Gospel According to Luke Evangelium enligt Lukas

General Information Allmän information

The Gospel According to Luke is the third book of the New Testament of the Bible. Evangelium enligt Lukas är den tredje boken i Nya Testamentet i Bibeln. Because of its similarities to the Gospels According to Mark and Matthew, it is classified with them as the synoptic Gospels. På grund av dess likheter med evangelierna enligt Markus och Matteus, klassificeras med dem som de synoptiska evangelierna. Although the Gospel was traditionally ascribed to Luke, a companion of Paul (Philem. 24; 2 Tim. 4:11), most modern scholars think that it was written between AD 80 and 90 by a Gentile Christian who wrote the Acts of the Apostles as a sequel. The Gospel characteristically teaches a message of universal salvation addressed to all people, not only to the Jews. Även evangeliet tillskrevs traditionellt Lukas, en följeslagare till Paulus (Philem. 24, 2 Tim. 4:11), de flesta moderna forskare tror att det är skrivet mellan år 80 och 90 från en ickejude kristen som skrev Apostlagärningarna som en fortsättning. Evangelium karakteristiskt lär ett budskap om universell frälsning riktar sig till alla människor, inte bara för judarna.

Luke's Gospel can be divided into five major sections: a prologue (1:1 - 4); infancy narrative (1:5 - 2:52); ministry in Galilee (3:1 - 9:50); journey to Jerusalem (9:51 - 21:38); and the passion and resurrection (22:1 - 24:53). Lukas evangelium kan delas in i fem stora delar: en prolog (1:1 - 4), linda berättande (1:5 - 2:52), ministeriet i Galileen (3:1 - 9:50), resa till Jerusalem (9 : 51 - 21:38), och den passion och uppståndelse (22:1 - 24:53). The conclusion sets the scene for the spread of the Christian word, as recounted in the Acts. Slutsatsen anges ramarna för spridningen av det kristna ordet, som berättade i Apostlagärningarna.

In common with the other Gospels, Luke relates the principal events of Christ's public life. Passages peculiar to Luke include the parable of the good Samaritan (10:25 - 37), the prodigal son (15:11 - 32), and Christ's words to the women of Jerusalem and to the good thief (23:27 - 31, 43). Commentators point out the prominence given to women. Examples include the story of Elizabeth (1:5 - 66), Mary's part in the infancy narrative (1:5 - 2:52), and the widow of Naim (7:11 - 17). I likhet med de andra evangelierna, avser Luke de viktigaste händelserna i Kristi offentliga liv. Passages utmärkande för Lukas omfatta liknelsen om den barmhärtige samariten (10:25 - 37), den förlorade sonen (15:11 - 32), och Kristi ord till kvinnorna i Jerusalem och som har god tjuv (23:27 - 31, 43). Kommentatorer peka på framträdande plats ges till kvinnor. exempel historien om Elizabeth (1:5 - 66), Marias del i barndomen narrativa ( 1:5 - 2:52), och änka efter Naim (7:11 - 17). Luke also contains three hymns that have become an important part of liturgy: the Magnificat (1:46 - 55), the Benedictus (1:68 - 79), and the Nunc Dimittis (2:29 - 32). Luke innehåller också tre psalmer som har blivit en viktig del av liturgi: Magnificat (1:46 - 55), den Benedictus (1:68 - 79), och Nunc Dimittis (2:29 - 32).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
GB Caird, The Gospel of St. Luke (1963); F Danker, Jesus and the New Age According to St. Luke (1972); JM Dawsey, The Lukan Voice (1986); F Evans, Saint Luke (1990). GB Caird, The Gospel of St Luke (1963), F Danker, Jesus och New Age Enligt Lukas (1972), JM Dawsey, The Lukan Voice (1986), F Evans, Saint Luke (1990).


Gospel According to Luke Evangelium enligt Lukas

Brief Outline Kort återblick

  1. Jesus' thirty years of private life (1-4:13) Jesu trettio år av privatlivet (1-4:13)
  2. Galilean Ministry of Jesus (4:14-9:50) Galileisk Ministry of Jesus (4:14-9:50)
  3. Journey from Galilee to Jerusalem (9:51-19:44) Resa från Galileen till Jerusalem (9:51-19:44)
  4. Last days of Jesus in Jerusalem, His Crucifixion and Burial (19:45-23:56) Last Days of Jesus i Jerusalem, hans korsfästelse och begravning (19:45-23:56)
  5. Resurrections and appearances of the Risen Lord and His Ascension (24:1-53) Uppståndelsen och framträdanden av den uppståndne Herren och hans Ascension (24:1-53)


Luke Luke

Advanced Information Avancerad information

Luke, the evangelist, was a Gentile. Lukas, evangelisten, var en hedning. The date and circumstances of his conversion are unknown. Datum för och omständigheterna för hans konvertering är okänd. According to his own statement (Luke 1:2), he was not an "eye-witness and minister of the word from the beginning." It is probable that he was a physician in Troas, and was there converted by Paul, to whom he attached himself. Enligt hans egen berättelse (Luk 1:2), var han inte ett "ögonvittne och minister för ordet från början." Det är troligt att han var läkare i Troas, och omvandlade det från Paul, till vilken han fäste sig själv. He accompanied him to Philippi, but did not there share his imprisonment, nor did he accompany him further after his release in his missionary journey at this time (Acts 17:1). Han följde honom till Filippi, men inte där dela hans fängelse, eller fick han följa med honom vidare efter sin frigivning i sin missionär resa vid denna tidpunkt (Apg 17:1). On Paul's third visit to Philippi (20:5, 6) we again meet with Luke, who probably had spent all the intervening time in that city, a period of seven or eight years. Paulus om tredje besök i Filippi (20:5, 6) vi ses igen med Luke, som förmodligen hade tillbringat hela den mellanliggande tiden i denna stad, en period på sju eller åtta år. From this time Luke was Paul's constant companion during his journey to Jerusalem (20:6-21:18). He again disappears from view during Paul's imprisonment at Jerusalem and Caesarea, and only reappears when Paul sets out for Rome (27: 1), whither he accompanies him (28:2, 12-16), and where he remains with him till the close of his first imprisonment (Philemon 24; Col. 4:14). Från denna tid Luke var Paul's ständige följeslagare under hans resa till Jerusalem (20:6-21:18). Han försvinner igen ur sikte under Paul fängelse i Jerusalem och Caesarea, och endast visas igen när Paul anges i Rom (27: 1) , dit han följer med honom (28:2, 12-16), och där han fortfarande är med honom ända till slutet av hans första fängelsestraff (Philemon 24, Kol 4:14).

The last notice of the "beloved physician" is in 2 Tim. Det sista meddelandet om "älskade läkare" finns i 2 Tim. 4:11. 4:11. There are many passages in Paul's epistles, as well as in the writings of Luke, which show the extent and accuracy of his medical knowledge. Det finns många passager i Paulus epistlar, liksom i sina skrifter Luke, som visar omfattningen och noggrannheten i hans medicinska kunskaper.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Gospel according to Luke Evangelium enligt Lukas

Advanced Information Avancerad information

The Gospel according to Luke was written by Luke. Evangeliet enligt Lukas skrevs av Luke. He does not claim to have been an eye-witness of our Lord's ministry, but to have gone to the best sources of information within his reach, and to have written an orderly narrative of the facts (Luke 1:1-4). Han gör inte anspråk på att ha ett ögonvittne för vår Herres mission, utan att ha gått till de bästa källorna för information inom hans räckhåll, och har skrivit en ordnad berättelse av fakta (Luk 1:1-4). The authors of the first three Gospels, the synoptics, wrote independently of each other. Författarna till de tre första evangelierna, Synoptics, skrev oberoende av varandra. Each wrote his independent narrative under the guidance of the Holy Spirit. Varje skrev sitt oberoende berättelse under ledning av den Helige Ande. Each writer has some things, both in matter and style, peculiar to himself, yet all the three have much in common. Varje författare har en del saker, både i material och stil, utmärkande för sig själv, men alla tre har mycket gemensamt.

Luke's Gospel has been called "the Gospel of the nations, full of mercy and hope, assured to the world by the love of a suffering Saviour;" "the Gospel of the saintly life;" "the Gospel for the Greeks; the Gospel of the future; the Gospel of progressive Christianity, of the universality and gratuitousness of the gospel; the historic Gospel; the Gospel of Jesus as the good Physician and the Saviour of mankind;" the "Gospel of the Fatherhood of God and the brotherhood of man;" "the Gospel of womanhood;" "the Gospel of the outcast, of the Samaritan, the publican, the harlot, and the prodigal;" "the Gospel of tolerance." Lukas evangelium har kallats "evangeliet om nationer, full av nåd och hopp, försäkrade till världen genom kärleken till ett lidande Frälsare," "evangeliet om heligt liv," Evangeliet till grekerna, evangelium framtiden, evangeliet om progressiva kristendomen, av universalitet och gratuitousness av evangeliet, den historiska evangelium, evangeliet om Jesus som den gode läkaren och Frälsare för mänskligheten, "den" evangeliet om Guds faderskap och Brotherhood of Man , "" evangeliet om kvinnlighet, "" evangeliet om utstött, av samariten, tullindrivaren, skökan, och den förlorade, "" evangeliet om tolerans. " The main characteristic of this Gospel, as Farrar (Cambridge Bible, Luke, Introd.) remarks, is fitly expressed in the motto, "Who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil" (Acts 10:38; comp. Luke 4: 18). Det som främst kännetecknar detta evangelium, som Farrar (Cambridge Bibeln, Lukas, Introd.) Anmärkningar är fitly uttrycks i mottot "Vem gick omkring och gjorde gott och botade alla som voro av djävulen" (Apg 10:38; comp. Luk 4: 18). Luke wrote for the "Hellenic world." Luke skrev för "hellenistiska världen." This Gospel is indeed "rich and precious." Detta evangelium är verkligen "rika och dyrbara." "Out of a total of 1151 verses, Luke has 389 in common with Matthew and Mark, 176 in common with Matthew alone, 41 in common with Mark alone, leaving 544 peculiar to himself. "Av de totalt 1151 verser, har Lukas 389 gemensamt med Matteus och Markus, 176 i likhet med Matthew enbart 41 i likhet med Mark ensam, lämnar 544 utmärkande för sig själv.

In many instances all three use identical language." (See Matthew; Mark) There are seventeen of our Lord's parables peculiar to this Gospel. (See List of Parables in Appendix.) Luke also records seven of our Lord's miracles which are omitted by Matthew and Mark. (See List of Miracles in Appendix.) The synoptical Gospels are related to each other after the following scheme. If the contents of each Gospel be represented by 100, then when compared this result is obtained: Mark has 7 peculiarities, 93 coincidences. Matthew 42 peculiarities, 58 coincidences. Luke 59 peculiarities, 41 coincidences. That is, thirteen-fourteenths of Mark, four-sevenths of Matthew, and two-fifths of Luke are taken up in describing the same things in very similar language. Luke's style is more finished and classical than that of Matthew and Mark. I många fall alla tre använder samma språk. "(Se Matt, Mark) Det finns sjutton för vår Herres liknelser utmärkande för detta evangelium. (Se förteckning över liknelser i tillägg.) Lukas också register sju av vår Herres mirakler som har utelämnats av Matthew och Mark. (se förteckning över Mirakel i tillägg.) Den VÄDERLEKS evangelierna är relaterade till varandra efter följande schema. Om innehållet i varje Gospel representeras av 100, då man jämför detta resultat erhålls: Mark har 7 egenheter, 93 sammanträffanden. Matthew 42 egenheter, 58 sammanträffanden. Lukas 59 egenheter, 41 sammanträffanden. Det är tretton-fourteenths av Mark, fyra sjundedelar av Matteus, och två femtedelar av Lukas tas upp för att beskriva samma saker i mycket liknande språk. Luke's stil är mer färdig och klassisk än Matteus och Markus.

There is less in it of the Hebrew idiom. Det är mindre i det av den hebreiska idiom. He uses a few Latin words (Luke 12:6; 7:41; 8:30; 11:33; 19:20), but no Syriac or Hebrew words except sikera, an exciting drink of the nature of wine, but not made of grapes (from Heb. shakar, "he is intoxicated", Lev. 10:9), probably palm wine. Han använder ett fåtal latinska ord (Luk 12:6; 7:41, 8:30, 11:33, 19:20), men inga syrianska eller hebreiska ord utom sikera, en spännande drink vilken typ av vin, men inte gjort av druvor (från Heb. Shakar, "han är berusad", Lev. 10:9), troligen palm vin. This Gospel contains twenty-eight distinct references to the Old Testament. The date of its composition is uncertain. Denna Gospel innehåller twenty-åtta olika hänvisningar till Gamla Testamentet. Tidpunkten för dess sammansättning är osäker. It must have been written before the Acts, the date of the composition of which is generally fixed at about 63 or 64 AD This Gospel was written, therefore, probably about 60 or 63, when Luke may have been at Caesarea in attendance on Paul, who was then a prisoner. Det måste ha skrivits före Acts, datum för vars sammansättning fastställs vanligtvis till cirka 63 eller 64 e.Kr. detta evangelium skrevs därför troligen omkring 60 eller 63, när Luke kan ha varit i Caesarea i närvaro av Paul, som då var en fånge. Others have conjectured that it was written at Rome during Paul's imprisonment there. Andra har gissat att det är skrivet i Rom under Paulus fängelse där. But on this point no positive certainty can be attained. Men på denna punkt ingen positiv säkerhet kan uppnås.

It is commonly supposed that Luke wrote under the direction, if not at the dictation of Paul. Det är ofta utgår från att Lukas skrev under ledning, om inte på diktamen av Paul. Many words and phrases are common to both; eg Compare Luke 4:22 with Col. 4:6. Många ord och fraser är gemensamma för båda, t.ex. Jämför Lukas 4:22 med Kol 4:6. Compare Luke 4:32 with 1 Cor. Jämför Luke 4:32 och 1 Kor. 2:4. 2:4. Compare Luke 6:36 with 2 Cor. Jämför Lukas 6:36 med 2 Kor. 1:3. 1:3. Compare Luke 6:39 with Rom. Jämför Lukas 6:39 med Rom. 2:19. 2:19. Compare Luke 9:56 with 2 Cor. Jämför Lukas 9:56 med 2 Kor. 10:8. 10:8. Compare Luke 10:8 with 1 Cor. Jämför Luke 10:8 med 1 Kor. 10:27. 10:27. Compare Luke 11:41 with Titus 1:15. Jämför Luke 11:41 med Titus 1:15. Compare Luke 18:1 with 2 Thess. Jämför Lukas 18:1 med 2 Thess. 1:11. Compare Luke 21:36 with Eph. 1:11. Jämför Luk 21:36 med Ef. 6:18. 6:18. Compare Luke 22:19, 20 with 1 Cor. 11:23-29. Jämför Lukas 22:19, 20 med 1 Kor. 11:23-29. Compare Luke 24:46 with Acts 17:3. Jämför Luke 24:46 med Apg 17:3. Compare Luke 24:34 with 1 Cor. Jämför Luk 24:34 och 1 Kor. 15:5. 15:5.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Luke Chapter 24 Lukas kapitel 24

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

First Day of the Week First Day of the Week

The order of our Lord's appearances on this day was given in the comment on Matthew 28, and need not be repeated. Ordningen på vår Herres framträdanden på denna dag gavs i kommentaren om Matteus 28, och behöver inte upprepas. Indeed all of the events in the chapter were dealt with there, except the walk to Emmaus (vv. 13-35). Verkligen alla händelser i kapitlet där behandlades, förutom promenaden till Emmaus (vv. 13-35). Three score furlongs represent nearly eight miles (v. 13). Tre poäng stadier utgör nästan åtta miles (v. 13). Cleopas, one of the two on this journey is not met with elsewhere, and is to be distinguished from the "Clopas" of John 19:25. Kleopas, en av de två på den här resan inte är uppfyllt någon annanstans, och ska skiljas från "Clopas" av Johannes 19:25. Luke has sometimes been identified as the other, but this is conjecture. Luke har ibland utpekats som de andra, men detta är gissningar. The story runs on smoothly and requires little explanation; but, following Stuart, we remark on the wisdom Christ displayed in dealing with the men. Berättelsen körs på smidigt och kräver lite förklaring, men efter Stuart, vi anmärkning på visdom Kristus visas i hanteringen av männen.

