Books of Maccabees or Machabees Books of Maccabees eller Machabees

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

The books of the Maccabees consist of four Jewish books named after Judas Maccabeus, the hero of the first two. Böcker av The Maccabees består av fyra judiska böcker uppkallad efter Judas Mackabaios, hjälten i de två första. The books do not appear in the Jewish Bible, but 1 and 2 Maccabees are included in the Greek and Latin canon and in the Protestant Apocrypha. Böckerna visas inte i den judiska bibeln, men 1 och 2 Mackabeerboken ingår i den grekiska och latin kanon och i den protestantiska Apokryferna. Books 1 and 2 provide a vivid account of Jewish resistance to the religious suppression and Hellenistic cultural penetration of the Seleucid period (175 - 135 BC). Böcker 1 och 2 ger en levande grund av judiskt motstånd mot religiösa förtryck och hellenistisk kultur penetration av Seleukidiska period (från 175 till 135 f.Kr.).

They also contain partial records of the Hasmonean (or Maccabean) dynasty, which achieved Jewish political independence during the resistance to the Seleucids and maintained it until 63 BC. De innehåller också delvis register över Hasmonean (eller maccabeiska) dynastin, som uppnått judiska politiska självständighet under motståndet mot Seleukiderna och bibehållas tills 63 f.Kr.. Written about 110 BC, 1 Maccabees has more historical scope and detail than the others and displays Hasmonean sympathies. Skrivet omkring 110 f.Kr., 1 Maccabees har mer historisk omfattning och detaljeringsgrad än de andra och visar Hasmonean sympatier. Dated prior to 63 BC, 2 Maccabees epitomizes an earlier work by Jason of Cyrene and has modest historical value. Daterad före 63 f.Kr., 2 Maccabees sammanfattar ett tidigare arbete av Jason från Kyrene och har blygsamma historiskt värde. A historically dubious but edifying account of the persecution of Egyptian Jews by Ptolemy IV (r. 221 - 204 BC) constitutes 3 Maccabees, which was written about 50 BC. Ett historiskt tvivelaktiga men uppbygglig grund av förföljelse av egyptiska judar av Ptolemaios IV (r. 221 till 204 f.Kr.) utgör 3 Maccabees, som skrevs omkring 50 f.Kr.. The last book, 4 Maccabees, originally written in Greek probably about AD 25, is primarily a philosophical discussion of the primacy of reason, governed by religious laws, over passion. Den sista boken, 4 Maccabees, ursprungligen skriven på grekiska förmodligen omkring år 25, är främst en filosofisk diskussion om företräde för skäl styrs av religiösa lagar, över passion.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
JA Goldstein, 1 Maccabees (1976); M Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees (1953); RH Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha (1949); DS Russell, Between the Testaments (1960); S Tedesche and S Zeitlin, The First Book of Maccabees (1950) and The Second Book of Maccabees (1954). JA Goldstein, 1 Maccabees (1976), M Hadas, Tredje och Fjärde Books of Maccabees (1953); RH Pfeiffer, historia Nya testamentets tid med en introduktion till apokryferna (1949), DS Russell mellan testamentet (1960) , S Tedesche och S Zeitlin, första bok Maccabees (1950) och andra bok Maccabees (1954).


Mac'cabees Mac'cabees

Advanced Information Avancerad information

This word does not occur in Scripture. Detta ord förekommer inte i Bibeln. It was the name given to the leaders of the national party among the Jews who suffered in the persecution under Antiochus Epiphanes, who succeeded to the Syrian throne BC 175. Det var det namn som ges till ledarna för det nationella partiet bland de judar som led i förföljelsen under Antiochos Epifanes, som efterträdde den syriska tronen BC 175. It is supposed to have been derived from the Hebrew word (makkabah) meaning "hammer," as suggestive of the heroism and power of this Jewish family, who are, however, more properly called Asmoneans or Hasmonaeans, the origin of which is much disputed. Det är tänkt att ha härstammar från det hebreiska ordet (makkabah) betyder "hammare", som tyder på det hjältemod och kraften i detta judisk familj, som dock mer korrekt kallas Asmoneans eller Hasmonaeans, vars ursprung är mycket ifrågasatt . After the expulsion of Antiochus Epiphanes from Egypt by the Romans, he gave vent to his indignation on the Jews, great numbers of whom he mercilessly put to death in Jerusalem. Efter utvisningen av Antiochos Epifanes från Egypten av romarna, gav han utlopp för sin indignation på judarna, stora antal, som han skoningslöst avrättad i Jerusalem. He oppressed them in every way, and tried to abolish altogether the Jewish worship. Han förtryckte dem på alla sätt, och försökte helt avskaffa den judiska tillbedjan.

Mattathias, and aged priest, then residing at Modin, a city to the west of Jerusalem, became now the courageous leader of the national party; and having fled to the mountains, rallied round him a large band of men prepared to fight and die for their country and for their religion, which was now violently suppressed. Mattathias och äldre präst, sedan bosatt i Modin, en stad väster om Jerusalem, blev nu den modiga ledare för det nationella partiet, och har flytt till bergen, samlades kring honom en stor skara män beredda att kämpa och dö för sitt land och sin religion, som nu våldsamt undertryckta. In 1 Macc. I 1 Macc. 2: 60 is recorded his dying counsels to his sons with reference to the war they were now to carry on. 2: 60 registreras sin döende råd till sina söner med hänvisning till kriget de nu att fortsätta. His son Judas, "the Maccabee," succeeded him (BC 166) as the leader in directing the war of independence, which was carried on with great heroism on the part of the Jews, and was terminated in the defeat of the Syrians. Hans son Judas, lyckades "den Maccabee," han (166 f.Kr.) är ledande inom styra frihetskriget, som fördes med stort hjältemod hos judarna, och avslutades i nederlaget för syrierna.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Books of the Mac'cabees Böckerna i Mac'cabees

Advanced Information Avancerad information

There were originally five books of the Maccabees. Det var ursprungligen fem Mackabéerböckerna. The first contains a history of the war of independence, commencing (BC 175) in a series of patriotic struggles against the tyranny of Antiochus Epiphanes, and terminating BC 135. Den första innehåller en historik över självständighetskriget, inleds (BC 175) i en serie av patriotisk kamp mot tyranni Antiochos Epifanes, och avslutande BC 135. It became part of the Vulgate Version of the Bible, and was thus retained among the Apocrypha. Det blev en del av Vulgata version av Bibeln, och behölls därmed bland de apokryfiska böckerna. The second gives a history of the Maccabees' struggle from BC 176 to BC 161. Den andra ger en historik över Maccabees kamp från f.Kr. 176 f.Kr. 161. Its object is to encourage and admonish the Jews to be faithful to the religion of their fathers. Dess syfte är att uppmuntra och tillrättavisa judarna att vara trogna den religion de fäder. The third does not hold a place in the Apocrypha, but is read in the Greek Church. Den tredje inte har en plats i apokryferna, men har läst i den grekiska kyrkan. Its design is to comfort the Alexandrian Jews in their persecution. Dess konstruktion är att trösta de alexandrinska judarna i deras förföljelse. Its writer was evidently an Alexandrian Jew. Dess författare var tydligen en alexandrinare Judisk. The fourth was found in the Library of Lyons, but was afterwards burned. Fjärde hittades i biblioteket i Lyon, men brändes efteråt. The fifth contains a history of the Jews from BC 184 to BC 86. Den femte innehåller en judarnas historia från BC 184 f.Kr. 86. It is a compilation made by a Jew after the destruction of Jerusalem, from ancient memoirs, to which he had access. Det är en sammanställning gjorts av en Judisk efter förstörelsen av Jerusalem, från antika memoarer, som han haft tillgång till. It need scarcely be added that none of these books has any divine authority. Det behöver knappast tilläggas att ingen av dessa böcker har någon gudomlig auktoritet.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Books of Machabees Böcker av Machabees

Catholic Information Katolsk information

The title of four books, of which the first and second only are regarded by the Church as canonical; the third and fourth, as Protestants consider all four, are apocryphal. Titeln på fyra böcker, varav den första och andra endast betraktas av kyrkan som kanoniska, den tredje och fjärde, protestanter överväga alla fyra, är tvivelaktig. The first two have been so named because they treat of the history of the rebellion of the Machabees, the fourth because it speaks of the Machabee martyrs. De två första har kallas så därför att de behandlar i historien om upproret i Machabees, den fjärde, eftersom det handlar om Machabee martyrer. The third, which has no connection whatever with the Machabee period, no doubt owes its name to the fact that like the others it treats of a persecution of the Jews. Den tredje, som inte har någon koppling helst med Machabee perioden, beror utan tvekan sitt namn av att som de andra, det behandlar en förföljelse av judarna. For the canonicity of I and II Mach. För canonicity i I och II Mach. see CANON OF THE OLD TESTAMENT se CANON av Gamla Testamentet

THE FIRST BOOK OF MACHABEES Första bok MACHABEES

(Makkabaion A; Liber Primus Machabaeorum). (Makkabaion A, Liber Primus Machabaeorum).

Contents Innehåll

The First Book of the Machabees is a history of the struggle of the Jewish people for religious and political liberty under the leadership of the Machabee family, with Judas Machabeus as the central figure. Den första boken av Machabees är en historia av kamp för det judiska folket för religiös och politisk frihet under ledning av Machabee familjen, med Judas Machabeus som central figur. After a brief introduction (i, 1-9) explaining how the Jews came to pass from the Persian domination to that of the Seleucids, it relates the causes of the rising under Mathathias and the details of the revolt up to his death (i, 10-ii); the glorious deeds and heroic death of Judas Machabeus (iii-ix, 22); the story of the successful leadership of Jonathan (ix, 23-xii), and of the wise administration of Simon (xiii-xvi, 17). Efter en kort introduktion (I, 1-9) förklarar hur judarna kom att gå från den persiska dominansen på den i Seleukiderna handlar det om orsakerna till den ökande under Mathathias och detaljer av upproret till sin död (i, 10-II), de stordåd och heroiska död Judas Machabeus (iii-ix, 22), historien om en framgångsrik ledning av Jonathan (ix, 23-XII), och av den kloka administrering av Simon (xiii-xvi, 17). It concludes (xvi, 18-24) with a brief mention of the difficulties attending the accession of John Hyrcanus and with a short summary of his reign (see MACHABEES, THE). Slutsatsen (xvi, 18-24) med en kort beskrivning av svårigheterna i anslutning till John Hyrcanus och med en kort sammanfattning av hans regeringstid (se MACHABEES, meddelar). The book thus covers the period between the years 175 and 135 BC Boken omfattar alltså perioden mellan åren 175 och 135 f.Kr.

Character Character

The narrative both in style and manner is modelled on the earlier historical books of the Old Testament. Berättelsen både i stil och sätt bygger på den tidigare historiska böckerna i Gamla testamentet. The style is usually simple, yet it at times becomes eloquent and even poetic, as, for instance, in Mathathias's lament over the woes of the people and the profanation of the Temple (ii, 7-13), or in the eulogy of Judas Machabeus (iii, 1-9), or again in the description of the peace and prosperity of the people after the long years of war and suffering (xiv, 4-15). The tone is calm and objective, the author as a rule abstaining from any direct comment on the facts he is narrating. Stilen är oftast enkla, men det ibland blir vältalig och till och med poetisk, som till exempel i Mathathias klagan över de olyckor för människor och vanhelgas av Templet (II, 7-13), eller i lovtal av Judas Machabeus (iii, 1-9), återfinns också i beskrivningen av fred och välstånd för människorna efter långa år av krig och lidande (xiv, 4-15). Tonen är lugn och objektiv, författaren som regel avstå från all direkt kommentera de uppgifter han berätta. The more important events are carefully dated according to the Seleucid era, which began with the autumn of 312 BC It should be noted, however, that the author begins the year with spring (the month Nisan), whereas the author of II Mach. Desto viktigare händelser är noggrant daterade enligt Seleukidiska eran, som började med hösten 312 f.Kr. Det bör dock noteras att författaren börjar året med våren (månaden Nisan), medan upphovsmannen II Mach. begins it with autumn (the month Tishri). By reason of this difference some of the events are dated a year later in the second than in the first book. börjar det med höst (månaden Tishri). På grund av denna skillnad några av de händelser som är daterade ett år senare i den andra än i första boken. (Cf. Patrizzi, "De Consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq.; Schürer, "Hist. of the Jewish People", I, I, 36 sq.). (Jfr Patrizzi, "De consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq, Schürer, "Hist. Av det judiska folket", jag, jag, 36 kvm).

Original Language Originalspråket

The text from which all translations have been derived is the Greek of the Septuagint. Den text som alla översättningar har härletts är den grekiska i Septuaginta. But there is little doubt that the Septuagint is itself a translation of a Hebrew or Aramaic original, with the probabilities in favour of Hebrew. Men det råder föga tvivel om att Septuaginta själv är en översättning av hebreiska eller arameiska originalet, med sannolikheter till förmån för hebreiska. Not only is the structure of the sentences decidedly Hebrew (or Aramaic); but many words and expressions occur which are literal renderings of Hebrew idioms (eg, i, 4, 15, 16, 44; ii, 19, 42, 48; v, 37, 40; etc.). Det är inte bara strukturen i meningarna bestämt hebreiska (eller arameiska), men många ord och uttryck förekommer som bokstavliga återgivningar av hebreiska idiom (t.ex. jag, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48, v , 37, 40, osv). These peculiarities can scarcely be explained by assuming that the writer was little versed in Greek, for a number of instances show that he was acquainted with the niceties of the language. Dessa egenheter kan knappast förklaras genom antagandet att författaren var bevandrad liten på grekiska, för ett antal fall visa att han var bekant med spetsfundigheter av språket. Besides, there are inexact expressions and obscurities which can be explained only in the supposition of an imperfect translation or a misreading of a Hebrew original (eg, i, 16, 28; iv, 19, 24; xi, 28; xiv, 5). The internal evidence is confirmed by the testimony of St. Jerome and of Origen. The former writes that he saw the book in Hebrew: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.). Dessutom finns det inexakta uttryck och oklarheter som kan förklaras endast med det antagandet av en bristfällig översättning eller en felaktig tolkning av ett hebreiskt original (t.ex. jag, 16, 28, iv, 19, 24, xi, 28, xiv, 5) . Den interna uppgifter bekräftas genom vittnesmål av Hieronymus och Origenes. Fd skriver att han såg boken på hebreiska: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.). As there is no ground for assuming that St. Jerome refers to a translation, and as he is not likely to have applied the term Hebrew to an Aramaic text, his testimony tells strongly in favour of a Hebrew as against an Aramaic original. Eftersom det inte finns någon grund för antagandet att Hieronymus hänvisar till en översättning, och som han sannolikt inte har tillämpat begreppet Hebreiska till en arameiska texten, berättar hans vittnesmål starkt för en hebreiska som mot en arameiska originalet. Origen states (Eusebius, "Hist. Eccl.", vi, 25) that the title of the book was Sarbeth Sarbane el, or more correctly Sarbeth Sarbanaiel. Origen stater (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, 25) att titeln på boken Sarbeth Sarbane el, eller rättare Sarbeth Sarbanaiel. Though the meaning of this title is uncertain (a number of different explanations have been proposed, especially of the first reading), it is plainly either Hebrew or Aramaic. Även enligt denna avdelning är osäker (ett antal olika förklaringar har föreslagits, speciellt i första behandlingen), är det uppenbart antingen hebreiska eller arameiska. The fragment of a Hebrew text published by Chwolson in 1896, and later again by Schweitzer, has little claim to be considered as part of the original. Fragmentet av en hebreisk text publicerad av Chwolson 1896 och senare igen genom Schweitzer, har inte mycket anspråk på att betraktas som en del av den ursprungliga.

