Book of Malachi, Malachias Book of Malaki, Malachias

General Information Allmän information

Malachi is the last of the 12 books of the Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. Malaki är den sista av de 12 böcker av mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. Malachi means "my messenger" in Hebrew, and few scholars believe that it is the actual name of the prophet. Malaki betyder "min ängel" på hebreiska, och några forskare menar att det är det verkliga namnet på profeten. The prophet's themes include the ritual purity of sacrifices, the evils of mixed marriages and divorce, and the coming day of judgment. Profetens teman omfattar rituella renhet uppoffringar, det onda i blandade äktenskap och skilsmässa, och den kommande domedag. The book, consisting of six oracles, is believed to have been written after the reconstruction of the Temple (516 BC) and before the reforms of Ezra and Nehemiah (c. 450 BC). Boken, som består av sex orakel som tros ha skrivits efter återuppbyggnaden av Templet (516 f.Kr.) och innan reformerna av Esra och Nehemja (ca 450 f.Kr.).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Book of Malachi, Malachias Book of Malaki, Malachias

Brief Outline Kort återblick

  1. Sins of the Priests (1:1-2:9) Synder Priests (1:1-2:9)
  2. Sins of the people (2:10-4:1) Folkets synder (2:10-4:1)
  3. Coming of the Son of Righteousness (4:2-6) Ankomst Sonen Rättfärdighetens (4:2-6)


Mal'achi Mal'achi

Advanced Information Avancerad information

Malachi, messenger or angel, the last of the minor prophets, and the writer of the last book of the Old Testament canon (Mal. 4:4, 5, 6). Malaki, Messenger eller ängel, den sista av de mindre profeterna, och författaren till den sista boken i Gamla Testamentets kanon (Mal. 4:4, 5, 6). Nothing is known of him beyond what is contained in his book of prophecies. Inget är känt om honom än vad som står i hans bok med profetior. Some have supposed that the name is simply a title descriptive of his character as a messenger of Jehovah, and not a proper name. Vissa har antagit att namnet är helt enkelt en titel beskriver sin karaktär som en budbärare av Jehova, och inte ett egennamn. There is reason, however, to conclude that Malachi was the ordinary name of the prophet. Det finns anledning dock dra slutsatsen att Malaki var det vanligt namn på profeten. He was contemporary with Nehemiah (comp. Mal. 2:8 with Neh. 13:15; Mal. 2:10-16 with Neh. 13:23). Han var samtida med Nehemja (rum Mal. 2:8 med Neh. 13:15, Mal. 2:10-16 med Neh. 13:23). No allusion is made to him by Ezra, and he does not mention the restoration of the temple, and hence it is inferred that he prophesied after Haggai and Zechariah, and when the temple services were still in existence (Mal. 1:10; 3:1, 10). Ingen anspelning görs till honom av Ezra, och han nämns inte restaurering av templet, och därför kan man dra slutsatsen att han profeterade efter Haggai och Sakarja, och när templet tjänsterna fortfarande existerade (Mal. 1:10, 3 : 1, 10). It is probable that he delivered his prophecies about BC 420, after the second return of Nehemiah from Persia (Neh. 13:6), or possibly before his return. Det är troligt att han levererade sina profetior om f.Kr. 420, efter den andra återkomst Nehemja från Persien (Neh. 13:6), eller eventuellt före hans återkomst.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecies of Mal'achi Profetior Mal'achi

Advanced Information Avancerad information

The contents of the book are comprised in four chapters. Innehållet i boken består av fyra kapitel. In the Hebrew text the third and fourth chapters (of the AV) form but one. I den hebreiska texten tredje och fjärde kapitlet (av AV) form utan ett. The whole consists of three sections, preceded by an introduction (Mal. 1:1-5), in which the prophet reminds Israel of Jehovah's love to them. The first section (1:6-2:9) contains a stern rebuke addressed to the priests who had despised the name of Jehovah, and been leaders in a departure from his worship and from the covenant, and for their partiality in administering the law. Hela består av tre delar, föregås av en inledning (Mal. 1:1-5), där profeten påminner Israel om Jehovas kärlek till dem. Den första delen (1:6-2:9) innehåller en sträng tillrättavisning riktat till präster som föraktade namnet Jehova, och varit ledare i en avgång från sin dyrkan och från förbund, och för deras partiskhet i förvaltningen lagen. In the second (2:9-16) the people are rebuked for their intermarriages with idolatrous heathen. I den andra (2:9-16) folket tillrättavisas för sina intermarriages med idolbilder hedningar. In the third (2:17-4:6) he addresses the people as a whole, and warns them of the coming of the God of judgment, preceded by the advent of the Messiah. I den tredje (2:17-4:6) han talar till folket som helhet, och varnar dem för det kommande av Guds dom, som föregås av tillkomsten av Messias. This book is frequently referred to in the New Testament (Matt. 11:10; 17:12; Mark 1:2; 9:11, 12; Luke 1:17; Rom. 9:13). Denna bok är ofta nämns i Nya testamentet (Matt 11:10, 17:12, Mark 1:2; 9:11, 12, Luk 1:17, Rom. 9:13).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecies of Malachi Profetior Malaki

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

This book is a continuous discourse, so that, properly speaking, there are no intervening events. Denna bok är en kontinuerlig diskurs, så att i egentlig mening, det finns inga mellanliggande händelser. The prophet is a contemporary of Nehemiah, following closely Zechariah and Haggai. Profeten är en samtida till Nehemja, efter noga Sakarja och Haggai. The evidence of this is chiefly internal and gathered from two facts: (1) That the second temple was evidently in existence at the time, and (2) That the evils condemned by Nehemiah are those which he also condemns. Bevisen för detta är huvudsakligen internt och samlas in från två omständigheter: (1) Det andra templet var tydligen som finns vid den tiden, och (2) att det onda fördömts av Nehemja är sådana som han också fördömer. This will appear as we proceed, but compare Malachi 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 with the last chapter of Nehemiah, especially verses 10-14, 23-29. Detta visas som vi går vidare, men jämför Malaki 1:7, 8, 2:11-16, 3:8-10 med det sista kapitlet i Nehemja, speciellt verserna 10-14, 23-29. Following an outline by Willis J. Beecher, we have: Efter en översikt av Willis J. Beecher, har vi:

The Introduction Inledningen

1:1-5 What word in verse 1 indicates that the message, or messages, are in the nature of rebuke rather than comfort? With what declaration does verse 3 begin? 1:1-5 Vilket ord i vers 1 anger att meddelandet eller meddelandena, har karaktären av tillrättavisa snarare än komfort? Med vilken förklaring leder vers 3 börjar? While Jehovah thus declares Himself towards His Israel, how do they receive it? This skeptical insinuation in the interrogation, "Wherein hast thou loved us?" Medan Jehova vilket förklarar att han mot Hans Israel, hur de får det? Detta skeptiska insinuation i förhör, älskade "Vari har du oss?" is a peculiarity of the book, and shows the people to have been in a bad spiritual frame, calculated to give birth to the practical sins enumerated later. är en egendomlighet av boken, och visar folket att ha varit i dåligt andlig ram, beräknad att föda den praktiska synder räknas senare.

Be careful not to read a wrong meaning into that reference to Esau, as though God caused him to be born simply to have an object on which He might exercise His hate, or as if that hate condemned the individual Esau to misery in this life and eternal torment beyond. Var noga med att inte läsa ett felaktigt sätt till att hänvisningen till Esau, som om Gud lät honom födas helt enkelt ha ett föremål som han skulle kunna utöva sitt hat, eller som om att hata fördömde enskilda Esau till elände i livet och evig pina bortom. The hate of Esau as an individual is simply set over against the choice of Jacob as the heir to the promised seed of Abraham. The hate Esaus som individ är helt enkelt ställa över mot valet av Jacob som arvtagare till den utlovade Abrahams säd. Esau did not inherit that promise, the blessing to the world did not come down in his line, but that of his brother Jacob, and yet Esau himself had a prosperous life; nor are we driven to the conclusion by anything the Bible says that he was eternally lost. Esau inte ärva det löftet gjorde välsignelse för världen inte komma ner i hans linje, men att hans bror Jakob, men Esau själv hade ett framgångsrikt liv, inte heller är vi drivs till slutsatsen av allt Bibeln säger att han förlorad evigt.

Moreover, the particular reference is not so much to Esau as a man as to the national descendants of Esau, the Edomites, who had not only been carried into captivity as Israel had been, but whose efforts to rebuild their waste places would not be successful as in the case of Israel, because the divine purposes of grace lay in another direction. Dessutom är särskilt inte så mycket att Esau som en man till de nationella ättlingar till Esau, Edom, som inte bara gjorts i fångenskap som Israel hade, men vars ansträngningar att återuppbygga sitt öde platser inte skulle lyckas som i fallet Israel, eftersom den gudomliga syften nådens låg i en annan riktning.

The Second Division The Second Division

1:6-3:4 consists of an address to the priests and Levites, more especially the former, in which they are charged with three kinds of offenses. 1:6-3:4 består av en adress till prästerna och leviterna, särskilt de tidigare, där de anklagas för tre typer av brott. The first is neglect of their temple duties, see chapter 1:6-2:9. Den första är försummelsen av deras tempel arbetsuppgifter, se kapitel 1:6-2:9. The character of the offense is seen in verses 7 and 8, and 12 and 13 of chapter 1, while the punishment in the event of impenitence is in chapter 2:1-9. The second offense concerns unholy marriages, verses 10-16 of chapter 2. Karaktär av brott ses i vers 7 och 8 samt 12 och 13 i kapitel 1, medan straffet vid OBOTFÄRDIGHET finns i kapitel 2:1-9. Den andra illa gäller oheligt äktenskap, verserna 10-16 i Kapitel 2. It was for this sin as well as the preceding one that Jehovah refused to accept their offerings (13, 14). Det var för denna synd liksom den föregående som Jehova vägrade att acceptera sitt utbud (13, 14).

Notice the strong argument against divorce found in verse 15. God made one wife for one man at the beginning though He had the power to make more, and He did this because of the godly seed He desired. Lägg märke till de starka argument mot skilsmässa finns i vers 15. Gud gjorde en hustru till en man i början om han hade makt att göra mer, och han gjorde detta på grund av den gudfruktiga utsäde som han önskade. The third offense is that of skepticism, and as Beecher calls it, a bad skepticism, for there is a species of doubt which deserves compassionate treatment and which cannot be called evil in its spirit and motive. Den tredje brott är att skepticism, och eftersom Beecher kallar det, en dålig skepsis, för det är en art av tvivel som förtjänar barmhärtig behandling och som inte kan kallas onda i dess anda och motiv. That, however, is hardly the kind of doubt now under consideration (See chapter 2:17). Det är dock knappast den typ av tvivel nu under behandling (Se kapitel 2:17). This division closes, as does the division following, by a prediction "concerning a day in which the obedient and disobedient shall be differentiated and rewarded." Denna uppdelning stänger, liksom fördelningen följande, med en förutsägelse "om en dag där de lydiga och olydiga skall differentieras och belönas."