He brought them to the written word, and He left them there (vv. 25-27), furnishing no fresh revelation, but expecting them to rest on the old one. Han förde dem till det skrivna ordet, och han lämnade dem där (vv. 25-27), inredning inga nya uppenbarelse, men vänta sig av dem att vila på den gamla. What He expected of them, He still expects of His disciples, and the sooner we realize and act on it, the sooner will we have peace. Vad han förväntas av dem, han fortfarande förväntar sig av sina lärjungar, och ju förr vi inser och agera på det, desto snabbare kommer vi att ha fred. Another interesting item is the reference to Simon Peter (v. 34) which no other evangelist mentions, but which Paul records later (1 Corinthians 15: 5). The reason for silence concerning it was the question of communion with His Lord that had to be settled for Peter. Could he again enjoy it after what he had done? En annan intressant punkt är hänvisningen till Simon Petrus (v. 34) som ingen annan evangelist nämner, men som Paul poster senare (1 Kor 15: 5). Anledningen till tystnaden om det var frågan om gemenskap med sin herre som behövde lösas för Peter. Kan han åter njuta av det efter vad han hade gjort? "That visit settled it," says Stuart: "We say visit because evidently it was the Lord who sought him out." "Att besöka fast det, säger Stuart:" Vi säger besöket och tydligen att det var Herren som sökte honom. "

He "hath appeared unto Simon." Han "har framträtt unto Simon." The effect of this interview on Peter is seen in John 21:7. Effekten av den här intervjun på Peter ses i Joh 21:7. Luke is very definite concerning the evidences of Christ's resurrection. Luke är mycket bestämd om bevisen för Kristi uppståndelse. "A spirit hath not flesh and bones, as ye see me have" (39). "En Ande har inte kött och ben, som ni ser mig ha" (39). There is no mention of blood, for that is the life of the flesh (Lev. 17:14), and was poured out when He died for guilty men. Det finns inget omnämnande av blod, för det är livet för köttet (Mos 17:14), och utgjöts när han dog för skyldiga män. Luke's version of the commission to the disciples is new, in that "repentance and remission of sins" were to "be preached in His Name among all nations, beginning at Jerusalem" (v. 47). Luke's version av kommissionen till lärjungarna är ny, i att "omvändelse och syndernas förlåtelse" skulle "kunna predikas i hans namn bland alla folk, med början i Jerusalem" (v. 47). This is "the gospel of the grace of God" (Acts 20 : 24), and is to be distinguished from the gospel of the Kingdom which our Lord Himself and His disciples preached throughout His earthly life. Detta är "evangeliet om Guds nåd" (Apg 20: 24), och skall skiljas från budskapet om riket som vår Herre själv och hans lärjungar predikade hela sitt jordiska liv.

That gospel will be preached again as we have seen (Matt. 24 : 14), but not until after the translation of the church, and Israel takes up her mission once more among the Gentiles. Att evangeliet ska predikas igen som vi har sett (Matt. 24: 14), men inte förrän efter översättning av kyrkan, och Israel tar upp hennes uppdrag åter bland hedningarna. Power was needed for the preaching of this gospel, and it is promised (v. 49), but our Lord must first ascend ere it can be "shed forth," hence the record following (vv. 50-51). Power behövdes för att predika detta evangelium, och man lovar (v. 49), men vår Herre måste först stiga ere det kan vara "utgjutit," därmed rekordet följande (vv. 50-51). This reference to the ascension in Luke makes his Gospel the most complete outline of the four, for it begins with the announcement of the birth of John the Baptist as none of the others do, and closes with this event which Mark alone alludes to but in the briefest manner. Denna hänvisning till uppstigandet i Lukas gör sitt evangelium den mest kompletta beskrivning av de fyra, för det börjar med offentliggörandet av födelsen av John the Baptist eftersom inget av de andra gör, och avslutas med den här händelsen som Mark enbart hänvisar till, men i den kortaste sätt. Speaking of verse 51, the Scofield Bible says very beautifully, "the attitude of our Lord here characterizes this age as one of grace, an ascended Lord is blessing a believing people with spiritual blessings. På tal om vers 51, Scofield Bibeln säger mycket vackert, "attityden hos vår Herre här kännetecknar denna ålder som en av nåd, en uppsteg Herren välsignar en troende människor med andliga välsignelser.

The Jewish, or Mosaic age was marked by temporal blessings as the reward of an obedient people (Deut. 28 : 1-15). Den judiska, eller Mosaic ålder präglades av tidsmässiga välsignelser som belöning för en lydig personer (Mos 28: 1-15). In the Kingdom or Millennial age, spiritual and temporal blessings unite." I kungariket eller Tusenårsåldern, andliga och världsliga välsignelser Unite.

Questions 1. Frågor 1. Have you reviewed the order of our Lord's appearances? Har du över ordningen på vår Herres framträdanden? 2. 2. How was Christ's wisdom displayed on the walk to Emmaus? Hur var Kristi visdom visas på vandringen till Emmaus? 3. 3. What reason for silence is suggested in regard to our Lord's appearance to Simon? Vad orsaken till tystnad föreslås i fråga om vår Herres utseende till Simon? 4. Why is the mention of "blood" omitted in the testimony to Christ's bodily resurrection? 5. 5. What is the distinction between the two "gospels" mentioned? 6. 6. In what sense is the third Gospel the completest? 7. 7. Distinguish among the three ages, the Jewish, Christian and Millennial.


Gospel of Saint Luke

Catholic Information Katolsk information

The subject will be treated under the following heads: Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Biography of Saint Luke;

II.Authenticity of the Gospel;

III. III. Integrity of the Gospel;

IV. IV. Purpose and Contents;

V. Sources of the Gospel: Synoptic Problem;

VI. VI. Saint Luke's Accuracy;

VII. VII. Lysanias, Tetrarch of Abilene;

VIII. Who Spoke the Magnificat?

IX. IX. The Census of Quirinius;

X. Saint Luke and Josephus.

I. BIOGRAPHY OF SAINT LUKE

The name Lucas (Luke) is probably an abbreviation from Lucanus, like Annas from Ananus, Apollos from Apollonius, Artemas from Artemidorus, Demas from Demetrius, etc. (Schanz, "Evang. des heiligen Lucas", 1, 2; Lightfoot on "Col.", iv, 14; Plummer, "St. Luke", introd.)

The word Lucas seems to have been unknown before the Christian Era; but Lucanus is common in inscriptions, and is found at the beginning and end of the Gospel in some Old Latin manuscripts (ibid.). Ordet Lucas verkar ha varit okända före den kristna eran, men Lucanus är vanligt i inskrifter, och finns i början och slutet av evangeliet på något gammalt latinskt manuskript (ibid.). It is generally held that St. Luke was a native of Antioch. Det är en allmän uppfattning att Lukas var född i Antiochia. Eusebius (Hist. Eccl. III, iv, 6) has: Loukas de to men genos on ton ap Antiocheias, ten episteuen iatros, ta pleista suggegonos to Paulo, kai rots laipois de ou parergos ton apostolon homilnkos--"Lucas vero domo Antiochenus, arte medicus, qui et cum Paulo diu conjunctissime vixit, et cum reliquis Apostolis studiose versatus est." Eusebius (Hist. Pred. III, IV, 6): Loukas de med män Genos på ton ap Antiocheias, tio episteuen iatros, ta pleista suggegonos till Paulo, kai ruttnar laipois de ou parergos ton apostolon homilnkos - "Lucas vero Domo Antiochenus , arte Medicus, qui et cum Paulo Diu conjunctissime vixit, et reliquis cum Apostolis studiose versatus est " Eusebius has a clearer statement in his "Quæstiones Evangelicæ", IV, i, 270: ho de Loukas to men genos apo tes Boomenes Antiocheias en--"Luke was by birth a native of the renowned Antioch" (Schmiedel, "Encyc. Bib."). Eusebius har en tydligare förklaring i hans "Quæstiones Evangelicæ", var IV, i, 270: ho de Loukas till män Genos apo tes Boomenes Antiocheias en - "Luke från födseln en infödd av kända Antiokia" (Schmiedel, "Encyc. Bib . "). Spitta, Schmiedel, and Harnack think this is a quotation from Julius Africanus (first half of the third century). Spitta, Schmiedel och Harnack anser att detta är ett citat från Julius Africanus (första halvan av tredje århundradet). In Codex Bezæ (D) Luke is introduced by a "we" as early as Acts 11:28; and, though this is not a correct reading, it represents a very ancient tradition. I Codex Bezae (D) Lukas inleds med ett "vi" så tidigt som Apg 11:28, och även om detta inte är en korrekt tolkning, utgör det en mycket gammal tradition. The writer of Acts took a special interest in Antioch and was well acquainted with it (Acts 11:19-27; 13:1; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35; 18:22). Författaren av Apostlagärningarna har särskilt intresse i Antiokia och var bekant med den (Apg 11:19-27, 13:1, 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35, 18: 22). We are told the locality of only one deacon, "Nicolas, a proselyte of Antioch", 6:5; and it has been pointed out by Plummer that, out of eight writers who describe the Russian campaign of 1812, only two, who were Scottish, mention that the Russian general, Barclay de Tolly, was of Scottish extraction. Vi får veta orten endast en diakon, "Nicolas, en proselyt Antiokia", 6:5, och det har påpekats av Plummer att av åtta författare som beskriver den ryska kampanjen av 1812, endast två, som var scottish, nämna att den ryske generalen, Barclay de Tolly, var av skotsk extraktion. These considerations seem to exclude the conjecture of Renan and Ramsay that St. Luke was a native of Philippi. Dessa överväganden förefaller utestänga hypoteser om Renan och Ramsay att Lukas var född i Filippi.

St. Luke was not a Jew. Lukas var inte en Judisk. He is separated by St. Paul from those of the circumcision (Colossians 4:14), and his style proves that he was a Greek. Han är separerad med Paulus från de omskärelse (Kol 4:14), och hans stil bevisar att han var grek. Hence he cannot be identified with Lucius the prophet of Acts 13:1, nor with Lucius of Romans 16:21, who was cognatus of St. Paul. Därför han inte kan identifieras med Lucius profet i Apostlagärningarna 13:1, inte heller med Lucius i Romarbrevet 16:21, som var cognatus i St Paul. From this and the prologue of the Gospel it follows that Epiphanius errs when he calls him one of the Seventy Disciples; nor was he the companion of Cleophas in the journey to Emmaus after the Resurrection (as stated by Theophylact and the Greek Menol.). Från detta och prologen i evangeliet det följer att Epiphanius felar när han kallar honom en av de sjuttio lärjungar, han var inte följeslagare i Cleophas i resan till Emmaus efter uppståndelsen (enligt uppgift från Theophylact och grekiska Menol.). St. Luke had a great knowledge of the Septuagint and of things Jewish, which he acquired either as a Jewish proselyte (St. Jerome) or after he became a Christian, through his close intercourse with the Apostles and disciples. Lukas hade en stor kunskap av Septuaginta och ting judiska, som han förvärvat antingen som en judisk proselyt (Hieronymus) eller efter han blev kristen genom sitt nära umgänge med apostlarna och lärjungarna. Besides Greek, he had many opportunities of acquiring Aramaic in his native Antioch, the capital of Syria. He was a physician by profession, and St. Paul calls him "the most dear physician" (Colossians 4:14). Förutom grekiska, hade han många tillfällen att förvärva arameiska i sitt hemland Antiokia, Syriens huvudstad. Han var läkare till yrket, och Paulus kallar honom "den mest kära läkare" (Kol 4:14). This avocation implied a liberal education, and his medical training is evidenced by his choice of medical language. Detta avocation innebar en liberal utbildning och sin medicinska utbildning framgår av hans val av medicinska språket. Plummer suggests that he may have studied medicine at the famous school of Tarsus, the rival of Alexandria and Athens, and possibly met St. Paul there. Plummer tyder på att han kan ha studerat medicin vid berömda skola hasled, rival till Alexandria och Aten, och möjligen mötte St Paul där. From his intimate knowledge of the eastern Mediterranean, it has been conjectured that he had lengthened experience as a doctor on board ship. Från sin djupa kunskap i östra Medelhavet har man gissade att han hade förlängt erfarenhet som läkare ombord på fartyget. He travailed a good deal, and sends greetings to the Colossians, which seems to indicate that he had visited them. Han plågas en hel del, och skickar hälsningar till Kolosserbrevet, vilket verkar tyda på att han hade besökt dem.

St. Luke first appears in the Acts at Troas (16:8 sqq.), where he meets St. Paul, and, after the vision, crossed over with him to Europe as an Evangelist, landing at Neapolis and going on to Philippi, "being assured that God had called us to preach the Gospel to them" (note especially the transition into first person plural at verse 10). Lukas visas först i Apostlagärningarna på Troas (16:8 ff.), Där han möter St Paul, och efter visionen, gick över med honom till Europa som en evangelist, landar på Neapolis och pågår till Filippi, "är förvissad om att Gud hade kallat oss att predika evangeliet för dem" (notera särskilt övergången till första person plural i vers 10). He was, therefore, already an Evangelist. Han var således redan en evangelist. He was present at the conversion of Lydia and her companions, and lodged in her house. He, together with St. Paul and his companions, was recognized by the pythonical spirit: "This same following Paul and us, cried out, saying: These men are the servants of the most high God, who preach unto you the way of salvation" (verse 17). Han var närvarande vid konvertering av Lydia och hennes följeslagare, och in i hennes hus. Han, tillsammans med Paulus och hans följeslagare, erkändes av pythonical alkohol: "Samma efter Paulus och oss, ropade och sade: Dessa män är anställda i den högste Guden, som predikar för er vägen till frälsning "(vers 17). He beheld Paul and Silas arrested, dragged before the Roman magistrates, charged with disturbing the city, "being Jews", beaten with rods and thrown into prison. Han såg Paulus och Silas arresterades, dras inför romerska domare debiteras med störande staden, "är judarna", slagen med spön och kastades i fängelse. Luke and Timothy escaped, probably because they did not look like Jews (Timothy's father was a gentile). Luke och Timothy undan, förmodligen för att de inte såg ut som judar (Timothy far var en hedning). When Paul departed from Philippi, Luke was left behind, in all probability to carry on the work of Evangelist. När Paulus avvek från Filippi, lämnades Luke bakom, med all sannolikhet att fortsätta arbetet med evangelisten. At Thessalonica the Apostle received highly appreciated pecuniary aid from Philippi (Phil., iv, 15, 16), doubtless through the good offices of St. Luke. Vid Thessaloniki aposteln fått mycket uppskattad ekonomisk stöd från Philippi (Fil., iv, 15, 16), förmodligen genom medling av Lukas. It is not unlikely that the latter remained at Philippi all the time that St. Paul was preaching at Athens and Corinth, and while he was travelling to Jerusalem and back to Ephesus, and during the three years that the Apostle was engaged at Ephesus. Det är inte osannolikt att den senare var i Filippi hela tiden att Paulus predikade i Aten och Korint, och medan han var på väg till Jerusalem och tillbaka till Efesos, och under de tre år som aposteln var engagerad i Efesos. When St. Paul revisited Macedonia, he again met St. Luke at Philippi, and there wrote his Second Epistle to the Corinthians. När Paulus revisited Makedonien, träffade han åter Lukas i Filippi, och det skrev sin andra Korinthierbrevet.

St. Jerome thinks it is most likely that St. Luke is "the brother, whose praise is in the gospel through all the churches" (2 Corinthians 8:18), and that he was one of the bearers of the letter to Corinth. Hieronymus tycker det är mycket troligt att S: t Lukas är "broder, vars beröm i evangeliet genom alla kyrkor" (2 Kor 8:18), och att han var en av bärarna av brevet till Korinth. Shortly afterwards, when St. Paul returned from Greece, St. Luke accompanied him from Philippi to Troas, and with him made the long coasting voyage described in Acts, xx. Kort därefter, när St Paul återvände från Grekland, tillsammans Lukas honom från Filippi till Troas, och med honom gjorde den långa friläge resan beskrivs i Apostlagärningarna, xx. He went up to Jerusalem, was present at the uproar, saw the attack on the Apostle, and heard him speaking "in the Hebrew tongue" from the steps outside the fortress Antonia to the silenced crowd. Han gick upp till Jerusalem, var närvarande vid oväsendet, såg attacken på aposteln och hörde honom tala "på hebreiska tungan" från trappan utanför fästningen Antonia till tystade publiken. Then he witnessed the infuriated Jews, in their impotent rage, rending their garments, yelling, and flinging dust into the air. Han bevittnade rasande judarna i deras maktlös ilska, rivande deras kläder, skrek och kastade stoft i luften. We may be sure that he was a constant visitor to St. Paul during the two years of the latter's imprisonment at Cæarea. Vi kan vara säkra på att han var en ständig besökare på Paulus under de två åren av dennes fängelse i Cæarea. In that period he might well become acquainted with the circumstances of the death of Herod Agrippa I, who had died there eaten up by worms" (skolekobrotos), and he was likely to be better informed on the subject than Josephus. Ample opportunities were given him, "having diligently attained to all things from the beginning", concerning the Gospel and early Acts, to write in order what had been delivered by those "who from the beginning were eyewitnesses and ministers of the word" (Luke 1:2, 3). It is held by many writers that the Gospel was written during this time, Ramsay is of opinion that the Epistle to the Hebrews was then composed, and that St. Luke had a considerable share in it. When Paul appealed to Cæsar, Luke and Aristarchus accompanied him from Cæsarea, and were with him during the stormy voyage from Crete to Malta. Thence they went on to Rome, where, during the two years that St. Paul was kept in prison, St. Luke was frequently at his side, though not continuously, as he is not mentioned in the greetings of the Epistle to the Philippians (Lightfoot, "Phil.", 35). He was present when the Epistles to the Colossians, Ephesians and Philemon were written, and is mentioned in the salutations given in two of them: "Luke the most dear physician, saluteth you" (Colossians 4:14); "There salute thee . Under denna tid har han mycket väl skulle kunna bli bekant med omständigheterna kring död Herodes Agrippa I, som hade dött där uppäten av maskar "(skolekobrotos), och han skulle sannolikt ha bättre information om ärendet än Josephus. Goda möjligheter gavs honom, "har flitigt uppnått allt från början", om evangeliet och i början av Apostlagärningarna, att skriva för vad som hade levererats av dem "som från början var ögonvittnen och ministrar i ordet" (Luk 1:2, 3). Det är som många författare att evangeliet skrevs under denna tid, är Ramsay åsikter att Hebreerbrevet bestod då, och att Lukas hade en betydande andel i den. När Paulus vädjade till Cæsar, Luke och Aristarchos följde honom från Caesarea, och var med honom under stormig resa från Kreta till Malta. Därifrån gick de vidare till Rom, där det under de två år som Paulus var kvar i fängelset, St Luke ofta på sin sida, men inte kontinuerligt, eftersom han inte nämns i en hälsning från Filipperbrevet (Lightfoot, "Phil.", 35). Han var med när breven till Kolosserbrevet Efesierbrevet och Philemon skrevs, och nämns i salutations ges i två av dem: "Luke mest kära läkare, saluteth du" (Kol 4:14), "Det hälsa dig. . . . . Mark, Aristarchus, Demas, and Luke my fellow labourers" (Philem., 24). St. Jerome holds that it was during these two years Acts was written. Mark, Aristarchos, Demas, och Lukas mina arbetare "(Philem., 24). Hieronymus menar att det var under dessa två år Apg skrevs.