Author and Date of Composition Författare och datum Sammansättning

No data can be found either in the book itself or in later writers which would give us a clue as to the person of the author. Inga uppgifter finns antingen i själva boken eller senare författare som skulle ge oss en ledtråd till den person som av författaren. Names have indeed been mentioned, but on groundless conjecture. Namn verkligen har nämnts, men på grundlösa antaganden. That he was a native of Palestine is evident from the language in which he wrote, and from the thorough knowledge of the geography of Palestine which he possessed. Att han var född i Palestina framgår det språk på vilket han skrev, och från den grundliga kunskaper om geografin i Palestina som han ägde. Although he rarely expresses his own sentiments, the spirit pervading his work is proof that he was deeply religious, zealous for the Law, and thoroughly in sympathy with the Machabean movement and its leaders. Trots att han sällan uttrycker sina egna känslor, är den anda som genomsyrar hans verk ett bevis på att han var djupt religiös, nitisk för lagen, och grundligt i sympati med Machabean rörelsen och dess ledare. However, strange to say, he studiously avoids the use of the words "God" and "Lord" (that is in the better Greek text; in the ordinary text "God" is found once, and "Lord" three times; in the Vulgate both occur repeatedly. But this is probably due to reverence for the Divine James, Jahweh and Adonai, since he often uses the equivalents "heaven", "Thou", or "He". There is absolutely no ground for the opinion, maintained by some modern scholars, that he was a Sadducee. He does not, it is true, mention the unworthy high-priests, Jason and Menelaus; but as he mentions the no less unworthy Alcimus, and that in the severest terms, it cannot be said that he wishes to spare the priestly class. The last verses show that the book cannot have been written till some time after the beginning of the reign of John Hyrcanus (135-105 BC), for they mention his accession and some of the acts of his administration. The latest possible date is generally admitted to be prior to 63 BC, the year of the occupation of Jerusalem by Pompey; but there is some difference in fixing the approximately exact date. Whether it can be placed as early as the reign of Hyrcanus depends on the meaning of the concluding verse, "Behold these [the Acts of Hyrcanus] are written in the book of the days of his priesthood, from the time (xx xx, "ex quo") that he was made high priest after his father". Many understand it to indicate that Hyrcanus was then still alive, and this seems to be the more natural meaning. Others, however, take it to imply that Hyrcanus was already dead. In this latter supposition the composition of the work must have followed close upon the death of that ruler. For not only does the vivid character of the narrative suggest an early period after the events, but the absence of even the slightest allusion to events later than the death of Hyrcanus, and, in particular, to the conduct of his two successors which aroused popular hatred against the Machabees, makes a much later date improbable. The date would, therefore, in any case, be within the last years of the second century BC Men, märkligt nog, undviker han studiously användningen av ordet "Gud" och "Lord" (som är i bättre grekiska texten, i den löpande texten "Gud finns gång, och" Lord "tre gånger, i Vulgata båda återkomma flera gånger. Men detta är förmodligen på vördnad för den gudomliga James, Jahweh och Adonai, eftersom han ofta använder motsvarigheter "himlen", "Du" eller "han". Det finns absolut ingen grund för yttrandet bibehålls, Vissa moderna forskare, att han var en sadduceerna. han inte, det är sant, nämna de ovärdiga höga präster, Jason och Menelaos, men han nämner inte mindre ovärdiga Alcimus, och att de mycket allvarliga ordalag, kan det inte sagt att han vill skona prästerliga klassen. Den sista verser visar att boken inte kan ha skrivits förrän någon gång efter början av kejsar Johannes Hyrcanus (135-105 f.Kr.), ty de nämner sin anslutning och några av de rättsakter av hans administration. sista datum är allmänt erkänt att vara före 63 f.Kr., det år av ockupation av Jerusalem Pompejus, men det finns vissa skillnader i fastställande av ungefär exakt datum. om den kan placeras så tidigt som regeringstiden av Hyrcanus beror på innebörden av de avslutande vers: "Se här [är rättsakter Hyrcanus] skriven i boken om dagarna av hans prästadöme, från den tid (xx xx," ex quo ") att han blev överstepräst efter sin far. "Många uppfattar det som tyder på att Hyrcanus var då fortfarande i livet, och detta verkar vara mer naturlig betydelse. Andra däremot, tar det innebära att Hyrcanus redan död. I det senare antagande sammansättningen av arbetet måste ha följt tätt inpå död som härskare. För inte bara de livfulla karaktär i berättelsen tyder på en tidig period efter händelserna, men frånvaron av ens den minsta antydan till händelser senare än död Hyrcanus, och i synnerhet , att han utför sina två efterföljare som väckte populär hat mot Machabees gör långt senare osannolikt. Datumet skulle därför, i alla fall ligga inom de sista åren av det andra århundradet f.Kr.

Historicity Historicitet

In the eighteenth century the two brothers EF and G. Wernsdorf made an attempt to discredit I Mach., but with little success. På nittonhundratalet bröderna EF och G. Wernsdorf gjorde ett försök att misskreditera jag Mach., Men med föga framgång. Modern scholars of all schools, even the most extreme, admit that the book is a historical document of the highest value. Moderna forskare i alla skolor, även de mest extrema, medger att boken är ett historiskt dokument av högsta värde. "With regard to the historical value of I Mach.", says Cornill (Einl., 3rd ed., 265), "there is but one voice; in it we possess a source of the very first order, an absolutely reliable account of one of the most important epochs in the history of the Jewish people." "När det gäller det historiska värdet på I Mach.", Säger Cornill (Einl., 3rd ed., 265), "det finns bara en röst, i det att vi har en källa av de allra första ordningen, en absolut tillförlitlig utredning över en av de viktigaste epoker i historien om det judiska folket. " The accuracy of a few minor details concerning foreign nations has, however, been denied. Noggrannheten hos några detaljer om främmande nationer har dock nekats. The author is mistaken, it is said, when he states that Alexander the Great divided his empire among his generals (i, 7), or when he speaks of the Spartans as akin to the Jews (xii, 6, 7, 21); he is inexact in several particulars regarding the Romans (viii, 1 sq.); he exaggerates the numbers of elephants at the battle of Magnesia (viii, 6), and some other numbers (eg, v, 34; vi, 30, 37; xi, 45, 48). Författaren är fel, är det sagt, när han säger att Alexander den store delade hans rike mellan hans generaler (I, 7), eller när han talar om spartanerna som liknar judarna (xii, 6, 7, 21); han är inexakt i flera uppgifter om romarna (viii, 1 sq), han överdriver antalet elefanter i slaget vid Magnesia (viii, 6) och några andra nummer (t.ex., v, 34, VI, 30, 37 xi, 45, 48). But the author cannot be charged with whatever inaccuracies or exaggerations may be contained in viii, 1-16. Men författaren inte kan laddas med vad felaktigheter eller överdrifter kan ingå i VIII, 1-16. He there merely sets down the reports, inexact and exaggerated, no doubt, in some particulars, which had reached Judas Machabeus. Han finns bara ställer ner rapporter, felaktiga och överdrivna, utan tvekan, i vissa uppgifter, som hade kommit Judas Machabeus. The same is true with regard to the statement concerning the kinship of the Spartans with the Jews. The author merely reproduces the letter of Jonathan to the Spartans, and that written to the high-priest Onias I by Arius. Samma sak med beaktande av uttalandet om släktskapet av spartanerna med judarna. Författaren återger endast skrivelsen av Jonathan spartanerna, och som skrivit till överstepräst Onias jag med Arius.

When a writer simply reports the words of others, an error can be laid to his charge only when he reproduces their statements inaccurately. När en författare helt enkelt rapporter andras ord, kan ett fel läggas till hans avgift först när han återger deras uttalanden felaktigt. The assertion that Alexander divided his empire among his generals (to be understood in the light of vv. 9 and 10, where it is said that they "made themselves kings . . . and put crowns on themselves after his death"), cannot be shown to be erroneous. Påståendet att Alexander delade hans rike mellan hans generaler (ska förstås i ljuset av vv. 9 och 10, där det sägs att de "gjort sig kungar... Och sätta kronor på sig efter hans död"), kan inte visat sig vara felaktig. Quintus Curtius, who is the authority for the contrary view, acknowledges that there were writers who believed that Alexander made a division of the provinces by his will. Quintus Curtius, som är den myndighet för den motsatta ståndpunkten, erkänner att det fanns författare som trodde att Alexander gjort en uppdelning av de provinser som hans vilja. As the author of I Mach is a careful historian and wrote about a century and a half before Q. Curtius, he would deserve more credit than the latter, even if he were not supported by other writers. Som författare jag Mach är en noggrann historiker och skrev om ett och ett halvt sekel innan Q. Curtius, skulle han förtjänar mer krediter än de senare, även om han inte stöddes av andra författare. As to the exaggeration of numbers in some instances, in so far as they are not errors of copyists, it should be remembered that ancient authors, both sacred and profane, frequently do not give absolute figures, but estimated or popularly current numbers. När det gäller överdrift av nummer i vissa fall, i den mån de inte är fel på avskrivarnas, bör man komma ihåg att gamla författare, både sakrala och profana, ofta inte ger absoluta tal, men uppskattas eller populärt nuvarande antalet. Exact numbers cannot be reasonably expected in an account of a popular insurrection, like that of Antioch (xi,45,48), because they could not be ascertained. Exakta siffror kan inte rimligen kan förväntas på ett konto på en populär uppror, liksom patriarkatet (xi, 45,48), eftersom de inte kunde fastställas. Now the same was often the case with regard to the strength of the enemy's forces and of the number of the enemy slain in battle. Nu samma ofta var fallet med avseende på hållfastheten av fiendens styrkor och antalet fiendens stupade i strid. A modifying clause, such as "it is reported", must be supplied in these cases. En ändring av klausulen, såsom "det är rapporterade", lämnas i dessa fall.

Sources Källor

That the author used written sources to a certain extent is witnessed by the documents which he cites (viii, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45; xi, 30-37; xii, 6-23; etc.). Att författaren använt skriftliga källor till viss del vittnar de handlingar som läggs (viii, 23-32, x, 3-6, 18-20, 25-45, xi, 30-37, xii, 6-23 etc.). But there is little doubt that he also derived most of the other matter from written records of the events, oral tradition being insufficient to account for the many and minute details; There is every reason to believe that such records existed for the Acts of Jonathan and Simon as well as for those of Judas (ix, 22), and of John Hyrcanus (xvi, 23-24). Men det råder inget tvivel om att han också härrör de flesta andra material från skriftliga dokumentationen av händelserna, muntliga traditionen är otillräckligt för att ta hänsyn till de många och små detaljer, det finns all anledning att tro att sådana uppgifter fanns för de akter som Jonathan och Simon liksom för de av Judas (ix, 22), och Johannes Hyrcanus (xvi, 23-24). For the last part he may also have relied on the reminiscences of older contemporaries, or even drawn upon his own. För den sista delen han kan också ha förlitat sig på reminiscenser av äldre samtida, eller ens dra på hans eget.

Greek Text and Ancient Versions Grekiska texten och Ancient Versions

The Greek translation was probably made soon after the book was written. Den grekiska översättningen gjordes förmodligen snart efter att boken skrevs. The text is found in three uncial codices, namely the Sinaiticus, the Alexandrinus, and the Venetus, and in sixteen cursive manuscripts The textus receptus is that of the Sixtine edition, derived from the Codex Venetus and some cursives. Texten finns i tre uncial utläser, nämligen Sinaiticus, de Alexandrinus, och Venetus och sexton Cursive manuskript The Textus Receptus är den i Sixtinska upplagan, från Codex Venetus och några cursives. The best editions are those of Fritzsche ("Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 sq.) and of Swete "OT in Greek", Cambridge, 1905, III, 594 sq.), both based on the Cod. De bästa upplagorna är de som Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 kvm) och Swete "OT på grekiska", Cambridge, 1905, III, 594 sq), som båda bygger på Cod. Alexandrinus. Alexandrinus. The old Latin version in the Vulgate is that of the Itala, probably unretouched by St. Jerome. Den gamla latinska versionen i Vulgata är att den Itälä, troligen unretouched av Hieronymus. Part of a still older version, or rather recension (chap. i-xiii), was published by Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 sq.), the complete text of which was recently discovered in a manuscripts at Madrid. Del av en ännu äldre version, eller snarare recension (kap. I-XIII), offentliggjordes av Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 sq), vars fullständiga lydelse som upptäcktes nyligen i ett manuskript på Madrid. Two Syriac versions are extant: that of the Peshitto, which follows the Greek text of the Lucian recension, and another published by Ceriani ("Translatio Syra photolithographice edita," Milan, 1876, 592-615) which reproduces the ordinary Greek text. Två syrianska versioner är bevarad: att det Peshitto, som följer den grekiska texten av Lucian recension, och en annan publicerad av Ceriani ( "Translatio Syra photolithographice Edita," Milan, 1876, 592-615) som återger den vanliga grekiska texten.

THE SECOND BOOK OF MACHABEES Andra bok MACHABEES

(Makkabaion B; Liber Secundus Machabaeorum). (Makkabaion B; Liber Secundus Machabaeorum).

Contents Innehåll

The Second Book of Machabees is not, as the name might suggest, a continuation of the First, but covers part of the same ground. Andra bok Machabees är inte, som namnet antyder, en fortsättning på den första, men täcker en del av samma område. The book proper (ii, 20-xv, 40) is preceded by two letters of the Jews of Jerusalem to their Egyptian coreligionists (i, 1-ii, 19). Boken korrekt (II, 20-XV, 40) föregås av två skrivelser av judarna i Jerusalem till deras egyptiska coreligionists (I, 1-II, 19). The first (i, 1-10a), dated in the year 188 of the Seleucid era (ie 124 BC), beyond expressions of goodwill and an allusion to a former letter, contains nothing but an invitation to the Jews of Egypt to celebrate the feast of the Dedication of the Temple (instituted to commemorate its rededication, 1 Maccabees 4:59; 2 Maccabees 10:8). Den första (I, 1-10a), daterat i år 188 i Seleukidiska eran (dvs. 124 f.Kr.), utöver god vilja och en antydan till en tidigare skrivelse, innehåller bara en inbjudan till judarna i Egypten för att fira Högtid för invigningen av Templet (som inrättats till minne av sin återinvigningen, 1 Mackabeerboken 4:59, 2 Maccabees 10:8). The second (i, 10b-ii, 19), which is undated, is from the "senate" (gerousia) and Judas (Machabeus) to Aristobulus, the preceptor or counsellor of Ptolemy (DV Ptolemee) Den andra (i, 10b-II, 19), vilket är odaterad, är från "senat" (Gerusia) och Judas (Machabeus) till Aristobulus de Preceptor eller biträde av Ptolemaios (DV Ptolemee)

(Philometor), and to the Jews in Egypt. (Filometor), och att judarna i Egypten. It informs the Egyptian Jews of the death of Antiochus (Epiphanes) while attempting to rob the temple of Nanea, and invites them to join their Palestinian brethren in celebrating the feasts of the Dedication and of the Recovery of the Sacred Fire. Det meddelar den egyptiska judar död Antiochos (Epifanes) och samtidigt försöka råna tempel Nanea, och uppmanar dem att ansluta sig till sina palestinska bröder i fira högtider engagemang och för indrivning av den heliga elden. The story of the recovery of the sacred fire is then told, and in connection with it the story of the hiding by the Prophet Jeremias of the tabernacle, the ark and the altar of incense. After an offer to send copies of the books which Judas had collected after the example of Nehemias, it repeats the invitation to celebrate the two feasts, and concludes with the hope that the dispersed of Israel might soon be gathered together in the Holy Land. Historien om återvinning av den heliga elden sedan berättade, och i samband med den historien om de gömmer sig genom profeten Jeremias i tabernaklet, arken och rökelsealtaret. Efter ett erbjudande om att skicka kopior av de böcker som Judas hade samlats efter exemplet Nehemias, upprepat inbjudan att fira två fester, och avslutas med en förhoppning om att de utspridda i Israel kan snart vara samlade i det heliga landet.

