Lent Lent

General Information Allmän information

For Christians, Lent is a 40-day penitential period of prayer and fasting that precedes Easter. För kristna är fastan en 40-dagars BOT period av bön och fasta som föregår påsken. In the Western church, observance of Lent begins 6 1/2 weeks prior to Easter on Ash Wednesday; (Sundays are excluded). I den västliga kyrkan, börjar iaktta Fastan 6 1 / 2 veckor före påsk på askonsdagen, (söndagar är undantagna). In the Eastern church the period extends over 7 weeks because both Saturdays and Sundays are excluded. I östra kyrkan perioden sträcker sig över 7 veckor, eftersom både lördagar och söndagar är undantagna. Formerly a severe fast was prescribed: only one full meal a day was allowed, and meat, fish, eggs, and milk products were forbidden. Tidigare en svår snabbt ordinerades: endast en hel måltid om dagen var tillåtet, och kött, fisk, ägg och mjölkprodukter var förbjudna. Today, however, prayer and works of charity are emphasized. Men i dag är bön och barmhärtighetsverk betonas. Lent has been observed since the 4th century. Fastan har observerats sedan den 4: e århundradet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Lent Lent

General Information Allmän information

Lent is the period of fasting and penitence traditionally observed by Christians in preparation for Easter. Fastan är en tid av fasta och botgöring traditionellt följs av kristna som förberedelse för påsken. The length of the Lenten fast, during which observants eat sparingly, was established in the 4th century as 40 days. Längden fastetidens snabbt, under vilken observants äter sparsamt, bildades den 4: e århundradet som 40 dagar. In the Eastern churches, where both Saturdays and Sundays are regarded as festival days, the period of Lent is the eight weeks before Easter; in the Western churches, where only Sunday is regarded as a festival, the 40-day period begins on Ash Wednesday and extends, with the omission of Sundays, to the day before Easter. I de orientaliska kyrkorna, där både lördagar och söndagar betraktas som högtidsdagar, är den period då lånade åtta veckor före påsk, i västra delen av kyrkorna, där endast söndag betraktas som en festival, den 40-dagarsperiod börjar på askonsdagen och förlänger, med utelämnande av söndagar, till dagen före påsk. The observance of fasting or other forms of self-denial during Lent varies within Protestant and Anglican churches. Iakttagande av fasta eller andra former av självförnekelse under fastan varierar inom protestantiska och anglikanska kyrkorna. These bodies emphasize penitence. Dessa organ betona ånger. The Roman Catholic church has in recent years relaxed its laws on fasting. Den katolska kyrkan har under senare år avslappnad sina lagar om fasta. According to an apostolic constitution issued by Pope Paul VI in February 1966, fasting and abstinence during Lent are obligatory only on Ash Wednesday and Good Friday. Enligt en apostolisk konstitution som utfärdats av Pope Paul VI i februari 1966, fasta och avhållsamhet under fastan är obligatorisk endast på askonsdagen och långfredagen.


Lent Lent

Advanced Information Avancerad information

Lent is a forty-day period of penitence and prayer which begins on Ash Wednesday and prepares for the feast of Easter. Fastan är en fyrtio dagar av ånger och bön som börjar på askonsdagen och förbereder för fest påsk. It is a form of retreat for Christians preparing to celebrate the paschal mystery. Det är en form av retreat för kristna förbereder sig för att fira Paschalis mysterium. It became a forty-day retreat during the seventh century to coincide with the forty days spent BY Christ in the desert; before this Lent usually lasted only a week. Det blev en fyrtio dagars retreat under det sjunde århundradet att sammanfalla med fyrtio dagar som Kristus i öknen, innan fastan vanligen varade bara en vecka. Every Friday of Lent is a day of abstinence. Varje fredag Fastan är en dag av avhållsamhet. Fasting probably originated from the custom of fasting by those who were expecting to be baptized after being catechumens. Fasting förmodligen från bruket att fasta av dem som väntade på att bli döpt efter att katekumenerna. The third, fourth, and fifth Sundays of Lent refer to the process of preparing for baptism. Den tredje, fjärde och femte söndagar i fastan avser att förbereda för dopet.