We have no information about St. Luke during the interval between St. Paul's two Roman imprisonments, but he must have met several of the Apostles and disciples during his various journeys. Vi har ingen information om St Luke under tiden mellan St Paul's två romerska fängslanden, men han måste ha uppfyllt flera av apostlarna och lärjungarna under sina olika resor. He stood beside St. Paul in his last imprisonment; for the Apostle, writing for the last time to Timothy, says: "I have fought a good fight, I have finished my course. . . . Make haste to come to me quickly. For Demas hath left me, loving this world. . . . Only Luke is with me" (2 Timothy 4:7-11). Han stod bredvid St Paul i sitt senaste fängelsestraff, för aposteln skriver för sista gången till Timoteus, säger: "Jag har kämpat en bra kamp, har jag avslutat min kurs.... Skynda att komma till mig snabbt. För Demas har lämnat kvar mig, älska denna värld.... Bara Luke är med mig "(2 Tim 4:7-11). It is worthy of note that, in the three places where he is mentioned in the Epistles (Colossians 4:14; Philemon 24; 2 Timothy 4:11) he is named with St. Mark (cf. Colossians 4:10), the other Evangelist who was not an Apostle (Plummer), and it is clear from his Gospel that he was well acquainted with the Gospel according to St. Mark; and in the Acts he knows all the details of St. Peter's delivery--what happened at the house of St. Mark's mother, and the name of the girl who ran to the outer door when St. Peter knocked. Det är värt att notera att i de tre platser där han nämns i epistlarna (Kolosserbrevet 4:14; Philemon 24, 2 Tim 4:11) han är döpt med St Mark (jfr Kol 4:10), den annan evangelist som inte var en apostel (Plummer), och det framgår av hans evangelium att han väl känner till de Evangeliet enligt San Marcos, och i de rättsakter som han känner till alla detaljer i Peterskyrkan leverans - vad som hände på House of St Mark's mamma, och namnet på tjejen som sprang till ytterdörren när St Peter knackade. He must have frequently met St. Peter, and may have assisted him to draw up his First Epistle in Greek, which affords many reminiscences of Luke's style. Han måste ofta har uppfyllt Peterskyrkan, och kan få hjälp honom att göra sitt första brev på grekiska, vilket ger många minnen av Luke's stil. After St. Paul's martyrdom practically all that is known about him is contained in the ancient "Prefatio vel Argumentum Lucæ", dating back to Julius Africanus, who was born about AD 165. Efter St Paul's martyrdom praktiskt taget allt som är känt om honom finns i den gamla "Prefatio vel Argumentum Lucæ", som går tillbaka till Julius Africanus, som föddes omkring år 165. This states that he was unmarried, that he wrote the Gospel, in Achaia, and that he died at the age of seventy-four in Bithynia (probably a copyist's error for Bœotia), filled with the Holy Ghost. Detta uppger att han var ogift, att han skrev evangeliet, i Achaia, och att han dog vid en ålder av sjuttiofyra i Bithynia (förmodligen en renskrivaren är fel för Boeotien), fylld av den helige Ande. Epiphanius has it that he preached in Dalmatia (where there is a tradition to that effect), Gallia (Galatia?), Italy, and Macedonia. Epiphanius säger att han predikade i Dalmatia (där det finns en tradition i detta avseende), Gallia (Galatien?), Italien, och Makedonien. As an Evangelist, he must have suffered much for the Faith, but it is controverted whether he actually died a martyr's death. Som evangelist, han måste ha lidit mycket för tron, men det är controverted om han verkligen dog martyrdöden. St. Jerome writes of him (De Vir. III., vii). Hieronymus skriver om honom (De Vir. III., Vii). "Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreæ Apostoli translata sunt [de Achaia?]." "Sepultus est Constantinopoli, ad quam Urbem vigésimo constantii anno, reliquiis ossa eius cum Andreæ Apostoli translata sunt [de Akaja?]."

St. Luke its always represented by the calf or ox, the sacrificial animal, because his Gospel begins with the account of Zachary, the priest, the father of John the Baptist. Lukas har alltid representeras av kalv eller oxe, de offerdjur, eftersom hans evangelium börjar med hänsyn Zachary, prästen, fader John the Baptist. He is called a painter by Nicephorus Callistus (fourteenth century), and by the Menology of Basil II, AD 980. Han kallas en målare av Nikeforos Callistus (fjortonde århundradet), och av Menology av Basil II, AD 980. A picture of the Virgin in S. En bild av Virgin i S. Maria Maggiore, Rome, is ascribed to him, and can be traced to AD 847 It is probably a copy of that mentioned by Theodore Lector, in the sixth century. Maria Maggiore, Rom, som tillskrivs honom, och kan spåras till AD 847 Det är förmodligen en kopia av den som nämns av Theodore Lector, i det sjätte århundradet. This writer states that the Empress Eudoxia found a picture of the Mother of God at Jerusalem, which she sent to Constantinople (see "Acta SS.", 18 Oct.). Denna författare anger att kejsarinnan Eudoxia hittade en bild av Guds moder i Jerusalem, som hon skickade till Konstantinopel (se "Acta SS.", 18 oktober). As Plummer observes. Som Plummer påpekat. it is certain that St. Luke was an artist, at least to the extent that his graphic descriptions of the Annunciation, Visitation, Nativity, Shepherds. det är säkert att Lukas var en konstnär, åtminstone i den mån hans grafiska beskrivningar av bebådelsen, Visitation, Jesu födelse, Shepherds. Presentation, the Shepherd and lost sheep, etc., have become the inspiring and favourite themes of Christian painters. Presentation har Shepherd och förlorade fåret, etc., bli inspirerande och favoritmotiv av kristna konstnärer.

St. Luke is one of the most extensive writers of the New Testament. Lukas är en av de största författarna i Nya Testamentet. His Gospel is considerably longer than St. Matthew's, his two books are about as long as St. Hans evangelium är betydligt längre än St Matthew's, hans två böcker är ungefär lika lång som St Paul's fourteen Epistles: and Acts exceeds in length the Seven Catholic Epistles and the Apocalypse. Pauls fjorton epistlar: och rättsakter överstiger långt de sju katolska breven och Uppenbarelseboken. The style of the Gospel is superior to any NT writing except Hebrews. Stilen i evangelium är överlägsen alla NT skriver utom Hebr. Renan says (Les Evangiles, xiii) that it is the most literary of the Gospels. Renan säger (Les Evangiles, xiii) att det är den mest litterära av evangelierna. St. Luke is a painter in words. Lukas är en målare i ord. "The author of the Third Gospel and of the Acts is the most versatile of all New Testament writers. He can be as Hebraistic as the Septuagint, and as free from Hebraisms as Plutarch. . . He is Hebraistic in describing Hebrew society and Greek when describing Greek society" (Plummer, introd.). "Författaren till tredje evangeliet och Apostlagärningarna är den mest mångsidiga av alla Nya testamentets författare. Han kan vara så Hebraistic som Septuaginta, och så fri från Hebraisms som Plutarchos... Han är Hebraistic att beskriva samhället hebreiska och grekiska när beskriver grekiska samhället "(Plummer, introd.). His great command of Greek is shown by the richness of his vocabulary and the freedom of his constructions. Hans stora kunskaper i grekiska framgår av rikedomen i hans vokabulär och frihet hans konstruktioner.

II. II. AUTHENTICITY OF THE GOSPEL Äkthet EVANGELIUM

A. Internal Evidence Interna Evidence

The internal evidence may be briefly summarized as follows: Den inre bevis kan kort sammanfattas enligt följande:

The author of Acts was a companion of Saint Paul, namely, Saint Luke; and Författaren av Apostlagärningarna var en följeslagare i Saint Paul, nämligen, Saint Luke, och

the author of Acts was the author of the Gospel. författare till Apostlagärningarna var författaren till evangeliet.

The arguments are given at length by Plummer, "St. Luke" in "Int. Crit. Com." (4th ed., Edinburgh, 1901); Harnack, "Luke the Physician" (London, 1907); "The Acts of the Apostles" (London, 1909); etc. Argumenten ges på sistone genom Plummer, "Lukas" i "Int. Crit. Com." (4th ed., Edinburgh, 1901), Harnack, "Lukas läkaren" (London, 1907), "The Acts of apostlarna "(London, 1909) etc.

(1) The Author of Acts was a companion of Saint Paul, namely, Saint Luke There is nothing more certain in Biblical criticism than this proposition. (1) Författaren av Apostlagärningarna var en följeslagare i Saint Paul, nämligen, Saint Luke Det finns inget säkrare i bibelkritiken än detta förslag. The writer of the "we" sections claims to be a companion of St. Paul. Författaren till "vi" avsnitten anspråk på att vara en följeslagare till Paulus. The "we" begins at Acts, xvi, 10, and continues to xvi, 17 (the action is at Philippi). It reappears at xx, 5 (Philippi), and continues to xxi, 18 (Jerusalem). Det "vi" börjar i Apostlagärningarna, xvi, 10, och fortsätter att xvi, 17 (talan i Filippi). Det återkommer på xx, 5 (Philippi), och fortsätter att XXI, 18 (Jerusalem). It reappears again at the departure for Rome, xxvii, 1 (Gr. text), and continues to the end of the book. Det dyker upp igen vid avresan till Rom, XXVII, 1 (Gr. text), och fortsätter till slutet av boken.

Plummer argues that these sections are by the same author as the rest of the Acts: Plummer hävdar att dessa delar är av samma författare som resten av Acts:

from the natural way in which they fit in; från det naturliga sättet på vilket de passar in;

from references to them in other parts; and från hänvisningar till dem i andra delar, och

from the identity of style. från identitet stil.

The change of person seems natural and true to the narrative, but there is no change of language. Förändringen av person känns naturligt och sann mot berättelsen, men det finns ingen förändring av språket. The characteristic expressions of the writer run through the whole book, and are as frequent in the "we" as in the other sections. De karakteristiska uttryck för författaren gå igenom hela boken, och som så ofta i "vi" som i de andra sektionerna. There is no change of style perceptible. Det finns ingen förändring av stil märkbar. Harnack (Luke the Physician, 40) makes an exhaustive examination of every word and phrase in the first of the "we" sections (xvi, 10-17), and shows how frequent they are in the rest of the Acts and the Gospel, when compared with the other Gospels. Harnack (Lukas läkaren, 40) gör en uttömmande genomgång av varje ord och fraser i den första av "vi" avsnitten (xvi, 10-17), visar och hur ofta de är i resten av akter och evangeliet, jämfört med de andra evangelierna. His manner of dealing with the first word (hos) will indicate his method: "This temporal hos is never found in St. Matthew and St. Mark, but it occurs forty-eight times in St. Luke (Gospels and Acts), and that in all parts of the work." Hans sätt att hantera det första ordet (HOS) kommer att visa sin metod: "Det här tiden hos aldrig hittats i S: t Matteus och Markusplatsen, men det förekommer fyrtioåtta gånger i St Luke (evangelierna och Apostlagärningarna), och att i alla delar av arbetet. " When he comes to the end of his study of this section he is able to write: "After this demonstration those who declare that this passage was derived from a source, and so was not composed by the author of the whole work, take up a most difficult position. What may we suppose the author to have left unaltered in the source? Only the 'we'. For, in fact, nothing else remains. In regard to vocabulary, syntax, and style, he must have transformed everything else into his own language. As such a procedure is absolutely unimaginable, we are simply left to infer that the author is here himself speaking." När han kommer till slutet av sin studie av detta avsnitt kan han skriva: "Efter denna demonstration som förklarar att detta avsnitt härrör från en källa, och så bestod inte av författaren till hela arbetet, ta upp en svåraste läge. Vad kan vi tro författaren att lämnas oförändrad i källan? Endast "vi". Ty i själva verket ingenting annat kvar. När det gäller ordförråd, syntax och stil, måste han ha förvandlat allt annat på sitt eget språk. Som ett sådant förfarande är helt otänkbart, vi bara kvar att dra slutsatsen att författaren här själv talar. " He even thinks it improbable, on account of the uniformity of style, that the author was copying from a diary of his own, made at an earlier period. Han tycker även det osannolikt på grund av en enhetlig stil, att författaren var kopiering av en dagbok av sitt eget, som gjorts under en tidigare period. After this, Harnack proceeds to deal with the remaining "we" sections, with like results. Efter detta Harnack vinning itu med de kvarvarande "vi" sektioner, med liknande resultat. But it is not alone in vocabulary, syntax and style, that this uniformity is manifest. Men det är inte ensam om ordförråd, syntax och stil, att denna enhetlighet är uppenbar. In "The Acts of the Apostles", Harnack devotes many pages to a detailed consideration of the manner in which chronological data, and terms dealing with lands, nations, cities, and houses, are employed throughout the Acts, as well as the mode of dealing with persons and miracles, and he everywhere shows that the unity of authorship cannot be denied except by those who ignore the facts. I "Apostlagärningarna", ägnar Harnack många sidor till en detaljerad bedömning av det sätt på vilket kronologisk data och termer som rör länder, nationer, städer och hus, är anställd under lagarna, samt hur dessa skall behandlar personer och underverk, och han överallt visar att enigheten om upphovsmannarätt inte kan neka undantag för de som ignorerar fakta. This same conclusion is corroborated by the recurrence of medical language in all parts of the Acts and the Gospel. Samma slutsats bekräftas av återkommande medicinska språket i alla delar av akter och evangeliet.

That the companion of St. Paul who wrote the Acts was St. Luke is the unanimous voice of antiquity. Att följeslagare Paulus som skrev lagarna var Lukas är den enhälliga röst antiken. His choice of medical language proves that the author was a physician. Hans val av medicinska språket visar att författaren var en läkare. Westein, in his preface to the Gospel ("Novum Test. Græcum", Amsterdam, 1741, 643), states that there are clear indications of his medical profession throughout St. Luke's writings; and in the course of his commentary he points out several technical expressions common to the Evangelist and the medical writings of Galen. Westein, i sitt förord till Gospel ( "Novum Test. Graecum", Amsterdam, 1741, 643), anges att det finns tydliga indikationer på hans läkarkåren hela St Luke's skrifter, och under sin kommentar, påpekar han flera tekniska uttryck som är gemensamma för evangelisten och medicinska skrifter Galenos. These were brought together by the Bollandists ("Acta SS.", 18 Oct.). Dessa fördes samman av Bollandists ( "Acta SS.", 18 oktober). In the "Gentleman's Magazine" for June, 1841, a paper appeared on the medical language of St. Luke. I "Gentleman's Magazine" till juni 1841 visade ett föredrag om det medicinska språket: t Lukas. To the instances given in that article, Plummer and Harnack add several others; but the great book on the subject is Hobart "The Medical Language of St. Luke" (Dublin, 1882). Till exempel ges i artikeln, Plummer och Harnack lägga till flera andra, men den stora boken i ämnet är Hobart "det medicinska språket i St Luke" (Dublin, 1882). Hobart works right through the Gospel and Acts and points out numerous words and phrases identical with those employed by such medical writers as Hippocrates, Arctæus, Galen, and Dioscorides. Hobart verk rakt genom evangeliet och Apostlagärningarna och påpekar många ord och fraser identiska med dem som är anställd av sådan medicinsk författare som Hippokrates, Arctæus, Galenos och Dioskorides. A few are found in Aristotle, but he was a doctor's son. Några finns i Aristoteles, men han var en läkare son. The words and phrases cited are either peculiar to the Third Gospel and Acts, or are more frequent than in other New Testament writings. De ord och fraser som nämns är antingen specifika för det tredje evangeliet och Apostlagärningarna, eller är vanligare än i andra nytestamentliga skrifter. The argument is cumulative, and does not give way with its weakest strands. Argumentet är kumulativa, och inte ge efter med sin svagaste delarna. When doubtful cases and expressions common to the Septuagint, are set aside, a large number remain that seem quite unassailable. När tveksamma fall och uttryck som är gemensamma för Septuaginta, avsätts ett stort antal kvar som verkar helt oantastlig. Harnack (Luke the Physician! 13) says: "It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession. Of course, in making such a statement one still exposes oneself to the scorn of the critics, and yet the arguments which are alleged in its support are simply convincing. . . . Those, however, who have studied it [Hobart's book] carefully, will, I think, find it impossible to escape the conclusion that the question here is not one of merely accidental linguistic coloring, but that this great historical work was composed by a writer who was either a physician or was quite intimately acquainted with medical language and science. And, indeed, this conclusion holds good not only for the 'we' sections, but for the whole book." Harnack (Lukas läkaren! 13) säger: "Det är lika bra som vissa av föremålet, och särskilt med stil, i detta stora arbete att författaren var läkare till yrket. Naturligtvis att göra en sådan Uttalande en fortfarande utsätter sig till hån av kritikerna, och ändå de argument som påstås i sitt stöd helt enkelt övertygande.... Det är, emellertid, som har studerat det [Hobart bok] noggrant kommer, tror jag, tycker att det är omöjligt att inte dra slutsatsen att frågan här är inte ett av bara oavsiktlig språkliga färg, men att denna stora historiska verk bestod av en författare som var antingen en läkare eller var ganska nära bekant med medicinska språket och vetenskap. Och ja, detta slutsatsen håller bra inte bara för "vi" avdelningar, utan för hela boken. " Harnack gives the subject special treatment in an appendix of twenty-two pages. Harnack ger föremål särskild behandling i en bilaga tjugotvå sidor. Hawkins and Zahn come to the same conclusion. Hawkins och Zahn kommit till samma slutsats. The latter observes (Einl., II, 427): "Hobart has proved for everyone who can appreciate proof that the author of the Lucan work was a man practised in the scientific language of Greek medicine--in short, a Greek physician" (quoted by Harnack, op. cit.). Den senare har påpekat (Einl., II, 427): "Hobart har visat för alla som kan uppskatta bevis på att författaren av Lucan arbete var en man som tillämpas i det vetenskapliga språket i grekisk medicin - kort sagt, en grekisk läkare" ( citeras av Harnack, op. cit.).