The book itself begins with an elaborate preface (ii, 20-33) in which the author after mentioning that his work is an epitome of the larger history in five books of Jason of Cyrene states his motive in writing the book, and comments on the respective duties of the historian and of the epitomizer. Själva boken börjar med en färgsprakande förordet (II, 20-33) där författaren efter hänvisar till att hans arbete är ett sammandrag av de större historia i fem böcker om Jason från Kyrene om hans motiv för att skriva boken, och kommentarer respektive uppdrag historikern och epitomizer. The first part of the book (iii-iv, 6) relates the attempt of Heliodoris, prime minister of Seleucus IV (187-175 BC), to rob the treasures of the Temple at the instigation of a certain Simon, and the troubles caused by this latter individual to Onias III. The rest of the book is the history of the Machabean rebellion down to the death of Nicanor (161 BC), and therefore corresponds to I Mach., I, 11-vii, 50. Section iv, 7-x, 9, deals with the reign of Antiochus Epiphanes (1 Maccabees 1:11-6:16), while section x, l0-xv, 37, records the events of the reigns of Antiochus Eupator and Demetrius I (1 Maccabees 6:17-7:50). Den första delen av boken (III-IV, 6) avser försöket att Heliodoris premiärminister Seleukos IV (187-175 f.Kr.), för att röva skatter av Templet på anstiftan av en viss Simon, och besvär orsakade genom det individuella till Onias III. Resten av boken är historien om Machabean uppror ned till döden för Nicanor (161 f.Kr.), och motsvarar därför jag Mach., I, 11 VII, 50. Avsnitt IV, 7-x, 9 behandlar regeringstid Antiochos Epifanes (1 Maccabees 1:11-6:16), medan avsnitt X, l0-xv, 37, register händelserna härskaren Antiochos Eupator och Demetrios I (1 Maccabees 6:17-7:50). II Mach. II Mach. thus covers a period of only fifteen years, from 176 to 161 BC But while the field is narrower, the narrative is much more copious in details than I Mach., and furnishes many particulars, for instance, names of persons, which are not found in the first book. Således omfattar en period på bara femton år, från 176 till 161 f.Kr. Men även om fältet är smalare, är berättelsen mycket mer riklig på information än jag Mach., och förser många uppgifter, till exempel namn på personer, som inte finns i den första boken.

Object and Character Syfte och Character

On comparing the two Books of Machabees it is plainly seen that the author of the Second does not, like the author of the First, write history merely to acquaint his readers with the stirring events of the period with which he is dealing. På att jämföra de två böckerna i Machabees den är väl sett att författaren till den andra inte, i likhet med författaren till den första, skriva historia bara för att bekanta sina läsare med omrörning händelser av den period som han behandlar. He writes history with a view to instruction and edification. Han skriver historia med tanke på undervisning och uppbyggelse. His first object is to exalt the Temple of Jerusalem as the centre of Jewish worship. Hans första mål är att upphöja Jerusalems tempel som centrum för judisk gudstjänst. This appears from the pains he takes to extol on every occasion its dignity and sanctity. Detta framgår av de smärtor han tar i akt varje gång sin värdighet och helighet. It is "the great temple", (ii, 20), "the most renowned" and "the most holy in all the world" (ii, 23; v, 15), "the great and holy temple" (xiv, 31); even heathen princes esteemed it worthy of honour and glorified it with great gifts (iii, 2-3; v, 16; xiii, 23); the concern of the Jews in time of danger was more for the holiness of the Temple than for their wives and children (xv, 18); God protects it by miraculous interpositions (iii, xiv, 31 sq.) and punishes those guilty of sacrilege against it (iii, 24 sq.; ix, 16; xiii, 6-8; xiv, 31 sq.; xv, 32); if He has allowed it to be profaned, it was because of the sins of the Jews (v, 17-20). Det är "det stora templet", (ii, 20), "den mest kända" och "det allra heligaste i hela världen" (II, 23, v, 15), "den stora och heliga tempel" (xiv, 31 ), även hedniska furstar värderade det förtjänar ära och prisade den med en fin present (iii, 2-3 v, 16, xiii, 23), en angelägenhet för judarna i tiden faran var mer för helighet av Templet än för deras fruar och barn (xv, 18), Gud skyddar den genom mirakulösa mellankomst (iii, xiv, 31 kvm) och straffar de skyldiga helgerån mot det (iii, 24 sq, ix, 16, XIII, 6-8 , xiv, 31 sq, xv, 32), om han har gjort det möjligt att profaneras, var det på grund av synder av judarna (v, 17-20). It is, no doubt, with this design that the two letters, which otherwise have no connexion with the book, were prefixed to it. Det är utan tvivel, med detta motiv att de två skrivelser, som annars har inget sammanhang med boken, hade prefixet till det. The author apparently intended his work specially for the Jews of the Dispersion, and more particularly for those of Egypt, where a schismatical temple had been erected at Leontopolis about l60 BC The second object of the author is to exhort the Jews to faithfulness to the Law, by impressing upon them that God is still mindful of His covenant, and that He does not abandon them unless they first abandon Him; the tribulations they endure are a punishment for their unfaithfulness, and will cease when they repent (iv, 17; v, 17, 19; vi, 13, 15, 16; vii, 32, 33, 37, 38; viii, 5, 36; xiv, 15; xv, 23, 24). Författaren uppenbarligen hans arbete speciellt för judarna i förskingringen, och särskilt för dem i Egypten, där en schismatical tempel hade uppförts vid Leontopolis omkring L60 f.Kr. Den andra syfte författaren är att uppmana judarna till trohet mot lagen , genom att inskärpa dem att Gud är fortfarande medveten om sitt förbund, och att han inte överge dem om de inte först överge honom, de vedermödor de utstå är ett straff för otrohet, och upphör när de ångrar sig (iv, 17, v , 17, 19, VI, 13, 15, 16, vii, 32, 33, 37, 38, viii, 5, 36, xiv, 15, xv, 23, 24). To the difference of object corresponds a difference in tone and method. Till skillnad på objektet motsvarar en skillnad i tonen och metod. The author is not satisfied with merely relating facts, but freely comments on persons and acts, distributing praise or blame as they may deserve when judged from the standpoint of a true Israelite. Supernatural intervention in favour of the Jews is emphasized. Författaren är inte nöjd med bara om fakta, men fritt kommentarer om personer och handlingar, distribution beröm eller skuld som de förtjänar då bedömas med utgångspunkt från en verklig israelit. Övernaturligt ingripande till förmån för judarna betonas. The style is rhetorical, the dates are comparatively few. Stilen är retorisk, datumen är jämförelsevis få. As has been remarked, the chronology of II Mach. Som har kommenterats, kronologi II Mach. slightly differs from that of I Mach. något avviker från det att jag Mach.

Author and Date Författare och Datum

II Mach. II Mach. is, as has been said, an epitome of a larger work by a certain Jason of Cyrene. är, som sagt, ett sammandrag av ett större arbete av en viss Jason från Kyrene. Nothing further is known of this Jason except that, judging from his exact geographical knowledge, he must have lived for some time in Palestine. Inget ytterligare är känt om denna Jason förutom att döma av hans exakta geografiska kunskaper, måste han ha bott en tid i Palestina. The author of the epitome is unknown. Författaren till den sammandrag är okänd. From the prominence which he gives to the doctrine of the resurrection of the dead, it has been inferred that he was a Pharisee. Från den framträdande plats som han ger till läran om de dödas uppståndelse, har det framgår att han var en farisé. Some have even maintained that his book was a Pharisaical partisan writing. Somliga har hävdat att hans bok var en Pharisaical partisan skrift. This last, at tiny rate, is a baseless assertion. Detta sista, på lilla takt, är grundlösa påstående. II Mach. II Mach. does not speak more severely of Alcimus than I Mach., and the fact that it mentions the high-priests, Jason and Menelaus, by name no more proves it to be a Pharisaic partisan writing than the omission of their names in I Mach. talar inte hårdare av Alcimus än jag Mach., och det faktum att man nämner de höga prästerna, Jason och Menelaos, vid namn inte längre visar sig vara en fariseiska partisan skrift än att utelämna deras namn i I Mach. proves that to be a Sadducee production. visar att det är ett sadduceerna produktion. Jason must have finished his work shortly after the death of Nicanor, and before disaster overtook Judas Machabeus, as he not only omits to allude to that hero's death, but makes the statement, which would be palpably false if he had written later, that after the death of Nicanor Jerusalem always remained in the possession of the Jews (xv, 38). Jason måste ha avslutat sitt arbete strax efter döden av Nicanor, och innan katastrofen hann Judas Machabeus, eftersom han inte bara underlåter att anspela på att hjältes död, men gör ett uttalande, vilket skulle vara påtagligt falskt om han skrivit senare, att efter död Nicanor Jerusalem förblev alltid i besittning av judarna (xv, 38). The epitome cannot have been written earlier than the date of the first letter, that is 124 BC Den sammandrag kan inte ha skrivits tidigare än det datum då det första brevet, som är 124 f.Kr.

As to the exact date there is great divergence. Vad exakt datum finns det stora skillnader. In the very probable supposition that the first letter was sent with a copy of the book, the latter would be of about the same date. I den mycket sannolika antagandet att den första skrivelsen skickades en kopia av boken, skulle detta vara av ungefär samma tidpunkt. It cannot in any case be very much later, since the demand for an abridged form of Jason's history, to which the author alludes in the preface (ii, 25-26), must have arisen within a reasonably short time after the publication of that work. Det kan inte i något fall vara mycket senare, eftersom efterfrågan på en förkortad form av Jason historia, som författaren hänvisar i förordet (ii, 25-26), måste ha uppstått under tämligen kort tid efter offentliggörandet av detta arbete. The second letter must have been written soon after the death of Antiochus, before the exact circumstances concerning it had become known in Jerusalem, therefore about 163 BC That the Antiochus there mentioned is Antiochus IV and not Antiochus III, as many Catholic commentators maintain, is clear from the fact that his death is related in connection with the celebration of the Feast of the Dedication, and that he is represented as an enemy of the Jews, which is not true of Antiochus III. Det andra brevet måste ha skrivits strax efter död Antiochos, innan de exakta omständigheterna kring det hade blivit känt i Jerusalem, alltså omkring 163 f.Kr. Att Antiochos finns omtalat är Antiochos IV och inte Antiochos III, eftersom många katolska kommentatorer underhålla, är framgår av det faktum att hans död är närstående i samband med firandet av högtiden av engagemang, och att han framställs som en fiende till judarna, vilket inte är fallet med Antiochos III.

Original Language Originalspråket

The two letters which were addressed to the Jews of Egypt, who knew little or no Hebrew or Aramaic, were in all probability written in Greek. De två skrivelser som riktades till judarna i Egypten, som visste lite eller ingen hebreiska eller arameiska, var med all sannolikhet skriven på grekiska. That the book itself was composed in the same language, is evident from the style, as St. Jerome already remarked (Prol. Gal.). Att själva boken var sammansatt på samma språk, framgår av stil, som Hieronymus redan påpekat (Prol. Gal.). Hebraisms are fewer than would be expected considering the subject, whereas Greek idioms and Greek constructions are very numerous. Hebraisms är färre än vad som förväntas med tanke på ämnet, medan grekiska idiom och grekiska konstruktioner är mycket talrika. Jason's Hellenistic origin, and the absence in the epitome of all signs that would mark it as a translation, are sufficient to show that he also wrote in Greek. Jason's hellenistisk ursprung, och frånvaron av ett koncentrat av alla tecken som skulle markera det som en översättning, är tillräckliga för att visa att han också skrev på grekiska. Historicity.-- The Second Book of Machabees is much less thought of as a historical document by non-Catholic scholars than the First, though Niese has recently come out strongly in its defence. Historicitet .-- andra bok Machabees är mycket mindre betraktas som ett historiskt dokument från icke-katolska forskare än den första, men Niese har nyligen kommit ut starkt i sitt försvar. The objections brought against the two letters need not, however, concern us, except in so far as they affect their authenticity, of which hereafter. De invändningar som väckts mot de båda skrivelserna behöver dock inte oroa oss, utom i den mån de påverkar deras äkthet, varav nedan. These letters are on the same footing as the other documents cited in I and II Mach.; the author is therefore not responsible for the truth of their contents. Dessa brev på samma sätt som övriga handlingar som nämns i I och II Mach., Författaren är därför inte ansvarig för riktigheten i innehållet. We may, then, admit that the story of the sacred fire, as well as that of the hiding of the tabernacle, etc., is a pure legend, and that the account of the death of Antiochus as given in the second letter is historically false; the author's credit as a historian will not in the least be diminished thereby. Vi kan alltså konstatera att historien om den heliga elden, liksom att den döljer av tabernaklet, osv, är en ren legend, och att hänsyn död Antiochos som anges i det andra brevet är historiskt false; författarens kredit som historiker kommer inte det minsta minskas därigenom. Some recent Catholic scholars have thought that errors could also be admitted in the book itself without casting any discredit on the epitomizer, inasmuch as the latter declines to assume responsibility for the exact truth of all its contents. Några aktuella katolska forskare har trott att fel skall även kunna tas upp i själva boken utan kastar något misskreditera på epitomizer, eftersom de senare vägrar att ta ansvar för den exakta sanningen för allt innehåll. But though this view may find some support in the Vulgate (ii, 29), it is hardly countenanced by the Greek text. Men även om denna syn kan finna något stöd i Vulgata (II, 29), det är knappast öfverensstämmande med den grekiska texten. Besides, there is no need to have recourse to a theory which, while absolving the author from formal error, would admit real inaccuracies in the book, and so lessen its historical value. Dessutom finns det ingen anledning att använda sig av en teori som visserligen befria avsändaren från formella fel, skulle erkänna real felaktigheter i boken, och därmed minska dess historiska värde. The difficulties urged against it are not such as to defy satisfactory explanation. Svårigheterna uppmanade emot är inte sådana att trotsa tillfredsställande förklaring. Some are based on a false interpretation of the text, as when, for instance, it is credited with the statement that Demetrius landed in Syria with a mighty host and a fleet (xiv, 1), and is thus placed in opposition to I Mach., vii, 1, where he is said to have landed with a few men. Vissa bygger på en felaktig tolkning av texten, som när till exempel, är det krediteras med uttalandet att Demetrios landade i Syrien med en mäktig värd och en flotta (xiv, 1), och därmed står i motsättning till I Mach ., VII, 1, där han sägs ha landat med några män. Others are due to subjective impressions, as when the supernatural apparitions are called into question. Andra orsaker är subjektiva intryck, som när de övernaturliga uppenbarelser ifrågasätts. The exaggeration of numbers has been dealt with in connexion with I Mach. Överdrivna av nummer har behandlats i förening med I Mach.

The following are the main objections with some real foundation: (1) The campaign of Lysias, which I Mach., iv, 26-34, places in the last year of Antiochus Epiphanes, is transferred in II Mach., xi, to the reign of Antiochus Eupator; (2) The Jewish raids on neighbouring tribes and the expeditions into Galilee and Galaad, represented in I Mach., v, as carried on in rapid succession after the rededication of the temple, are separated in II Mach. Följande är de viktigaste invändningarna med några verkliga grunden: (1) Kampanjen av Lysias, som jag Mach., Är iv, 26-34, platser under det sista året av Antiochos Epifanes, överförs i II Mach., Xi, till regeringstid Antiochos Eupator, (2) Den judiska räder på närliggande stammar och expeditioner till Galileen och Galaad, representerade i jag Mach., v, som äger rum i snabb följd efter återinvigningen av templet, på skilda II Mach. and placed in a different historical setting (viii, 30; x, 15-38; xii, 10-45); (3) The account given in II Mach., ix, differs from that of I Mach., vi, regarding the death of Antiochus Epiphanes, who is falsely declared to have written a letter to the Jews; (4) The picture of the martyrdoms in vi, 18-vii, is highly coloured, and it is improbable that Antiochus was present at them. och placeras i en annan historisk miljö (viii, 30, x, 15-38, xii, 10-45), (3) Redovisningen i II Mach., ix, skiljer sig från det att jag Mach., vi, när det gäller död Antiochos Epifanes, som falskeligen förklarats ha skrivit ett brev till judarna, (4) bild av martyrskap i VI, 18 VII, är starkt färgade, och det är osannolikt att Antiochos var närvarande vid dem.

