who expresses disbelief in the prophecy, that he shall not participate therein. vii.: Elisha förutsäger gott i Samarien, men meddelar att en officer, som uttrycker misstro i profetian, att han inte ska delta i dessa. Four lepers, having visited the camp of the Syrians, bring word of their flight. Fyra spetälska, ha besökt läger syrierna sätta ord deras flykt. The King of Israel sends men to spoil the tents of the enemy; abundance of food is secured. Israels konung skickar män att förstöra tält av fienden, överflöd av mat är säkrad. The officer who has doubted Elisha's prophecy is trodden to death. Den tjänsteman som har tvivlat Elisha profetia är trampats till döds.

Ch. Ch. viii.: The Shunammite, in order to avoid the predicted famine, leaves her country for seven years; when she returns she finds her land seized by other people. viii.: Den Shunammite, för att undvika den förutsagda hungersnöd, lämnar sitt land i sju år, när hon återvänder hon finner sin mark som beslagtagits av andra människor. The king, in recognition of Elisha's miracles, orders her land to be restored to her. Kungen, som ett erkännande av Elisha mirakel, att beställningar hennes marken återställas till henne. Benhadad, being sick, sends Hazael with presents to Elisha, who prophesies that Hazael will succeed his master. Bar Hadad, illamående, skickar Hasael med presenter till Elisa, som förutspår att Hasael kommer att efterträda sin herre. Hazael kills Ben-hadad and ascends the throne. Hasael dödar Ben-Hadad och bestiger tronen. Short account of the evil reign of Jehoram, King of Judah. Kort redogörelse för onda välde Jehoram, kung av Juda. Edom and Libneh revolt. Edom och Libneh revolt. Jehoram is succeeded by his son Ahaziah; account of his sinful reign. Jehoram efterträds av sin son Ahasja; grund av sitt syndiga regeringstid.

Ch. Ch. ix.: Elisha sends a young prophet to anoint Jehu at Ramoth-gilead. ix.: Elisha skickar en ung profet att smörja Jehu till Ramot i Gilead. Jehu, made king by the soldiers, kills Joram, Ahab's son, in the field of Naboth, and Ahaziah in Gur. Jehu gjorde kung av soldaterna dödar Joram, Ahabs son, i fråga om Nabot och Ahasja i Gur. Jezebel is thrown out of a window and eaten by dogs. Jezebel kastas ut genom ett fönster och uppäten av hundar.

Jehu's Iniquities. Jehu's ondska.

Ch. Ch. x.: Jehu exterminates Ahab's family; he causes seventy sons of Ahab to be beheaded, kills forty-two of Ahaziah's brothers, takes up Jehonadab into his chariot with him, and destroys all the worshipers of Baal. x.: Jehu utrotar Ahabs familj, han orsakar sjuttio söner Ahab De halshöggs, dödar fyrtiotvå av Ahasja bröder, tar upp Jehonadab i sin vagn med sig, och förstör alla dyrkar Baal. Jehu himself follows the sinful practises of Jeroboam, as a punishment for which Israel is oppressed by Hazael. Jehu själv följer syndiga praktiserar Jerobeams, som straff för vilken Israel är förtryckta av Hasael. Jehu is succeeded by his son Jehoahaz. Jehu efterträds av sin son Jehoahaz.

Ch. Ch. xi.: Athaliah destroys all the royal family with the exception of Joash (Jehoash), who is hidden by his aunt Jehosheba in the house of God for six years. xi.: Atalja förstör hela den kungliga familjen med undantag av Joas (Jehoash), som är dold av sin moster Jehosheba i Guds hus i sex år. In the seventh year Joash is anointed king by Jehoiada, and Athaliah is slain. I det sjunde året Joas är smord kung av Jojada, och Atalja blir dräpt. Jehoiada restores the worship of Yhwh. Jojada återställer dyrkan av Yhwh.