Penitential works are very important during Lent. BOT-verk är mycket viktiga under fastan. These include not only abstinence and fasting but also prayers and charitable works. Dessa omfattar inte bara avhållsamhet och fasta, men också böner och välgörenhetsarbete. Ash Wednesday is one of the greatest days of penitence. Ash Wednesday är en av de största dagarna i botgöring. Vatican Council II in the Constitution on the Sacred Liturgy describes how penitence will lead one closer to God. Vatikankonciliet i konstitutionen om den heliga liturgin beskriver hur ånger kommer att leda en närmare Gud. People should not become overly involved in the penitence itself, however, but realize that the penitence is in preparation for celebrating the death and resurrection of Jesus Christ. Christians seek a change of heart during Lent in their relationship to God. Människor bör inte bli alltför inblandade i ånger sig dock, men inser att ånger är under utarbetande för att fira död och Jesu Kristi uppståndelse. Kristna söka en förändring av hjärtat under fastan i deras förhållande till Gud.

TJ German TJ tyska
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
N. Hordern and J. Otwell, Lent; H. Franke, Lent and Easter. N. Hordern och J. Otwell, fastan, H. Franke, fastan och påsken.


Lent Lent

Catholic Information Katolsk information

Origin of the word Ursprunget till ordet

The Teutonic word Lent, which we employ to denote the forty days' fast preceding Easter, originally meant no more than the spring season. De germanska ordet fastan, som vi använder för att beteckna de fyrtio dagar "snabb före påsk, betydde ursprungligen inte mer än vårsäsongen. Still it has been used from the Anglo-Saxon period to translate the more significant Latin term quadragesima (French carême, Italian quaresima, Spanish cuaresma), meaning the "forty days", or more literally the "fortieth day". Ändå har använts från den anglosaxiska tid att översätta mer betydande latin SÖNDAGEN I FASTAN (carême franska, italienska quaresima, spanska cuaresma), vilket innebär att "fyrtio dagar", eller mer ordagrant "fyrtionde dagen". This in turn imitated the Greek name for Lent, tessarakoste (fortieth), a word formed on the analogy of Pentecost (pentekoste), which last was in use for the Jewish festival before New Testament times. Detta i sin tur imiterade det grekiska namnet för fastan, tessarakoste (fyrtionde), ett ord som bildats på analogi för Pingst (pentekoste), som senast var i bruk för det judiska festivalen före Nya testamentets tid. This etymology, as we shall see, is of some little importance in explaining the early developments of the Easter fast. Denna etymologi, som vi skall se, har en viss liten betydelse för att förklara den tidiga utvecklingen av påsken snabbt.

Origin of the custom Ursprunget till anpassade

Some of the Fathers as early as the fifth century supported the view that this forty days' fast was of Apostolic institution. Några av fäderna redan på femte talet stödde uppfattningen att detta fyrtio dagars snabbt var apostoliska institution. For example, St. Leo (d. 461) exhorts his hearers to abstain that they may "fulfill with their fasts the Apostolic institution of the forty days" - ut apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), and the historian Socrates (d. 433) and St. Jerome (d. 420) use similar language (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475). Till exempel, förmanar St Leo (d. 461) sina åhörare att avstå att de kan "uppfylla sina fastor den apostoliska institutionen på fyrtio dagar" - ut Apostolica INSTITUTIO quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, Liv, 633), och historiker Sokrates (död 433) och Hieronymus (död 420) använder liknande språk (PG, LXVII, 633, PL, XXII, 475).

But the best modern scholars are almost unanimous in rejecting this view, for in the existing remains of the first three centuries we find both considerable diversity of practice regarding the fast before Easter and also a gradual process of development in the matter of its duration. Men den bästa moderna forskare är nästan enhälligt förkasta denna ståndpunkt, för i det befintliga resterna av de tre första århundradena finner vi båda mycket varierande praxis för fort före påsk och en gradvis utveckling i fråga om dess varaktighet. The passage of primary importance is one quoted by Eusebius (Hist. Eccl., V, xxiv) from a letter of St. Irenaeus to Pope Victor in connection with the Easter controversy. Passage av stor betydelse är en citeras av Eusebius (Hist. Pred., V, xxiv) från ett brev av S: t Irenaeus till Viktor i samband med påsken kontroverser. There Irenaeus says that there is not only a controversy about the time of keeping Easter but also regarding the preliminary fast. Det Irenaeus säger att det inte bara en kontrovers om tiden för att hålla påsk utan även för de preliminära snabbt. "For", he continues, "some think they ought to fast for one day, others for two days, and others even for several, while others reckon forty hours both of day and night to their fast". He also urges that this variety of usage is of ancient date, which implies that there could have been no Apostolic tradition on the subject. "För", fortsätter han, "vissa tror att de borde för snabb för en dag, andra i två dagar, och andra, även för flera, medan andra räknar fyrtio timmar både dag och natt för att deras snabba". Han anser att denna sort av användning är av gamla datum, vilket innebär att det kan ha förekommit några apostoliska traditionen i ämnet. Rufinus, who translated Eusebius into Latin towards the close of the fourth century, seems so to have punctuated this passage as to make Irenaeus say that some people fasted for forty days. Rufinus, som översatte Eusebius till latin mot slutet av det fjärde århundradet, så tycks ha präglats denna passage som gör Irenaeus säger att vissa människor fastat i fyrtio dagar. Formerly some difference of opinion existed as to the proper reading, but modern criticism (eg, in the edition of Schwartz commissioned by the Berlin Academy) pronounces strongly in favor of the text translated above. We may then fairly conclude that Irenaeus about the year 190 knew nothing of any Tidigare vissa meningsskiljaktigheter förelåg beträffande den korrekta behandlingen, men modern kritik (t.ex. i den utgåva av Schwartz uppdrag av Berlin Academy) uttalar sig starkt till förmån för den översatta texten ovan. Vi kan då tämligen dra slutsatsen att Irenaeus omkring år 190 visste ingenting om någon