This "day" we have often recognized as the "day of the Lord" still in the future both for Israel and the Gentile nations (3:1-4). Denna "dag" vi har ofta uppfattas som "Herrens dag" fortfarande i framtiden både för Israel och den icke-judiska nationer (3:1-4). Notice the partial fulfillment of verse 1 in the career of John the Baptist, as indicated in the words and context of Matthew 11:10; Mark 1:2; Luke 1: 76. But the concluding verses of the prediction show that a complete fulfillment must be ahead. Lägg märke till partiell uppfyllelsen av vers 1 i karriären för John the Baptist, som anges i ord och sammanhang Matteus 11:10, Mark 1:2; Luk 1: 76. Men de avslutande verserna i prognosen visar att en fullständig fullbordan måste vara framåt. The offering of Judah and Jerusalem has not yet been so purified by divine judgments as to be pleasant unto the Lord as in the days of old, but it shall yet come to pass. Erbjudandet i Juda och Jerusalem har ännu inte så renas genom gudomlig domar att vara trevlig till Herren som i forna dagar, men det skall ändå ske.

The Third Division The Third Division

3:5-4:3 consists of an address to the people as a whole, who like the priests, are charged with three kinds of offenses. The first is certain public wrongs in which are grouped false swearing, adultery, oppression and injustice (3:5-7). 3:5-4:3 består av en adress till folket som helhet, och som liksom prästerna, har åtalats för tre typer av brott. Det första är vissa offentliga oförrätter som är grupperade falska svordomar, äktenskapsbrott, förtryck och orättvisor ( 3:5-7). The second is the failure to support the temple and its ministers (3:8-12), in which case notice the charge of divine robbery, and the blessing promised to faithfulness in tithes. Det andra är det bristande stödet templet och dess ministrar (3:8-12), i vilket fall märka ut den gudomliga rån, och välsignelse lovade att vara trovärdig i tionde. The third is the same kind of skepticism as with the priests (3:13-15). Den tredje är samma typ av skepsis som med präster (3:13-15). The prediction concluding this section covers verses 3:16-4:3, and is more comforting in character than the preceding one. Förutsägelse avslutar denna del behandlar verser 3:16-4:3, och är mer tröstande karaktär än den föregående.

The Fourth Division The Fourth Division

4:4-6 is a grand conclusion in which the great day of the Lord is once more referred to, and Elijah the prophet named as His forerunner. 4:4-6 är en storslagen slutsats där stora Herrens dag återigen nämns, och profeten Elia utnämnde till sin föregångare. We learn from Matt. Vi lär av Matt. 11: 14, Mark 9:11 and Luke 1:17 that John the Baptist is to be considered the type of this forerunner, but that Elijah is to come again to this earth is the opinion of many. 11: 14, Mark 9:11 och Lukas 1:17 att John the Baptist skall anses vara den typ av föregångare, men att Elia skall komma åter till jorden är enligt många. There are those who believe that he and Moses are the two witnesses in Revelation 11 that shall do wonders in Jerusalem during the reign of the Antichrist. Det finns de som tror att han och Moses är de två vittnen i Uppenbarelseboken 11 som ska göra underverk i Jerusalem under regeringstiden av Antikrist.

Questions 1. Frågor 1. What is the peculiarity of this book? Vad är den egenheten att den här boken? 2. 2. Give the proof that Malachi is contemporary with Nehemiah. Ge bevis på att Malachi är samtida med Nehemja. 3. 3. How do you explain God's "hatred" of Esau? Hur förklarar ni Guds "hat" Esaus? 4. What argument against divorce is found here? 4. Vilka argument mot skilsmässa finns här? 5. 5. How do some interpret the prediction about Elijah? Hur tolkar några förutsägelse om Elia?


Malachias (Malachi) Malachias (Malaki)

Catholic Information Katolsk information

(Hebrew Mál'akhî), one of the twelve minor prophets. (Hebreiska Mál'akhî), en av de tolv mindre profeterna.

I. PERSONAGE AND NAME I. ROLL OCH NAMN

It is the last book of the collection of the twelve Minor Prophets which is inscribed with the name of Malachias. Det är den sista boken i insamlingen av de tolv mindre profeterna som är angivna med namnet Malachias. As a result, the author has long been regarded as the last of the canonical prophets of the Old Testament. Som ett resultat har författaren länge betraktats som den sista av de kanoniska profeterna i Gamla testamentet. All that is known of him, however, is summed up in the tenor of his preaching and the approximate period of his ministry. Allt som är känt om honom, dock sammanfattas i innehållet i hans predikan och den ungefärliga perioden för hans departement. The Jewish schools identified him quite early with the scribe Esdras. Den judiska skolor identifierade honom ganska tidigt med den skriftlärde Esdras. This identification, which is without historical value and is based according to St. Jerome on an interpretation given to Mal., ii, 7, was at first probably suggested by the tradition which beheld in Esdras the intermediary between the prophets and the "great synagogue", whose foundation was attributed to him and to which he was considered to have transmitted the deposit of doctrine handed down by the prophets (Pirqe Abhôth, I, 2). Denna identifikation, som saknar historiskt värde och bygger enligt Hieronymus på en tolkning av Mal., II, 7, var till en början troligen föreslagits av den tradition som såg i Esra förmedlaren mellan profeterna och den "stora synagogan ", vars stiftelse tilldelades honom och som han ansågs ha överförts deponering av läran avkunnats av profeterna (Pirqe Abhôth, I, 2). The position of intermediary fully belonged to Esdras on the hypothesis that he was the last of the prophets and the first member of the "great synagogue". Ställning som mellanhand tillhörde fullt ut Esra på hypotesen att han var den siste av profeterna och den första medlemmen i den "stora synagogan". The name Malachias figures at the head of the book in the Septuagint. Namnet Malachias siffrorna i toppen av boken i Septuaginta. The Alexandrine translator, however, did not understand Mal., i, 1, to contain the mention of the author's proper name; he translates the passage: "The word of the Lord by the hand of his Angel," so that he has evidently understood the Hebrew expression to be the common noun augmented by the suffix; he has, moreover, read Mál'akhô instead of Mál'akhî. The Alexandrine översättare, dock inte förstår Mal., I, 1, innehålla uppgift om författarens egennamn, han översätter passage: "Det Herrens ord vid handen av sin ängel" så att han har tydligen förstått hebreiska uttrycket vara vanligt substantiv utökats med suffixet, han har dessutom läsa Mál'akhô stället för Mál'akhî. We cannot say whether this reading and interpretation should not be considered as an effect of Jewish speculations concerning the identity of the author of the book with Esdras, or whether an interpretation of this kind was not at the foundation of the same speculation. Vi kan inte säga om den här behandlingen och tolkning inte bör ses som en effekt av judisk spekulationer om vem som författaren till boken med Esra, eller om en tolkning av detta slag inte var en grundsten i samma spekulation. However that may be, the interpretation of the Septuagint found an echo among the ancient Fathers and ecclesiastical writers, and even gave rise, especially among the disciples of Origen, to the strangest fancies. Hur som helst, tolkningen av Septuaginta hittade ett eko bland de forntida fäderna och kyrkliga författare, och även gav upphov till, särskilt bland lärjungar Origenes, till de märkligaste fantasier.