Ch. Ch. xii.: Joash is a worshiper of Yhwh all the days of Jehoiada. Account of Joash's activity in repairing the Temple. xii.: Joas är en dyrkare av Yhwh alla dagar Jojada. Konto till Joas verksamhet att reparera templet. Hazael is diverted from Jerusalem by a present from the sacred treasury. Joash, after a reign of forty years, is assassinated by his servants and succeeded by his son Amaziah. Hasael leds bort från Jerusalem av en gåva från den heliga skattkammare. Joas, efter att ha regerat i fyrtio år, blir mördad av sin personal och efterträddes av sin son Amaziah.

Ch. Ch. xiii.: Account of Jehoahaz's evil reign. xiii.: Konto till Jehoahaz onda regeringstid. Jehoahaz, oppressed by Hazael, prays to God, who relieves him. Jehoahaz, förtryckta av Hasael, ber till Gud, som befriar honom. He is succeeded by his son Joash, who, after a wicked reign of sixteen years, is followed by his son Jeroboam. Han efterträds av sin son Joas, som efter en ond regeringstid sexton år, följdes av sin son Jerobeam. Elisha dies; his bones, by the touching of them, bring to life a dead man. Elisha dör, hans ben, genom att röra dem, levandegöra en död man. Hazael is succeeded by his son Ben-hadad, from whom Joash recovers the cities which his father lost. Hasael efterträds av sin son Ben-Hadad, från vilken Joas återvinner de städer som hans far förlorade.

Ch. Ch. xiv.: Amaziah's reign; his victory over Edom, and his defeat by Joash. xiv.: Amaziah regeringstid, hans seger över Edom, och hans nederlag genom Joas. Amaziah, slain by conspirators, is succeeded by his son Azariah. Amaziah, dödad av konspiratörer, efterträds av sin son Asarja. Account of Jeroboam's reign; he is succeeded by his son Zechariah. Konto Jerobeams regeringstid, han efterträds av sin son Sakarja.

Ch. Ch. xv.: Short account of Azariah's good reign; he dies a leper, and is succeeded by his son Jotham. xv.: kort hänsyn Asarja goda regeringstid, han dör en spetälsk, och efterträds av sin son Jotham. Zechariah, the last of Jehu's dynasty and an idolater, is slain by Shallum, who succeeds him and who, after a reign of one month, in turn is slain by Menahem. Account of Menahem's victories; he secures the assistance of Pul, King of Assyria. Sakarja, den sista av Jehu's dynasti och en avgudadyrkare, blir dräpt av Sallum, som efterträder honom och som efter att ha regerat i en månad, i sin tur dödad av Menahem. Konto till Menahem segrar, han säkrar hjälp av Pul, kung av Assyrien. Menahem, dying, is succeeded by his son Pekahiah. The latter is slain by Pekah, during whose reign Tiglath-pileser seizes a part of the land of Israel. Menahem, dör, efterträds av sin son Pekachja. Det senare blir dräpt av Pekah, under vars regeringstid Tiglat-Pileser griper en del av Israels land. Pekah is slain by Hoshea and is succeeded by him. Pekah blir dräpt av Hoshea och efterträds av honom. Jotham after a good reign of sixteen years is succeeded by his son Ahaz. Jotham efter ett gott styre sexton år efterträds av sin son Ahas.

The Later Kings. Den senare Kings.

Ch. Ch. xvi.: Account of Ahaz's wicked reign. xvi.: Konto till Ahas elaka regeringstid. Assailed by Rezin and Pekah, he bribes Tiglath-pileser to help him against them. Överfallen av Resin och Pekah, han mutor Tiglat-Pileser att hjälpa honom mot dem. Account of the altar built by Uriah for Ahaz and of the latter's spoliation of the Temple. Hänsyn till altaret byggts av Uriah till Ahas och den senares spoliation av Templet. Ahaz is succeeded by Hezekiah. Ahas efterträds av Hiskia.

Ch. Ch. xvii.: Account of Hoshea's wicked reign. xvii.: Konto till Hoshea elaka regeringstid. Being subdued by Shalmaneser, he conspires against him, the result of which is the capture of Samaria as a punishment for the sins of Israel. Att dämpas av Shalmaneser, han konspirerar mot honom, är resultatet av vilken fångst i Samarien som ett straff för synder Israel. Account of the strange nations transplanted in Samaria by the King of Assyria; lions being sent among them, they make idols and set them in the high places. Hänsyn till främmande nationer transplanterade i Samarien som kungen av Assyrien, lejon skickas mellan dem, gör de idoler och satte dem på höga platser.