Easter fast of forty days. Påsk snabb fyrtio dagar.

The same inference must be drawn from the language of Tertullian only a few years later. Samma slutsats måste dras från språket i Tertullianus bara några år senare. When writing as a Montanist, he contrasts the very slender term of fasting observed by the Catholics (ie, "the days on which the bridegroom was taken away", probably meaning the Friday and Saturday of Holy Week) with the longer but still restricted period of a fortnight which was kept by the Montanists. När du skriver som en Montanist kontrasterar han den mycket smal sikt fasta iakttas av den katolska (dvs "de dagar då brudgummen fördes bort", förmodligen betydelse på fredagen och lördagen i Stilla veckan) med längre, men fortfarande begränsad period två veckor som hölls av Montanists. No doubt he was referring to fasting of a very strict kind (xerophagiæ - dry fasts), but there is no indication in his works, though he wrote an entire treatise "De Jejunio", and often touches upon the subject elsewhere, that he was acquainted with any period of forty days consecrated to more or less continuous fasting (see Tertullian, "De Jejun.", ii and xiv; cf. "de Orat.", xviii; etc.). Ingen tvivlar på att han syftade på fastan av en mycket strikt slag (xerophagiæ - torr fastan), men det finns inga tecken i hans verk, men han skrev en hel avhandling "De Jejunio", och ofta berör ämnet på andra håll, att han var bekant med en period av fyrtio dagar invigd till mer eller mindre kontinuerlig fasta (se Tertullianus, "De Jejun.", II och XIV, jfr. "de örat.", XVIII, etc.).

And there is the same silence observable in all the pre-Nicene Fathers, though many had occasion to mention such an Apostolic institution if it had existed. Och det är samma tystnad iakttas i alla pre-Nicene fäderna, men många hade tillfälle att nämna en sådan apostoliska institution om den hade funnits. We may note for example that there is no mention of Lent in St. Dionysius of Alexandria (ed. Feltoe, 94 sqq.) or in the "Didascalia", which Funk attributes to about the yearkú yet both speak diffusely of the paschal fast. Further, there seems much to suggest that the Church in the Apostolic Age designed to commemorate the Resurrection of Christ, not by an annual, but by a weekly celebration (see "the Month", April 1910, 337 sqq.). Vi kan konstatera t.ex. att det inte nämns i fastan i S: t Dionysios av Alexandria (red. Feltoe, 94 följ.) Eller i "Didascalia", som Funk tillskriver om yearkú än både talar diffust om Paschalis snabbt. Dessutom verkar det mycket som tyder på att kyrkan i den apostoliska tiden för att fira Kristi uppståndelse, inte genom en årlig, utan av en vecka firande (se "the Month", April 1910, 337 ff.). If this be so, the Sunday liturgy constituted the weekly memorial of the Resurrection, and the Friday fast that of the Death of Christ. Om detta så utgjorde söndag liturgin den veckovisa minnesmärke över uppståndelsen och fredag snabb som Kristi död. Such a theory offers a natural explanation of the wide divergence which we find existing in the latter part of the second century regarding both the proper time for keeping Easter, and also the manner of the paschal fast. En sådan teori erbjuder en naturlig förklaring till de stora skillnaderna som vi anser finns i den senare delen av andra århundradet när det gäller både den rätta tidpunkten för att hålla påsk, och även det sätt på Paschalis snabbt. Christians were at one regarding the weekly observance of the Sunday and the Friday, which was primitive, but the annual Easter festival was something superimposed by a process of natural development, and it was largely influenced by the conditions locally existing in the different Churches of the East and West. Kristna på en fråga varje vecka iakttagandet av söndagen och fredag, som var primitiv, men den årliga påsk festivalen var något korsas en process av naturlig utveckling, och det var stor del påverkas av förhållandena lokalt i de olika kyrkor i öst och väst. Moreover, with the Easter festival there seems also to have established itself a preliminary fast, not as yet anywhere exceeding a week in duration, but very severe in character, which commemorated the Passion, or more generally, "the days on which the bridegroom was taken away". I och med påsken festivalen tycks också ha bildat en preliminär snabbt, ännu inte någonstans än en vecka i tid, men mycket allvarlig karaktär, som högtidlighöll Passion, eller mer generellt, de dagar då brudgummen tas bort ".