To these objections it may be briefly answered: (1) The campaign spoken of in II Mach., xi, is not the same as that related in I Mach., iv; (2) The events mentioned in viii, 30 and x, 15 sq. are not narrated in I Mach., v. Before the expedition into Galaad (xii, 10 sq.) can be said to be out of its proper historical setting, it would have to be proved that I Mach. Till dessa invändningar man kan besvara kortfattat: (1) Kampanjen talas om i II Mach., Xi, är inte detsamma som att relaterat jag Mach., IV, (2) De händelser som nämns i VIII, 30 och x, 15 kvadratmeter är inte berättad i jag Mach., v. innan expeditionen till Galaad (xii, 10 kvm) kan sägas vara ur sitt eget historisk miljö, skulle det vara bevisat att jag Mach. invariably adheres to chronological order, and that the events grouped together in chap. alltid följer kronologisk ordning, och att händelserna är grupperade i kap. v took place in rapid succession; (3) The two accounts of the death of Antiochus Epiphanes differ, it is true, but they fit very well into one another. v ägde rum i snabb följd, (3) De två konton av dödsfall Antiochos Epifanes skiljer sig, det är sant, men de passar mycket bra in i varandra.

Considering the character of Antiochus and the condition he was in at the time, it is not at all improbable that he wrote a letter to the Jews; (4) There is no reason to doubt that in spite of the rhetorical form the story of the martyrdoms is substantially correct. Med tanke på karaktären av Antiochos och skick han var i då, är det inte alls osannolikt att han skrev ett brev till judarna, (4) Det finns ingen anledning att tvivla på att trots de retoriska form historien om martyrskap är väsentligt korrekt. As the place where they occurred is unknown, it is hard to see on what ground the presence of Antiochus is denied. Som den plats där de uppstod är okänt, är det svårt att se på vilken grund det finns Antiochos förnekas. It should be noted, moreover, that the book betrays accurate knowledge in a multitude of small details, and that it is often supported by Josephus, who was unacquainted with it. Det bör påpekas dessutom att boken avslöjar exakt kunskap i en mängd små detaljer, och att det ofta stöds av Josephus, som var obekant med det. Even its detractors admit that the earlier portion is of the greatest value, and that in all that relates to Syria its knowledge is extensive and minute. Även dess belackare erkänna att den tidigare delen är av största värde och att i allt som rör Syrien sin kunskap är omfattande och minut. Hence it is not likely that it would be guilty of the gross errors imputed to it. Det är därför inte troligt att det skulle vara skyldig till allvarliga fel som tillskrivits den.

Authenticity of the Two Letters Äkthet de två bokstäverna

Although these letters have a clear bearing on the purpose of the book, they have been declared to be palpable forgeries. Även om dessa skrivelser har en klar betydelse för syftet med boken, har konstaterats vara påtaglig förfalskningar. Nothing, however, justifies such an opinion. Ingenting motiverar emellertid ett sådant yttrande. The glaring contradiction in the first letter, which represents the climax of affliction as having been experienced under Demetrius II, has no existence. Den uppenbara motsägelse i det första brevet, som representerar höjdpunkten av åkomma som om de har upplevt under Demetrios II, har existerat. The letter does not compare the sufferings under Demetrius with those of the past, but speaks of the whole period of affliction including the time the time of Demetrius. Skrivelsen har inte jämföra lidanden under Demetrios med dem i det förflutna, men talar om hela den tid som lidande inklusive den tid då Demetrius. The legend of the sacred fire etc., proves nothing against the genuineness of the second letter, unless it be shown that no such legend existed at the time. Legenden om den heliga elden osv, bevisar ingenting emot äktheten i den andra skrivelsen, såvida det inte visas att en sådan legend fanns vid den tidpunkten. The false account of the death of Antiochus Epiphanes is rather a proof in favour of the authenticity of the letter. De falska hänsyn död Antiochos Epifanes är snarare ett bevis till förmån för äktheten av skrivelsen. Such an account would be quite natural if the letter was written soon after the first news, exaggerated and distorted as first news often is, had reached Jerusalem. Sådant konto skulle vara helt naturligt om skrivelsen skrevs strax efter första nyheterna, överdrivna och förvrängda som första nyheterna ofta är, hade nått Jerusalem. There remains only the so-called blunder of attributing the building of the Temple to Nehemias. Det återstår bara den så kallade blunder avräkning byggandet av templet för att Nehemias. The very improbability of such a gross blunder on the part of an educated Jew (the supposed forger) should have made the critics pause. Själva osannolika i en sådan grov blunder hos en utbildad Judisk (den förmodade förfalskaren) borde ha gjort kritikerna paus. Nehemias put the last touches to the Temple (Nehemiah 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6) which justifies the use of oikodomesas. Nehemias lade sista handen vid Temple (Nehemja 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6) som motiverar användningen av oikodomesas. Codex 125 (Mosquensis) reads oikonomesas "having ordered the service of the temple and altar"; this would remove all difficulty (cf. Nehemiah 10:32 sq.; 13 sqq.). Codex 125 (Mosquensis) läser oikonomesas "som har beställt tjänsten av templet och altaret", vilket skulle undanröja alla svårigheter (jfr 10:32 sq Nehemja, 13 ff.).

Greek Text and Versions Grekiska texten och versioner

The Greek text is usually found in the same manuscripts as I Mach.; it is wanting, however, in the Cod. Den grekiska texten är vanligtvis finns i samma manuskript som jag Mach., Det är vill dock i Cod. Sinaiticus, The Latin version in the Vulgate is that of the Itala. Sinaiticus, Den latinska versionen i Vulgata är att i Itälä. An older version was published by Peyron and again by Ceriani from the Codex Ambrosianus. En äldre version publicerades av Peyron och igen av Ceriani från Codex Ambrosianus. A third Latin text is found in the Madrid manuscripts which contains an old version of I Mach. En tredje latinska texten finns i Madrid manuskript som innehåller en gammal version av I Mach. The Syriac version is often a paraphrase rather than a translation. Den syriska versionen är ofta en omskrivning snarare än en översättning.

THE THIRD AND FOURTH BOOKS OF MACHABEES Tredje och fjärde böckerna i MACHABEES

III Mach. III Mach. is the story of a persecution of the Jews in Egypt under Ptolemy IV Philopator (222-205 BC), and therefore has no right to its title. är berättelsen om en förföljelse av judarna i Egypten under Ptolemaios IV Filopator (222-205 f.Kr.), och har därför ingen rätt till sin titel. Though the work contains much that is historical, the story is a fiction. Även om arbetet innehåller mycket som är historisk, är berättelsen en fiktion. IV Mach. IV Mach. is a Jewish-Stoic philosophical treatise on the supremacy of pious reason, that is religious principles, over the passions. är en judisk-stoiska filosofiska avhandling om överhöghet fromma skäl, det vill säga religiösa principer, över passionerna. The martyrdorm of Eleazar and of the seven brothers (2 Maccabees 6:18-7) is introduced to illustrate the author's thesis. The martyrdorm till Eleasar och sju bröder (2 Maccabees 6:18-7) införs för att illustrera författarens avhandling. Neither book has any claim to canonicity, though the first for a while received favourable consideration in some Churches. Varken boken har några anspråk på canonicity, men den första för ett tag erhållit gynnsam behandling i vissa kyrkor.

Publication information Written by F. Bechtel. Publikation information Skrivet av F. Bechtel. Transcribed by Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

GIGOT, Spec. FÅRSTEK, Spec. Introd., I (New York, 1901), 365 sq.; CORNELY, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq.; KNABENBAUER, Comm. Introd., I (New York, 1901), 365 sq; Cornely, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq; KNABENBAUER, Comm. in Lib. in Lib. Mach. Mach. (Paris, 1907); PATRIZZI, De Consensu Utriusq. (Paris, 1907); PATRIZZI, De consensu Utriusq. Lib. Lib. Mach. Mach. (Rome, 1856); FRÖLICH, De Fontibus Historiae Syriae in Lib. (Rom, 1856), Frølich, De Fontibus Historiae Syriae i Lib. Mach. Mach. (Vienna, 1746); KHELL, Auctoritas Utriusq. (Wien, 1746); KHELL, auctoritas Utriusq. Lib. Lib. Mach. Mach. (Vienna, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904); GILLET, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER in Vig. (Wien, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904), Gillet, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER i Vig. Dict. Dict. de la Bible, IV, 488 sq.; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); VIGOUROUX, Man. de la Bible, IV, 488 sq; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); VIGOUROUX, Man. Bibl., II (Paris, 1899), 217 sq.; IDEM, La Bible et la Critique Ration., 5th ed., IV, 638 sq.; SCHÜRER, Hist. Bibl., II (Paris, 1899), 217 sq; IDEM la Bible et la Critique Ration., 5th ed., IV, 638 sq; Schurer, Hist. of the Jewish People (New York, 1891), II, iii, 6 sq.; 211 sq.; 244 sq.; FAIRWEATHER in HASTINGS, Dict. av det judiska folket (New York, 1891), II, III, 6 kvm, 211 kvm, 244 kvm, Fairweather i Hastings, Dict. of the Bible, III, 187 sq.; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900); GRIMM, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, Fasc. av Bibeln, III, 187 sq; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900), Grimm, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, Fasc. 3 and 4 (Leipzig, 1853, 1857); KEIL, Comm. über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (AND KAMPHAUSEN), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT (Tübingen, 1900). 3 och 4 (Leipzig, 1853, 1857), Keil, Comm. Über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (OCH KAMPHAUSEN), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT (Tübingen, 1900).


Books of Maccabees Books of Maccabees

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

I. Original Language. I. originalspråk.

Author. Författare.

Date. Datum.

Sources and Integrity. Källor och integritet.

Historical and Religious Character. Historiska och religiösa karaktär.

Sources. Källor.

The Letters. Bokstäverna.

Authorship and Character. Författarskap och karaktär.

Integrity and Character. Integritet och karaktär.

Author and Date. Författare och Datum.

Eschatology. Eskatologin.

II.A second article on the Book of Maccabees is inserted as treating the subject from a Jewish standpoint.-J. II.A andra artikeln om bok Maccabees skall läggas till som behandlar ämnet från en judisk standpoint.-J.

I Maccabees. I Mackabeerboken.

II Maccabees. II Mackabeerboken.

III Maccabees. III Mackabeerboken.

IV Maccabees. IV Mackabeerboken.

V Maccabees. V Mackabeerboken.

I. There are four books which pass under this name-I, II, III, and IV Maccabees. I. Det finns fyra böcker som passerar under detta namn-I, II, III och IV Maccabees. The first of these is the only one of the four which can be regarded as a reliable historical source. Den första av dessa är endast en av fyra som kan betraktas som en pålitlig historisk källa.

I Maccabees: The First Book of the Maccabees covers the period of forty years from the accession of Antiochus (175 BC) to the death of Simon the Maccabee (135 BC). Jag Maccabees: första bok The Maccabees täcker perioden för fyrtio år efter anslutningen av Antiochos (175 f.Kr.) till döden av Simon Maccabee (135 f.Kr.). Its contents are as follows: Ch. i. Dess innehåll är följande: Ch. I. 1-9 is a brief historical introduction; i. 1-9 är en kort historisk introduktion, i. 10-ii. 10-II. 70 treats of the rise of the Maccabean revolt; iii. 70 behandlas av ökningen av den maccabeiska revolt, iii. 1-ix. 1-IX. 22 is devoted to the Maccabean struggle under Judas; ix. 22 ägnas åt maccabeiska kamp under Judas, ix. 23-xii. 23-XII. 53, to the fortunes of Israel under Jonathan; xiii. 53, till framgång för Israel enligt Jonathan, xiii. 1-xvi. 1-xvi. 24, to the administration of Simon. 24, till förvaltningen av Simon. The events are followed with intense interest and sympathy. At times the enthusiasm of the writer rises to a high pitch and breaks out into poetry of a genuine Semitic character (comp. iii. 3-9). Händelserna följs med stort intresse och sympati. Tidvis entusiasmen hos författaren stiger till en hög pitch och bryter ut i poesi av en verklig semitisk karaktär (rum III. 3-9). The style is simple, terse, restrained, and objective, modeled throughout on that of the historical books of the Old Testament. Stilen är enkel, kärnfulla, återhållsam och objektiva, modellerad hela på att av de historiska böckerna i Gamla testamentet. The fact that just proportions are observed in treating the different parts of the narrative proves the author to have been a writer of considerable skill. Det faktum att bara proportionerna iakttas vid behandling av olika delar av berättelsen visar författaren att ha varit en författare med stor skicklighet. He dates all events in terms of the Seleucid era. Han datum alla händelser i termer av Seleukidiska eran.

Original Language. Originalspråk.

It is clear from the Semitic idioms which occur throughout the work that it was composed in a Semitic language (see, for example, ii. 40, iv. 2), and certain passages indicate with great clearness that the original language was Hebrew (see ii. 39, iii. 19). Det framgår av den semitiska idiom som uppstår under arbetet att det var sammansatt på ett semitiskt språk (se till exempel II. 40, iv. 2), och vissa passager visar med stor tydlighet att den ursprungliga språk var hebreiska (se ii. 39, III. 19). To this fact Origen and Jerome also bear testimony, though it is possible that the version or paraphrase known to them was Aramaic. Detta faktum Origenes och Hieronymus också bära vittnesbörd, men det är möjligt att den version eller skriver om kända för dem var arameiska.

The Hebrew original seems not to have borne the name "Maccabees," though it is not known what was its real designation. Det hebreiska originalet verkar inte ha burit namnet "Maccabees," men det är inte känt vad som var dess verkliga utseende. Eusebius ("Hist. Eccl." vi. 25) quotes Origen as authority for the name Σαρβηθ Σαβαναι, a name which has been explained in many different ways. Eusebius ( "Hist. Pred." VI. 25) citerar Origenes som myndighet för namnet Σαρβηθ Σαβαναι, ett namn som har förklarats på många olika sätt. For some of these see Grimm ("Das Erste Buch der Makkabäer," p. xvii.). För vissa av dessa se Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer" s. xvii.). Dalman ("Grammar," p. 6), whom Torrey (Cheyne and Black, "Encyc. Bibl.") follows, takes the name as a corruption of (= "Book of the Hasmoneans"). Dalman ( "Grammar", s. 6), varav Torrey (Cheyne och svart "Encyc. Bibl..") Följer, tar namnet som en korruption av (= "Book of the Hasmoneans"). If this be the correct interpretation, an Aramaic translation of the book must have been made at an early time, and it was this translation which was known to Origen and Jerome-a view which does not seem improbable. Om detta är en korrekt tolkning, en arameiska översättning av boken måste ha skett vid en tidig tidpunkt, och det var översättningen som var känd för Origenes och Hieronymus, en uppfattning som inte verkar osannolik. Be this as it may, the Hebrew was translated very early into Greek, and the Greek only has survived. Hur som kan, hebreiska översattes tidigt till grekiska, och den grekiska bara har överlevt. The Greek version seems to be a literal one, often preserving the Semitic, and sometimes even the Hebrew, idiom; but it is clear, and probably it is, on the whole, a satisfactory translation. Den grekiska versionen verkar vara en bokstavlig en, ofta bevara semitiska, och ibland även den hebreiska, idiom, men det är klart, och troligen är, på det hela taget tillfredsställande översättning. It is transmitted in three uncial manuscripts of the Septuagint-the Codex Sinaiticus, the Codex Alexandrinus, and the Codex Venetus-as well as in several cursives. Det sänds i tre uncial manuskript av Septuaginta-Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, och Codex Venetus-liksom i flera cursives.