Ch. Ch. xviii.: Account of Hezekiah's beneficent reign; he destroys idolatry and prospers. XVIII.: Konto till Hiskias välgörande regeringstid, han förstör avgudadyrkan och blomstrar. Israel is carried away into captivity. Sennacherib, invading Judah, is at first pacified by tribute; but he afterward sends Rab-shakeh, who reviles Hezekiah and incites the people to revolt (see Isa. xxxvi.). Israel förs bort i fångenskap. Sanherib, invaderande Juda, till en början lugnas av tribut, men han efteråt sänder Rab-shakeh, som föraktar Hiskia och sporrar folk till uppror (se Jes. XXXVI.).

Ch. Ch. xix.: Hezekiah requests Isaiah to pray for his kingdom, and is comforted by the prophet. XIX.: Hiskia förfrågningar Jesaja att be för hans rike, och tröstade av profeten. Sennacherib, obliged to leave Jerusalem in order to encounter Tirhakah, sends a blasphemous letter to Hezekiah. Hezekiah's prayer and Isaiah's prophecy are followed by the annihilation of Sennacherib's army (see Isa. xxxvii.). Sanherib skyldig att lämna Jerusalem för att möta Tirhakah skickar en hädisk brev till Hiskia. Hiskias bön och Jesajas profetia följs av förintelsen av Sanherib armé (se Jes. XXXVII.).

Ch. Ch. xx.: Hezekiah, being sick, is told by Isaiah that he will die; in answer to his prayer his life is lengthened. xx.: Hiskia, kräkningar, berättas av Jesaja att han kommer att dö, som svar på hans bön hans liv förlängts. The shadow goes ten degrees backward. Skuggan går tio grader bakåt. Merodach-baladan's embassy to Hezekiah, and Isaiah's prophecy with regard to it (see Isa. xxxviii.-xxxix.). Hezekiah is succeeded by his son Manasseh. Merodach-baladan ambassad på Hiskia och Jesajas profetia med hänsyn till den (se Jes. Xxxviii.-XXXIX.). Hezekiah efterträds av sin son Manasse.

Ch. Ch. xxi.: Account of Manasseh's reign and of his flagrant idolatry. He is succeeded by his son Amon, who, after a reign of two years, is slain by his servants; he is succeeded by his son Josiah. XXI.: Account Manasses regeringstid och hans uppenbara avgudadyrkan. Han efterträds av sin son Amon, som efter att ha regerat i två år, dödad av sina tjänare, han efterträddes av sin son Josiah.

Ch. Ch. xxii.: Josiah during his long and good reign is very active in repairing the Temple. xxii.: Josiah under sin långa och goda regeringstid är mycket aktiv i att reparera templet. Hilkiah having found a scroll of the Law, Josiah sends to consult Huldah concerning it; she prophesies the destruction of Jerusalem, but not until after Josiah's death. Hilkia ha funnit en bläddra i lagen skickar Josiah att rådfråga Huldah om det, hon profeterar om Jerusalems förstöring, men inte förrän efter Josias död.

Ch. Ch. xxiii.: Josiah, having read the Law in a solemn assembly, renews the covenant of Yhwh. xxiii.: Josiah ha läst lagen i en högtidlig församling, förnyar förbund Yhwh. Josiah'sactivity in the destruction of idolatry; he celebrates the Passover. Josiah'sactivity i förstörelsen av avgudadyrkan, han firar påsk. Having provoked Pharaohnechoh, Josiah is slain by him at Megiddo. Ha provocerade Pharaohnechoh är Josiah dödad av honom vid Megiddo. Jehoahaz, Josiah's son, succeeds to the throne. Jehoahaz, Josias son, lyckas till tronen. Pharaoh-nechoh, having imprisoned Jehoahaz, makes Jehoiakim king; the latter reigns indifferently for eleven years. Farao-nechoh, har fängslats Jehoahaz gör Jojakim kungen, den senare råder likgiltigt i elva år.