Be this as it may, we find in the early years of the fourth century the first mention of the term tessarakoste. Hur som kanske finner vi i början av fjärde århundradet Det första omnämnandet av begreppet tessarakoste. It occurs in the fifth canon of the Council of Nicea (AD 325), where there is only question of the proper time for celebrating a synod, and it is conceivable that it may refer not to a period but to a definite festival, eg, the Feast of the Ascension, or the Purification, which Ætheria calls quadragesimæ de Epiphania. Den förekommer i femte kanon rådets Nicea (AD 325), där det bara frågan om rätt tid för att fira en synod, och det är tänkbart att det kan inte hänvisa till en period utan att en bestämd festival, t.ex. Högtiden av Ascension, eller rening, som Ætheria samtal quadragesimæ de Epiphania. But we have to remember that the older word, pentekoste (Pentecost) from meaning the fiftieth day, had come to denote the whole of the period (which we should call Paschal Time) between Easter Sunday and Whit-Sunday (cf. Tertullian, "De Idololatria", xiv, - "pentecosten implere non poterunt"). Men vi måste komma ihåg att de äldre ordet, pentekoste (pingst) från vilket innebär den femtionde dagen, hade kommit att beteckna hela perioden (vilket vi bör kalla Paschalis Time) mellan påskdagen och Annandag-söndag (jfr Tertullianus, " De Idololatria ", XIV, -" pentecosten implere icke poterunt "). In any case it is certain from the "Festal Letters" of St. Athanasius that in 331 the saint enjoined upon his flock a period of forty days of fasting preliminary to, but not inclusive of, the stricter fast of Holy Week, and secondly that in 339 the same Father, after having traveled to Rome and over the greater part of Europe, wrote in the strongest terms to urge this observance upon the people of Alexandria as one that was universally practiced, "to the end that while all the world is fasting, we who are in Egypt should not become a laughing-stock as the only people who do not fast but take our pleasure in those days". I vilket fall är det säkert från "Festal Letters" St Athanasius att 331 helgonet ålade på hans flock under fyrtio dagar av fasta inledning till, men inte inklusive, de strängare snabbt av Holy Week, dels att 339 samma fader, efter att ha rest till Rom och över större delen av Europa, skrev i de starkaste ordalag uppmana oss efterlevnad uppmanar befolkningen i Alexandria som en som praktiserades allmänt, "efter att medan hela världen är fasta, vi som är i Egypten får inte bli ett åtlöje som enda människor som inte snabbt men ta vår glädje i dessa dagar ". Although Funk formerly maintained that a Lent of forty days was not known in the West before the time of St. Ambrose, this is evidence which cannot be set aside. Även Funk tidigare hävdat att en fastan fyrtio dagar var inte känd i väst före tidpunkten för Ambrosius, är detta bevis som inte kan avsättas.