A large number of modern authors likewise refuse to see in Mál'akhî the proper name of the author. Ett stort antal moderna författare vägrar också att se i Mál'akhî korrekt namnet på författaren. They point out that in Mal., iii, 1, the Lord announces: "Behold I send my angel (mál'akhî)...". De påpekar att i Mal., III, 1, tillkännager Herren: "Se, jag sänder min ängel (mál'akhî )...". According to them, it is from this passage that the name Mál'akhî was borrowed by a more recent author, who added the inscription to the book (i, 1). Enligt dem är det från denna passage att namnet Mál'akhî lånades av en nyare författare, som läggs inskriptionen till boken (i, 1). But, in the first place, this epithet Mál'akhî could not have the same value in i, 1, as in iii, 1, where it is the noun augmented by the suffix (my angel). Men i första hand kan detta epitet Mál'akhî har inte samma värde i I, 1, som i III, 1, där det är substantiv utökats med suffixet (min ängel). For in i, 1, the Lord is spoken of in the third person, and one would expect the noun with the suffix of the third person, as in fact is given in the Septuagint (his angel). För i I, 1, Herren omtalas i tredje person, och man skulle kunna förvänta sig att substantiv med suffixet i tredje person, som faktiskt finns i Septuaginta (hans ängel). The messenger of the Lord is moreover announced in iii, 1, to arrive thereafter (cf. iv, 5; Hebrew text, iii, 23); consequently no one could have imagined that this same messenger was the author of the book. Budbäraren för Herren är dessutom tillkännages i iii, 1, för att anlända därefter (jfr IV, 5, hebreiska texten, III, 23) och följaktligen ingen kunde föreställa sig att samma budbärare var författare till boken. There would remain the hypothesis that Mál'akhî in i, 1, should be understood as a qualifying word signifying angelicus --- ie he who was concerned with the angel, who prophesied on the subject of the angel (iii, 1). Det skulle vara hypotesen att Mál'akhî in i, 1, bör förstås som en kvalificerad ord som betyder Angelicus --- dvs han som sysslar med ängeln, som profeterade om ämnet ängeln (iii, 1). This explanation, however, is too far-fetched. Denna förklaring är dock alltför långsökt. It is at least more probable that Mál'akhî in i, 1, should be understood as the proper name of the author, or as a title borne historically by him and equivalent to a proper name. We are no doubt in presence of an abbreviation of the name Mál'akhîyah, that is "Messenger of Yah". Det är åtminstone mer sannolikt att Mál'akhî in i, 1, skall förstås som den egentliga namnet på författaren, eller som en titel historiskt bäras av honom och som motsvarar ett egennamn. Vi är utan tvivel i närvaro av en förkortning namnet Mál'akhîyah, som är "Budbärare Yah".