Ch. Ch. xxiv.: Jehoiakim, subdued by Nebuchadnezzar, rebels against him. He is succeeded by his son Jehoiachin, during whose wicked reign the King of Egypt is vanquished by the King of Babylon, Jerusalem also is taken, and the royal family, including the king, and most of the inhabitants are carried captive to Babylon. XXIV.: Jojakim, dämpade av Nebukadnessar, gör uppror mot honom. Han efterträds av sin son Jehoiachin, under vars regeringstid elaka kungen av Egypten är besegrade av kungen av Babylon, Jerusalem också tas, och den kungliga familjen, inklusive kungen , och de flesta av invånarna sker i fångenskap till Babylon. Zedekiah is made king and reigns till the destruction of Judah. Sidkia görs kung och regerar till förstörelsen av Juda.

Ch. Ch. xxv.: Account of the siege of Jerusalem and of the capture of Zedekiah. xxv.: Konto till belägringen av Jerusalem och på att avskilja Sidkia. Nebuzar-adan destroys the city and the Temple, carries away the Temple vessels, and deports most of the people to Babylon. Gedaliah, who has been made ruler over those who remain in Judah, is slain, and the rest of the people flee into Egypt. Nebuzar-Adan förstör staden och templet, rycker bort templet fartyg och deporterar de flesta människor till Babylon. Gedalja, som har blivit härskare över dem som stannar kvar i Juda, är dräpt, och resten av folket flyr in Egypten. Evil-merodach, King of Babylon, releases Jehoiachin from prison; and the latter is honored at court.SM Sel. Evil-merodach, kung av Babylon, utsläpp Jehoiachin från fängelset, och det senare hedras på court.SM Sel.

-Critical View: -Kritisk:

A superficial examination of the Books of Kings makes clear the fact that they are a compilation and not an original composition. En ytlig undersökning av Kungaboken visar tydligt att de är en sammanställning och inte en ursprunglig sammansättning. The compiler, or editor, constantly cites certain of his sources. Den kompilator, eller redaktör, ständigt citerar vissa av sina källor. In the case of Solomon it is "the book of the acts of Solomon" (I Kings xi. 41); for the Northern Kingdom it is "the book of the chronicles of the kings of Israel," which is cited seventeen times, ie, for all the kings except Jehoram and Hoshea (see, eg, ib. xv. 31); and for the kings of Judah it is "the book of the chronicles of the kings of Judah," which is cited fifteen times, ie, for all the kings except Ahaziah, Athaliah, Jehoahaz, Jehoiachin, and Zedekiah (see, eg, ib. xv. 7). När det gäller Salomos det är "en bok för de akter som Solomon" (Jag Kings XI. 41), för norra kungariket är "boken om The Chronicles of Israels kungar", som citeras sjutton gånger, dvs , för alla kungar utom Jehoram och Hoshea (se t.ex., ib. xv. 31) och för kungarna i Juda det är "boken om konungars krönika av Juda", som citeras femton gånger, dvs för alla kungar utom Ahasja, Atalja, Jehoahaz, Jehoiachin, och Sidkia (se t.ex., ib. xv. 7). Whether the editor had access to these "chronicles," as they were deposited in the state archives, or simply to a history based upon them, can not with certainty be determined. Huruvida redaktören hade tillgång till dessa "Chronicles", eftersom de deponeras i statens arkiv, eller helt enkelt en historia som baseras på dessa, kan inte med säkerhet fastställas. It is generally assumed that the latter was the case (comp. Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testaments," p. 68, and Cornill, "Einleitung in das Alte Testament," p. 123). Det antas allmänt att det sistnämnda var fallet (rum Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet", s. 68, och Cornill, "Einleitung in das Alte Testament" s. 123).

Object and Method of Work. Föremål och arbetssätt.