In this connection, Plummer, though he speaks more cautiously of Hobart's argument, is practically in agreement with these writers. I detta sammanhang, Plummer, men han talar mer försiktigt i Hobart argument, är praktiskt taget i samförstånd med dessa författare. He says that when Hobart's list has been well sifted a considerable number of words remains. Han säger att när Hobart: s lista har väl siktas ett stort antal ord kvar. "The argument", he goes on to say "is cumulative. Any two or three instances of coincidence with medical writers may be explained as mere coincidences; but the large number of coincidences renders their explanation unsatisfactory for all of them, especially where the word is either rare in the LXX, or not found there at all" (64). "Argumentet", fortsätter han att säga "är kumulativ. Två eller tre tillfällen av slump med medicinsk författare kan förklaras som rena tillfälligheter, men det stora antal sammanträffanden gör sin förklaring otillfredsställande för alla parter, framför allt där ordet antingen sällsynt i LXX, eller inte finns där alls "(64). In "The Expositor" (Nov. 1909, 385 sqq.), Mayor says of Harnack's two above-cited works: "He has in opposition to the Tübingen school of critics, successfully vindicated for St. Luke the authorship of the two canonical books ascribed to him, and has further proved that, with some few omissions, they may be accepted as trustworthy documents. . . . I am glad to see that the English translator . . . has now been converted by Harnack's argument, founded in part, as he himself confesses, on the researches of English scholars, especially Dr. Hobart, Sir WM Ramsay, and Sir John Hawkins." I "The Expositor" (november 1909, 385 ff.) Säger borgmästare i Harnack två ovan citerade där: "Han har i motsats till Tübingen skola kritiker, framgångsrikt försvarats för St Lukas författare till två kanoniska böcker tillskrivs honom, och har dessutom visat att med några få brister, kan de godtas som trovärdiga handlingar.... Jag är glad att se att den engelska översättare... nu har konverterats av Harnack argument, som grundades delvis som han själv erkänner, på forskningar av engelska forskare, särskilt Dr Hobart, sir WM Ramsay, och Sir John Hawkins. " There is a striking resemblance between the prologue of the Gospel and a preface written by Dioscorides, a medical writer who studied at Tarsus in the first century (see Blass, "Philology of the Gospels"). Det finns en slående likhet mellan prologen i evangeliet och ett förord skriven av Dioskorides, medicinsk författare som studerat vid Tarsus under det första århundradet (se Blass, "filologi av evangelierna"). The words with which Hippocrates begins his treatise "On Ancient Medicine" should be noted in this connection: 'Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein he graphein, KTL (Plummer, 4). De ord som Hippokrates börjar sin avhandling "On Ancient Medicine" bör noteras i detta sammanhang: "Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein han graphein, KTL (Plummer, 4). When all these considerations are fully taken into account, they prove that the companion of St. När alla dessa överväganden beaktas fullt ut, men visar sig att följeslagare i St Paul who wrote the Acts (and the Gospel) was a physician. Paulus som skrev lagarna (och Evangeliet) var läkare. Now, we learn from St. Nu får vi veta från St Paul that he had such a companion. Paul att han hade en sådan följeslagare. Writing to the Colossians (iv, 11), he says: "Luke, the most dear physician, saluteth you." Skriva till Kolosserbrevet (IV, 11), säger han: "Luke, den mest kära läkare, saluteth dig." He was, therefore, with St. Paul when he wrote to the Colossians, Philemon, and Ephesians; and also when he wrote the Second Epistle to Timothy. Han var alltså med Paulus när han skrev till Kolosserbrevet, Philemon, och Efesierbrevet, och även när han skrev den andra Timotheosbrevet. From the manner in which he is spoken of, a long period of intercourse is implied. Från det sätt på vilket han har talat om en lång period av samlag är underförstådd.

(2) The Author of Acts was the Author of the Gospel (2) Författare till Apostlagärningarna var författaren till evangeliet

"This position", says Plummer, "is so generally admitted by critics of all schools that not much time need be spent in discussing it." "Denna ståndpunkt", säger Plummer, "är så allmänt erkänt av kritiker av alla skolor som inte mycket tid behöver spenderas på att diskutera det." Harnack may be said to be the latest prominent convert to this view, to which he gives elaborate support in the two books above mentioned. Harnack kan sägas vara den senaste framträdande konvertera till denna uppfattning, som han ger utveckla stöd i de två böckerna ovan nämnda. He claims to have shown that the earlier critics went hopelessly astray, and that the traditional view is the right one. Han påstår sig ha visat att de tidigare kritikerna gick hopplöst vilse, och att den traditionella uppfattningen är den rätta. This opinion is fast gaining ground even amongst ultra critics, and Harnack declares that the others hold out because there exists a disposition amongst them to ignore the facts that tell against them, and he speaks of "the truly pitiful history of the criticism of the Acts". Detta yttrande är snabb frammarsch även bland ultra kritiker och Harnack förklarar att de andra hålla ut eftersom det finns en benägenhet hos dem att ignorera de fakta som säger emot dem, och han talar om "det verkligt sorgliga historien om kritik av rättsakterna . Only the briefest summary of the arguments can be given here. Endast den kortaste sammanfattningen av de argument som kan ges här. The Gospel and Acts are both dedicated to Theophilus and the author of the latter work claims to be the author of the former (Acts 1:1). Evangeliet och Apostlagärningarna är båda avsedda för Theophilus och författaren av det senare verket påstår sig vara författare till den tidigare (Apg 1:1). The style and arrangement of both are so much alike that the supposition that one was written by a forger in imitation of the other is absolutely excluded. Stilen och arrangemang av båda är så lika att det antagandet, att en var skriven av en förfalskare på imitation av de andra är helt utesluten. The required power of literary analysis was then unknown, and, if it were possible, we know of no writer of that age who had the wonderful skill necessary to produce such an imitation. Den erforderliga kraften i litterär analys var då okänd och, om det var möjligt, vi känner ingen författare i den åldern som hade den underbara yrkesskicklighet för att skapa en sådan imitation. It is to postulate a literary miracle, says Plummer, to suppose that one of the books was a forgery written in Imitation of the other. Det är att postulera ett litterärt mirakel, säger Plummer, att tro att en av de böcker som var en förfalskning skriven på imitation av andra. Such an idea would not have occurred to anyone; and, if it had, he could not have carried it out with such marvellous success. En sådan idé skulle inte ha inträffat för någon, och om det hade, kunde han inte ha utfört den med en sådan fantastisk framgång. If we take a few chapters of the Gospel and note down the special, peculiar, and characteristic words, phrases and constructions, and then open the Acts at random, we shall find the same literary peculiarities constantly recurring. Om vi tar ett par kapitel i evangeliet och anteckna särskilda, specifika och karakteristiska ord, fraser och konstruktioner, och öppna sedan Acts på måfå, skall vi finna samma litterära egendomligheter ständigt återkommande. Or, if we begin with the Acts, and proceed conversely, the same results will follow. In addition to similarity, there are parallels of description, arrangement, and points of view, and the recurrence of medical language, in both books, has been mentioned under the previous heading. Eller, om vi börjar med Apostlagärningarna, och fortsätt omvänt, kommer samma resultat följer. Utöver likhet, det finns paralleller med beskrivning, arrangemang, och synpunkter, och återkommande medicinska språket, både i böcker, har nämns under föregående rubrik.

We should naturally expect that the long intercourse between St. Paul and St. Luke would mutually influence their vocabulary, and their writings show that this was really the case. Vi bör naturligtvis räkna med att den långa samlag mellan St Paul och St Luke ömsesidigt skulle kunna påverka deras ordförråd och deras skrifter visar att detta verkligen var fallet. Hawkins (Horæ Synopticæ) and Bebb (Hast., "Dict. of the Bible", sv "Luke, Gospel of") state that there are 32 words found only in St. Hawkins (Horæ Synopticæ) och Bebb (Hast., "Dict. Av Bibeln", konstaterade SV "Luke, evangelium") uppger att det är 32 ord endast i St Matt. Matt. and St. Paul; 22 in St. Mark and St. Paul; 21 in St. John and St. Paul; while there are 101 found only in St. Luke and St. Paul. och St Paul, 22 i St Mark and St Paul, 21 i St John och St Paul, medan det finns 101 endast finns i S: t Lukas och Paulus. Of the characteristic words and phrases which mark the three Synoptic Gospels a little more than half are common to St. Matt. De karakteristiska ord och fraser som utmärker de tre synoptiska evangelierna lite mer än hälften är gemensamma för St Matt. and St. Paul, less than half to St. Mark and St. Paul and two-thirds to St. Luke and St. Paul. och St Paul, mindre än hälften till Markusplatsen och St Paul och två tredjedelar till S: t Lukas och Paulus. Several writers have given examples of parallelism between the Gospel and the Pauline Epistles. Flera författare har gett exempel på parallellitet mellan evangeliet och Paulus brev. Among the most striking are those given by Plummer (44). Bland de mest slående är de som ges av Plummer (44). The same author gives long lists of words and expressions found in the Gospel and Acts and in St. Paul, and nowhere else in the New Testament. Samma författare ger långa listor med ord och uttryck som finns i evangeliet och Apostlagärningarna och i St Paul, och ingen annanstans i Nya testamentet. But more than this, Eager in "The Expositor" (July and August, 1894), in his attempt to prove that St. Luke was the author of Hebrews, has drawn attention to the remarkable fact that the Lucan influence on the language of St. Paul is much more marked in those Epistles where we know that St. Luke was his constant companion. Men mer än detta, Eager i "Expositor" (juli och augusti, 1894), har i sina försök att bevisa att Lukas var författaren till Hebreerbrevet, pekat på det anmärkningsvärda faktum att Lucan inflytande på språket i St . Paulus är mycket mer påtaglig i Epistlar där vi vet att Lukas var hans ständiga följeslagare. Summing up, he observes: "There is in fact sufficient ground for believing that these books. Colossians, II Corinthians, the Pastoral Epistles, First (and to a lesser extent Second) Peter, possess a Lucan character." Sammanfattningsvis konstaterar han: "Det finns faktiskt en tillräcklig grund att tro att dessa böcker. Kolosserbrevet, II Korintierbrevet, den pastorala epistlarna, första (och i mindre utsträckning andra) Peter, har en Lucan karaktär." When all these points are taken into consideration, they afford convincing proof that the author of the Gospel and Acts was St. Luke, the beloved physician, the companion of St. Paul, and this is fully borne out by the external evidence. När alla dessa punkter beaktas, ger de övertygande bevis för att författaren till evangeliet och Apostlagärningarna var Lukas, den älskade läkare, följeslagare i St Paul, och detta är helt bekräftas av externa bevis.

B. External Evidence B. Extern Evidence

The proof in favour of the unity of authorship, derived from the internal character of the two books, is strengthened when taken in connection with the external evidence. Beviset till förmån för enhet författarskap, som härrör från interna karaktär av två böcker, stärks när det tas i samband med externa bevis. Every ancient testimony for the authenticity of Acts tells equally in favour of the Gospel; and every passage for the Lucan authorship of the Gospel gives a like support to the authenticity of Acts. Varje antika vittnesbörd om äkthet Apostlagärningarna berättar också till förmån för evangeliet, och varje passage för Lucan författarskap av evangeliet ger ett liknande stöd till äktheten i Apostlagärningarna. Besides, in many places of the early Fathers both books are ascribed to St. Luke. Förutom på många håll i början av fäderna båda böckerna tillskrivs Lukas. The external evidence can be touched upon here only in the briefest manner. Den yttre bevis kan berörts här endast i största korthet sätt. For external evidence in favour of Acts, see ACTS OF THE APOSTLES. För extern bevisning som talar till Apostlagärningarna, se Apostlagärningarna.

The many passages in St. Jerome, Eusebius, and Origen, ascribing the books to St. De många ställen i Hieronymus, Eusebius och Origenes, tillskriva böckerna till St Luke, are important not only as testifying to the belief of their own, but also of earlier times. Luke, är viktiga inte bara som vittnar om tron på egen hand, men även i äldre tider. St. Jerome and Origen were great travellers, and all three were omniverous readers. Hieronymus och Origenes var stora resenärer, och alla tre var allätare läsare. They had access to practically the whole Christian literature of preceding centuries; but they nowhere hint that the authorship of the Gospel (and Acts) was ever called in question. De hade tillgång till praktiskt taget hela den kristna litteraturen i föregående århundradena, men ingenstans fingervisning om att författare till Gospel (och Apostlagärningarna) kallades någonsin i fråga. This, taken by itself, would be a stronger argument than can be adduced for the majority of classical works. Detta, tagen för sig, skulle vara ett starkare argument än vad som kan åberopas för en majoritet av klassiska verk. But we have much earlier testimony. Men vi har mycket tidigare vittnesmål. Clement of Alexandria was probably born at Athens about AD 150. Clemens av Alexandria föddes troligen i Aten omkring år 150. He travelled much and had for instructors in the Faith an Ionian, an Italian, a Syrian, an Egyptian, an Assyrian, and a Hebrew in Palestine. Han reste mycket och hade för instruktörer i tron en joniska, en italiensk, en syrisk, en egyptisk, en assyrisk, och hebreiska i Palestina. "And these men, preserving the true tradition of the blessed teaching directly from Peter and James, John and Paul, the holy Apostles, son receiving it from father, came by God's providence even unto us, to deposit among us those seeds [of truth] which were derived from their ancestors and the Apostles". "Och dessa män, att bevara den sanna traditionen av den välsignade undervisning direkt från Petrus och Jakob, Johannes och Paulus, de heliga apostlarna, sonen fick den från far, kom genom Guds försyn ända till oss, sätta in bland oss dessa frön [sanningens ] som härrör från sina förfäder och apostlarna ". (Strom., I, i, 11: cf. Euseb., "Hist. Eccl.", V, xi). (Strom., jag, jag, 11: cf. Euseb. "Hist. Pred.", V, xi). He holds that St. Luke's Gospel was written before that of St. Mark, and he uses the four Gospels just as any modern Catholic writer. Han menar att Lukas evangelium skrevs före detta San Marcos, och han använder de fyra evangelierna, precis som vilken modern katolsk författare. Tertullian was born at Carthage, lived some time in Rome, and then returned to Carthage. Tertullianus föddes i Karthago, bodde en tid i Rom, och återvände sedan till Karthago. His quotations from the Gospels, when brought together by Rönsch, cover two hundred pages. Hans citat från evangelierna, då de tas tillsammans med Rönsch, täcker tvåhundra sidor. He attacks Marcion for mutilating St. Luke's Gospel. Han attackerar Marcion för stympning St Luke's Gospel. and writes: "I say then that among them, and not only among the Apostolic Churches, but among all the Churches which are united with them in Christian fellowship, the Gospel of Luke, which we earnestly defend, has been maintained from its first publication" (Adv. Marc., IV, v). och skriver: "Jag säger då att det bland dem, och inte bara bland de apostoliska kyrkorna, men bland alla de kyrkor som är förenade med dem i kristna har Lukasevangeliet, som vi innerligt försvarar bibehållits från dess första publicering "(Adv. Marc., IV, V).