Author. Författare.

Concerning the author no information is obtainable beyond that which may be inferred from the book itself. Om författaren ingen information kan erhållas utöver vad som kan utläsas av själva boken. He was a devout and patriotic Jew who lived and wrote in Palestine. Han var en hängiven och patriotisk Judisk som levde och skrev i Palestina. This latter fact is proved by his intimate and exact geographical knowledge of the Holy Land (comp. iii. 24; vii. 19; ix. 2-4, 33, 34, 43; xii. 36-40; xiii. 22, 23; xvi. 5, 6) and by his lack of accurate knowledge of any of the foreign countries which he mentions. Detta senare faktum bevisas av hans intima och exakta geografiska kunskaper i det heliga landet (rum III. 24, vii. 19, ix. 2-4, 33, 34, 43, xii. 36-40, xiii. 22, 23 , xvi. 5, 6) och genom sin brist på tillförlitlig kunskap om något av de andra länder som han nämner. The author was also a loyal admirer of the Hasmonean family; he believed that to it Israel owed her deliverance and existence. Författaren var också en trogen beundrare av Hasmonean familjen, han trodde att att det Israel var skyldig henne befrielse och existens. He admired not only the military deeds of Judas (comp. v. 63), but also those of Jonathan (comp. x. 15-21) and Simon (comp. xiv. 4-15). Han beundrade inte bara den militära bragder Judas (rum v. 63), men även de av Jonathan (rum X. 15-21) och Simon (rum xiv. 4-15). The narrative is told not as though deliverance came by miracle, but as though it was due to the military genius of these men, exercised under the favoring guidance of God (i. 64, iii. 8). Berättelsen berättas inte som om räddning kom genom ett underverk, men som om det var på grund av den militära geni av dessa män, utövas under favorisera vägledning av Gud (I. 64, iii. 8). Curiously enough the word "God" does not appear in the work, nor does the word "Lord." Egendomligt nog ordet "Gud" förekommer inte i arbetet, inte heller ordet "Gud". The idea is not lacking, however, as in the Book of Esther, but is represented by "Heaven," or by the pronoun "He." Tanken är inte saknas dock, liksom i Esters bok, men representeras av "Heaven", eller av pronomenet han. " The author was a deeply religious man in spite of this mannerism. Författaren var en djupt religiös man trots detta maner. He was very zealous for the Law and for the national religious institutions (see i. 11, 15, 43; ii. 20-22; iii. 21), for the Scriptures (i. 56, iii. 48), and for the Temple (i. 21, 39; iii. 43). Han var mycket nitisk för lagen och för de nationella religiösa institutioner (se I. 11, 15, 43, ii. 20-22, iii. 21), för Bibeln (I. 56, III. 48), och för Temple (I. 21, 39, iii. 43).

Date. Datum.

It should be noted, also, that throughout the work the priesthood is represented in a favorable light. Noteras bör också att hela arbetet prästadömet är representerad i ett positivt ljus. The renegade priests Jason and Menelaus are not mentioned-a fact in striking contrast with the treatment which the Second Book of the Maccabeesaccords them. Renegaten präster Jason och Menelaos nämns inte ett faktum, i bjärt kontrast till den behandling som den andra boken av Maccabeesaccords dem. From these facts Geiger conjectured that the author was a Sadducee, and most recent writers follow him in this opinion, although they consider him wrong in calling the First Book of the Maccabees a partizan document; its temperate and just tone certainly redeems it from such a stricture. Från dessa fakta Geiger gissade att författaren var en sadduceerna, och senaste författare följa honom i detta yttrande, trots att de anser honom fel att kalla första bok The Maccabees en Partizan dokument, dess tempererade och just tonen säkert löser man ett sådant striktur. The terminus a quo of the work is found in the fact that John Hyreanus I., who began to reign in 135 BC, is mentioned at the close of the book (xvi. 21-24). Ändstationen en quo i arbetet finns i det faktum att John Hyreanus I., som började regera i 135 f.Kr., nämns i slutet av boken (XVI. 21-24). As the Romans are throughout spoken of in terms of respect and friendliness, it is clear that the terminus ad quem must be sought at some time before the conquest of Jerusalem by Pompey in 63 BC As to whether the date can be more nearly determined scholars are not agreed. Som romarna är hela det talas om i termer av respekt och vänlighet, är det tydligt att terminus ad quem måste sökas någon gång före erövringen av Jerusalem som Pompejus i 63 f.Kr. som om dagen kan vara närmare bestämmas forskare är inte överens. The determining fact is held by most to be the statement in xvi. Den avgörande omständigheten anses av de flesta vara uttalandet i xvi. 23, 24, that the "rest of the acts of John . . . are written in the chronicles of his high-priesthood." 23, 24, att "resten av handlingar John... Är skrivna i krönikor i hans hög-prästerskap." It is thought by many that this implies that John had died and that a sufficient time had elapsed since his death to permit the circulation of the chronicles. Det anses av många att detta innebär att John hade dött och att en tillräckligt lång tid förflutit sedan hans död att tillåta fri rörlighet av krönikor. Bissell (Lange's "Commentary," p. 479) thinks that not more than a score or two of years had passed, while Schürer ("Hist. of the Jewish People," div. ii., vol. iii., p. 8) and Fairweather (in "Cambridge Bible" and Hastings, "Dict. Bible") think that not more than a decade or two had elapsed, and date the work in the first or second decade of the first century BC Torrey, on the other hand, thinks ("Encyc. Bibl.") that this reference to the chronicle of the priesthood is an imitation of well-known passages in the Books of Kings, that it was intended solely as a compliment to John, and that the work was composed early in his reign (ie, soon after 135 BC) by one who had been an interested spectator of the whole Maccabean movement. Bissell (Langes "Commentary", s. 479) menar att högst en poäng eller två år hade gått, medan Schürer ( "Hist. Av det judiska folket," div. Ii., Vol. III., S. 8 ) och Fairweather (i "Cambridge Bible" och Hastings, "Dict. Bible") tror att inte mer än ett decennium eller två hade gått, och dagen arbetet i första eller andra decenniet av det första århundradet f.Kr. Torrey, å andra hand, tänker ( "Encyc. Bibl..") att denna hänvisning till den krönika av prästerskapet är en imitation av välkända passager i Kungaboken, att den var avsedd som en komplimang till John, och att arbetet sammansatt i början av sin regeringstid (dvs. strax efter 135 f.Kr.) av en som hade en intresserad åskådare i hela maccabeiska rörelsen. The vivid character of the narrative and the fact that it closes so abruptly after the death of Simon make this a very plausible view. De livfulla karaktär i berättelsen och det faktum att den stängs så häftigt efter döden av Simon gör detta till en mycket rimlig ståndpunkt.

Sources and Integrity. Källor och integritet.

Those who maintain the later date of the work are obliged to account for the vivid details which it contains by supposing that the writer employed older sources, such as letters and memoranda. De som hävdar det senare datum då arbetet är skyldiga att redovisa de livfulla detaljer som det innehåller genom att anta att författaren sysselsatta äldre källor som brev och promemorior. In Torrey's view no such sources are needed, as the author, where he did not have personal knowledge, could have talked with participants or eye-witnesses of the events. I Torrey uppfattning inga sådana källor behövs, som författaren, där han inte hade några personliga kunskap, kunde ha talat med deltagare eller ögon-vittnen till händelserna. In either case the First Book of the Maccabees is one of the best sources known for the history of the Jews. I båda fallen första bok The Maccabees är en av de bästa källorna känd för judarnas historia.

JD Michaelis held that Josephus used the Hebrew original of the book, which differed in some important particulars from the present text. JD Michaelis ansåg att Josephus använde hebreiska originalet av boken, som skilde sig i vissa viktiga uppgifter från den övriga texten. Destinon ("Die Quellen des Josephus," 1882) revived this theory and endeavored to prove (pp. 80 et seq.) that ch. Destinon ( "Die Quellen des Josephus," 1882) återupplivat denna teori och sökte bevisa (s. 80 ff.) Som ch. xiv.-xvi. were not contained in the edition used by Josephus. xiv.-XVI. ingick inte i den utgåva som används av Josephus. Destinon bases his argument on the fact that Josephus treats this portion very scantily in comparison with his treatment of the other material of the book, although these chapters contain quite as much and as interesting material. Destinon grundar sina argument på det faktum att Josephus behandlar denna del mycket skralt i jämförelse med hans behandling av det övriga materialet i boken, även om dessa kapitel innehåller lika mycket och så intressant material. He has been followed by Wellhausen ("IJG" pp. 222 et seq.). Han har följts av Wellhausen ( "IJG" pp. 222 ff.). But Torrey (in "Encyc. Bibl."), by utilizing the investigations of Mommsen, has shown that Josephus actually knew some of this material and introduced it at a later point in his work ("Ant." xiv. 8, § 5), in describing the history of Hyrcanus II. Men Torrey (i "Encyc. Bibl..") Har genom att utnyttja undersökningar av Mommsen, visat att Josephus faktiskt kände en del av detta material och presenterade den vid ett senare led i sitt arbete ( "Ant." Xiv. 8, § 5 ), att beskriva historia Hyrcanus II. In all probability, therefore, the First Book of the Maccabees has retained its original form. Med all sannolikhet har därför den första bok The Maccabees bevarat sin ursprungliga form.

Bibliography: Bibliografi

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha; Bissell, Apocrypha, in Lange's Commentary; Fairweather and Black, First Book of Maccabees, in Cambridge Bible for Schools and Colleges; Kautzsch, Apokryphen; Torrey, Schweizer's Hebrew Text of I Maccabees, in Jour. Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha, Bissell, Apocrypha, i Lange's commentary; Fairweather och Black, första bok Maccabees, i Cambridge Bibeln för skolor och högskolor, Kautzsch, Apokryphen , Torrey, Maccabees Schweizer's hebreiska texten i jag, i Jour. Bib. Bib. Lit. Lit. xxii. xxii. 51-59. II Maccabees: The Second Book of the Maccabees opens with two letters written by Jews resident in Palestine to brethren dwelling in Egypt. 51-59. II Maccabees: andra bok The Maccabees inleds med två bokstäver skrivna av judar bosatta i Palestina till bröder bostad i Egypten. The first letter occupies ch. Den första bokstaven upptar ch. i. i. 1-10a; the second, ch. 1-10a, den andra, kap. i. 10b-ii. i. 10b-II. 18. 18. These letters, it is thought by some, formed no part of the original work. Dessa brev, är det tänkt som vissa utgjorde ingen del av det ursprungliga arbetet. The preface is found in ch. Förordet finns i kap. ii. ii. 19-32, and states that Jason of Cyrene had composed five books on the Maccabean revolt, which the writer undertakes to epitomize for his readers. Ch. 19-32, och att Jason från Kyrene diktat fem böcker om den maccabeiska revolt, där författaren åtar sig att PERSONIFIERA för sina läsare. Ch. iii. III. relates how the attempt of Heliodorus to plunder the Temple was miraculously thwarted; ch. berättar hur försöket att Heliodorus att plundra templet gick i stöpet mirakulöst, ch. iv. iv. narrates the wickedness of the high priests Jason and Menelaus, and of Simon, the Temple overseer; ch. skildrar ondska översteprästerna Jason och Menelaos, och Simon, templet uppsyningsman, ch. v., how Antiochus began the persecution of the Jews; ch. v., hur Antiochos började förföljelsen av judar, ch. vi. VI. and vii., the story of the martyrdom of Eleazar and the seven young men and their mother; while ch. och vii., historien om martyrdöd Eleasar och de sju unga männen och deras mor, medan ch. viii.-xv. viii.-xv. are occupied with the history of the wars of Judas Maccabeus. upptagna av historien om krigen Judas Mackabaios.

Historical and Religious Character. Historiska och religiösa karaktär.

The time covered by this material is barely fifteen years, from the very end of the reign of Seleucus IV., whose servant was Heliodorus, to the victory of Judas over Nicanor (175-160 BC). Den tid som omfattas av detta material är knappt femton år, från slutet av kejsar Seleukos IV., Vars tjänare var Heliodorus till seger Judas över Nicanor (175-160 f.Kr.). The reason why the book terminates here is to be found in its aim, which was to set before the Jews of the Diaspora the importance of observing the two Maccabean feasts-the Feast of the Dedication and the Feast of Nicanor. Anledningen till boken säger här är att finna i sitt syfte, vilket var att ställa innan judarna i diasporan vikten av att uppmärksamma de två maccabeiska högtiderna-Högtiden för det engagemang och högtid Nicanor. In no other way, the writer believed, could they share in the glory and the fruits of the great struggle for liberty. På något annat sätt, författaren trodde, skulle de dela på äran och frukterna av den stora kampen för frihet. The author is so intent on this that though he has lauded Judas as a splendid example of religious patriotism he passes in silence over his death. Författaren är så inriktad på det som om han har hyllade Judas som ett lysande exempel på religiös patriotism han passerar i tystnad över hans död. The writer further takes occasion often to impress upon his readers the sacred character of the Temple at Jerusalem, which the Diaspora might easily undervalue. Författaren tar ytterligare ett tillfälle ofta för att imponera på sina läsare den heliga karaktär av templet i Jerusalem, som diasporan kan lätt underpris. In contrast with I Maccabees, the language of II Maccabees is highly religious. I motsats till jag Maccabees, är det språk II Maccabees starkt religiös. God appears as the great "Sovereign" who miraculously delivers His people (see iii. 24 and, perhaps, ii. 21). Gud framstår som den stora "suveräna" som mirakulöst levererar sitt folk (se III. 24 och, kanske, II. 21). The author is a religious teacher (see iii. 1 et seq., iv. 15-17, v. 17-20, et al.); he did not write for the sake of the history as such. Författaren är en religiös lärare (se III. 1 ff., Iv. 15-17, v. 17-20, et al.); Han inte skriva av hänsyn till historien som sådan. This places his work in a very different class from that of I Maccabees. Detta ställer sitt arbete i en helt annan klass från det att jag Maccabees. In the earlier part he supplies some welcome information not contained in I Maccabees, and in nearly every chapter are interesting facts-some of them confirmed by Josephus-which may, with caution, be used. I den tidigare delen han levererar några välkomna information som inte ingår i I Maccabees, och i nästan varje kapitel är intressanta fakta-del av dem bekräftade av Josephus, som, med försiktighet, kan användas. But his purpose, style, and temperament are such that, since the time of Ewald, it has been recognized that the work is not a sober and restrained history like I Maccabees, but is rhetorical and bombastic. Men hans syfte, stil och temperament är sådana att, eftersom tiden för Ewald, har det varit känt att arbetet inte är en nykter och återhållsam historia som jag Maccabees, men är retorisk och bombastiska.

Sources. Källor.