It was not the purpose of the compiler to give a complete history of the period covered by his work; for he constantly refers to these sources for additional details. Det var inte syftet med kompilatorn att ge en fullständig historia om den period som omfattas av hans verk, för att han ständigt hänvisar till dessa källor för ytterligare information. He mentions as a rule a few important events which are sufficient to illustrate the attitude of the king toward the Deuteronomic law, or some feature of it, such as the central sanctuary and the "high places," and then proceeds to pronounce judgment upon him accordingly. Han nämner i regel några viktiga händelser som är tillräckliga för att illustrera attityden hos kungen mot Deuteronomic lag, eller någon del av den, såsom den centrala helgedom och den "höga platser" och sedan fortsätter med att döma honom detta. Each reign is introduced with a regular formula; then follows a short excerpt from one of his sources; after which an estimate of the character of the monarch is given in stereotyped phraseology; and the whole concludes with a statement of the king's death and burial, according to a regular formula (comp., eg, I Kings xv. 1-9 for the formula used for the kings of Judah, and ib. xv. 25-32 for that used for the kings of Israel). Varje regering introduceras med en vanlig formel och sedan följer ett kort utdrag från en av sina källor, varefter en uppskattning av karaktären hos monarken finns i stereotypa formuleringar, och det hela avslutas med en redogörelse för kungens död och begravning, enligt en vanlig formel (rum, t.ex. jag Kings xv. 1-9 för den metod som används för kungarna i Juda, och IB. XV. 25-32 för att användas för kungarna i Israel).

The standpoint of the judgments passed upon the various kings as well as the vocabulary of the compiler (comp. Driver, "Introduction," 1891, p. 190, for a list of his words) indicates that he lived after the reforms of Josiah (621 BC) had brought the Deuteronomic law into prominence. Tanken bakom den domar på olika kungar samt vokabulär av kompilatorn (rum Driver, "Introduction", 1891, s. 190, för en förteckning över hans ord) visar att han levde efter reformerna av Josiah ( 621 f.Kr.) hade väckt Deuteronomic lagen i fokus. How much later than this the book in its present form was composed, may be inferred from the fact that it concludes with a notice of Jehoiachin's release from prison by Evil-merodach (Amil-Marduk) after the death of Nebuchadnezzar in 562. Hur mycket senare än den här boken i sin nuvarande form bestod, kan härledas från det faktum att det avslutas med ett meddelande om Jehoiachin frigiven från fängelset av Evil-merodach (Amil-Marduk) efter döden av Nebukadnessar i 562. The book must have taken its present form, therefore, during the Exile, and probably in Babylonia. Boken måste ha tagit sin nuvarande form, alltså under landsflykten, och förmodligen i Babylonien. As no mention is made of the hopes of return which are set forth in Isa. Eftersom inget nämns om de förhoppningar avkastning som finns fastställda i Jes. xl.-lv., the work was probably concluded before 550. xl.-lv. var förmodligen fungera som ingåtts före 550. Besides the concluding chapters there are allusions in the body of the work which imply an exilic date (see, eg, I Kings viii. 34, xi. 39; II Kings xvii. 19, 20; xxiii. 26, 27). Förutom de avslutande kapitlen finns antydningar i kroppen av det arbete som innebär en exilen datum (se t.ex., jag Kings VIII. 34, XI 39. II Kings xvii. 19, 20, xxiii. 26, 27). To these may be added the expression "beyond the river" (I Kings v. 4), used to designate the country west of the Euphrates, which implies that Babylonia was the home of the writer. Till dessa kan läggas till uttrycket "på andra sidan floden" (Jag Kings v. 4), som används för att beteckna landet väster om floden Eufrat, vilket innebär att Babylonien var hemma hos författaren.

Time of Redaction. Tidpunkt för bortredigeringsverktyg.