The testimony of St. Irenæus is of special importance. Vittnesmål från S: t Irenaeus är av särskild betydelse. He was born in Asia Minor, where he heard St. Polycarp give his reminiscences of St. John the Apostle, and in his numerous writings he frequently mentions other disciples of the Apostles. Han föddes i Mindre Asien, där han hörde St Polykarpos ge sin reminiscenser of St John the Apostle, och i hans många skrifter han ofta nämner andra lärjungar apostlarna. He was priest in Lyons during the persecution in 177, and was the bearer of the letter of the confessors to Rome. Han var präst i Lyon under förföljelsen i 177 och var bärare av skrivelsen av bekännare till Rom. His bishop, Pothinus, whom be succeeded, was ninety years of age when he gained the crown of martyrdom in 177, and must have been born while some of the Apostles and very many of their hearers were still living. Sin biskop Potheinos, som efterträds, var nittio år gammal när han fick martyriets krona på 177, och måste ha fötts medan några av apostlarna och väldigt många av sina åhörare fortfarande levde. St. Irenæus, who was born about AD 130 (some say much earlier), is, therefore, a witness for the early tradition of Asia Minor, Rome, and Gaul. St Irenaeus, som föddes omkring år 130 (en del säger mycket tidigare), är därför ett vittne för den tidiga tradition av Mindre Asien, Rom och Gallien. He quotes the Gospels just as any modern bishop would do, he calls them Scripture, believes even in their verbal inspiration; shows how congruous it is that there are four and only four Gospels; and says that Luke, who begins with the priesthood and sacrifice of Zachary, is the calf. Han citerar evangelierna precis som vilken modern biskop skulle göra, han kallar dem Skriften, tror till och med i sina verbala inspiration; visar hur KONGRUENT det är att det finns fyra och endast fyra evangelierna, och säger att Lukas, som börjar med prästerskapet och offer av Zachary, är kalven. When we compare his quotations with those of Clement of Alexandria, variant readings of text present themselves. När vi jämför hans citat med de Clemens av Alexandria, variant läsningar av text presenterar sig. There was already established an Alexandrian type of text different from that used in the West. Det grundades redan en alexandrinare typ av text än den som används i väst. The Gospels had been copied and recopied so often, that, through errors of copying, etc., distinct families of text had time to establish themselves. Evangelierna hade kopierats och recopied så ofta, att genom felaktig kopiering, etc., distinkta familjer av texten hade tid att etablera sig. The Gospels were so widespread that they became known to pagans. Evangelierna var så utbredd att de blev kända för hedningar. Celsus in his attack on the Christian religion was acquainted with the genealogy in St. Luke's Gospel, and his quotations show the same phenomena of variant readings. Celsus i hans angrepp på den kristna religionen var bekant med släktforskningen i Lukas evangelium och hans citat visar samma fenomen på variant avläsningar.

The next witness, St. Justin Martyr, shows the position of honour the Gospels held in the Church, in the early portion of the century. Nästa vittne, St Justinus Martyren, visar position ära evangelierna som hölls i kyrkan, i den tidiga delen av seklet. Justin was born in Palestine about AD 105, and converted in 132-135. Justin föddes i Palestina omkring år 105, och omvandlas i 132-135. In his "Apology" he speaks of the memoirs of the Lord which are called Gospels, and which were written by Apostles (Matthew, John) and disciples of the Apostles (Mark, Luke). I sin "Apology" han talar om memoarer av Herren som kallas evangelier, och som skrevs av apostlarna (Matteus, John) och lärjungar apostlarna (Markus, Lukas). In connection with the disciples of the Apostles he cites the verses of St. Luke on the Sweat of Blood, and he has numerous quotations from all four. I samband med lärjungarna i apostlarnas han citerar verser Lukas på svett blod, och han har ett stort antal citat från alla fyra. Westcott shows that there is no trace in Justin of the use of any written document on the life of Christ except our Gospels. Westcott visar att det inte finns några spår i Justin användningen av alla skriftliga dokument om Jesu liv utom vår evangelierna. "He [Justin] tells us that Christ was descended from Abraham through Jacob, Judah, Phares, Jesse, David--that the Angel Gabriel was sent to announce His birth to the Virgin Mary--that it was in fulfillment of the prophecy of Isaiah . . . that His parents went thither [to Bethlehem] in consequence of an enrolment under Cyrinius--that as they could not find a lodging in the village they lodged in a cave close by it, where Christ was born, and laid by Mary in a manger", etc. (Westcott, "Canon", 104). "Han [Justin] berättar att Kristus härstammade från Abraham till Jacob, Juda, Phares, Jesse, David - att Ängeln Gabriel sändes till tillkännage hans födelse till jungfru Maria - att det var i uppfyllelsen av profetian om Jesaja... att hans föräldrar gick dit [till Betlehem] till följd av en inskrivning under Cyrinius - att de inte kunde hitta ett boende i byn som de görs i en grotta nära den, där Kristus föddes, och som genom Maria i en krubba ", etc. (Westcott," Canon ", 104). There is a constant intermixture in Justin's quotations of the narratives of St. Matthew and St. Luke. Det är en ständig blandning av Justin citat av berättelser av Matteus och Lukas. As usual in apologetical works, such as the apologies of Tatian, Athenagoras, Theophilus, Tertullian, Clement of Alexandria, Cyprian, and Eusebius, he does not name his sources because he was addressing outsiders. Som vanligt i URSÄKTANDE verk, såsom en ursäkt från Tatianus, Athenagoras, Theophilus, Tertullianus, Clemens av Alexandria, Cyprianus och Eusebius, inte namn han inte sina källor eftersom han ta itu med utomstående. He states, however, that the memoirs which were called Gospels were read in the churches on Sunday along with the writings of the Prophets, in other words, they were placed on an equal rank with the Old Testament. Han har emellertid, att de memoarer som kallades evangelierna lästes i kyrkorna på söndagen tillsammans med profeternas skrifter, med andra ord placerades de på ett lika rank med Gamla testamentet. In the "Dialogue", cv, we have a passage peculiar to St. Luke. I "Dialog", CV, har vi en passage som är utmärkande för Lukas. "Jesus as He gave up His Spirit upon the Cross said, Father, into thy hands I commend my Spirit' [Luke, xxiii. 46], even as I learned from the Memoirs of this fact also." "Jesus som han gav upp andan på korset sade: Fader, i dina händer överlämnar jag min ande" [Luke, xxiii. 46], så som jag lärt memoarer detta också. " These Gospels which were read every Sunday must be the same as our four, which soon after, in the time of Irenæus, were in such long established honour, and regarded by him as inspired by the Holy Ghost. Dessa evangelier som lästes varje söndag måste vara samma som våra fyra, som strax efter, vid tiden för Irenaeus, var i så länge etablerad ära, och som av honom som inspirerad av den Helige Ande. We never hear, says Salmon, of any revolution dethroning one set of Gospels and replacing them by another; so we may be sure that the Gospels honoured by the Church in Justin's day were the same as those to which the same respect was paid in the days of Irenæus, not many years after. Vi får aldrig höra, säger Lax, av någon revolution dethroning en uppsättning av evangelierna och ersätta dem med en annan, så att vi kan vara säkra på att evangelierna hedrad av kyrkan i Justins dag var desamma som de som samma respekt betalades i dagar Irenaeus, inte många år efter. This conclusion is strengthened not only by the nature of Justin's quotations, but by the evidence afforded by his pupil Tatian, the Assyrian, who lived a long time with him in Rome, and afterwards compiled his harmony of the Gospels, his famous "Diatessaron", in Syriac, from our four Gospels. Denna slutsats förstärks inte bara genom den typ av Justin citat, utan av de bevis som ges genom hans elev Tatianus, assyrier, som levt länge med honom i Rom, och därefter sammanställt sin harmoni i evangelierna, hans berömda "Diatessaron" i syriska, från våra fyra evangelierna. He had travelled a great deal, and the fact that he uses only those shows that they alone were recognized by St. Han hade rest mycket, och det faktum att han använder bara de visar att de ensamma har erkänts av St Justin and the Catholic Church between 130-150. Justin och den katolska kyrkan mellan 130-150. This takes us back to the time when many of the hearers of the Apostles and Evangelists were still alive; for it is held by many scholars that St. Luke lived till towards the end of the first century. Detta tar oss tillbaka till den tid då många av de åhörare av apostlarna och evangelisterna var fortfarande i livet, ty det anses av många forskare som Lukas levde till slutet av det första århundradet.

Irenæus, Clement, Tatian, Justin, etc., were in as good a position for forming a judgment on the authenticity of the Gospels as we are of knowing who were the authors of Scott's novels, Macaulay's essays, Dickens's early novels, Longfellow's poems, no. Irenaeus, Clement, Tatianus, Justin, etc., var lika bra position för att bilda sig en uppfattning om äktheten av evangelierna som vi är av att veta vem som var författare till Scotts romaner, Macaulay's essays, Dickens tidiga romaner, Longfellow dikter, nej. xc of "Tracts for the Times" etc. But the argument does not end here. xc av "Tracts för Times" etc. Men argumentet slutar inte här. Many of the heretics who flourished from the beginning of the second century till AD 150 admitted St. Luke's Gospel as authoritative. Många av kättare som blomstrade från början av det andra århundradet till AD 150 upptagna Lukas evangelium som auktoritativ. This proves that it had acquired an unassailable position long before these heretics broke away from the Church. Detta bevisar att det hade fått en oantastlig situation långt innan dessa kättare bröt sig ur kyrkan. The Apocryphal Gospel of Peter, about AD 150, makes use of our Gospels. De apokryfiska Evangelium Peter, omkring år 150, utnyttjar våra evangelierna. About the same time the Gospels, together with their titles, were translated into Latin; and here, again, we meet the phenomena of variant readings, to be found in Clement, Irenæus, Old Syriac, Justin, and Celsus, pointing to a long period of previous copying. Ungefär samtidigt med evangelierna, tillsammans med sina titlar, översattes till latin, och här återigen möter vi fenomen variant behandlingar som finns i Clement, Irenaeus, Gamla syriska, Justin, och Celsus, pekar på en lång period föregående kopiering. Finally, we may ask, if the author of the two books were not St. Luke, who was he? Slutligen kan man fråga sig om författaren av de två böcker var inte Lukas, vem var han?

Harnack (Luke the Physician, 2) holds that as the Gospel begins with a prologue addressed to an individual (Theophilus) it must, of necessity, have contained in its title the name of its author. Harnack (Lukas läkaren, 2) anser att eftersom Evangeliet inleds med en prolog adresserat till en person (Theophilus) Det måste av nödvändighet, har i sin rubrik innehålla namnet på författaren. How can we explain, if St. Luke were not the author, that the name of the real, and truly great, writer came to be completely buried in oblivion, to make room for the name of such a comparatively obscure disciple as St. Luke? Hur kan vi förklara, om Lukas inte författaren, att namnet på den verkliga, och riktigt bra, kom författaren att helt begravas i glömska, för att ge plats för namnet på en sådan relativt dunkelt lärjunge som Lukas ? Apart from his connection, as supposed author, with the Third Gospel and Acts, was no more prominent than Aristarchus and Epaphras; and he is mentioned only in three places in the whole of the New Testament. Förutom sitt sammanhang, så ska författare, och det tredje evangeliet och Apostlagärningarna, var mer framträdande än Aristarchos och Epafras, och han nämns bara på tre ställen i hela Nya Testamentet. If a false name were substituted for the true author, some more prominent individual would have been selected. Om ett falskt namn skulle ersätta den verkliga författaren, skulle vissa mer framträdande person har valts.

III. III. INTEGRITY OF THE GOSPEL INTEGRITET av evangeliet

Marcion rejected the first two chapters and some shorter passages of the gospel, and it was at one time maintained by rationalistic writers that his was the original Gospel of which ours is a later expansion. Marcion avvisade de två första kapitlen och några kortare avsnitt i evangeliet och det var en gång upprätthålls av rationalistiska författare att han var den ursprungliga evangelium som vi har är ett senare expansion. This is now universally rejected by scholars. Det är nu allmänt förkastas av forskare. St. Irenæus, Tertullian, and Epiphanius charged him with mutilating the Gospel; and it is known that the reasons for his rejection of those portions were doctrinal. St Irenaeus, Tertullianus och Epiphanius ut honom med stympning evangeliet, och det är känt att skälen för sitt förkastande av dessa delar var dogmatiska. He cut out the account of the infancy and the genealogy, because he denied the human birth of Christ. Han skär ut räkning barndom och släktforskning, eftersom han förnekade människans Kristi födelse. As he rejected the Old Testament all reference to it had to be excluded. När han avvisade Gamla testamentet alla hänvisningar till det måste uteslutas. That the parts rejected by Marcion belong to the Gospel is clear from their unity of style with the remainder of the book. Att de delar avvisas av Marcion tillhör evangeliet framgår av deras enhet i stil med resten av boken. The characteristics of St. Luke's style run through the whole work, but are more frequent in the first two chapters than anywhere else; and they are present in the other portions omitted by Marcion. Egenskaperna hos St Luke's stil löpa genom hela arbetet, men är mer frekventa i de två första kapitlen än någon annanstans, och de finns i andra delar utelämnades av Marcion. No writer in those days was capable of successfully forging such additions. Ingen författare på den tiden kunde lyckats uppnå sådana tillägg. The first two chapters, etc., are contained in all the manuscripts and versions, and were known to Justin Martyr and other competent witnesses. De två första kapitlen, etc., finns i alla manuskript och versioner, och kände till Justin Martyren och andra behöriga vittnen. On the authenticity of the verses on the Bloody Sweat, see AGONY OF CHRIST. Om äktheten av verserna på Bloody Sweat, se AGONY av Kristus.

IV. IV. PURPOSE AND CONTENTS SYFTE OCH INNEHÅLL

The Gospel was written, as is gathered from the prologue (i, 1-4), for the purpose of giving Theophilus (and others like him) increased confidence in the unshakable firmness of the Christian truths in which he had been instructed, or "catechized"--the latter word being used, according to Harnack, in its technical sense. Evangeliet skrevs, som samlas från prologen (I, 1-4), i syfte att ge Theophilus (och andra som han) ökat förtroende för den orubbliga fasthet kristna sanningar som han hade fått instruktioner, eller " catechized "- det senare ordet används, enligt Harnack, i dess tekniska mening. The Gospel naturally falls into four divisions: Evangeliet faller naturligt in i fyra divisioner:

Gospel of the infancy, roughly covered by the Joyful Mysteries of the Rosary (ch. i, ii); Evangeliet om barndom, ungefär som omfattas av Joyful mysterier rosenkransen (kapitel I, II);

ministry in Galilee, from the preaching of John the Baptist (iii, 1, to ix, 50); ministeriet i Galileen, från predikan av John the Baptist (iii, 1, IX, 50);

journeyings towards Jerusalem (ix, 51-xix, 27); journeyings mot Jerusalem (ix, 51-xix, 27);

Holy Week: preaching in and near Jerusalem, Passion, and Resurrection (xix, 28, to end of xxiv). Holy Week: predika i och nära Jerusalem, passion och Resurrection (xix, 28, till slutet av xxiv).

We owe a great deal to the industry of St. Luke. Det var ju också mycket att branschen: t Lukas. Out of twenty miracles which he records six are not found in the other Gospels: draught of fishes, widow of Naim's son, man with dropsy, ten lepers, Malchus's ear, spirit of infirmity. Inte på tjugo underverk som han poster sex är inte återfinns i de andra evangelierna djupgående fiskar, änka efter Naim son, mannen med vattusot, tio spetälska, Malkus öra anda av funktionshinder. He alone has the following eighteen parables: good Samaritan, friend at midnight, rich fool, servants watching, two debtors, barren fig-tree, chief seats, great supper, rash builder, rash king, lost groat, prodigal son, unjust steward, rich man and Lazarus, unprofitable servants, unjust judge, Pharisee and publican, pounds. Han ensam har följande arton liknelserna: barmhärtige samariten, vän vid midnatt, rik narr, tjänstemän tittar, två gäldenärer, karga fikonträd, chef säten, bra kvällsmat, hudutslag byggare, hudutslag kung, förlorade krossgryn, förlorade sonen, orättvis fogden rike mannen och Lazarus, onyttiga tjänare, orättvis domare, farisé och tullindrivaren, pounds. The account of the journeys towards Jerusalem (ix, 51-xix, 27) is found only in St. Luke; and he gives special prominence to the duty of prayer. Redogörelsen för de resor till Jerusalem (ix, 51-xix, 27) finns endast i S: t Lukas, och han ger särskild betydelse för skyldigheten i bön.

V. SOURCES OF THE GOSPEL; SYNOPTIC PROBLEM V. KÄLLOR av evangeliet, VÄDERLEKS PROBLEM

The best information as to his sources is given by St. Luke, in the beginning of his Gospel. Den bästa information om hans källor ges av Lukas, i början av hans evangelium. As many had written accounts as they heard them from "eyewitnesses and ministers of the word", it seemed good to him also, having diligently attained to all things from the beginning, to write an ordered narrative. Eftersom många hade skrivit konton när de hörde dem från ögonvittnen och ministrar ordet ", verkade det bra att han också, med flitigt uppnått allt från början, att skriva ett ordnat berättande. He had two sources of information, then, eyewitnesses (including Apostles) and written documents taken down from the words of eyewitnesses. Han hade två informationskällor, då ögonvittnen (inklusive apostlarna) och skriftliga dokument tas bort från ord ögonvittnen. The accuracy of these documents he was in a position to test by his knowledge of the character of the writers, and by comparing them with the actual words of the Apostles and other eyewitnesses. Riktigheten i dessa handlingar han var i stånd att testa med sin kunskap om karaktären av författarna, och genom att jämföra dem med de faktiska ord av apostlarna och andra ögonvittnen.