One important fact to be noted is the writer's belief in the bodily resurrection of the dead (see vii. 9, 11, 14, 36; xiv. 16; and especially xii. 43-45). Ett viktigt faktum att notera är författarens tro på kroppens uppståndelse från de döda (se VII. 9, 11, 14, 36, xiv. 16, och särskilt xii. 43-45). This, together with his attitude toward the priesthood asshown in his lifting the veil which I Maccabees had drawn over Jason and Menelaus, led Bertholdt and Geiger to regard the author as a Pharisee and the work as a Pharisaic party document. This much, at least, is true-the writer's sympathies were with the Pharisees. Detta, tillsammans med sin inställning till prästerskapet asshown i hans lyfta den slöja som jag Maccabees dragit över Jason och Menelaos, ledde Bertholdt och Geiger att betrakta författaren som en farisé och fungera som en fariseiska part dokument. Så mycket, åtminstone är sant-författarens sympatier med fariséerna. The author claims that he epitomized the work of Jason of Cyrene (ii. 23), which seems to have been his only source, unless he himself prefixed the two letters to his work. Författaren hävdar att han epitomized arbete Jason från Kyrene (II. 23), som tycks ha varit hans enda källa, såvida han inte själv föregås av två brev till hans arbete. Jason is thought by Schürer (lcp 212) to have compiled his work from hearsay shortly after 160 BC at Cyrene. Jason är tanken med Schürer (LCP 212) har sammanställt sitt arbete från hörsägen strax efter 160 f.Kr. i Cyrene. If this is true, the work of Jason, like II Maccabees, concluded with the victory over Nicanor. Om detta är sant, drog arbete Jason, liksom II Maccabees, med seger över Nicanor. There can be no doubt that both the work of Jason and that of his epitomizer (ie, the author of II Maccabees) were written in Greek, and that the latter was a Hellenistic Jew. Det råder inget tvivel om att såväl det arbete som Jason och hans epitomizer (dvs. skrevs författaren II Maccabees) på grekiska, och att detta var en hellenistisk Judisk.

There is a reference in ch. Det finns en hänvisning i ch. xv. xv. 37 to the Book of Esther, which would preclude any earlier date of authorship than about 130 BC (see Cornill, "Einleitung," p. 252). 37 till Esters bok, vilket skulle utesluta ett tidigare datum om upphovsmannarätt än cirka 130 f.Kr. (se Cornill, "Einleitung", s. 252). On the other hand, II Maccabees was known to the author of the Epistle to the Hebrews (see Peak, in "The Century Bible," p. 223) and to Philo (see Schürer, lcp 214). Å andra sidan var känd II Maccabees att författaren till Hebreerbrevet (se Peak, i "The Century Bible" s. 223) och att Philo (se Schürer, LCP 214). The work, therefore, must have been composed about the beginning of the common era. Arbetet har därför måste varit sammansatt omkring början av vår tideräkning.

The Letters. Bokstäverna.

The two letters prefixed to II Maccabees have excited much discussion. De två breven prefix II Maccabees hafva väckt mycket diskussion. Some scholars regard them as the basis of the author's work, which he himself prefixed to it because they treat of the topics of which he wished to speak-the Temple at Jerusalem and the importance of observing its feasts. Vissa forskare anser dem som grund för författarens verk, som han själv prefix och det för att de behandlas av de frågor som han ville tala i Jerusalem-templet och vikten av att uppmärksamma sina högtider. Others hold that the letters were placed in their present position by a later hand, while some believe them to be fabricated. Andra håll att breven placerades i sin nuvarande position genom en senare hand, medan vissa anser att de är fabricerade. There is in the letters nothing which is inconsistent with their belonging to the time from which they profess to come, and there seems to be no good reason for doubting that it was the epitomist himself who prefixed them to the book. Det finns på insändarsidan ingenting som är oförenlig med deras tillhörande den tidpunkt från vilken de förklarar att komma, och det verkar inte finnas några goda skäl att betvivla att det var epitomist själv som föregås dem till boken. For details see the works mentioned below. För detaljer, se de verk som nämns nedan.

Bibliography: Bibliografi

Grimm, Zweites, Drittes, und Viertes Bücher der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois Lettres des Juifs de Palestine, in Stade's Zeitschrift, 1890, x. Grimm, Zweites, Drittes, und Viertes Bücher der Makkabäer i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha, Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois des Lettres Juifs de Palestina, i Stade's Zeitschrift, 1890, X. 110 et seq.; Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i. 110 ff., Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i. 1-ii. 1-II. 18, ib. 18, ib. 1900, xx. 1900, xx. 225 et seq.; Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904. 225 ff.; Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

III Maccabees: The Third Book of the Maccabees has in reality nothing to do either with the Maccabees or with their times. III Mackabeerboken: den tredje boken i The Maccabees har i själva verket ingenting att göra antingen med Maccabees eller med deras tider. It received its name probably because it is a fiction concerning the persecution of the Jews by a foreign king; that king was Ptolemy Philopator (222-205 BC). Den fick sitt namn förmodligen för att det är en fiktion om judeförföljelserna av en utländsk kung, att konungen var Ptolemaios Filopator (222-205 f.Kr.). The story runs as follows: After Ptolemy's defeat of Antiochus III. Historien går som följer: Efter Ptolemaios besegra Antiochos III. in 217 BC, at the battle of Raphia, the former visited Jerusalem and tried to enter the Temple, but was miraculously prevented (i. 1-ii. 24). År 217 f.Kr., vid slaget vid Raphia, fd besökte Jerusalem och försökte komma in i templet, men var förhindrad mirakulöst (i. 1-II. 24). Returning to Alexandria, he assembled the Jews in the hippodrome to be massacred, but the necessity of writing down their names exhausted the paper in Egypt, so that they escaped (ii. 25-iv. 21). Återvänder till Alexandria, samlade han judarna i Hippodromen som massakrerade, men behovet av att skriva ner sina namn uttömt alla papper i Egypten, så att de rymt (II. 25-IV. 21). Next the king devised a plan for having the Jews trampled to death by elephants; this also was frustrated in various improbable ways (v. 1-vi. 21). Nästa kungen utarbetat en plan för att ha judarna trampas ihjäl av elefanter, vilket också var frustrerad i olika osannolikt sätt (v. 1-VI. 21). The king then underwent a change of heart and bestowed great favor on the Jews, and the day on which this occurred was ever after celebrated as a festival in memory of the deliverance (vi. 22-vii. 23). Kungen genomgick då en förändring av hjärta och gav stor tjänst om judar, och den dag då detta inträffade var ständigt efter firas som en festival till minne av befrielsen (VI. 22-vii. 23).

Authorship and Character. Författarskap och karaktär.

The author of this fiction was certainly an Alexandrian Jew who wrote in Greek, for its style is even more rhetorical and bombastic than that of II Maccabees. Författaren till denna fiktion var säkert en alexandrinare Judisk som skrev på grekiska, för dess stil är ännu mer retorisk och bombastisk än II Maccabees. The work begins abruptly and is thought to be but a fragment of a once larger whole. Arbetet börjar plötsligt och tros vara utan ett fragment av en tidigare större helhet. Whether there is any foundation for the story concerning Philopator with which the writer begins there is no means of knowing. Om det finns någon grund för berättelsen om Filopator med vilken författaren börjar det inte finns någon möjlighet att veta. If true, it is one of a very few grains of fact in the whole account. Om det stämmer är det en av mycket få korn faktum i hela kontot. Josephus ("Contra Ap." ii. 5) tells how Ptolemy Physco (146-117 BC) cast the Jews of Alexandria, who, as adherents of Cleopatra, were his political opponents, to intoxicated elephants. Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) berättar hur Physco Ptolemaios (146-117 f.Kr.) kasta judarna i Alexandria, som i egenskap av anhängare av Cleopatra, var hans politiska motståndare, att berusade elefanter. When the elephants turned on his own people the king saw a sudden apparition and gave up his purpose. När elefanterna vände på sitt eget folk kungen såg en plötslig uppenbarelse och gav upp sitt ändamål. The Jews, it is added, celebrate the day of their deliverance. Judarna, läggs det, fira dagen för deras befrielse. It would seem that the author of III Maccabees, anxious to connect this celebration with Jerusalem, has transferred it to an earlier Ptolemy and given it an entirely unhistorical setting. Det verkar som om författaren III Maccabees, angelägen att ansluta denna fest med Jerusalem, har överfört den till en tidigare Ptolemaios och gett det en helt ohistoriskt inställning. His narrative can not be regarded as a successful fiction, as it abounds in psychological as well as historical improbabilities. Hans berättelse kan inte betraktas som en lyckad fiktion, eftersom den har massor av psykologiska såväl som historiska osannolikheter.

This work was written later than II Maccabees, for its author made use of that book (see ii. 9; comp. II Macc. vi. 18 et seq. and xiv. 35 with III Macc. iii. 25-33; see also Grimm, lcp 220). Detta arbete skrevs senare än II Maccabees, för dess författare använt sig av denna bok (se II. 9, comp. II Macc. VI. 18 ff. Och XIV. 35 med III Macc. Iii. 25-33, se även Grimm, LCP 220). He can not have written earlier, therefore, than the end of the first century BC On the other hand, he can not have written later than the first century CE or his work would not have been used by Christians. Han kan inte ha skrivit tidigare, alltså vid slutet av det första århundradet f.Kr. Å andra sidan kan han inte ha skrivit senare än det första århundradet eller hans arbete inte skulle ha använts av kristna. Ewald regarded this work as a polemic against Caligula and dated it accordingly about 40 CE; this view has been abandoned by more recent writers, since Philopator is not represented as claiming divine honors. Ewald betraktas detta arbete som en polemik mot Caligula och daterat det därför cirka 40 CE; Denna uppfattning har blivit övergiven av nyare författare, eftersom Filopator inte är representerad som hävdade gudomliga utmärkelser.

Bibliography: Bibliografi

In addition to the works cited in the bibliography to the second part of this article: Deissmann, Bible Studies, 1901, pp. 341-345; I. Förutom de verk som nämns i litteraturförteckningen till den andra delen av denna artikel: Deissmann, Bibelstudier, 1901, pp. 341-345; I. Abrahams, in JQR 1896-97, ix. Abrahams, i 1896-97 JQR, ix. 39 et seq.; Ewald, Gesch. 39 ff.; Ewald, Gesch. des Volkes Israel, iv. des Volkes Israel, iv. 611-614. IV Maccabees: The Fourth Book of the Maccabees, so called, is a semiphilosophic discourse, or sermon, on the "supremacy of the pious reason" (ch. i. 1). 611-614. IV Maccabees: Den fjärde boken i The Maccabees, så kallas, är en semiphilosophic diskurs, eller predikan om "överhöghet fromma skäl" (kapitel I. 1). It consists of a prologue (i. 1-12) and of two principal parts. Den består av en prolog (i. 1-12) och av två huvudsakliga delar. The first of these (i. 13-iii. 18) is devoted to the elucidation of the author's philosophical thesis, and the second (iii. 19-xviii. 24) to the illustration of the thesis by examples drawn from II Maccabees. Den första av dessa (I. 13-III. 18) ägnas åt att klarlägga författarens filosofiska avhandling, och den andra (III. 19-xviii. 24) till exempel i avhandlingen genom exempel från II Maccabees. In the latter portion of the work there is, first (iii. 19-iv. 26), a brief review of the sufferings of the Jews under Seleucus and his son(?) Antiochus Epiphanes; the conquering power of reason is illustrated (v. 1-vii. 23) by the example of Eleazar, drawn from II Macc. I den senare delen av arbetet finns, först (III. 19-IV. 26), en kort genomgång av lidanden av judarna under Seleukos och hans son (?) Antiochos Epifanes, de erövrande förnuftets makt illustreras (v . 1-vii. 23) av exemplet Eleazar, hämtade från II Macc. v. 18-31; by that of the seven brethren (vii. 24-xiv. 10), drawn from II Macc. v. 18-31, genom att av de sju bröder (VII. 24-xiv. 10), från II Macc. vii. vii. 1-23; and by that of their mother (xiv. 11-xvi. 25), taken from II Macc. 1-23, och genom att deras mor (xiv. 11-xvi. 25), tas från II Macc. vii. vii. 25 et seq. In ch. 25 ff. Kap. xvii. xvii. and xviii. och XVIII. the author expresses his impressions with reference to these martyrdoms. författaren uttrycker sina intryck med hänvisning till dessa martyrskap.

It appears, therefore, that the only connection this work has with the Maccabees is in the fact that the author's illustrations are drawn from the Second Book of the Maccabees. Det förefaller därför att den enda förbindelsen detta arbete har med The Maccabees är i det faktum att författarens illustrationer är hämtade från andra bok The Maccabees.

Integrity and Character. Integritet och karaktär.

Ch. Ch. xviii. xviii. 3-24 has been thought by several scholars to be the work of a later hand, but the opinion does not appear to be well founded. Ch. 3-24 har tänkts av flera forskare som ett verk av en senare hand, men anser inte förefaller vara välgrundad. Ch. xvii. xvii. 2 would form a weak ending to the book, while xviii. 2 skulle utgöra en svag avslutning på boken, medan xviii. 20-24 suits well the style of the author of the earlier parts, and the apparent incongruity of xviii. 20-24 passar bra stil författaren till tidigare delar, och den uppenbara missförhållande i xviii. 6-19 would seem to be designed in this hortatory composition to make a strong impression on its hearers. 6-19 tycks vara utformad på detta MANANDE sammansättning att göra ett starkt intryck på sina åhörare. This latter view is strengthened if it be remembered that the work is throughout a discourse addressed directly to listeners (comp. i. 1, 7; ii. 13; xiii. 19; xviii. 1). Detta påstående stärks om man inte glömma att arbetet under en diskurs riktat direkt till lyssnare (rum i. 1, 7, ii. 13, xiii. 19, xviii. 1). Ewald and Freudenthal called it a sermon and held that it is an example of Alexandrian synagogue preaching, but this view is now abandoned, for even in the Diaspora the sermon of the synagogue was usually founded on a passage from the Bible. Ewald och Freudenthal kallade det en predikan och konstaterade att det är ett exempel på alexandrinare synagogan predikan, men detta är numera övergivna, för även i diasporan predikan i synagogan grundades vanligen på ett avsnitt ur Bibeln. This discourse, also, is too abstruse for an ordinary congregation; it is an address to a more select circle. Its style is oratorical and ornate, though not so extravagant as that of III Maccabees. Denna diskurs, som också är alltför svårbegripliga för en vanlig församling, det är en adress till en utvald krets. Stilen är vältalig och utsmyckade, men inte så extravagant som i III Maccabees. It contains a large philosophic element of the Stoic type, though its author possessed a taste for philosophy rather than real philosophical insight. Den innehåller ett stort filosofiskt inslag i den stoiska typ, även om dess författare hade en smak för filosofi snarare än verkliga filosofiska insikt. It contains also a core of Judaism. Den innehåller också en kärna av judendomen. The writer was a Jew who could clothe his religion in a philosophic garb in accordance with the tendency of the times. Författaren var en Judisk som kunde klä sin religion i en filosofisk dräkt i enlighet med tendensen i tiden. The Hellenic and the Jewish elements in his work both appear at their best and in a combination almost without a parallel; the nearest example is the New Testament Epistle to the Hebrews. Grekland och den judiska elementen i hans arbete både verkar som bäst och i kombination nästan utan en parallell, närmaste exempel är Nya testamentet Hebreerbrevet.

Author and Date. Författare och Datum.

It is probable, therefore, that the author of IV Maccabees was an Alexandrian Jew. Det är därför troligt att författaren till IV Maccabees var en alexandrinare Judisk. Eusebius ("Hist. Eccl." iii. 10) and Jerome ("De Viris Illustribus," xiii.) ascribe the work to Josephus-an opinion which was for a long time followed, and which has caused the text of IV Maccabees to be included in many editions of the works of Josephus. Eusebius ( "Hist. Pred." III. 10) och Jerome ( "De Viris Illustribus," XIII.) Tillskriva arbetet med att Josephus, ett yttrande som under lång tid följt, och som har orsakat texten IV Maccabees till att ingå i många utgåvor av verk av Josephus. But the language and style of the work differ so radically from those of the writings of Josephus that it is clear that this is a mistaken opinion. Men språk och stil i arbetet skiljer sig så radikalt från de skrifter Josephus att det är tydligt att detta är en felaktig uppfattning. Of some of its historical combinations, as in iv. Vissa av dess historiska kombinationer, som i iv. 5 and v. 1, Josephus could hardly have been guilty. 5 och v. 1, kunde Josephus knappast ha varit skyldig. The writer of IV Maccabees had certainly come under the influence of the culture of Alexandria, even if he lived and wrote in some other city. Författaren till IV Maccabees hade säkert kommit under inflytande av kulturen i Alexandria, även om han levde och skrev i någon annan stad. As to the time when the book was written, the data for an opinion are the same as in the case of III Maccabees: it was written probably at the close of the last century BC or during the first century CE, and before the time of Caligula, for the Jews seem to have been at peace at the time. Vad gäller den tid då boken skrevs, data för ett yttrande är desamma som i fallet med III Maccabees: den skrevs troligen i slutet av förra seklet f.Kr. eller under det första århundradet, och före tidpunkten för Caligula, för judarna verkar ha varit i fred vid den tidpunkten.