On the other hand, there are indications which imply that the first redaction of Kings must have occurred before the downfall of the Judean monarchy. Å andra sidan finns det indikationer som tyder på att den första bortredigeringsverktyg av Kings måste ha inträffat före undergången för Judean monarkin. The phrase "unto this day" occurs in I Kings viii. 8, ix. Frasen "intill denna dag" förekommer i I Kings VIII. 8, ix. 21, xii. 21, XII. 19; II Kings viii. 19, II Kings viii. 22, xvi. 22, xvi. 6, where it seems to have been added by an editor who was condensing material from older annals, but described conditions still existing when he was writing. Again, in I Kings xi. 6, där det verkar ha lagts till av en redaktör som var kondenserande material från äldre annaler, men beskrivs som återstår på när han skrev. Återigen, jag Kings XI. 36, xv. 36, xv. 4, and II Kings viii. 4, och II Kings VIII. 19, which come from the hand of a Deuteronomic editor, David has, and is to have, a lamp burning in Jerusalem; ie, the Davidic dynasty is still reigning. 19, som kommer från sidan av ett Deuteronomic redaktör, har David och är att ha en lampa brinnande i Jerusalem, det vill säga, är Davidic dynastin fortfarande regerande. Finally, I Kings viii. Slutligen, jag Kings VIII. 29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; ix. 29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48, ix. 3; and xi. 3, och XI. 36 imply that the Temple is still standing. 36 innebär att Templet fortfarande står. There was accordingly a pre-exilic Book of Kings. Det fanns därför en före exilen Kungaboken. The work in this earlier form must have been composed between 621 and 586. Arbetet på detta tidigare form måste ha varit sammansatt mellan 621 och 586. As the glamour of Josiah's reforms was strong upon the compiler, perhaps he wrote before 600. Som glamour Josias reformer var stark på kompilatorn, kanske han skrev innan 600. To this original work II Kings xxiv. Att denna ursprungliga arbete II Kings xxiv. 10-xxv. 10-xxv. 30 was added in the Exile, and, perhaps, xxiii. 30 lades i exil, och, kanske, xxiii. 31-xxiv. 31-xxiv. 9. 9. In addition to the supplement which the exilic editor appended, a comparison of the Masoretic text with the Septuagint as represented in codices B and L shows that the Hebrew text was retouched by another hand after the exemplars which underlie the Alexandrine text had been made. Förutom det tillägg som exilen redaktör bifogas en jämförelse av den masoretiska texten med Septuaginta som representeras i utläser B och L visar att den hebreiska texten retuscheras av en annan hand efter förebilder som ligger till grund för Alexandrine texten hade gjorts. Thus in B and L, I Kings v. 7 follows on iv. Således i B och L, jag Kings v. 7 följer på IV. 19; vi. 19, vi. 12-14 is omitted; ix. 26 follows on ix. 12-14 är utelämnat, ix. 26 följer på IX. 14, so that the account of Solomon's dealings with Hiram is continuous, most of the omitted portion being inserted after x. 14, så att hänsyn Salomos mellanhavanden med Hiram är kontinuerlig, de flesta av de utelämnade andel som införas efter x. 22. 22. II Kings xxi., the history of Naboth, precedes ch. II Kings XXI. Föregår historia Nabot, kap. xx., so that xx. xx., så att xx. and xxii., which are excerpts from the same source, come together. och XXII., som är utdrag från samma källa, träffas. Such discrepancies prove sufficient late editorial work to justify the assumption of two recensions. Sådana skillnader bevisa tillräckligt sent redaktionellt arbete för att motivera antagandet om två recensions.

Sources. Källor.