II. II. CONTENTS OF THE BOOK Innehållet i boken

The Book of Malachias in the Hebrew comprises three chapters. The Book of Malachias i den hebreiska består av tre kapitel. In the Greek Bible and in the Vulgate in contains four, chapter iii, 19 sqq., of the Hebrew forming a separate chapter. I den grekiska Bibeln och i Vulgata i innehåller fyra, kapitel III, 19 ff., Av hebreiska utgör ett separat kapitel. The book is divided into two parts, the first extending from i, 2, to ii, 16, and the second from ii, 17, to the end. Boken är uppdelad i två delar, den första sträcker sig från I, 2, till II, 16, och den andra från II, 17, till slut. In the first the prophet first inveighs against the priests guilty of prevarication in their discharge of the sacrificial ritual, by offering defective victims (i, 6-ii, 4), and in their office of doctors of the Law (ii, 5-9). I den första profeten första avigt inställd mot präster gjort sig skyldiga till undanflykter i sina utsläpp av uppoffrande ritual, genom att erbjuda defekt offer (I, 6-II, 4), och i sitt ämbete av läkare i lagen (ii, 5-9 ). He then accuses the people in general, condemning the intestine divisions, the mixed marriages between Jews and Gentiles (ii, 10-12), and the abuse of divorce (ii, 13-16). Han anklagar då folket i allmänhet, fördöma tarmen fissioner kan det blandäktenskap mellan judar och hedningar (ii, 10-12), och missbruk av skilsmässa (ii, 13-16). The second part contains a discourse full of promise. Den andra delen innehåller en diskurs löftesrik. To a first complaint concerning the impunity which the wicked enjoy (ii, 17), Yahweh replies that the Lord and the angel of the New Testament are about to come for the purpose of purifying the sons of Levi and the entire nation (iii, 1-5); if the people are faithful to their obligations, especially with respect to the tithes, they will be loaded with Divine blessings (iii, 6-12). Till en första klagomål om straffrihet som de ogudaktiga njuta (II, 17), svar Jahve att Herren och ängeln i Nya testamentet är på väg att komma för att rena Levi barn och hela nationen (iii, 1 -5), men om folk är trogna sina skyldigheter, särskilt med avseende på tionde, kommer de laddas med gudomlig välsignelse (iii, 6-12). To a second complaint concerning the afflictions that fall to the lot of the just, while the wicked succeed in everything (iii, 13), Yahweh gives answer that on the day of his justice the good will take a glorious revenge (iii, 14 sqq.). Till ett andra klagomål om de lidanden som faller till stor del av just, medan de onda lyckas i allt (iii, 13), ger Jahve svaret att den dag hans rättvisa goda vilja ta en härlig revansch (iii, 14 sqq .). The book closes with a double epilogue; the first recalls the remembrance of Moses, and the laws promulgated on Mount Horeb (iv, 4; Hebrew text, iii, 22); the second announces the coming of Elias before the day of Yahweh (iv, 5-6; Heb., iii, 23-24). Boken avslutas med en dubbel epilogen, den första påminner om minnet av Moses, och lagarna utfärdades på berget Horeb (IV, 4; hebreisk text, III, 22), den andra presenterar kommande Elias före dagen för Jahve (iv , 5-6, Heb., III, 23-24). The unity of the book taken as a whole is unquestionable; but many critics consider as the addition of another hand either both the epilogues or at least the second. Enhetligheten i boken som helhet är obestridligt, men många kritiker betraktar som tillägg av annan hand antingen både epilogues eller åtminstone den andra. There is indeed no connexion between these passages and what goes before, but from this consideration alone no certain conclusion can be drawn. Det finns faktiskt inget samband mellan dessa ställen och vad som går före, men ur denna synpunkt ensam några säkra slutsatser kan dras.

III. III. DATE OF COMPOSITION DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

The opinion brought forward some time ago, that the book of Malachias was composed in the second century BC, has received no support. Yttrandet fram för en tid sedan, att boken i Malachias komponerades under det andra århundradet f.Kr., har fått något stöd. Critics are practically agreed in dating the book from about the middle of the fifth century BC The text itself does not furnish any explicit information, but many indications are in favour of the assigned date: Kritiker i praktiken överens med att datera boken från omkring mitten av femte århundradet f.Kr. Själva texten inte lämna någon explicit information, men många indikationer är positiva till den tilldelade datum:

(a) mention of the Peha (i, 8), as the political head of the people takes us back to the Persian period; the title of Peha was indeed that borne by the Persian governor especially at Jerusalem (Haggai 1:1; Ezra 5:14; Nehemiah 5:14-15); (a) omnämnande av Peha (I 8), som politisk ledare för folket tar oss tillbaka till den persiska perioden, titel Peha var faktiskt att bäras av den persiske guvernören speciellt i Jerusalem (Haggai 1:1; Ezra 5:14; Nehemja 5:14-15);

(b) the book was not composed during the first years that followed the return from the Babylonian captivity, because not only the Temple exists, but relaxation in the exercise of worship already prevails (Malachi 1:6 sqq.); (b) boken var inte bestå under de första åren som följde återkomsten från den babyloniska fångenskapen, eftersom inte bara templet finns, men avkoppling i utövandet av dyrkan som redan råder (Malaki 1:6 ff.);

(c) on the other hand it is hardly probable that the discourses of Malachias are of later date than Nehemias. (c), å andra sidan är det knappast troligt att predikningar av Malachias är av senare datum än Nehemias. In the great assembly which was held during the first sojourn of Nehemias at Jerusalem, among other engagements, the people had taken that of paying the tithes regularly (Nehemiah 10:38), and history testifies that in this respect the adopted resolutions were faithfully carried out, although in the distribution of the tithes the Levites were unjustly treated (Nehemiah 13:5, 10, 13). I den stora församling som ägde rum under det första vistelse i Nehemias i Jerusalem, bland andra åtaganden hade folk tagit det att betala tiondet regelbundet (Nehemja 10:38), och historia vittnar om att i detta sammanhang antagit resolutioner genomfördes troget ut, även om fördelningen av tiondet leviterna behandlades orättvist (Nehemja 13:5, 10, 13). Now Malachias complains not of the injustice of which the Levites were the object, but of the negligence on the part of the people themselves in the payment of the tithes (iii, 10). Nu Malachias klagar inte på den orättvisa som leviterna var objektet, men av vårdslöshet av människorna själva i betalningen av tiondet (iii, 10). Again, Malachias does not regard mixed marriages as contrary to a positive engagement, like that which was taken under the direction of Nehemias (Nehemiah 10:30); he denounces them on account of their unhappy consequences and of the contempt which they imply for the Jewish nationality (Malachi 2:11, 12); Återigen betraktar Malachias inte blandäktenskap som strider mot ett positivt engagemang, som det som togs under ledning av Nehemias (Nehemja 10:30), han säger upp dem på grund av sin olyckliga konsekvenser och det förakt som de innebär för judisk nationalitet (Malaki 2:11, 12);

(d) it is not even during the sojourn of Nehemias at Jerusalem that Malachias wrote his book. (d) det är inte ens under vistelsen i Nehemias i Jerusalem som Malachias skrev sin bok. Nehemias was Peha, and he greatly insists upon his disinterestedness in the exercise of his functions, contrary to the practices of his predecessors (Nehemiah 5:14 sqq.); but Malachias gives us to understand that the Peha was severely exacting (i, 8); Nehemias var Peha, och han mycket insisterar på hans oegennytta i sin ämbetsutövning, strider mot praxis i hans föregångare (Nehemja 5:14 ff.), Men Malachias ger oss att förstå att Peha kraftigt var fordrande (I, 8 )