Duration of the Fast Varaktighet Fast

In determining this period of forty days the example of Moses, Elias, and Christ must have exercised a predominant influence, but it is also possible that the fact was borne in mind that Christ lay forty hours in the tomb. Vid fastställande av denna period av fyrtio dagar exemplet Moses, Elias, och Kristus måste ha utövat ett dominerande inflytande, men det är också möjligt att det faktum i åtanke att Kristus låg fyrtio timmar i graven. On the other hand just as Pentecost (the fifty days) was a period during which Christians were joyous and prayed standing, though they were not always engaged in such prayer, so the Quadragesima (the forty days) was originally a period marked by fasting, but not necessarily a period in which the faithful fasted every day. Still, this principle was differently understood in different localities, and great divergences of practice were the result. Å andra sidan precis som Pingst (femtio dagar) var en period då de kristna var glad och bad stående, om de inte alltid ägnar sig åt sådan bön, så SÖNDAGEN I FASTAN (de fyrtio dagar) var ursprungligen en period som präglades av fasta, men inte nödvändigtvis en period då den trogna fastat varje dag. Men denna princip tolkas olika på olika ställen, och stora skillnader i praktiken var resultatet. In Rome, in the fifth century, Lent lasted six weeks, but according to the historian Socrates there were only three weeks of actual fasting, exclusive even then of the Saturday and Sunday and if Duchesne's view may be trusted, these weeks were not continuous, but were the first, the fourth, and sixth of the series, being connected with the ordinations (Christian Worship, 243). I Rom, i det femte århundradet, fastan varade sex veckor, men menar historikern Sokrates fanns det bara tre veckor faktiskt fasta, exklusivt även då på lördag och söndag och om Duchesne åsikt kan man lita på dessa veckor var inte kontinuerlig, men var den första, den fjärde och sjätte i serien, ha ett samband med prästvigningarna (Christian Worship, 243). Possibly, however, these three weeks had to do with the "scrutinies" preparatory to Baptism, for by some authorities (eg, AJ Maclean in his "Recent Discoveries") the duty of fasting along with the candidate for baptism is put forward as the chief influence at work in the development of the forty days. Möjligen hade dock dessa tre veckor att göra med "granskning" förberedelse till dopet, i vissa myndigheter (t.ex. AJ Maclean i hans "Recent Discoveries") skyldighet fasta tillsammans med kandidaten till dopet framhålls som den huvudsakliga påverkan på arbetet i utvecklingen av de fyrtio dagar. But throughout the Orient generally, with some few exceptions, the same arrangement prevailed as St. Athanasius's "Festal Letters" show us to have obtained in Alexandria, namely, the six weeks of Lent were only preparatory to a fast of exceptional severity maintained during Holy Week. Men hela Orienten i allmänhet, med några få undantag, rådde samma arrangemang som t Athanasius's "Festal Letters" visar oss att ha fått i Alexandria, nämligen sex veckor Fastan var bara en förberedelse för en snabb osedvanligt stränga bibehållas under Heliga vecka. This is enjoined by the "Apostolic Constitutions" (V, xiii), and presupposed by St. Chrysostom (Hom. xxx in Gen., I). Detta är ålagda av "Apostoliska konstitutionerna" (V, xiii), och förutsatte av St Chrysostomos (Hom. XXX i Gen, I). But the number forty, having once established itself, produced other modifications. Men antalet fyrtio, som har upprättat en gång själv, producerade andra ändringar. It seemed to many necessary that there should not only be fasting during the forty days but forty actual fasting days. Det syntes många nödvändiga att det inte bara bör fastar under den fyrtio dagar, men fyrtio faktiska fasta dagar. Thus we find Ætheria in her "Peregrinatio" speaking of a Lent of eight weeks in all observed at Jerusalem, which, remembering that both the Saturday and Sunday of ordinary weeks were exempt, gives five times eight, ie, forty days for fasting. Sålunda finner vi Ætheria i hennes "Peregrinatio" talar om en Fastan på åtta veckor i alla observerade i Jerusalem, som kom ihåg att både lördagen och söndagen i vanliga veckor var undantagna, ger fem gånger åtta, det vill säga fyrtio dagar av fasta. On the other hand, in many localities people were content to observe no more than a six weeks' period, sometimes, as at Milan, fasting only five days in the week after the oriental fashion (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10). Å andra sidan, på många orter folk var nöjda att observera inte mer än sex veckors tid, ibland, som i Milano, fasta endast fem dagar i veckan efter orientalisk mode (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10 ). In the time of Gregory the Great (590-604) there were apparently at Rome six weeks of six days each, making thirty-six fast days in all, which St. Gregory, who is followed therein by many medieval writers, describes as the spiritual tithing of the year, thirty-six days being approximately the tenth part of three hundred and sixty-five. I samband med Gregorius den store (590-604) var det tydligen i Rom sex veckor på sex dagar vardera, trettiosex snabb dagar i alla, som S: t Gregorius, som följs där av många medeltida författare, beskriver som andlig tionde året, trettiosex dagar är ungefär den tionde delen av tre hundra och sixty-five. At a later date the wish to realize the exact number of forty days led to the practice of beginning Lent upon our present Ash Wednesday, but the Church of Milan, even to this day, adheres to the more primitive arrangement, which still betrays itself in the Roman Missal when the priest in the Secret of the Mass on the first Sunday of Lent speaks of "sacrificium quadragesimalis initii", the sacrifice of the opening of Lent. Vid en senare tidpunkt vill inse det exakta antalet fyrtio dagar ledde till den praxis som börjar fastetiden på våra nuvarande askonsdagen, men kyrkan i Milano, ännu i dag ansluter sig till de mer primitiva arrangemang, som fortfarande röjer sig i romerska missalet när prästen i hemlighet mässan den första söndagen i fastan talar om "sacrificium quadragesimalis initii", offrandet av öppnandet av fastan.