In brief outline the sources of the books appear to have been these: I Kings i. I korta drag källorna till böcker tycks ha varit dessa: Jag Kings i. and ii. ii. are extracted bodily from an early court history of David's private life, which is largely used in II Sam. utvinns kroppsliga från tidig domstol historia Davids privatliv, som i huvudsak används i II Sam. ix.-xx. The editor (Rd) has added notes at ii. ix.-xx. Redaktören (Rd) har lagt till anteckningar vid II. 2-4 and 10-12. 2-4 och 10-12. For the reign of Solomon the source is professedly"the book of the acts of Solomon" (xi. 41); but other sources were employed, and much was added by Rd. För regeringstid Salomos källan UPPGIFT "boken av rättsakter Solomon" (XI. 41), men andra källor var anställda, och mycket lades av Rd. Ch. Ch. iii. III. is a prophetic narrative of relatively early origin, worked over by Rd, who added verses 2, 3, and 14, 15. är en profetisk berättelse relativt tidiga ursprung, har arbetat över av Rd, som lagt verserna 2, 3 och 14, 15. Ch. iv. Ch. Iv. 1-19 is presumably derived from the Chronicle of Solomon. 1-19 är förmodligen härrör från Chronicle of Solomon. Ch. iv. Ch. Iv. 20-v. 20-v. 14 contains a small kernel of prophetic narrative which has been retouched by many hands, some of them later than the Septuagint. 14 innehåller en liten kärna av profetiska berättelse som har retuscheras av många händer, några av dem senare än Septuaginta. The basis of v. 15-vii. Grunden för v. 15-VII. 51 was apparently a document from the Temple archives; but this was freely expanded by Rd (comp. Stade in his "Zeitschrift," 1883, pp. 129 et seq.), and vi. 51 var tydligen ett dokument från templet arkiv, men detta utökades fritt Rd (rum Stade i hans "Zeitschrift", 1883, pp. 129 ff.) VI. 11-14 also by a later annotator. 11-14 även av en senare annotator. Ch. Ch. viii. viii. 1-13, the account of the dedication of the Temple, is from an old narrative, slightly expanded by later hands under the influence of P. Ch. 1-13, är berättelsen om invigningen av templet, från en gammal berättelse, utökats något som senare händer under inflytande av P. Ch. viii. viii. 14-66 is in its present form the work of Rd slightly retouched in the Exile. Ch. 14-66 är i sin nuvarande form arbete Rd något retuscheras i exil. Ch. ix. ix. 1-9 is the work of Rd, but whether before the Exile or during it is disputed. 1-9 är ett verk av Rd, men vare sig inför exil eller under det ifrågasätts. Ch. Ch. ix. ix. 10-x. 10-x. 29 consists of extracts from an old source, presumably "the book of the acts of Solomon," pieced together and expanded by later editors. 29 består av utdrag från en gammal källa, förmodligen "boken för de akter som Salomo," pusslas samman och utvidgats genom senare redaktörer. The order in the Masoretic text differs from that in the Septuagint. Ordern i masoretiska text skiljer sig från den i Septuaginta. For details see Kittel, "Die Königsbücher," in Nowack's "Handkommentar." För detaljer se Kittel, "Die Königsbücher," i Nowack's "Handkommentar." Ch. Ch. xi. xi. 1-13 is the work of Rd; xi. 1-13 är arbete Rd, xi. 14-22 is a confused account, perhaps based on two older narratives (comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen," pp. 1-6); and xi. 14-22 är en förvirrad konto, kanske baserat på två äldre berättelser (rum Winckler, "Alttestamentliche Forschungen," pp. 1-6), och XI. 26-31 and 39, 40 probably formed a part of a history of Jeroboam from which xii. 26-31 och 39, 40 utgjorde förmodligen en del av en historia Jerobeams som xii. 1-20 and xiv. 1-20 och XIV. 1-18 were also taken. 1-18 togs också. The extracts in ch. Extrakten i ch. xi. xi. have been set and retouched by later editors (comp. Kittel on I Kings xi. 23-43). har fastställts och retuscheras med senare redaktörer (rum Kittel om jag Kings XI. 23-43).

Narratives and Epitomes. Berättelser och Epitomes.

From ch. Från ch. xii. xii. of the First Book onward these books are characterized by an alternation of short notices which give epitomes of historical events, with longer narratives extracted from various sources. av den första boken vidare dessa böcker kännetecknas av en växling av korta meddelanden som ger epitomes av historiska händelser, med längre berättelser ur olika källor. The following sections are short epitomes: I Kings xiv. Följande avsnitt är korta epitomes: Jag Kings XIV. 21-xvi. 21-xvi. 34; xxii. 34; xxii. 41-53; II Kings viii. 41-53, II Kings VIII. 16-29; x. 16-29 x. 32-36; xii. 32-36 xii. 18-xiii. 18-XIII. 13; and xiii. 13, och XIII. 22-xvii. 22-XVII. 6. 6. In some cases short extracts are even here made in full, as in xiv. I vissa fall korta utdrag även här göras i sin helhet, som i XIV. 8-14 and xvi. 8-14 och XVI. 10-16. 10-16.