Eschatology. Eskatologin.

The writer is a strong believer in immortality, but he has abandoned the Pharisaic standpoint of II Maccabees, which recognizes a bodily resurrection, and holds to the view that all souls exist forever, the good being together in a state of happiness (xvii. 18), with the Patriarchs (v. 37) and with God (ix. 8 and xvii. 18). Författaren är en stark anhängare av odödlighet, men han har övergett fariseiska synpunkt II Maccabees, som erkänner en kroppslig uppståndelse, och har stöd för åsikten att alla själar existerar alltid, vilket varan tillsammans i ett tillstånd av lycka (xvii. 18 ), med patriarkerna (v. 37) och med Gud (IX. 8 och XVII. 18). These views are the more striking as they are entwined with the same narratives which in II Maccabees express the more materialistic view. Dessa åsikter är mer slående som de är sammanflätade med samma berättelser som i II Maccabees uttrycker mer materialistiska uppfattning. The writer holds, also, that the suffering of the martyrs was vicarious; by it they wrought deliverance for their nation (comp. i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24). Författaren har också, att lidande martyrerna var ställföreträdande, genom det de åstadkommit befrielse för sitt land (rum i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24).

Bibliography: Bibliografi

For the Greek text of IV Maccabees, as well as of the other books, see Swete, The Old Testament in Greek, vol. För den grekiska texten IV Maccabees, liksom de andra böckerna, se Swete, Gamla Testamentet på grekiska, vol. iii., 1894; III., 1894;

for the translation, see Kautzsch, Apokryphen, ii. översättning, se Kautzsch, Apokryphen, II. 152 et seq.; for introductions, see Bissell in Lange's Commentary, and Schürer, History of the Jewish People; see also Bensly, The Fourth Book of Maccabees in Syriac, 1895.TGAB II.A second article on the Book of Maccabees is inserted as treating the subject from a Jewish standpoint.-J. 152 ff.; Till introduktioner, se Bissell i Lange's Commentary, och Schürer, historia av det judiska folket, se även Bensly, fjärde bok Maccabees i syriska, 1895.TGAB II.A andra artikeln om bok Maccabees införas som behandlar ämnet från en judisk standpoint.-J.

I Maccabees. I Mackabeerboken.

I Maccabees, now extant only in Greek, was originally composed in Hebrew or Aramaic, most probably the former; but the original can not have been long in circulation. Jag Maccabees, nu bevarade endast på grekiska, bestod ursprungligen på hebreiska eller arameiska, troligtvis den förra, men det ursprungliga kan inte ha varit länge i omlopp. The fragment of a Hebrew text of I Maccabees published by Chwolson (1896) and again by Schweizer (1901) is not part of the original; and it may well be that even Origen knew only an Aramaic translation and not the original. Fragmentet av en hebreisk text jag Maccabees publicerad av Chwolson (1896) och återigen efter Schweizer (1901) ingår inte i original, och det kan väl vara att även Origen visste bara ett arameiska översättning och inte originalet. He calls (Eusebius, "Hist. Eccl." vi. 25) I Maccabees Σαρβηθ Σα(ρ)βαναιελ, a title which has given rise to much conjecture. Han kallar (Eusebius, Hist. Pred. "VI. 25) Jag Maccabees Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, en titel som har gett upphov till många gissningar. Only two suggestions need be named: Derenbourg's ("Book of the Family of the Chief of the People of God"), given in his "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestine" (p. 450, Paris, 1867), and Dalman's , in his "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (p. 6, Leipsic, 1894). Endast två förslag behöver nämnas: Derenbourg's ( "Book of the Family av chefen för Guds folk"), som lämnats i hans "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestine" (s. 450, Paris, 1867) och Dalman har i sin "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (s. 6, Leipzig, 1894). Of the name "Maccabees" it may be mentioned that in a text of the Megillat Anteyukas ("JQR" xi. 291 et seq.) the reading is (= "the zealot"), which would be very acceptable were it better attested. Av namnet "Maccabees" kan nämnas att i en text av Megillat Anteyukas ( "JQR" xi. 291 ff.) Avläsningen (= "ivraren"), vilket skulle vara mycket acceptabelt om det vore bättre belagda.

As to the date of the book, much turns on the meaning of the last two verses. När det gäller tidpunkten för boken, mycket är beroende av betydelsen av de två sista verserna. Some critics, indeed, doubt the authenticity of the whole of the last section (xiv. 16-xvi. 24), but the trend of opinion is in favor of the integrity of the book. Vissa kritiker faktiskt betvivla äktheten av hela det sista avsnittet (xiv. 16-xvi. 24), men trenden åsikter är till förmån för integriteten i boken. Schürer and Niese (in "Kritik der Beiden Makkabäerbücher," Berlin, 1900) maintain that the last verses imply that I Maccabees was written after the death of John Hyrcanus (105 BC), but there is good reason for holding that the reference is to the beginning (135 BC) and not to the end of Hyrcanus' reign (see "JQR" xiii. 512 et seq.). Critics are practically unanimous in attaching great value to I Maccabees as a historical record. Schürer och Niese (i "Kritik der beiden Makkabäerbücher, Berlin, 1900) hävdar att de sista verserna innebär att jag Maccabees skrevs efter döden av John Hyrcanus (105 f.Kr.), men det finns goda skäl för att anse att hänvisningen gäller början (135 f.Kr.) och inte till slutet av Hyrcanus "regering (se" JQR "XIII. 512 ff.). Kritiker praktiskt taget enhälligt att fästa stor vikt att jag Maccabees som ett historiskt dokument. "On the whole, the book must be pronounced a work of the highest value, comparing favorably, in point of trustworthiness, with the best Greek and Roman histories" (Torrey). "På det hela taget måste boken vara uttalas ett verk av det högsta värdet, jämföra positivt, i punkt tillförlitlighet, med den bästa grekiska och romerska historia" (Torrey). This is high praise; but it is fully deserved (comp. Schürer, "Gesch." iii. 141). Det är högt beröm, men det är helt välförtjänt (rum Schürer, "Gesch." III. 141). Niese (lc) has done good service in vindicating the authenticity of Judas' embassy to Rome; and it is no peculiar demerit in I Maccabees that in the reports of the numbers engaged in battle, of speeches, and even of documents, its account is inexact and sometimes quite incredible. Niese (LC) har gjort en god service i vindicating äktheten av Judas ambassad till Rom, och det är ingen speciell svagheten i jag Maccabees att i rapporterna från de nummer som deltar i strid, tal, och även av handlingar, är dess konto oprecis och ibland helt otrolig. Such defects are shared by Thucydides and Livy. Sådana fel delas av Thukydides och Livius. The substance, not the exact form, of documents was given by ancient historians. Ämnet, inte den exakta formen av handlingar gavs av antika historiker. On the other hand, it differs somewhat from the Biblical histories in its standpoint. Å andra sidan skiljer det sig något från den bibliska historier i sin ståndpunkt. The divine element is not wanting, and success is ultimately traced (as in Mattathias' deathbed utterances) to God. Den gudomliga elementet är att inte vilja, och framgång i slutändan spåras (som i Mattathias "dödsbädd uttalanden) till Gud. Judas invariably sings psalms of thanksgiving for victory, and the key-note of the revolt is "Not unto us, O Lord, not unto us,but unto thy name give glory" (Ps. cxv. 1). Judas sjunger alltid psalmer tacksägelse för seger, och key-note för upproret är "Inte till oss, Herre, inte åt oss, utan åt ditt namn ge ära" (Ps. cxv. 1). The period also, as many hold, gave rise to numerous new psalms. Perioden också, som många håll, gav upphov till många nya psalmer. But in I Maccabees, nevertheless, history is written from the human standpoint. Men jag Maccabees, ändå är historia skriven ur mänsklig synvinkel. Victory is earned by endeavor as well as bestowed by grace. Victory uppkommer från strävan liksom skänkt av nåd. Partly because of this phenomenon, it was urged by Geiger ("Urschrift," 1857, pp. 200-230) that one may detect a dynastic purpose in the book and that its author was a Sadducean apologist for the Hasmoneans. Delvis på grund av detta fenomen, uppmanades genom Geiger ( "Urschrift, 1857, pp. 200-230) att man kan spåra ett dynastiska ändamål i boken och att författaren var en Sadducean apologet för Hasmoneans.

It is certainly true that the author is silent concerning the worst excesses of the (Sadducean) high priests, and attaches primary importance to the founder of the dynasty, Mattathias. Det är förvisso sant att författaren är tyst om de värsta övergreppen i (Sadducean) hög präster, och fäster största vikt att grundaren av dynastin, Mattathias. Mattathias is unknown to II Maccabees, though the latter is supposed by Geiger to be a Pharisaic counterblast to the Sadducean I Maccabees. Mattathias är okänd II Maccabees, även om denne är tänkt som Geiger vara en fariseiska MOTSTÖT till Sadducean jag Maccabees. Yet, strangely enough, in the Pharisaic tradition of the Talmud and Synagogue Mattathias plays a large part, so large that Judas is thrown into the background. Ändå, märkligt nog, i fariseiska traditionen Talmud och synagogan Mattathias spelar en stor roll, så stor att Judas kastas in i bakgrunden.

On one important point some modern writers are unfair to the book. God is not "named" in it; the term "heaven" replaces the divine name. På en viktig punkt några moderna författare är oskäliga för boken. Gud är inte "namnet" på det, uttrycket "himlen" ersätter Guds namn. From this the inference has been drawn that "God was absolutely conceived as reigning in the remote heaven, and no longer as dwelling among the people by the Shekinah" (Fairweather and Black, "I Maccabees," Introduction, p. 47). Av detta drar slutsatsen har tagits att "var Gud absolut uppfattas som rådde i de avlägsna himlen, och inte som bostad bland folket genom Shekinah" (Fairweather och svart, "jag Maccabees," Introduktion ", s. 47). This is as false an inference as would be a similar conclusion from the opening words of the Lord's Prayer, "Our Father who art in Heaven." Detta är en falsk slutsats som skulle bli en liknande slutsats från denna inledning av Herrens bön "Fader vår som är i himlen." God is not "named" throughout the Lord's Prayer. Gud är inte "heter" i hela Herrens bön. In I Maccabees the personal pronoun is most significantly used (iii. 22, 51; iv. 10, 55) with relation to the term "heaven"; and, more remarkable still, the pronoun is sometimes used (ii. 61) without any noun at all: "And thus consider ye from generation to generation, that none that put their trust in him shall want for strength." I Jag Mackabeerboken det personliga pronomenet är mest väsentligt används (III. 22, 51, iv. 10, 55) med avseende på begreppet "himlen" och, mer anmärkningsvärt fortfarande är pronomenet används ibland (II. 61) utan substantiv alls: "Och därför överväga att ni från generation till generation, att ingen som litar på honom skall ha för styrka." That there grew up a disinclination to "name" God is undoubted; but whatever the origin of this scrupulosity, it was not any sense of the remoteness of God (see discussion by Benjacob, "Im Namen Gottes," p. 164, Berlin, 1903). Som växte det upp en motvilja att "namnet" Gud är otvivelaktigt, men oavsett ursprunget till denna scrupulosity var det inte någon känsla för avståndet till Gud (se diskussionen Benjacob, "Im Namen Gottes" s. 164, Berlin, 1903). From the Maccabean period onward God becomes ever nearer to Israel. Från maccabeiska tid framåt Gud blir allt närmare Israel. If there was a fault at all, it was not that God became too transcendent; the tendency was rather in the direction of overfamiliarity than of undue aloofness. Om det fanns ett fel alls, var det inte att Gud blev alltför transcendent, tendensen var snarare i riktning mot overfamiliarity än av felaktigt distansering.

II Maccabees. II Mackabeerboken.

Unlike I Maccabees, the book known as II Maccabees was written in Greek. Skillnad Jag Maccabees, skrevs boken kallas II Maccabees på grekiska. For the history of the war it is of less value than I Maccabees, though some recent writers (in particular Niese) have maintained the opposite opinion. För historien om krig är mindre värt än jag Maccabees, men några nyare författare (särskilt Niese) har bibehållit motsatt uppfattning. It adds, however, important particulars regarding the events that led up to the Maccabean revolt. Man tillägger dock viktiga uppgifter om de händelser som ledde fram till maccabeiska uppror. Besides this, II Maccabees, written quite independently of I Maccabees, is a strong support of the general truth of the familiar story of the revolt, though II Maccabees is embellished with angelical and miraculous ornament foreign to the first book. Förutom detta, II Maccabees, skrivna helt oberoende av I Maccabees, är ett starkt stöd av den allmänna sanningen i den välbekanta historien om upproret, trots II Maccabees är prydd med angelical och mirakulösa prydnad främmande för den första boken. Its style is rhetorical, its purpose didactic. Dess stil är retorisk, dess syfte didaktisk. It emanated from Alexandria and was addressed to the Greek-speaking Jews of the Diaspora. Den utgick från Alexandria och riktades till de grekisktalande judarna i diasporan. It was designed to impress on them the unity of Judaism, the importance of Jerusalem as the center of religious life, and the duty of observing the two feasts of Ḥanukkah and Nicanor's Day (nullsee Nicanor). Det var avsett att imponera på dem enhet judendomen, vikten av Jerusalem som centrum för religiösa liv, skyldighet att iaktta de två högtider Hanukkah och Nicanor's Day (nullsee Nicanor). That the book has a Pharisaic color is undoubted, but not in the sense of being a partizan pamphlet in reply to I Maccabees, which, indeed, the author of II Maccabees most probably did not know. Att boken har en fariseiska färg är otvivelaktigt, men inte i den meningen att en Partizan pamflett som svar på I Maccabees, som faktiskt, författaren II Maccabees förmodligen inte visste. Moreover, II Maccabees takes no account of Mattathias, nor, indeed, of any of the band of heroes except Judas; and this is not easily forced into evidence of Pharisaic partizanship. Vidare tas II Maccabees ingen hänsyn till Mattathias, eller, faktiskt, av någon av de band av hjältar utom Judas, och det är inte lätt att tvingas in bevis på fariseiska partizanship. On the other hand, in II Macc. Å andra sidan, i II Macc. xiv. xiv. 6 Judas is represented as the leader of the Hasidtæans, who have many points in common with the Pharisees, and from whom the Hasmoneans were soon alienated. 6 Judas framställs som ledare för Hasidtæans, som har många beröringspunkter med fariséerna, och från vilken Hasmoneans var alienerade snart.

Of specifically non-Sadducean doctrines, II Maccabees has a very clear expression of belief in the resurrection. Av specifikt icke-Sadducean läror, har II Maccabees ett mycket tydligt uttryck för tron på uppståndelsen. Death is a "short pain that bringeth everlasting life" (II Macc. vii. 36; comp. other passages in the same chapter and xiv. 46). Döden är en "kort smärta som bär evigt liv" (II Macc. Vii. 36, komp. Andra stycken i samma kapitel och XIV. 46). Judas is represented (II Macc. xii. 43 et seq.) as making offerings for the dead because "he took thought of the resurrection." Judas är representerade (II Macc. XII. 43 ff.) Som gör offer för de döda eftersom han tog tanken på uppståndelsen. " The reference to such offerings is, however, without parallel in Jewish literature, and nothing is otherwise known of such offerings being made at the Temple in Jerusalem (see Israel Lévi, "La Commemoration des Ames dans le Judaïsime," in "REJ" xxix. 48). Hänvisningen till sådana erbjudanden är, emellertid, är utan motstycke i judisk litteratur, och ingenting annat kända av dessa erbjudanden görs vid Templet i Jerusalem (se Israel Levi, "La Femtiårsdagen des Ames dans le Judaïsime," i "REJ" xxix . 48).