Nature of the fast Typ av den snabba

Neither was there originally less divergence regarding the nature of the fast. For example, the historian Socrates (Hist. Eccl., V, 22) tells of the practice of the fifth century: "Some abstain from every sort of creature that has life, while others of all the living creatures eat of fish only. Others eat birds as well as fish, because, according to the Mosaic account of the Creation, they too sprang from the water; others abstain from fruit covered by a hard shell and from eggs. Some eat dry bread only, others not even that; others again when they have fasted to the ninth hour (three o'clock) partake of various kinds of food". Amid this diversity some inclined to the extreme limits of rigor. Inte heller var det från början mindre skillnader när det gäller typen av snabba. Till exempel historikern Sokrates (Hist. Pred., V, 22) berättar om praxis i femte århundradet: "Vissa avstå från alla slags varelse som har liv, medan andra av alla levande varelser äter fisk bara. m.fl. äter fåglar liksom fisk, eftersom det, enligt den mosaiska tanke på tillkomsten, även de sprang upp ur vattnet, andra avstå från frukt som omfattas av ett hårt skal och av ägg . Vissa äter torrt bröd bara, inte ens andra som, andra igen när de har fastat till nionde timmen (tre o'clock) ta del av olika typer av livsmedel. Mitt i denna mångfald några benägen till de yttersta gränserna av Rigor. Epiphanius, Palladius, and the author of the "Life of St. Melania the Younger" seem to contemplate a state of things in which ordinary Christians were expected to pass twenty-four hours or more without food of any kind, especially during Holy Week, while the more austere actually subsisted during part or the whole of Lent upon one or two meals a week (see Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", appendix xxv, p. 478). Epiphanius, Palladios, och författaren till "Life of St Melania the Younger" tycks överväga ett tillstånd av saker som vanliga kristna förväntas passera ett dygn eller mer utan mat av något slag, särskilt under Holy Week, medan de mer strama faktiskt bestod under del av eller hela fastetiden som på en eller två måltider per vecka (se Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", bilaga XXV, s. 478). But the ordinary rule on fasting days was to take but one meal a day and that only in the evening, while meat and, in the early centuries, wine were entirely forbidden. Men den vanliga regeln om fasta dagar var att ta, men ett mål mat om dagen och att det endast på kvällen, medan kött och i de första århundradena var vin helt förbjudet. During Holy Week, or at least on Good Friday it was common to enjoin the xerophagiæ, ie, a diet of dry food, bread, salt, and vegetables. Under Holy Week, eller åtminstone på långfredagen var det vanligt att ålägga den xerophagiæ, dvs en diet av torrfoder, bröd, salt och grönsaker.

There does not seem at the beginning to have been any prohibition of lacticinia, as the passage just quoted from Socrates would show. Det verkar inte i början för att ha något förbud mot lacticinia, eftersom övergången just citerade Sokrates skulle visa. Moreover, at a somewhat later date, Bede tells us of Bishop Cedda, that during Lent he took only one meal a day consisting of "a little bread, a hen's egg, and a little milk mixed with water" (Hist. Eccl., III, xxiii), while Theodulphus of Orleans in the eighth century regarded abstinence from eggs, cheese, and fish as a mark of exceptional virtue. Dessutom, vid en något senare tidpunkt, berättar Beda oss av biskop Cedda, som under fastan han tog bara ett mål mat om dagen bestående av "lite bröd, ett hönsägg, och lite mjölk blandat med vatten" (Hist. Pred., III, xxiii), medan Theodulphus av Orleans i det åttonde århundradet betraktas avhållsamhet från ägg, ost och fisk som ett tecken på exceptionell dygd. None the less St. Gregory writing to St. Augustine of England laid down the rule, "We abstain from flesh meat, and from all things that come from flesh, as milk, cheese, and eggs." Icke desto mindre St Gregory skriver till Augustinus England uppställt principen, "Vi avstår från kött kött, och från allt som kommer från kött, mjölk, ost och ägg." This decision was afterwards enshrined in the "Corpus Juris", and must be regarded as the common law of the Church. Detta beslut var inskriven efteråt i "Corpus Juris", och måste betraktas som den allmänna rätten i kyrkan. Still exceptions were admitted, and dispensations to eat "lacticinia" were often granted upon condition of making a contribution to some pious work. These dispensations were known in Germany as Butterbriefe, and several churches are said to have been partly built by the proceeds of such exceptions. Fortfarande undantag släpptes in, och dispenser för att äta "lacticinia" gavs ofta på villkor att ge ett bidrag till några fromma arbete. Dessa dispenser var kända i Tyskland som Butterbriefe, och flera kyrkor sägs ha varit delvis byggd av intäkterna från sådana undantag. One of the steeples of Rouen cathedral was for this reason formerly known as the Butter Tower. En av kyrktornen i Rouen domkyrkan var därför tidigare känd som smöret Tower. This general prohibition of eggs and milk during Lent is perpetuated in the popular custom of blessing or making gifts of eggs at Easter, and in the English usage of eating pancakes on Shrove Tuesday. Detta generella förbud mot ägg och mjölk under fastan är permanentas i den populära anpassade för välsignelse eller skänka bort gåvor av ägg vid påsk, och i den engelska användningen av äta pannkakor på Fettisdagen.