(e) The date of composition can only fall within some short time before the mission of Nehemias. (e) Datum för sammansättning kan bara falla inom en kort tid innan uppdrag Nehemias. The complaints and protestations to which this latter gives expression (Nehemiah 2:17; 4:4 sq.; 5:6, sqq., etc.) are like an echo of those recorded by Malachias (iii, 14, 15). Klagomålen och protester som detta senare ger uttryck (Nehemja 2:17, 4:4 sq, 5:6, följ. Etc.) är som ett eko av de registrerats av Malachias (iii, 14, 15). The misfortune that weighted so heavily upon the people in the days of Malachias (iii, 9 sqq.) were still felt during those of Nehemias (Nehemiah 5:1 sqq.). Oturen att vägda så tung på människorna i dagar Malachias (III, 9 följ.) Kändes fortfarande under de Nehemias (Nehemja 5:1 ff.). Lastly and above all, the abuses condemned by Malachias, namely, the relaxation in religious worship, mixed marriages and the intestine divisions of which they were the cause (Malachi 2:10-12; cf. Nehemiah 6:18), the negligence in paying the tithes, were precisely the principal objects of the reforms undertaken by Nehemias (Nehemiah 10:31, 33, sqq., 10:38 sqq.). Slutligen och framför allt, de övergrepp fördömdes av Malachias, nämligen avkoppling i gudstjänstlivet blandäktenskap och tarmen divisioner där de var orsaken (Malaki 2:10-12, jfr. Nehemja 6:18), försumlighet i betala tionde, var just det huvudsakliga föremålet för de reformer som Nehemias (Nehemja 10:31, 33, följ., 10:38 ff.). As the first mission of Nehemias falls in the twentieth year of Artaxerxes I (Nehemiah 2:1), that is in 445 BC, it follows that the composition of the Book of Malachias may be placed about 450 BC Som första uppdrag Nehemias faller under det tjugonde året av Artaxerxes I (Nehemja 2:1), som är i 445 f.Kr. följer att sammansättningen av bok Malachias får placeras ca 450 f.Kr.

IV. IV. IMPORTANCE OF THE BOOK BETYDELSE BOK

The importance lies (1) in the data which the book furnishes for the study of certain problems of criticism concerning the Old Testament, and (2) in the doctrine it contains. Vikten ligger (1) i de uppgifter som boken lägger fram för att studera vissa problem med kritik om Gamla Testamentet, och (2) i läran den innehåller.

(1) For the study of the history of the Pentateuch, it is to be remarked that the Book of Malachias is directly connected with Deuteronomy, and not with any of those parts of the Pentateuch commonly designated under the name of priestly documents. (1) för att studera historien om de fem Moseböckerna, är det påpekas att boka av Malachias är direkt kopplat till Femte Mosebok, och inte med någon av de delar av Moseböckerna betecknas vanligen under namnet prästerliga handlingar. Thus Mal., i, 8, where the prophet speaks of the animals unfit for sacrifice, brings to mind Deut., xv, 21, rather than Lev., xxii, 22 sq.; the passage in Mal., ii, 16, relating to divorce by reason of aversion, points to Deut., xxiv, 1. Således Mal., I, 8, där profeten talar om djur inte är lämpliga för offer för tankarna Mos., Xv, 21, snarare än Lev., Xxii, 22 sq, passagen i Mal., II, 16, om äktenskapsskillnad på grund av motvilja, pekar på Mos., XXIV, 1. What is even more significant is that, in his manner of characterizing the Tribe of Levi and its relations with the priesthood, Malachias adopts the terminology of Deuteronomy; in speaking of the priests, he brings into evidence their origin not from Aaron but from Levi (ii, 4, 5 sqq.; iii, 3 sq.). Vad som är ännu viktigare är att det enligt hans sätt att karakterisera Levi stam och dess förhållande till prästerskapet, antar Malachias terminologin i Femte Mosebok, då han talade om präster, tar han som bevis deras ursprung inte från Aaron men från Levi ( II, 4, 5 ff., iii, 3 kvm). Consequently, it would be an error to suppose that in this respect Deuteronomy represents a point of view which in the middle of the fifth century was no longer held. Därför skulle det vara ett misstag att tro att i detta avseende Femte Mosebok är en synpunkt som i mitten av femte århundradet var inte längre höll. Let us add that the first of the two epilogues, with which the book concludes (iv, 4; Hebrew text, iii, 32), is likewise conceived in the spirit of Deuteronomy. Låt oss tillägga att den första av de två epilogues, som boken ingår (IV, 4, hebreiska texten, III, 32), är också utformad i en anda av Mosebok.

The examination of the Book of Malachias may be brought to bear on the solution of the question as to whether the mission of Esdras, related in I Esd., vii-x, falls in the seventh year of Artaxerxes I (458 BC), that is to say, thirteen years before the first mission of Nehemias, or in the seventh year Artaxerxes II (398 BC), and therefore after Nehemias. Undersökningen av bok Malachias kan komma att bära på en lösning på frågan om huruvida uppdraget av Esra, relaterat jag ESD., Vii-x, faller under det sjunde året av Artaxerxes I (458 f.Kr.), som vill säga, tretton år innan den första rymdfärden i Nehemias, eller under det sjunde året Artaxerxes II (398 f.Kr.), och därför efter Nehemias. Immediately after his arrival in Jerusalem, Esdras undertakes a radical reform of the abuse of mixed marriages, which are already considered contrary to a positive prohibition (Ezra 10). Omedelbart efter sin ankomst till Jerusalem åtar Esra en radikal reform av missbruk av blandäktenskap, som redan anses strida mot en positiv förbud (Esra 10). He tells us also that, supported by the authority of the King of Persia and with the co-operation of the governors beyond the river, he laboured with full success to give to religious worship all its splendour (Ezra 7:14, 15, 17, 20-8:36). Han berättar också att, med stöd av bemyndigande av kungen av Persien och med samarbete med cheferna på andra sidan floden, arbetade han med full framgång ge till religionsutövning all sin prakt (Esra 7:14, 15, 17 , 20-8:36). And nothing whatever justifies the belief that the work of Esdras had but an ephemeral success, for in that case he would not in his own memoirs have related it with so much emphasis without one word of regret for the failure of his effort. Och ingenting alls motiverar tro att arbetet med att Esra hade dock en kortlivad framgång, har i så fall skulle han inte i sina egna memoarer som rör den med så stor vikt utan ett ord av beklagande till misslyckandet med hans insats. Can data such as these be reconciled with the supposition that the state of affairs described by Malachias was the immediate outcome of the work of Esdras related in I Esd., vii-x? Kan data som dessa kunna förenas med det antagandet, att sakernas tillstånd beskrivs av Malachias var det omedelbara resultatet av arbetet i samband Esra i I ESD., Vii-x?