That he used written documents seems evident on comparing his Gospel with the other two Synoptic Gospels, Matthew and Mark. Som han använde skriftliga dokument verkar uppenbart på att jämföra sitt evangelium med de två andra synoptiska evangelierna, Matteus och Markus. All three frequently agree even in minute details, but in other respects there is often a remarkable divergence, and to explain these phenomena is the Synoptic Problem. Alla tre är överens ofta även i små detaljer, men i övrigt finns det ofta en märklig skillnad, och att förklara dessa fenomen är Synoptic Problem. St. Matthew and St. Luke alone give an account of the infancy of Christ, both accounts are independent. But when they begin the public preaching they describe it in the same way, here agreeing with St. Mark. S: t Matteus och Lukas enbart redovisa barndom Kristus, båda konton är oberoende. Men när de börjar allmänheten predikar de beskriver det på samma sätt, här instämmer med St Mark. When St. Mark ends, the two others again diverge. När St Mark slutar, de två andra åter isär. They agree in the main both in matter and arrangement within the limits covered by St. De är eniga i de viktigaste både i material och arrangemang inom de gränser som omfattas av St Mark, whose order they generally follow. Mark, vars ordning de i regel följa. Frequently all agree in the order of the narrative, but, where two agree, Mark and Luke agree against the order of Matthew, or Mark and Matthew agree against the order of Luke; Mark is always in the majority, and it is not proved that the other two ever agree against the order followed by him. Ofta är alla överens i den ordning i berättelsen, men där två är överens, Markus och Lukas enas mot ordningen på Matteus eller Markus och Matteus enas mot beslutet av Luke, Mark är i majoritet, och det är inte bevisat att de andra två är överens någonsin mot beslutet följs av honom. Within the limits of the ground covered by St. Mark, the two other Gospels have several sections in common not found in St. Mark, consisting for the most part of discourses, and there is a closer resemblance between them than between any two Gospels where the three go over the same ground. Inom ramen för marken som omfattas av Markusplatsen, de två andra evangelierna har flera sektioner gemensamt som inte finns i St Mark, består till största delen av diskurser, och det finns en närmare likhet mellan dem än mellan två Evangelierna där tre går över samma mark. The whole of St. Mark is practically contained in the other two. Hela St Mark är praktiskt taget i de andra två. St. Matthew and St. Luke have large sections peculiar to themselves, such as the different accounts of the infancy, and the journeys towards Jerusalem in St. Luke. Matteus och Lukas har stora delar utmärkande för sig själva, till exempel olika konton i barndom, och den resa mot Jerusalem i Lukas. The parallel records have remarkable verbal coincidences. De parallella titlarna är anmärkningsvärt verbal sammanträffanden. Sometimes the Greek phrases are identical, sometimes but slightly different, and again more divergent. Ibland grekiska fraser är identiska, ibland utan något annorlunda, och ännu fler olika. There are various theories to explain the fact of the matter and language common to the Evangelists. Det finns olika teorier för att förklara saken och språk som är gemensamt för evangelisterna. Some hold that it is due to the oral teaching of the Apostles, which soon became stereotyped from constant repetition. Vissa håll att det beror på den muntliga apostlarnas undervisning, som snart blev stereotypa av ständiga upprepningar. Others hold that it is due to written sources, taken down from such teaching. Andra håll att det beror på skriftliga källor, tas bort från sådan undervisning. Others, again, strongly maintain that Matthew and Luke used Mark or a written source extremely like it. Andra åter hålla starkt att Matteus och Lukas använt Markus eller en skriftlig källa extremt like it. In that case, we have evidence how very closely they kept to the original. I så fall har vi bevis för hur mycket bättre de höll till originalet. The agreement between the discourses given by St. Överenskommelsen mellan diskurserna från St Luke and St. Matthew is accounted for, by some authors, by saying that both embodied the discourses of Christ that had been collected and originally written in Aramaic by St. Matthew. Lukas och Matteus står för, som vissa författare, genom att säga att båda ingår predikningar av Kristus som hade samlats in och ursprungligen skriven på arameiska av Matteus. The long narratives of St. Luke not found in these two documents are, it is said, accounted for by his employment of what he knew to be other reliable sources, either oral or written. Den långa berättelser om Lukas som inte finns i dessa två dokument, sägs det, svarar för hans anställning av vad han visste var andra tillförlitliga källor, muntligt eller skriftligt. (The question is concisely but clearly stated by Peake "A Critical Introduction to the New Testament", London, 1909, 101. Several other works on the subject are given in the literature at the end of this article.) (Frågan är kortfattat men tydligt av Peake "A Critical Introduction to the New Testament", London, 1909, 101. Flera andra verk i ämnet ges i litteraturen i slutet av denna artikel.)

VI. VI. SAINT LUKE'S ACCURACY SAINT LUKE riktighet

Very few writers have ever had their accuracy put to such a severe test as St. Luke, on account of the wide field covered by his writings, and the consequent liability (humanly speaking) of making mistakes; and on account of the fierce attacks to which he has been subjected. Väldigt få författare har haft sin noggrannhet upp till en sådan ingående test som Lukas, på grund av det breda område som omfattas av hans skrifter, och den därav följande ansvar (mänskligt sett) för att göra fel, och på grund av den hårda angrepp på som han har utsatts för.

It was the fashion, during the nineteenth century, with German rationalists and their imitators, to ridicule the "blunders" of Luke, but that is all being rapidly changed by the recent progress of archæological research. Det var på modet under artonhundratalet, med tyska rationalister och deras efterföljare, att förlöjliga "misstag" av Lukas, men det är allt som snabbt förändras genom de senaste framstegen i arkeologisk forskning. Harnack does not hesitate to say that these attacks were shameful, and calculated to bring discredit, not on the Evangelist, but upon his critics, and Ramsay is but voicing the opinion of the best modern scholars when he calls St. Luke a great and accurate historian. Harnack tvekar inte att säga att dessa attacker var skamlig, och beräknas att misskrediterar, inte på evangelisten, men på hans kritiker, och Ramsay är, men uttrycker en åsikt av de bästa moderna forskare när han kallar Lukas en bra och korrekt historiker. Very few have done so much as this latter writer, in his numerous works and in his articles in "The Expositor", to vindicate the extreme accuracy of St. Luke. Mycket få har gjort så mycket som den sistnämnda författare, i hans många verk och i sina artiklar i "The Expositor", att hävda den extrem noggrannhet Lukas. Wherever archæology has afforded the means of testing St. Luke's statements, they have been found to be correct; and this gives confidence that he is equally reliable where no such corroboration is as yet available. Varhelst arkeologi har gett möjlighet att testa St Luke's uttalanden, men har visat sig vara riktigt, och det ger självförtroende att han är lika tillförlitliga när ingen sådan bekräftelse är ännu inte tillgängliga. For some of the details see ACTS OF THE APOSTLES, where a very full bibliography is given. För vissa detaljer se Apostlagärningarna, där ett mycket omfattande bibliografi ges.

For the sake of illustration, one or two examples may here be given: För den skull illustration, en eller två exempel kan här anges:

(1) Sergius Paulus, Proconsul in Cyprus (1) Sergius Paulus, Proconsul på Cypern

St. Luke says (Acts 13) that when St. Paul visited Cyprus (in the reign of Claudius) Sergius Paulus was proconsul (anthupatos) there. Lukas säger (Apg 13) att när Paulus besökte Cypern (i Klaudius) Sergius Paulus var prokonsuln (anthupatos) där. Grotius asserted that this was an abuse of language, on the part of the natives, who wished to flatter the governor by calling him proconsul, instead of proprætor (antistrategos), which he really was; and that St. Luke used the popular appellation. Grotius hävdade att detta var ett missbruk av språket, på den del av de infödda som ville smickra guvernören genom att ringa honom prokonsul, i stället för ÄGARE (antistrategos), som han egentligen var, och att Lukas använt populär benämning. Even Baronius (Annales, ad Ann. 46) supposed that, though Cyprus was only a prætorian province, it was honoured by being ruled by the proconsul of Cilicia, who must have been Sergius Paulus. Även Baronius (Annales, ad Ann. 46) antas att även Cypern var bara en praetorian provins, hedrades genom styrs av prokonsuln av Kilikien, som måste ha varit Sergius Paulus. But this is all a mistake. Men detta är ett misstag. Cato captured Cyprus, Cicero was proconsul of Cilicia and Cyprus in 52 BC; Mark Antony gave the island to Cleopatra; Augustus made it a prætorian province in 27 BC, but in 22 BC he transferred it to the senate, and it became again a proconsular province. Cato erövrade Cypern, Cicero var prokonsuln Kilikien och Cypern i 52 f.Kr., Marcus Antonius gav ön till Kleopatra, Augustus gjorde ett praetorian provins år 27 f.Kr., men år 22 f.Kr. han över det till senaten, och det blev återigen en prokonsulariska provins. This latter fact is not stated by Strabo, but it is mentioned by Dion Cassius (LIII). Detta sistnämnda faktum framgår inte av Strabo, men det nämns av Dion Cassius (LIII). In Hadrian's time it was once more under a proprætor, while under Severus it was again administered by a proconsul. I Hadrian's tid var det ännu en gång under en ÄGARE, medan under Severus det gavs återigen med härskaren. There can be no doubt that in the reign of Claudius, when St. Paul visited it, Cyprus was under a proconsul (anthupatos), as stated by St. Luke. Det råder inget tvivel om att i Klaudius, när Paulus besökte, var Cypern under en prokonsul (anthupatos), enligt uppgift från Lukas. Numerous coins have been discovered in Cyprus, bearing the head and name of Claudius on one side, and the names of the proconsuls of Cyprus on the other. Många mynt har upptäckts i Cypern, med huvud och namnet Klaudius på ena sidan, och namnen på prokonsuler Cypern å den andra. A woodcut engraving of one is given in Conybeare and Howson's "St. Paul", at the end of chapter v. On the reverse it has: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION--"Money of the Cyprians under Cominius Proclus, Proconsul." Ett träsnitt gravyr av en finns i Conybeare och Howson's "Paulus", i slutet av kapitel V. På baksidan har: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION - "Pengar i Cyprians under Cominius Proclus, härskaren." The head of Claudius (with his name) is figured on the other side. Chefen för Claudius (med hans namn) är listat på den andra sidan. General Cesnola discovered a long inscription on a pedestal of white marble, at Solvi, in the north of the island, having the words: EPI PAULOU ANTHUPATOU--"Under Paulus Proconsul." Allmänt Cesnola upptäckte en lång inskrift på en piedestal av vit marmor, på Solvi, i norra delen av ön, med orden: EPI PAULOU ANTHUPATOU - "Under Paulus Proconsul." Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, and Vigouroux hold that this was the actual (Sergius) Paulus of Acts, xiii, 7. Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, och Vigouroux håll att detta var den faktiska (Sergius) Paulus i Apostlagärningarna, xiii, 7.

(2) The Politarchs in Thessalonica (2) Politarchs i Thessaloniki

An excellent example of St. Luke's accuracy is afforded by his statement that rulers of Thessalonica were called "politarchs" (politarchai--Acts 17:6, 8). Ett utmärkt exempel på St Luke's noggrannhet ges genom sitt uttalande att härskarna i Thessaloniki kallades "politarchs" (politarchai - Apg 17:6, 8). The word is not found in the Greek classics; but there is a large stone in the British Museum, which was found in an arch in Thessalonica, containing an inscription which is supposed to date from the time of Vespasian. Ordet inte finns i den grekiska klassikerna, men det finns en stor sten i British Museum, som hittades i en båge i Thessaloniki, med en inskrift som är tänkt att på den tid av Vespasianus. Here we find the word used by St. Luke together with the names of several such politarchs, among them being names identical with some of St. Paul's converts: Sopater, Gaius, Secundus. Här finner vi ord som Lukas tillsammans med namnen på flera sådana politarchs, bland dem är namnen identiska med några av St Paul's konverterar Sopater, Gaius, sekunden. Burton in "American Journal of Theology" (July, 1898) has drawn attention to seventeen inscriptions proving the existence of politarchs in ancient times. Burton i "American Journal of Theology" (juli 1898) har uppmärksammat sjutton inskriptioner bevisa existensen av politarchs under antiken. Thirteen were found in Macedonia, and five were discovered in Thessalonica, dating from the middle of the first to the end of the second century. Tretton hittades i Makedonien, och fem upptäcktes i Thessaloniki, med anor från mitten av det första till slutet av det andra århundradet.

(3) Knowledge of Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe (3) Kunskap om Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe

The geographical, municipal, and political knowledge of St. Luke, when speaking of Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe, is fully borne out by recent research (see Ramsay, "St. Paul the Traveller", and other references given in GALATIANS, EPISTLE TO THE). Det geografiska, kommunala och politiska kunskaper om Lukas, då han talar om Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe är helt bekräftas av senare forskning (se Ramsay, "Paulus den resande", och andra referenser ges i Galaterbrevet, brev till).

(4) Knowledge of Philippian customs (4) Kunskaper om FILIPPER tullen

He is equally sure when speaking of Philippi, a Roman colony, where the duumviri were called "prætors" (strategoi--Acts 16:20, 35), a lofty title which duumviri assumed in Capua and elsewhere, as we learn from Cicero and Horace (Sat., I, v, 34). Han är lika säker på när man talar om Filippi, en romersk koloni, där Duumvirer kallades "prætors" (strategoierna - Apg 16:20, 35), ett högt titel som Duumvirer antas i Capua och på andra håll, som vi lär oss från Cicero och Horace (Lör., I, V, 34). They also had lictors (rabsouchoi), after the manner of real prætors. De hade också lictors (rabsouchoi), på det sätt verkliga prætors.

(5) References to Ephesus, Athens, and Corinth (5) Hänvisningar till Efesos, Aten och Korint

His references to Ephesus, Athens, Corinth, are altogether in keeping with everything that is now known of these cities. Hans referenser till Efesos, Aten, Korint, är helt i linje med allt som nu är kända av dessa städer. Take a single instance: "In Ephesus St. Paul taught in the school of Tyrannus, in the city of Socrates he discussed moral questions in the market-place. How incongruous it would seem if the methods were transposed! But the narrative never makes a false step amid all the many details as the scene changes from city to city; and that is the conclusive proof that it is a picture of real life" (Ramsay, op. cit., 238). Ta ett enda exempel: "I Efesos Paulus undervisade i skolan av Tyrannus, i staden Sokrates han diskuterade etiska frågor på torget. Hur ologiskt det verkar om de metoder som har införlivats! Men berättelsen aldrig gör en felsteg mitt bland alla de många detaljer som scen ändras från stad till stad, och det är det avgörande beviset för att det är en bild av verkligheten "(Ramsay, op. cit., 238). St. Luke mentions (Acts 18:2) that when St. Paul was at Corinth the Jews had been recently expelled from Rome by Claudius, and this is confirmed by a chance statement of Suetonius. Lukas nämner (Apg 18:2), att när Paulus var i Korint judarna hade nyligen utvisats från Rom av Claudius, och det bekräftas av en slump uttalande av Suetonius. He tells us (ibid., 12) that Gallio was then proconsul in Corinth (the capital of the Roman province of Achaia). Han berättar (ibid., 12) att Gallio var då prokonsuln i Korinth (huvudstad i den romerska provinsen Achaia). There is no direct evidence that he was proconsul in Achaia, but his brother Seneca writes that Gallio caught a fever there, and went on a voyage for his health. Det finns inga direkta bevis för att han var prokonsuln i Achaia, men hans bror Seneca skriver att Gallio fångat feber där, och gick på en resa för hans hälsa. The description of the riot at Ephesus (Acts 19) brings together, in the space of eighteen verses, an extraordinary amount of knowledge of the city, that is fully corroborated by numerous inscriptions, and representations on coins, medals, etc., recently discovered. Beskrivningen av upplopp i Efesos (Apg 19) samlar, inom loppet av arton verserna, ett extra belopp på kunskaper om staden, som stöds fullt ut av flera inskriptioner och föreställningar om mynt, medaljer, etc., har nyligen upptäckt . There are allusions to the temple of Diana (one of the seven wonders of the world), to the fact that Ephesus gloried in being her temple-sweeper her caretaker (neokoros), to the theatre as the place of assembly for the people, to the town clerk (grammateus), to the Asiarchs, to sacrilegious (ierosuloi), to proconsular sessions, artificers, etc. The ecclesia (the usual word in Ephesus for the assembly of the people) and the grammateus or town-clerk (the title of a high official frequent on Ephesian coins) completely puzzled Cornelius a Lapide, Baronius, and other commentators, who imagined the ecclesia meant a synagogue, etc. (see Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Paris, 1890). Det finns antydningar till templet Diana (en av de sju underverk i världen), det faktum att Efesos gloried i att hennes tinning-sopmaskin hennes vaktmästare (neokoros), på teater som platsen för sammankomsten för folket, att staden expediten (grammateus), till Asiarchs, till helgerån (ierosuloi), till prokonsulariska sessioner, skapare, etc. ecclesia (vanliga ord i Efesos för sammansättning av människor) och grammateus eller stad bokhållaren (titeln En hög tjänsteman ofta på EFESIER mynt) förbryllad helt Cornelius en lapide, Baronius och andra kommentatorer, som föreställde sig ecclesia innebar en synagoga, etc. (se Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Paris, 1890).