Relaxations of the Lenten Fast Lättnader i fastetidens Fast

From what has been said it will be clear that in the early Middle Ages Lent throughout the greater part of the Western Church consisted of forty weekdays, which were all fast days, and six Sundays. Av vad som har sagts är det tydligt att under tidig medeltid fastan under större delen av den västliga kyrkan bestod av fyrtio veckodagar, som alla var snabb dagar, och sex söndagar. From the beginning to the end of that time all flesh meat, and also, for the most part, "lacticinia", were forbidden even on Sundays, while on all the fasting days only one meal was taken, which single meal was not permitted before evening. Från början till slutet av den tiden allt kött kött, och även för det mesta, "lacticinia", förbjöds även på söndagar, och på alla fasta dagar bara en måltid togs, som enda måltid inte var tillåtet innan kväll. At a very early period, however (we find the first mention of it in Socrates), the practice began to be tolerated of breaking the fast at the hour of none, ie, three o'clock. I mycket tidig period, dock (finner vi det första omnämnandet av det i Sokrates), praxis började tolereras att bryta snabbt i timmen till något, det vill säga tre. We learn in particular that Charlemagne, about the year 800, took his lenten repast at 2 pm This gradual anticipation of the hour of dinner was facilitated by the fact that the canonical hours of none, vespers, etc., represented rather periods than fixed points of time. Vi lär oss bland annat att Charlemagne, omkring år 800, tog sin fastlags måltid på 2 Denna successiva väntan på timme middag underlättades av det faktum att den kanoniska timmar inget, vesper, etc., utgjorde snarare perioder än fixpunkter tid. The ninth hour, or none, was no doubt strictly three o'clock in the afternoon, but the Office of none might be recited as soon as sext, which, of course, corresponded to the sixth hour, or midday, was finished. Hence none in course of time came to be regarded as beginning at midday, and this point of view is perpetuated in our word noon which means midday and not three o'clock in the afternoon. Vid nionde timmen, eller ingen, ingen tvekan strikt klockan tre på eftermiddagen, men kontoret för ingen kan uppläst så snart sextio, vilket motsvarade naturligtvis till den sjätte timmen, eller middag, var klar. Därför ingen med tiden kom att betraktas som börjar vid middagstid, och denna synpunkt är förevigas i vårt ord middagstid vilket betyder mitt på dagen och inte klockan tre på eftermiddagen. Now the hour for breaking the fast during Lent was after Vespers (the evening service), but by a gradual process the recitation of Vespers was more and more anticipated, until the principle was at last officially recognized, as it is at present, that Vespers in lent may be said at midday. Nu timme för att bryta den snabbt under fastan var efter vesper (på kvällen tjänst), utan genom en successiv process recitation av Vespers blev mer och mer väntat tills principen äntligen officiellt erkänd som den är nu, att Vespers i lånade kan sägas vid middagstid. In this way, although the author of the "Micrologus" in the eleventh century still declared that those who took food before evening did not observe the lenten fast according to the canons (PL, CLI, 1013), still, even at the close of the thirteenth century, certain theologians, for example the Franciscan Richard Middleton, who based his decision in part upon contemporary usage, pronounced that a man who took his dinner at midday did not break the lenten fast. På detta sätt, trots att författaren till "Micrologus" i elfte århundradet förklarade ändå att de som fick mat innan kvällen inte hade följt den fastlags snabbt enligt kanonerna (PL, CLI, 1013), fortfarande, även i slutet av det trettonde århundradet, vissa teologer, till exempel den franciskanska Richard Middleton, som baserade sitt beslut delvis på nutida användning, uttalas att en man som tog sin middag vid middagstid inte bryter fastlags snabbt.