(2) In the doctrine of Malachias one notices with good reason as worthy of interest the attitude taken by the prophet on the subject of divorce (ii, 14-16). (2) läran om Malachias märker man med goda skäl som värdigt intresse hållning från profeten när det gäller skilsmässa (ii, 14-16). The passage in question is very obscure, but it appears in v. 16 that the prophet disapproves of the divorce tolerated by Deut., xxvi, 1, viz., for cause of aversion. Avsnittet i fråga är mycket oklar, men det verkar i v. 16 att profeten ogillar skilsmässan tolereras Mos., Xxvi, 1, dvs., Om orsaken till motvilja.

The Messianic doctrine of Malachias especially appeals to our attention. Den messianska läran om Malachias vädjar särskilt till vår uppmärksamhet. In Mal. iii, 1, Yahweh announces that he will send his messenger to prepare the way before Him. I Mal. Iii, 1, tillkännager Jahve att han kommer att sända sin budbärare för att bereda vägen för Honom. In the second epilogue of the book (iv, 5, 6; Heb., text, iii, 23 sq.), this messenger is identified with the prophet Elias. I den andra epilogen av boken (IV, 5, 6, Hebr.,) Text, III, 23 kvadratmeter, denna budbärare identifieras med profeten Elias. Many passages in the New Testament categorically interpret this double prophecy by applying to John the Baptist, precursor of our Lord (Matthew 11:10, 14; 17:11-12; Mark 9:10 sqq.; Luke 1:17). Många ställen i Nya Testamentet tolka kategoriskt denna dubbla profetia genom att på John the Baptist, föregångaren till vår Herre (Matt 11:10, 14, 17:11-12, Mark 9:10 ff., Luk 1:17). The prophecy of Malachias, iii, 1, adds that, as soon as the messenger shall have prepared the way, "the Lord, whom you seek, and the angel of the testament, whom you desire," will come to His temple. Profetia Malachias, iii, 1, tillägger att, så snart skall budet har berett vägen, "Herren, som du söker, och ängel testamente, som du önskar, kommer att" komma till sitt tempel. The Lord is here identified with the angel of the testament; this is evident from the construction of the phrase and from the circumstance that the description of the mission of the angel of the testament (vv. 2 sq.) is continued by the Lord speaking of Himself in the first person in v. 5. Herren är här identifieras med ängeln av testamentet, vilket framgår av byggandet av frasen och den omständighet att den beskrivning av uppdraget för ängel testamente (vv. 2 sq) fortsätter med Herren tala om sig själv i första person i v. 5.