(6) The Shipwreck (6) Shipwreck

The account of the voyage and shipwreck described in Acts (xxvii, xxvii) is regarded by competent authorities on nautical matters as a marvellous instance of accurate description (see Smith's classical work on the subject, "Voyage and Shipwreck of St. Paul" (4th ed., London, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186) says: "Extrema duo capita habent descriptionem clarissimam itineris maritimi quod Paulus in Italiam fecit: quæ descriptio ab homine harum rerum perito judicata est monumentum omnium pretiosissimum, quæ rei navalis ex tote antiquitate nobis relicta est. V. Breusing, 'Die Nautik der Alten' (Bremen, 1886)." See also Knowling "The Acts of the Apostles" in "Exp. Gr. Test." (London, 1900). Redogörelsen för resan och skeppsbrott som beskrivs i Apostlagärningarna (xxvii, xxvii) betraktas av behöriga myndigheter på nautiska natur är en underbar exempel på korrekt beskrivning (se Smiths klassiska arbetet, "Voyage och Fartyget St Paul" (4th ed., London, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186) säger: "Extrema duo capita habet descriptionem clarissimam itineris maritimi quod Paulus i Italiam fecit: Quae BESKRIVNIN AB homine Harum rerum perito dömts est Monumentum omnium pretiosissimum, Quae rei navalis ex Tote antiquitate nobis relicta est V. Breusing, "Die Nautik der Alten" (Bremen, 1886). "Se även Knowling" The Apostlagärningarna "i" Exp. Gr. Test. "(London, 1900).

VII. VII. LYSANIAS TETRARCH OF ABILENE LYSANIAS landsfurste i Abilene

Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, and Holtzmann assert that St. Luke perpetrated a gross chronological blunder of sixty years by making Lysanias, the son of Ptolemy, who lived 36 BC, and was put to death by Mark Antony, tetrarch of Abilene when John the Baptist began to preach (iii, 1). Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim och Holtzmann påstå att Lukas begått en grov kronologisk blundern i sextio år genom att Lysanias, son till Ptolemaios, som levde 36 f.Kr., och blev dödad av Marcus Antonius, landsfurste av Abilene när John the Baptist började predika (iii, 1). Strauss says: "He [Luke] makes rule, 30 years after the birth of Christ, a certain Lysanias, who had certainly been slain 30 years previous to that birth--a slight error of 60 years." Strauss säger: "Han [Luke] gör regeln, 30 år efter Kristi födelse, en viss Lysanias, som hade säkerligen blivit slaktade 30 år dessförinnan födelse - ett litet misstag på 60 år." On the face of it, it is highly improbable that such a careful writer as St. Vid första anblicken är det högst osannolikt att en sådan en noggrann författare som St Luke would have gone out of his way to run the risk of making such a blunder, for the mere purpose of helping to fix the date of the public ministry. Fortunately, we have a complete refutation supplied by Schürer, a writer by no means over friendly to St. Luke, as we shall see when treating of the Census of Quirinius. Lukas skulle ha gått ur hans sätt att ta risken att göra en sådan blunder, för blotta syfte att hjälpa till att bestämma datum för åklagarmyndigheten. Lyckligtvis har vi en fullständig vederläggning levereras av Schürer, en författare på något sätt avslutad vänligt till S: t Lukas, som vi skall se vid behandling av folkräkning Quirinius. Ptolemy Mennæus was King of the Itureans (whose kingdom embraced the Lebanon and plain of Massyas with the capital Chalcis, between the Lebanon and Anti-Lebanon) from 85-40 BC His territories extended on the east towards Damascus, and on the south embraced Panias, and part, at least, of Galilee. Lysanias the older succeeded his father Ptolemy about 40 BC (Josephus, "Ant.", XIV, xii, 3; "Bell Jud.", I, xiii, 1), and is styled by Dion Cassius "King of the Itureans" (XLIX, 32). Ptolemaios Mennæus var kung av Itureans (vars rike omfattade Libanon och slätt Massyas med huvudstaden Chalkis, mellan Libanon och Anti-Libanon) 85-40 f.Kr. Hans territorier förlängas på österut mot Damaskus, och i söder omfamnade Panias , och en del, åtminstone i Galileen. Lysanias den äldre efterträdde sin far Ptolemaios omkring 40 f.Kr. (Josephus, "Ant.", XIV, XII, 3, "Bell Jud.", I, XIII, 1), och är utformade av Dion Cassius "King of the Itureans" (XLIX, 32). After reigning about four or five years he was put to death by Mark Antony, at the instigation of Cleopatra, who received a large portion of his territory (Josephus, "Ant.", XV, iv, 1; "Bel. Jud.", I, xxii, 3; Dion Cassius, op. cit.). Efter regerande ungefär fyra eller fem år blev han dödad av Marcus Antonius, på inrådan av Cleopatra, som fick en stor del av sitt territorium (Josephus, "Ant.", XV, iv, 1, "Bel. Jud." , I, XXII, 3; Dion Cassius, op. cit.).

As the latter and Porphyry call him "king", it is doubtful whether the coins bearing the superscription "Lysanias tetrarch and high priest" belong to him, for there were one or more later princes called Lysanias. Eftersom den senare och porfyr kallar honom "kung", är det tveksamt om mynten försedda med påskrift "Lysanias landsfurste och överstepräst" tillhör honom, för det fanns en eller flera senare prinsar kallas Lysanias. After his death his kingdom was gradually divided up into at least four districts, and the three principal ones were certainly not called after him. Efter hans död hans rike delades så småningom upp i minst fyra distrikt, och de tre viktigaste åtgärderna inte är säkert inte ropade efter honom. A certain Zenodorus took on lease the possessions of Lysanias, 23 BC, but Trachonitis was soon taken from him and given to Herod. En viss Zenodorus tog leasa ägodelar Lysanias, 23 f.Kr., men Trachonitis togs snart ifrån honom och ges till Herodes. On the death of Zenodorus in 20 BC, Ulatha and Panias, the territories over which he ruled, were given by Augustus to Herod. På död Zenodorus i 20 f.Kr., Ulatha och Panias, de territorier som han styrde, gavs av Augustus till Herodes. This is called the tetrarchy of Zenodorus by Dion Cassius. Detta kallas tetrarchy av Zenodorus av Dion Cassius. "It seems therefore that Zenodorus, after the death of Lysanias, had received on rent a portion of his territory from Cleopatra, and that after Cleopatra's death this 'rented' domain, subject to tribute, was continued to him with the title of tetrarch" (Schürer, I, II app., 333, i). "Det verkar därför som Zenodorus, hade efter död Lysanias, mottaget den hyra en del av sitt territorium från Cleopatra, och att efter Cleopatras död denna" hyrt "område, med förbehåll för hyllning, fortsatte han med titeln landsfurste" (Schürer, I, II app., 333, i). Mention is made on a monument, at Heliopolis, of "Zenodorus, son of the tetrarch Lysanias". Skrivning görs på ett monument, vid Heliopolis, av "Zenodorus, son till landsfurste Lysanias". It has been generally supposed that this is the Zenodorus just mentioned, but it is uncertain whether the first Lysanias was ever called tetrarch. Det har allmänt antagit att detta är Zenodorus nyss nämnde, men det är osäkert om den första Lysanias hette någonsin landsfurste. It is proved from the inscriptions that there was a genealogical connection between the families of Lysanias and Zenodorus, and the same name may have been often repeated in the family. Det bevisas från inskrifter att det fanns en genealogisk förbindelse mellan familjer Lysanias och Zenodorus, och samma namn kan ha varit ofta återkommande i familjen. Coins for 32, 30, and 25 BC, belonging to our Zenodorus, have the superscription, "Zenodorus tetrarch and high priest.' Mynt för 32, 30 och 25 f.Kr., som tillhör vår Zenodorus har överskrift, "Zenodorus landsfurste och överstepräst." After the death of Herod the Great a portion of the tetrarchy of Zenodorus went to Herod's son, Philip (Jos., "Ant.", XVII, xi, 4), referred to by St. Luke, "Philip being tetrarch of Iturea" (Luke 3:1). Another tetrarchy sliced off from the dominions of Zenodorus lay to the east between Chalcis and Damascus, and went by the name of Abila or Abilene. Abila is frequently spoken of by Josephus as a tetrarchy, and in "Ant.", XVIII, vi, 10, he calls it the "tetrarchy of Lysanias". Claudius, in AD 41, conferred "Abila of Lysanias" on Agrippa I (Ant., XIX, v, 1). In a. D. 53, Agrippa II obtained Abila, "which last had been the tetrarchy of Lysanias" (Ant., XX., vii, 1). "From these passages we see that the tetrarchy of Abila had belonged previously to AD 37 to a certain Lysanias, and seeing that Josephus nowhere previously makes any mention of another Lysanias, except the contemporary of Anthony and Cleopatra, 40-36 BC . Efter död Herod the Great en del av tetrarchy av Zenodorus gick till Herodes son, Philip (Jos, "Ant.", XVII, xi, 4), som enligt Lukas, "Philip är landsfurste av Iturea" (Luk 3:1). Ett annat tetrarchy klippt bort från besittningar Zenodorus låg i öster mellan Chalkis och Damaskus, och gick under namnet Abila eller Abilene. Abila ofta talat om Josephus som tetrarchy, och i "Ant . ", XVIII, VI, 10, kallar han det" tetrarchy av Lysanias ". Claudius, i AD 41, tilldelade" Abila av Lysanias "på Agrippa I (Ant., XIX, v, 1). I a. D. 53, fått Agrippa II Abila ", som senast hade varit tetrarchy av Lysanias" (Ant., XX., VII, 1). "Från dessa ställen ser vi att tetrarchy av Abila hade tidigare tillhört AD 37 till en viss Lysanias och såg att Josephus någonstans tidigare gör att nämna en annan Lysanias, utom samtida med Antonius och Kleopatra, 40-36 f.Kr.. . . . . criticism has endeavoured in various ways to show that there had not afterwards been any other, and that the tetrarchy of Abilene had its name from the older Lysanias. kritik har försökt på olika sätt att visa att det inte hade därefter varit någon annan, och att tetrarchy i Abilene fått sitt namn från den äldre Lysanias. But this is impossible" (Schürer, 337). Lysanias I inherited the Iturean empire of his father Ptolemy, of which Abila was but a small and very obscure portion. Calchis in Coele-Syria was the capital of his kingdom, not Abila in Abilene. He reigned only about four years and was a comparatively obscure individual when compared with his father Ptolemy, or his successor Zenodorus, both of whom reigned many years. There is no reason why any portion of his kingdom should have been called after his name rather than theirs, and it is highly improbable that Josephus speaks of Abilene as called after him seventy years after his death. As Lysanias I was king over the whole region, one small portion of it could not be called his tetrarchy or kingdom, as is done by Josephus (Bel. Jud., II, xii, 8). "It must therefore be assumed as certain that at a later date the district of Abilene had been severed from the kingdom of Calchis, and had been governed by a younger Lysanias as tetrarch" (Schürer, 337). The existence of such a late Lysanias is shown by an inscription found at Abila, containing the statement that a certain Nymphaios, the freedman of Lysanias, built a street and erected a temple in the time of the "August Emperors". Augusti (Sebastoi) in the plural was never used before the death of Augustus, AD 14. The first contemporary Sebastoi were Tiberius and his mother Livia, ie at a time fifty years after the first Lysanias. An inscription at Heliopolis, in the same region, makes it probable that there were several princes of this name. "The Evangelist Luke is thoroughly correct when he assumes (iii, 1) that in the fifteenth year of Tiberius there was a Lysanias tetrarch of Abilene" (Schürer, op. cit., where full literature is given; Vigouroux, op. cit.). Men detta är omöjligt "(Schürer, 337). Lysanias jag ärvt Iturean rike av sin far Ptolemaios, varav Abila var bara ett litet och mycket obskyr del. Calchis i Coele-Syrien var huvudstad i sitt rike, inte Abila i Abilene . Han regerade bara cirka fyra år och var en relativt dunkelt person jämfört med sin far Ptolemaios eller hans Zenodorus efterträdare, som båda regerade många år. Det finns ingen anledning till varför någon del av hans rike skulle ha kallats efter hans namn snarare än deras, och det är högst osannolikt att Josefus talar om Abilene som ropade efter honom sjuttio år efter hans död. Lysanias När jag var kung över hela regionen, kan en liten del av den inte kallas hans tetrarchy eller rike, som görs av Josephus (Bel. Jud., II, XII, 8). "Det måste därför antas vara säker på att vid en senare tidpunkt distriktet Abilene hade varit avskurna från Konungariket Calchis och hade styrts av en yngre Lysanias som landsfurste "är (Schürer, 337). Förekomsten av en sådan sen Lysanias framgår av en inskrift finns på Abila, som innehåller ett uttalande om att en viss Nymphaios byggde Freedman av Lysanias, en gata och uppförde ett tempel i tiden för" Augusti Emperors "var. Augusti (Sebastoi) i plural använt förut död Augustus, AD 14. De första moderna Sebastoi var Tiberius och hans mor Livia, dvs ett år på femtio efter det första Lysanias. En inskription i Heliopolis, i samma region, är det troligt att det fanns flera furstar med detta namn. "evangelisten Lukas är väl rätt när han tar (iii, 1) att i det femtonde året av Tiberius var en Lysanias landsfurste i Abilene" (Schürer, op. cit., där full litteratur ges, Vigouroux, op. cit.).

VIII. VIII. WHO SPOKE THE MAGNIFICAT? Som talade Magnificat?

Lately an attempt has been made to ascribe the Magnificat to Elizabeth instead of to the Blessed Virgin. Nyligen ett försök har gjorts att tillskriva Magnificat till Elizabeth stället för till den heliga jungfrun. All the early Fathers, all the Greek manuscripts, all the versions, all the Latin manuscripts (except three) have the reading in Luke, i, 46: Kai eipen Mariam--Et ait Maria [And Mary said]: Magnificat anima mea Dominum, etc. Three Old Latin manuscripts (the earliest dating from the end of the fourth cent.), a, b, l (called rhe by Westcott and Hort), have Et ait Elisabeth. Alla de tidiga kyrkofäderna, alla grekiska manuskript, alla versioner, alla de latinska manuskript (utom tre) har behandlingen i Luke, I, 46: Kai eipen Mariam - Et ait Maria [Och Maria sade]: Magnificat anima mea Dominum etc. Tre gammalt latinskt manuskript (tidigast från slutet av den fjärde cent.), A, B, L (kallas rhe av Westcott och Hort), har Et Ait Elisabeth. These tend to such close agreement that their combined evidence is single rather than threefold. Dessa tenderar att så nära enighet om att deras sammanlagda bevisningen är enda stället för tre. They are full of gross blunders and palpable corruptions, and the attempt to pit their evidence against the many thousands of Greek, Latin, and other manuscripts, is anything but scientific. De är fulla av grova misstag och felaktigheter påtaglig, och försöket att gropen deras vittnesmål mot tusentals grekiska, latin och andra manuskript, är allt annat än vetenskaplig. If the evidence were reversed, Catholics would be held up to ridicule if they ascribed the Magnificat to Mary. Om bevisningen var ombytta, katoliker skulle vara förhånas om de tillskrev Magnificat till Maria. The three manuscripts gain little or no support from the internal evidence of the passage. De tre manuskript vinna lite eller inget stöd från den inre bevis på passagen. The Magnificat is a cento from the song of Anna (1 Samuel 2), the Psalms, and other places of the Old Testament. Magnificat är cento från sången av Anna (1 Samuel 2), Psaltaren, och andra ställen i Gamla testamentet. If it were spoken by Elizabeth it is remarkable that the portion of Anna's song that was most applicable to her is omitted: "The barren hath borne many: and she that had many children is weakened." Om det vore som talas av Elizabeth det är anmärkningsvärt att den del av Annas sång som var mest lämpliga för henne är utelämnat: "Den karga Hath bäras många: och hon som hade många barn försvagas." See, on this subject, Emmet in "The Expositor" (Dec., 1909); Bernard, ibid. Se om detta ämne, Emmet i "The Expositor" (december 1909), Bernard, ibid. (March, 1907); and the exhaustive works of two Catholic writers: Ladeuze, "Revue d'histoire ecclésiastique" (Louvain, Oct., 1903); Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905). (Mars 1907), samt omfattande verk av två katolska författare: Ladeuze, "Revue d'histoire ecclésiastique" (Leuven, oktober, 1903), Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905).