The book is usually held to belong to the latter part of the first century BC; Jason (of whose work it purports to be an epitome) wrote at least a century earlier. Boken är vanligtvis anses tillhöra den senare delen av första århundradet före Kristus, Jason (i vars arbete den utger sig för att vara ett sammandrag) skrev åtminstone ett århundrade tidigare. Niese places II Maccabees at the date 125-124 BC, thus regarding it as older than, as well as superior to, I Maccabees. Niese platser II Maccabees vid tidpunkten 125-124 f.Kr., alltså om det är äldre än, samt överlägsen, Maccabees jag. In this preference of the second to the first book, Niese stands practically alone, but he has done great service in vindicating the importance and value of the former (comp. also Sluys, "De Maccabæorum Libris I et II Quæstiones," Amsterdam, 1904). I denna preferens för den andra till den första boken, står Niese praktiskt taget ensam, men han har gjort stor nytta i vindicating vikten och värdet av den tidigare (rum även Sluys, "De Maccabæorum Libris I et II Quæstiones," Amsterdam, 1904 ). It remains to add that the authenticity of the letters prefixed to II Maccabees has been fiercely assailed. Det återstår att tillägga att äktheten av bokstäverna prefix II Maccabees har kraftigt angripen. Yet it is coming to be recognized that the letters have a clear bearing on the design of the book, as explained above, and it is quite conceivable, though very improbable, that they were part of the original work of Jason. Men det kommer att vara uppfyllda för att bokstäverna har en tydlig inverkan på utformningen av boken, som förklarats ovan, och det är mycket möjligt, men mycket osannolik, att de ingick i den ursprungliga arbete Jason. On these letters see, besides earlier literature, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs," Freiburg, 1904. One point remains. På dessa brev se, förutom tidigare litteratur, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs fortfarande" Freiburg, 1904. En punkt. The martyrdoms described in II Maccabees, especially of the mother and her seven sons, have given the book undying value as an inspiration and encouragement to the faithful of all ages and creeds. Det martyrskap som beskrivs i II Maccabees, särskilt om mamman och hennes sju söner, ha gett det bokförda värdet odödliga som inspiration och uppmuntran till de troende i alla åldrar och trosbekännelser. As will be seen below (in connection with IV Maccabees), this feature of the Maccabean heroism made a special appeal to the Christianity of the first four centuries. Som framgår nedan (i samband med IV Maccabees), den här funktionen av maccabeiska heroism vädjade särskilt till kristendomen i de fyra första århundradena. "The figure of the martyr, as the Church knows it, dates from the persecution of Antiochus; all subsequent martyrologies derive from the Jewish books which recorded the sufferings of those who in that day were strong and did exploits" (E. Bevan, "House of Seleucus," 1902, ii. 175). "Siffran martyren, som kyrkan vet det, är från förföljelse av Antiochos, alla efterföljande martyrologies härrör från den judiska böcker, som redovisas lidande för dem som i dag var stark och gjorde bedrifter" (E. Bevan, " House of Seleukos, "1902, II. 175).

III Maccabees. III Mackabeerboken.

III Maccabees purports to record a persecution of the Jews in Alexandria during the reign of Ptolemy (IV.) Philopator (222-204 BC). III Mackabeerboken avser att spela in en förföljelse av judarna i Alexandria under regeringstiden av Ptolemaios (IV.) Filopator (222-204 f.Kr.). The Jews are assembled in the hippodrome, and 500 infuriated elephants are to be let loose upon them. Judarna är sammanfogade i Hippodrome, och 500 uppretade elefanter ska släppa lös på dem. In the event the elephants turned against the persecutors, and the Jews not only escaped, but were treated with muchhonor by the king. I händelse elefanterna vände mot förföljarna, och judarna inte bara undan, men behandlades med muchhonor av kungen. That there is much of the fabulous in this story is obvious, and it may well be that the similar story told in Josephus ("Contra Ap." ii. 5) concerning Ptolemy (VII.) Physcon is, as most assume, the original of III Maccabees. Att det finns mycket i det fantastiska i denna historia är uppenbar, och det kan väl vara så att liknande berättas i Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) om Ptolemaios (VII.) Euergetes är som mest ta den ursprungliga av III Mackabeerboken. The book would thus belong at the latest to the first century CE; at the earliest to the last century BC Recently important new light has been thrown on the book by the discovery of early Jewish settlements in the Fayum. Boken skulle därmed tillhöra senast till första århundradet CE; tidigast till förra århundradet f.Kr. Nyligen viktigt nytt ljus har kastats på en bok av upptäckten av tidiga bosättningar på Fayum. On independent gounds, the present writer ("JQR" ix. 39) and Prof. A. Büchler ("Tobiaden und Oniaden," pp. 172 et seq., Vienna, 1899) have put forward the theory that the book refers to a persecution in the Fayum. Certainly, the rapid transference of Jewish allegiance from Egyptian to Syrian hegemony about 200 BC finds its explanation if the Jews of Egypt were then undergoing persecution. Den oberoende gounds, nuvarande författare ( "JQR" ix. 39) och Prof. A. BUCHLER ( "Tobiaden und Oniaden," pp. 172 ff., Wien, 1899) har lagt fram teorin att boken hänvisar till en förföljelse i Fayum. Visst, den snabba överföringen av judisk lojalitet från Egypten till Syrien hegemoni omkring 200 f.Kr. finner sin förklaring om judarna i Egypten sedan genomgår förföljelse. That the author was an Alexandrian is unquestionable. Att författaren var en alexandrinare är obestridligt. On the other hand, Willrich ("Hermes," 1904, xxxix. 244) disputes the Fayum theory and supports the view that the book is best explained as referring to Caligula. Å andra sidan, Willrich (Hermes, 1904, xxxix. 244) ifrågasätter Fayum teori och stöder uppfattningen att boken är bäst förklaras som en hänvisning till Caligula.

IV Maccabees. IV Mackabeerboken.

The beautiful work known as IV Maccabees is a homily, not a history. As Freudenthal was the first to show, it is a sermon addressed to a Greekspeaking audience, and delivered probably on Ḥanukkah ("Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch]," Breslau, 1869), the thesis being that, reason (religion) can control the passions; the author illustrates this from many examples, especially from the story of the Maccabean martyrdoms as related in II Macc. Den vackra verk kallas IV Maccabees är en predikan, inte en historia. Som Freudenthal var först med att visa, är det en predikan riktad till en Greekspeaking publik, och levereras troligen den Hanukkah ( "Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch], Breslau, 1869), avhandlingen är att, orsaken (religion) kan kontrollera passioner; författaren illustrerar detta från flera exempel, särskilt från berättelsen om maccabeiska martyrskap som närstående i II Macc. vi., vii. VI., vii. A very noble level of eloquence is reached by the writer, and the book is in many ways one of the best products of the syncretism of Hebraic and Greek thought. The authorship of IV Maccabees was at one time ascribed (as by Eusebius, Jerome, and other authorities) to Josephus, but this is clearly wrong. En mycket ädel graden av vältalighet nås av författaren, och boken är på många sätt en av de bästa produkterna av synkretism av hebreiska och grekiska tänkandet. Upphovsmannaregeln av IV Maccabees var en gång tillskrivas (genom Eusebius, Jerome, och andra myndigheter) Josephus, men det är uppenbart fel. Nothing can with definiteness be asserted as to the date of the book; it belongs probably to the period shortly before the fall of Jerusalem. Ingenting kan med bestämdhet hävdas att datum för boken, det tillhör antagligen till tiden strax före Jerusalems fall. In its present form it contains possibly some Christian interpolations (eg, vii. 19, xiii. 17, xvi. 25), but they are certainly very few and insignificant. I sin nuvarande form innehåller möjligen en kristen interpolation (t.ex. vii. 19, xiii. 17, xvi. 25), men de är säkerligen mycket få och obetydliga. Later on, Christian homilists used the same topic, the martyrdoms, as the theme for sermons; the Church maintained a Maccabean feast (though not on the same date as the Jews) for at least four centuries. Senare använde kristna homilists samma ämne, martyrskap, som tema för predikningar, kyrkan haft ett maccabeiska fest (dock inte på samma dag som judarna) i minst fyra århundraden. Homilies by Gregory Nazienzen and Chrysostom for the festival of Aug. 1 (the "Birthday of the Maccabees") are extant on this subject. Predikningar av Gregorius Nazienzen och Chrysostom för festivalen av 1 augusti (de "födelsedag The Maccabees") finns bevarade i detta ämne. On the "Maccabees as Christian Saints" see Maas in "Monatsschrift," xliv. 145 et seq. På "maccabeerna som kristna Saints" se Maas i "Monatsschrift," xliv. 145 ff.

V Maccabees. V Mackabeerboken.

V Maccabees, so called by Cotton ("Five Books of Maccabees," 1832), is known also as the Arabic II Maccabees. V Maccabees, så kallad av Cotton ( "Five Books of Maccabees," 1832), är också känd som den arabiska II Maccabees. It is included in the Paris and London Polyglots. Det ingår i Paris och London Polyglotter. It has clear relations to II Maccabees, the Arabic "Yosippus," and the Hebrew "Yosippon." Det har tydliga relationer till II Maccabees, på arabiska "Yosippus," och det hebreiska "Yosippon." Late in origin and without historical value, the book is, however, of considerable importance from other points of view.JIA Sent i ursprung och utan historiskt värde, boken är dock av stor betydelse från andra punkter view.JIA

Crawford Howell Toy, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams Crawford Howell Toy, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Maccabees Maccabees

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

Name given to the Hasmonean family. Namnet på den Hasmonean familjen. Originally the designation "Maccabeus" (Jerome, "Machabæus") was applied solely to Judas, the third son of Mattathias the Hasmonean (I Macc. ii. 4, iii. 1, et passim), Mattathias' other sons having different surnames; but as Judas became the leader of the party after his father's death, and as he was also the most heroic warrior, his surname was applied not only to all the descendants of Mattathias, but even to others who took part in the revolutionary movement under the leadership of the Hasmoneans. Ursprungligen beteckningen "Mackabaios" (Jerome, "Machabæus") användes enbart till Judas, tredje son till Mattathias the Hasmonean (jag Macc. II. 4, III. 1, et passim), Mattathias "andra söner har olika efternamn; men som Judas blev ledare för partiet efter faderns död, och han var också den mest heroiska krigare, hans efternamn användes inte bara till alla ättlingar Mattathias, men även till andra som deltog i den revolutionära rörelsen under ledarskap Hasmoneans. Hence the title "Books of the Maccabees." Därav titeln "Mackabéerböckerna."

The etymology of the name, in spite of the efforts of the scholars, who have advanced various theories on the subject, remains undetermined. Etymologi av namnet, trots de ansträngningar som forskare, som har avancerad olika teorier i ämnet, förblir obestämda. According to Jerome ("Prologus Galeatus"), the First Book of the Maccabees was originally written in Hebrew. Enligt Jerome ( "Prologus Galeatus) första bok The Maccabees, skrevs ursprungligen på hebreiska. Origen (in Eusebius, "Hist. Eccl." book vi., last chapter) even gives the Hebrew title, ; thus the Greek and Latin forms of the name must have been transliterations from the Hebrew. Origenes (i Eusebius, Hist. Pred. "Bok VI., Sista kapitlet) även ger hebreiska titel, och därför de grekiska och latinska former av namnet måste ha transkriberats från hebreiska.

But the original Hebrew text is lost; and there is no mention of the name either in the Talmud or in the Midrash, where the family is always referred to as "the Hasmoneans." Men den ursprungliga hebreiska texten är förlorad, och det finns ingen Namnet antingen i Talmud eller i Midrash, där familjen alltid kallat det Hasmoneans. " In later Hebrew writings the name occurs in two forms, , transliterated from the Latin, and , according to the Greek spelling. I senare hebreiska skrifter namnet förekommer i två former, översatt från latin, och enligt den grekiska stavningen. The latter form is generally explained as meaning "the hammer," a surname given to Judas on account of his heroism. Den senare formen är i allmänhet förklaras som "hammaren", ett efternamn som ges till Judas på grund av hans hjältemod. Iken ("Symbolæ Litterariæ," i. 184, Bremen, 1744) derives it from the Arabic "manḳab" (= "general"), while, according to others, the name originated in the fact that Modin, where Mattathias dwelt, was in the territory of Gad (Reland, "Palästina," p. 901), the banner of which tribe bore the inscription , the final letters of the names Abraham, Isaac, and Jacob. is, however, the preferred form; it occurs in "Yosippon" (ch. xx.), and is explained by Gorionides as meaning "the hero," though it is not known in what way. Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Bremen, 1744) härrör den från arabiska "manḳab" (= "allmän"), medan, enligt andra, namnet har sitt ursprung i det faktum att Modin, där Mattathias bodde, var inom Gads (IRLAND, "Palästina" s. 901), parollen stam som bar inskriften, de sista bokstäverna i namnen Abraham, Isak och Jakob. är dock att föredra form, den förekommer i "Yosippon" (kapitel xx.), är med och förklara Gorionides som "hjälten", fast man inte vet på vilket sätt. Others explain it as composed of the initials of (Ex. xv. 11), written on the banner of the Hasmoneans, or as the initials of . Andra förklara det som består av initialer (Andra Mosebok XV. 11), skriven på bannern av Hasmoneans, eller som initialer. But the statement that it was the surname of Judas only is against these interpretations. Men påståendet att det var namnet på Judas bara är mot dessa tolkningar. Curtiss ("The Name Machabee," Leipsic, 1876) derives it from = "to extinguish"; thus would mean "the extinguisher," which agrees with the interpretation of Gorionides. Curtiss ( "The Name Machabee, Leipzig, 1876) härleder den från =" släcka ", vilket skulle betyda" brandsläckaren ", som instämmer med tolkningen av Gorionides. Finally, the following two opinions may be added: (1) that the Hebrew read = "he who hides himself," referring to the fact that the Hasmoneans hid themselves in the mountains (I Macc. ii. 28); (2) that of Filosseno Luzzatto that it is a Greek word, an anagram of Βιαομάχος = "violent warrior." Avslutningsvis kan följande två yttranden läggas till: (1) att läsa hebreiska = "han som gömmer sig," med hänvisning till det faktum att Hasmoneans gömde sig i bergen (jag Macc. Ii. 28), (2) att av Filosseno Luzzatto att det är ett grekiskt ord, ett anagram av Βιαομάχος = "våldsamma krigare." For the history of the Maccabees see Hasmoneans; Judas Maccabeus; Mattathias Maccabeus. För historien om The Maccabees se Hasmoneans, Judas Mackabaios, Mattathias Mackabaios.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn Joseph Jacobs, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

A. Levi, in Mossé, ii. A. Levi, i Mosse, II. 6; E. 6, E. Levi, in Univers Israélite, xlvi. Levi, i Univers Israélite, xlvi. 330; D. 330 D. Oppenheim, in Ha-Maggid, xvii., Nos. 5, 6; P. Oppenheim, i Ha-Maggid, xvii., Nr 5, 6, s. Perreau, in Vessillo Israelitico, xxviii. Perreau i Vessillo Israelitico, xxviii. 76, 113; Wetstein, in Ha-Maggid, xxiii., No. 19; Zipser, in Ben Chananja, iii. 76, 113; Wetstein, i Ha-Maggid, xxiii., 19; Zipser, i Ben Chananja, iii. 497 et seq.; Winer, BR i. 497 ff.; Winer, BR i. 631, sv Judas.JM Sel. 631, sv Judas.JM Sel.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är