Still more material was the relaxation afforded by the introduction of "collation". Ännu mer material var det avkoppling som erbjuds genom införandet av "sammanställning". This seems to have begun in the ninth century, when the Council of Aix la Chapelle sanctioned the concession, even in monastic houses, of a draught of water or other beverage in the evening to quench the thirst of those who were exhausted by the manual labor of the day. Detta verkar ha börjat i det nionde århundradet, när rådet i Aix la Chapelle sanktionerade koncessionen även i kloster, en klunk vatten eller annan dryck på kvällen för att släcka törsten hos dem som var utmattad av manuellt arbete av dagen. From this small beginning a much larger indulgence was gradually evolved. Från denna lilla början en mycket större överseende har gradvis utvecklats. The principle of parvitas materiae, ie, that a small quantity of nourishment which was not taken directly as a meal did not break the fast, was adopted by St. Thomas Aquinas and other theologians, and in the course of centuries a recognized quantity of solid food, which according to received authorities must not exceed eight ounces, has come to be permitted after the midday repast. Principen om parvitas materiellt, dvs att en liten mängd näring som togs inte direkt som en måltid inte bryta fastan, antogs av St Thomas Aquinas och andra teologer, och under århundraden en erkänd mängder fast mat, som enligt fick myndigheterna får inte överstiga åtta gram, har kommit att tillåtas efter middag måltiden. As this evening drink, when first tolerated in the ninth-century monasteries, was taken at the hour at which the "Collationes" (Conferences) of Abbot Cassian were being read aloud to the brethren, this slight indulgence came to be known as a "collation", and the name has continued since. Som denna kväll dryck som först tolereras i nionde-talet kloster, togs i timmen där "Collationes" (Konferenser) av Abbot Cassian höll på att läsa högt för bröderna, kom denna lilla överseende med att vara känd som en " sammanställning ", och namnet har sedan fortsatt.

Other mitigations of an even more substantial character have been introduced into lenten observance in the course of the last few centuries. Andra mitigations av en ännu mer omfattande karaktär har införts i fastlags iakttas under de senaste århundradena. To begin with, the custom has been tolerated of taking a cup of liquid (eg, tea or coffee, or even chocolate) with a fragment of bread or toast in the early morning. Till att börja med, har bruket har tolererats av att ta en kopp vätska (t ex te eller kaffe, eller choklad) med en bit bröd eller rostat bröd på morgonen. But, what more particularly regards Lent, successive indults have been granted by the Holy See allowing meat at the principal meal, first on Sundays, and then on two, three, four, and five weekdays, throughout nearly the whole of Lent. Men vad särskilt gäller fastan, har flera indults beviljats av den Heliga stolen ger kött på de viktigaste måltid, först på söndagar, och sedan om två, tre, fyra och fem vardagar, under nästan hela fastan. Quite recently, Maundy Thursday, upon which meat was hitherto always forbidden, has come to share in the same indulgence. Alldeles nyligen har skärtorsdagen, då köttet hittills alltid förbjudet, kommer att dela på samma överseende. In the United States, the Holy See grants faculties whereby working men and their families may use flesh meat once a day throughout the year, except Fridays, Ash Wednesday, Holy Saturday, and the vigil of Christmas. I Förenta staterna, Heliga stolen ger fakulteter där arbetande män och deras familjer kan använda kött kött en gång om dagen hela året, utom fredagar, askonsdagen, Påskafton, och vaka i jul. The only compensation imposed for all these mitigations is the prohibition during Lent against partaking of both fish and flesh at the same repast. Den enda ersättning som infördes för alla dessa mitigations är förbudet under fastan mot att ta del av både fisk och kött vid samma måltid. (See ABSTINENCE; FAST; CANONICAL IMPEDIMENTS; LAETARE SUNDAY; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA; VESTMENTS). (Se abstinence; Fast; KANONISK hinder, LAETARE söndag, SEPTUAGESIMA, Sexagesima, QUINQUAGESIMA, SÖNDAGEN I FASTAN, skrud).

Publication information Written by Herbert Thurston. Publikation information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Anthony A. Killeen. Kopierat av Anthony A. Killeen. AMDG The Catholic Encyclopedia, Volume IX. AMDG Den katolska encyklopedien, volym IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är