IX. IX. THE CENSUS OF QUIRINIUS Folkräkningen Quirinius

No portion of the New Testament has been so fiercely attacked as Luke, ii, 1-5. Schürer has brought together, under six heads, a formidable array of all the objections that can he urged against it. Ingen del av Nya Testamentet har varit så häftigt angrepp som Lukas, ii, 1-5. Schürer har samlat under sex huvuden, en formidabel samling av alla de invändningar som kan han uppmanade mot den. There is not space to refute them here; but Ramsay in his "Was Christ born in Bethlehem?" Det finns inte utrymme för att vederlägga dem här, men Ramsay i hans "Kristus var född i Betlehem?" has shown that they all fall to the ground:-- har visat att de alla falla till marken: --

(1) St. Luke does not assert that a census took place all over the Roman Empire before the death of Herod, but that a decision emanated from Augustus that regular census were to be made. (1) Lukas har inte hävda att en folkräkning ägde rum över hela det romerska riket före döden av Herodes, men att ett beslut som kom från Augustus att regelbunden folkräkningen skulle göras. Whether they were carried out in general, or not, was no concern of St. Luke's. Oavsett om de utfördes i allmänhet eller inte, ingen oro St Luke's. If history does not prove the existence of such a decree it certainly proves nothing against it. Om historien inte bevisa förekomsten av ett sådant dekret det bevisar verkligen ingenting emot det. It was thought for a long time that the system of Indictions was inaugurated under the early Roman emperors, it is now known that they owe their origin to Constantine the Great (the first taking place fifteen years after his victory of 312), and this in spite of the fact that history knew nothing of the matter. Man trodde länge att systemet med Indictions inleddes under det tidiga romerska kejsarna, det nu är känt att de är skyldiga sitt ursprung till Konstantin den store (första äger rum femton år efter sin seger på 312), och detta i Trots att historien inte visste någonting om saken. Kenyon holds that it is very probable that Pope Damasus ordered the Vulgate to be regarded as the only authoritative edition of the Latin Bible; but it would be difficult to Prove it historically. Kenyon menar att det är mycket troligt att Damasus beordrade Vulgata betraktas som den enda auktoritativ utgåva av den latinska bibeln, men det skulle vara svårt att bevisa det historiskt. If "history knows nothing" of the census in Palestine before 4 BC neither did it know anything of the fact that under the Romans in Egypt regular personal census were held every fourteen years, at least from AD 20 till the time of Constantine. Om "historia vet ingenting" av folkräkningen i Palestina före 4 f.Kr. Inte heller vet något om det faktum att det enligt romarna i Egypten regelbunden personlig folkräkningen hölls var fjorton år, åtminstone från AD 20 till tidpunkten för Konstantin. Many of these census papers have been discovered, and they were called apographai, the name used by St. Luke. Många av dessa folkräkning papper har upptäckts, och de kallades apographai, det namn som används Lukas. They were made without any reference to property or taxation. De gjordes utan någon hänvisning till egendom eller beskattning. The head of the household gave his name and age, the name and age of his wife, children, and slaves. Chefen för hushållet gav sitt namn och ålder, namn och ålder på hans hustru, barn och slavar. He mentioned how many were included in the previous census, and how many born since that time. Han nämnde hur många ingick i den tidigare folkräkningen, och hur många föds sedan dess. Valuation returns were made every year. Värderingen återvändande har gjorts varje år. The fourteen years' cycle did not originate in Egypt (they had a different system before 19 BC), but most probably owed its origin to Augustus, 8 BC, the fourteenth year of his tribunitia potestas, which was a great year in Rome, and is called the year I in some inscriptions. De fjorton års cykel inte har ursprung i Egypten (de hade ett annat system innan 19 f.Kr.), men troligtvis är skyldig dess ursprung till Augustus, 8 f.Kr., det fjortonde året av hans tribunitia potestas, vilket var ett bra år i Rom, och kallas det året jag i några inskrifter. Apart from St. Luke and Josephus, history is equally ignorant of the second enrolling in Palestine, AD 6. Bortsett från St Luke och Josephus, historia är lika okunniga om andra inskrivning i Palestina, AD 6. So many discoveries about ancient times, concerning which history has been silent, have been made during the last thirty years that it is surprising modern authors should brush aside a statement of St. Luke's, a respectable first-century writer, with a mere appeal to the silence of history on the matter. Så många upptäckter om gamla tider, om vilken historia har varit tyst, har gjorts under de senaste trettio åren att det är överraskande modern författare bör borsta undan en redogörelse för St Luke's, en respektabel första århundradet författare, med en enkel uppmaning till tystnad historia i frågan.

(2) The first census in Palestine, as described by St. Luke, was not made according to Roman, but Jewish, methods. (2) Den första folkräkningen i Palestina, som beskrivs av Lukas, gjordes inte enligt romersk, men judiska, metoder. St. Luke, who travelled so much, could not be ignorant of the Roman system, and his description deliberately excludes it. Lukas, som rest så mycket, inte kunde vara okunnig om det romerska systemet, och hans beskrivning avsiktligt utesluter det. The Romans did not run counter to the feelings of provincials more than they could help. Romarna inte strida mot känslor av provinstrupperna mer än de kunde hjälpa. Jews, who were proud of being able to prove their descent, would have no objection to the enrolling described in Luke, ii. Judar, som var stolta över att kunna bevisa sin härkomst, skulle ha några invändningar mot inskrivning beskrivs i Lukas, II. Schürer's arguments are vitiated throughout by the supposition that the census mentioned by St. Luke could be made only for taxation purposes. Schürer argument är behäftad med orden antagandet att folkräkningen nämns av Lukas kan endast ske i beskattningen. His discussion of imperial taxation learned but beside the mark (cf. the practice in Egypt). Hans diskussion av kejserliga beskattning lärt men bredvid märket (jfr praxis i Egypten). It was to the advantage of Augustus to know the number of possible enemies in Palestine, in case of revolt. Det var till fördel för Augustus veta antalet möjliga fiender i Palestina, i händelse av uppror.

(3) King Herod was not as independent as he is described for controversial purposes. (3) Kung Herodes var inte så oberoende som han beskrivs för kontroversiella syften. A few years before Herod's death Augustus wrote to him. Några år före Herodes död Augustus skrev till honom. Josephus, "Ant.", XVI, ix., 3, has: "Cæsar [Augustus] . . . grew very angry, and wrote to Herod sharply. The sum of his epistle was this, that whereas of old he used him as a friend, he should now use him as his subject." Josephus, "Ant." XVI, ix., 3, har: "Cæsar [August]... Blev mycket arg och skrev till Herodes kraftigt. Summan av hans brev var det, att medan de gamla han använde honom som en vän, ska han nu använda honom som sitt ämne. " It was after this that Herod was asked to number his people. Det var efter detta som Herodes ombads att antalet sitt folk. That some such enrolling took place we gather from a passing remark of Josephus, "Ant.", XVII, ii, 4, "Accordingly, when all the people of the Jews gave assurance of their good will to Cæsar [Augustus], and to the king's [Herod's] government, these very men [the Pharisees] did not swear, being above six thousand." Om att viss sådan inskrivning ägde rum vi samlar in från ett passerande anmärkning Josephus, "Ant.", XVII, ii, 4, "Därför, när alla folk judarna kunnat garantera att deras goda vilja att Cæsar [August], och kungens [Herodes] regeringen, just dessa män [fariséerna] inte svära, som ligger över sextusen. " The best scholars think they were asked to swear allegiance to Augustus. Det bästa forskarna tror att de ombads att svära trohet till Augustus.

(4) It is said there was no room for Quirinius, in Syria, before the death of Herod in 4 BCC Sentius Saturninus was governor there from 9-6 BC; and Quintilius Varus, from 6 BC till after the death of Herod. (4) Det sägs att det inte fanns plats för Quirinius, i Syrien, före döden av Herodes i 4 BCC Sentius Saturninus var guvernör där 9-6 BC, och Quintilius Varus, från 6 f.Kr. till efter döden av Herodes. But in turbulent provinces there were sometimes times two Roman officials of equal standing. Men i turbulent provinser fanns ibland gånger två romerska tjänstemän jämbördiga. In the time of Caligula the administration of Africa was divided in such a way that the military power, with the foreign policy, was under the control of the lieutenant of the emperor, who could be called a hegemon (as in St. Luke), while the internal affairs were under the ordinary proconsul. I samband med Caligula förvaltning av Afrika delades upp på ett sådant sätt att den militära makten, med utrikespolitiken, stod under kontroll av löjtnant av kejsaren, som skulle kunna kallas en hegemon (som i S: t Lukas), medan inre angelägenheter var under ordinarie prokonsuln. The same position was held by Vespasian when he conducted the war in Palestine, which belonged to the province of Syria--a province governed by an officer of equal rank. Samma position hölls av Vespasianus när han förde krig i Palestina, som tillhörde provinsen Syrien - en provins som styrs av en tjänsteman med samma ranking. Josephus speaks of Volumnius as being Kaisaros hegemon, together with C. Sentius Saturninus, in Syria (9-6 BC): "There was a hearing before Saturninus and Volumnius, who were then the presidents of Syria" (Ant., XVI, ix, 1). Josephus talar om Volumnius som Kaisaros hegemon, tillsammans med C. Sentius Saturninus, i Syrien (9-6 BC): "Det fanns en utfrågning Saturninus och Volumnius, som då presidenterna i Syrien" (Ant., XVI, ix , 1). He is called procurator in "Bel. Jud.", I, xxvii, 1, 2. Han kallas prokurator i Bel. Jud. ", I, XXVII, 1, 2. Corbulo commanded the armies of Syria against the Parthians, while Quadratus and Gallus were successively governors of Syria. Corbulo kommenderade arméer i Syrien mot partherna, medan Quadratus och Gallus var successivt guvernörer i Syrien. Though Josephus speaks of Gallus, he knows nothing of Corbulo; but he was there nevertheless (Mommsen, "Röm. Gesch.", V, 382). Även Josephus talar om Gallus, han vet ingenting om Corbulo, men han var där ändå (Mommsen, "Rom. Gesch.", V, 382). A similar position to that of Corbulo must have been held by Quirinius for a few years between 7 and 4 BC En liknande ställning som Corbulo måste ha hållits av Quirinius för ett par år mellan 7 och 4 f.Kr.

The best treatment of the subject is that by Ramsay "Was Christ Born in Bethlehem?" Den bästa behandlingen av ämnet är att genom Ramsay "Kristus var född i Betlehem?" See also the valuable essays of two Catholic writers: Marucchi in "Il Bessarione" (Rome, 1897); Bour, "L'lnscription de Quirinius et le Recensement de S. Luc" (Rome, 1897). Se även värdefulla uppsatser två katolska författare: Marucchi i "Il Bessarione" (Rom, 1897), Bour, "L'lnscription de Quirinius et le Recensement de S. Luc" (Rom, 1897). Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), has a good deal of useful information. Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), har en hel del nyttig information. It has been suggested that Quirinius is a copyist's error for Quintilius (Varus). Det har föreslagits att Quirinius är en renskrivaren är fel för Quintilius (varus).

X. SAINT LUKE AND JOSEPHUS X. Saint Luke och Josephus

The attempt to prove that St. Luke used Josephus (but inaccurately) has completely broken down. Försöket att bevisa att Lukas använt Josephus (men felaktigt) har helt brutit samman. Belser successfully refutes Krenkel in "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896. Belser tillbakavisar framgångsrikt Krenkel i "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896. The differences can be explained only on the supposition of entire independence. Skillnaderna kan förklaras endast på premissen för hela självständighet. The resemblances are sufficiently accounted for by the use of the Septuagint and the common literary Greek of the time by both. Likheterna är tillräckligt redovisas med hjälp av Septuaginta och den gemensamma litterära grekiska av tiden med båda. See Bebb and Headlam in Hast., "Dict. of the Bible", s. Se Bebb och Headlam i Hast. "Dict. Av Bibeln", s. vv. vv. "Luke, Gospel of" and "Acts of the Apostles", respectively. "Luke, evangelium" och "Apostlagärningarna", respectively. Schürer (Zeit. für W. Th., 1876) brushes aside the opinion that St. Luke read Josephus. Schürer (Zeit. für W. Th., 1876) penslar åt sidan anser att Lukas läsa Josephus. When Acts is compared with the Septuagint and Josephus, there is convincing evidence that Josephus was not the source from which the writer of Acts derived his knowledge of Jewish history. När Apostlagärningarna jämförs med Septuaginta och Josephus finns det övertygande bevis för att Josephus inte var den källa ur vilken författaren till Apostlagärningarna härrör sina kunskaper i judisk historia. There are numerous verbal and other coincidences with the Septuagint (Cross in "Expository Times", XI, 5:38, against Schmiedel and the exploded author of "Sup. Religion"). Det finns många verbala och andra sammanträffanden med Septuaginta (korset i "Populärvetenskapliga Times", XI, 5:38, mot Schmiedel och exploderade författare till "Sup. Religion"). St. Luke did not get his names from Josephus, as contended by this last writer, thereby making the whole history a concoction. Wright in his "Some New Test. Problems" gives the names of fifty persons mentioned in St. Luke's Gospel. Lukas fick inte sitt namn från Josephus, som hävdat denna sista författaren, vilket gör hela historien ett hopkok. Wright i hans "En del nytt test. Problems" ger namnen på femtio personer som nämns i Lukas evangelium. Thirty-two are common to the other two Synoptics, and therefore not taken from Josephus. Trettiotvå är gemensamma för de två andra Synoptics, och därför inte tas från Josephus. Only five of the remaining eighteen are found in him, namely, Augustus Cæsar, Tiberius, Lysanias, Quirinius, and Annas. Endast fem av de återstående arton finns i honom, nämligen Cæsar Augustus, Tiberius, Lysanias, Quirinius och Annas. As Annas is always called Ananus in Josephus, the name was evidently not taken from him. Eftersom Annas alltid kallats Ananus i Josephus var namnet uppenbarligen inte tas ifrån honom. This is corroborated by the way the Gospel speaks of Caiphas. Detta bekräftas av hur evangeliet talar om Kaifas. St. Luke's employment of the other four names shows no connection with the Jewish historian. St Luke's anställning av övriga fyra namn visar något samband med den judiska historikern. The mention of numerous countries, cities, and islands in Acts shows complete independence of the latter writer. Omnämnandet av många länder, städer och öar i Apostlagärningarna visar helt oberoende av den senare författare. St. Luke's preface bears a much closer resemblance to those of Greek medical writers than to that of Josephus. St Luke's företal bär ett mycket närmare likhet med de grekiska medicinska författare än den som Josephus. The absurdity of concluding that St. Luke must necessarily be wrong when not in agreement with Josephus is apparent when we remember the frequent contradictions and blunders in the latter writer. Det absurda i att dra slutsatsen att Lukas nödvändigtvis måste vara fel när de inte är överens med Josephus är uppenbar när vi minns de många motsägelser och misstag i den senare författare.

APPENDIX: BIBLICAL COMMISSION DECISIONS BILAGA: BIBLISK KOMMISSIONENS BESLUT

The following answers to questions about this Gospel, and that of St. Mark, were issued, 26 June, 1913, by the Biblical Commission. Följande svar på frågor om detta evangelium, och att St Mark utfärdades, 26 juni 1913, av den bibliska kommissionen. That Mark, the disciple and interpreter of Peter, and Luke, a doctor, the assistant and companion of Paul, are really the authors of the Gospels respectively attributed to them is clear from Tradition, the testimonies of the Fathers and ecclesiastical writers, by quotations in their writings, the usage of early heretics, by versions of the New Testament in the most ancient and common manuscripts, and by intrinsic evidence in the text of the Sacred Books. Detta varumärke, lärjungen och uttolkare av Peter, och Lukas, läkare, assistent och följeslagare till Paulus verkligen författarna till evangelierna respektive tillskrivits dem framgår Tradition, vittnesmål från kyrkofädernas och kyrkliga författare, med citat i sina skrifter, användning av tidiga kättare av en version av Nya testamentet i den äldsta och gemensamma manuskript, och med inneboende bevis i texten till den heliga böcker. The reasons adduced by some critics against Mark's authorship of the last twelve versicles of his Gospel (xvi, 9-20) do not prove that these versicles are not inspired or canonical, or that Mark is not their author. De skäl som åberopas av vissa kritiker mot Mark författarskap av de senaste tolv versicles av hans evangelium (xvi, 9-20) inget bevis för att dessa versicles inte inspirerat eller kanoniska, eller att Mark inte är deras upphovsman. It is not lawful to doubt of the inspiration and canonicity of the narratives of Luke on the infancy of Christ (i-ii), on the apparition of the Angel and of the bloody sweat (xxii, 43-44); nor can it be proved that these narratives do not belong to the genuine Gospel of Luke. Det är inte tillåtet att betvivla inspiration och canonicity av berättelser om Lukas på barndom Kristus (I-II), på uppenbarelse av ängeln och blodiga svett (xxii, 43-44), inte heller kan det vara visade att dessa berättelser inte tillhör den genuina Lukasevangeliet.

The very few exceptional documents attributing the Magnificat to Elizabeth and not to the Blessed Virgin should not prevail against the testimony of nearly all the codices of the original Greek and of the versions, the interpretation required by the context, the mind of the Virgin herself, and the constant tradition of the Church. De mycket få undantagsfall dokument tillskriva Magnificat till Elizabeth och inte till jungfru bör inte råda mot vittnesbörd nästan alla utläser av den ursprungliga grekiska och av versionerna, tolkning krävs av sammanhanget, gör hos Virgin själv, och den ständiga tradition i kyrkan.

It is according to most ancient and constant tradition that after Matthew, Mark wrote his Gospel second and Luke third; though it may be held that the second and third Gospels were composed before the Greek version of the first Gospel. Det är enligt äldsta och ständig tradition att efter Matteus, skrev Markus sitt evangelium andra och Lukas tredje, även om det kan anses att den andra och tredje evangelierna skrevs före den grekiska versionen av den första evangeliet. It is not lawful to put the date of the Gospels of Mark and Luke as late as the destruction of Jerusalem or after the siege had begun. Det är inte tillåtet att sätta datum för evangelier Markus och Lukas så sent som Jerusalems förstörelse eller efter belägringen hade inletts. The Gospel of Luke preceded his Acts of the Apostles, and was therefore composed before the end of the Roman imprisonment, when the Acts was finished (Acts 28:30-31). The Gospel of Luke föregick hans Apostlagärningarna, och bestod således före utgången av den romerska fängelse, när gärningarna var klar (Apg 28:30-31). In view of Tradition and of internal evidence it cannot be doubted that Mark wrote according to the preaching of Peter, and Luke according to that of Paul, and that both had at their disposal other trustworthy sources, oral or written. Mot bakgrund av tradition och av interna bevismaterial som det inte kan betvivlas att Mark skrev efter att predika Peter och Lukas efter att Paul, och att båda hade till sitt förfogande andra tillförlitliga källor, muntliga eller skriftliga.

Publication information Written by C. Aherene. Publikation information Skrivet av C. Aherene. Transcribed by Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är