The longer narratives, which are frequently retouched and expanded by Rd, are as follows: I Kings xii. Ju längre berättelser, som ofta är retuscherade och växte genom Rd, är följande: Jag Kings xii. 1-20, xiv. 1-20, xiv. 1-18, from an older narrative of Jeroboam, to which xii. 1-18, från en äldre berättelse Jerobeams, som xii. 21-32 and xiv. 21-32 och XIV. 19, 20 are additions; xii. 19, 20 är tillägg, xii. 33-xiii. 33-xiii. 34, a comparatively late story of a prophet; xvii.-xix. 34, en jämförelsevis sent berättelsen om en profet, xvii.-xix. and xxi., an early prophetic narrative written in the Northern Kingdom (comp. xix. 3); xx. och XXI., ett tidigt profetiska berättelse skriven i norra Sverige (rum xix. 3), xx. and xxii. och XXII. 1-40, an early north-Israelitish history of the Syrian war in which Ahab lost his life; II Kings i.-viii. 1-40, en tidig nord-israelitiska historia syriska kriget där Ahab miste livet, II Kings I.-VIII. 15 and ix. 15 och ix. 1-x. 1-x. 31, north-Israelitish narratives, not all from one hand, which are retouched here and there, as in iii. 31, nord-israelitiska berättelser, inte allt från en hand, som är retuscheras här och där, som i III. 1-3, by Rd; xi. 1-3, genom Rd, xi. 1-xii. 1-XII. 17, a Judean narrative of the overthrow of Athaliah and the accession of Joash; xiii. 17, en Judean berättelse av störtandet av Atalja och anslutningen av Joas, xiii. 14-21 and xiv. 14-21 och XIV. 8-14, two excerpts from material written in the Northern Kingdom (comp. xiv. 11); xvii. 8-14, två utdrag ur material skrivet i norra Sverige (rum xiv. 11), xvii. 7-23 is Rd's commentary on the historical notice with which the chapter opens; xvii. 7-23 är Rd: s redogörelse för den historiska meddelande med vilka kapitel öppnas, xvii. 24-41 is composite (comp. verses 32, 34, and 41), probably written in the Exile and retouched after the time of Nehemiah; xviii.-xx. 24-41 är sammansatt (rum verserna 32, 34 och 41), troligen skrivet i exil och retuscheras efter tidpunkten för Nehemja, XVIII.-xx. is compiled by Rd from three sources (comp. Stade, lc vi. 174), Rd himself prefixing, inserting, and adding some material; xxi. sammanställs av Rd från tre källor (rum Stade, LC VI. 174), Rd själv förutfastställa, sätter in, och lägga till vissa material, xxi. is, throughout, the work of Rd; xxii.-xxiii. är hela, arbete Rd, xxii.-XXIII. 25 is an extract from the Temple archives with slight editing; and xxiii. 25 är ett utdrag ur templet arkiv med lätt redigering, och XXIII. 29-xxv. 29-xxv. 30, the appendix of the exilic editor, is based on Jer. 30 är tillägget av exilen redaktör, baserat på Jer. xl. XL. 7-xliii. 7-xliii. 6. 6. From Jeremiah, too, the exilic editor drew his information, which he presented in briefer form. Från Jeremia också drog exilen redaktör hans uppgifter, som han presenterade i kortare form.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton Isidore Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testaments, pp. Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet, pp. 62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, 1891, pp. 62-99, Leipzig, 1890; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, 1891, pp. 120-132; Driver, Introduction to the Literature of the Old Testament, 1891, pp. 120-132, Driver, Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet, 1891, pp. 175-193; Kittel, Die Königsbücher, 1900, in Nowack's Handkommentar; Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, in KHC; Silberstein, in Stade's Zeitschrift, xiii. 175-193, Kittel, Die Königsbücher, 1900, i Nowack s Handkommentar, Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, i KHC, Silberstein, i Stade s Zeitschrift, xiii. 1-76.EGHGAB 1-76.EGHGAB


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är