A particularly famous passage is that of Mal., i, 10-11. En särskilt berömd passage är att Mal., I, 10-11. In spite of a difficulty in the construction of the phrase, which can be avoided by vocalizing one word otherwise than the Massoretes have done (read miqtar, Sept. thymiama, instead of muqtar in verse 11), the literal sense is clear. Trots svårigheter i byggandet av frasen, som kan undvikas genom vocalizing ett ord på annat sätt än Massoretes har gjort (läs miqtar, september thymiama, i stället för muqtar i vers 11), är bokstavlig mening klar. The principal question is to know what is the sacrifice and pure offering spoken of in v. 11. A large number of non-Catholic exegetes interpret it of the sacrifices actually being offered from east to west at the time of Malachias himself. Huvudfrågan är att veta vad som är offret och rena erbjuda omtalas i v. 11. Ett stort antal icke-katolska exegetes tolka det de uppoffringar som faktiskt erbjuds från öst till väst vid Malachias själv. According to some, the prophet had in view the sacrifices offered in the name of Yahweh by the proselytes of the Jewish religion among all the nations of the earth; others are more inclined to the belief that he signifies the sacrifices offered by the Jews dispersed among the Gentiles. Enligt vissa, hade profeten med tanke de uppoffringar som erbjuds i namn av Jahve av proselyter i den judiska religionen bland alla jordens folk, andra är mer benägna att tro att han betecknar de uppoffringar som gjorts av judarna utspridda bland hedningarna. But in the fifth century BC neither the Jews dispersed among the Gentiles nor the proselytes were sufficiently numerous to justify the solemn utterances used by Malachias; the prophet clearly wants to insist on the universal diffusion of the sacrifice which he has in view. Men i femte århundradet f.Kr. varken judarna spridda bland hedningarna eller proselyter var tillräckligt många för att motivera den högtidliga uttalanden som används av Malachias, profeten vill tydligt att insistera på den universella spridningen av offret som han har i sikte. Hence others, following the example of Theodore of Mopsuestia, think they can explain the expression in v. 11 as referring to the sacrifices offered by the pagans to their own gods or to the Supreme God; those sacrifices would have been considered by Malachias as materially offered to Yahweh, because in fact Yahweh is the only true God. Därför andra att följa exemplet med Teodor av Mopsuestia, tror att de kan förklara uttrycket i v. 11 som hänvisar till de uppoffringar som erbjuds av hedningar till sina egna gudar eller till högsta Gud; dessa uppoffringar skulle ha behandlats av Malachias som väsentligt erbjuds Jahve, för i själva verket Jahve är den ende sanne Guden. But it appears inconceivable that Yahweh should, by means of Malachias, have looked upon as "pure" and "offered to his name" the sacrifices offered by the Gentiles to this or that divinity; especially when one considers the great importance Malachias attaches to the ritual (i, 6 sqq., 12 sqq.; iii, 3 sq.) and the attitude he takes towards foreign peoples (i, 2 sqq.; ii, 11 sq.). Men det förefaller otänkbart att Jahve borde ha genom Malachias, ses som "rent" och "erbjöd sig att hans namn" de offer som den ofrälse till den eller den gudomlighet, särskilt när man betänker den stora vikt Malachias tillmäter ritual (I, 6 ff., 12 ff., iii, 3 kvm) och den inställning han tar mot främmande folk (i, 2 ff. ii, 11 kvm). The interpretation according to which chap. Tolkningen enligt vilken kap. i, 11, concerns the sacrifices in vogue among the Gentiles at the epoch of Malachias himself fails to recognize that the sacrifice and the pure offering of v. 11 are looked upon as a new institution succeeding the sacrifices of the Temple, furnishing by their very nature a motive sufficient to close the doors of the house of God and extinguish the fire of the altar (v. 10). I, 11, avser uppoffringar på modet bland hedningarna vid epok Malachias själv inte inser att offra och rena erbjuda v. 11 är betraktade som en ny institution som efterträdde offer i templet, inredning av sin natur ett tillräckligt motiv för att stänga dörrarna till Guds hus och släcka elden på altaret (v. 10). Consequently v. 11 must be considered as a Messianic prophecy. Följaktligen v. 11 måste betraktas som en messiansk profetia. The universal diffusion of the worship of Yahweh is always proposed by the prophets as a characteristic sign of the Messianic reign. That the phrase is construed in the present tense only proves that here, as on other occasions, the prophetic vision contemplates its object absolutely without any regard to the events that should go before its accomplishment. Den universella spridning av dyrkan av Jahve är alltid föreslås av profeterna som ett karaktäristiskt tecken på den messianska regeringstid. Att frasen är förstås i presens bara visar att här, som vid andra tillfällen, överväger den profetiska visionen sitt syfte helt utan någon hänsyn till de händelser som bör gå före dess genomförande. It is true that Mal., iii, 3-4, says that after the coming of the angel of the testament the sons of Levi will offer sacrifices in justice, and that the sacrifice of Juda and Jerusalem will be pleasing to the Lord. Det är sant att Mal., III, 3-4, berättar att efter det att ängeln för testamente Levi barn kommer att offra i rättvisa och att offrandet av Juda och Jerusalem skall behagar Herren. But the new institutions of the Messianic reign might be considered, either inasmuch as they were the realization of the final stage in the development of those of the Old Testament (and in this case they would naturally be described by the help of the images borrowed from the latter), or inasmuch as they implied the cessation of those of the Old Testament in their proper form. Men de nya institutionerna från messianska regeringstid kan beaktas, antingen eftersom de var förverkligandet av det sista steget i utvecklingen av dessa i det Gamla Testamentet (och i detta fall skulle de naturligtvis beskrivas med hjälp av bilderna lånade från det senare), och eftersom de skulle medföra ett slut på dem i Gamla Testamentet i sin rätta form. In Mal., iii, 3-4, the religious institutions of the Messianic reign are considered from the former point of view, because the language is consolatory; in Mal, i, 10, 11, they are considered from the latter point of view, because the language here is menacing. I Mal., Är III, 3-4, religiösa institutioner messianska regeringstid betraktas från den tidigare synpunkt, eftersom språket är tröstande, i Mal, I, 10, 11, anses de vara från den senare synpunkt , eftersom språket här är hotfulla.

Certain authors, while admitting the Messianic character of the passage, think that it should be interpreted not of a sacrifice in the strict sense of the word, but of a purely spiritual form of devotion. Vissa författare medgav den messianska karaktär passagen, tror att det skulle tolkas inte till ett offer i strikt bemärkelse, utan om en rent andlig form av dyrkan. However, the terms employed in v. Men de termer som används i v. 11 express the idea of a sacrifice in the strict sense. 11 uttrycker idén om ett offer i egentlig mening. Moreover, according to the context, the censured sacrifices were not considered impure in their quality of material sacrifices, but on account of the defects with which the victims were affected; it is consequently not on account of an opposition to material sacrifices that the offering spoken of in v. 11 is pure. Dessutom, beroende på sammanhanget, avvisade uppoffringar inte ansågs orena av deras kvalitet på material uppoffringar, men på grund av de brister som offren har påverkats, och det är därför inte på grund av en invändning mot material uppoffringar att erbjudandet talat av i v. 11 är ren. It is an altogether different question whether or not the text of Malachias alone permits one to determine in a certain measure the exact form of the new sacrifice. Det är en helt annan fråga huruvida texten Malachias enbart tillåter en att bestämma i en viss åtgärd Den exakta utformningen av den nya offer. A large number of Catholic exegetes believe themselves justified in concluding, from the use of the term minhah in v. 11, that the prophet desired formally to signify an unbloody sacrifice. Ett stort antal katolska exegetes tror sig motiverade att sluta, från användningen av begreppet minhah i v. 11, att profeten önskade formellt att beteckna en unbloody offer. The writer of the present article finds it so much the more difficult to decide on this question, as the word minhah is several times employed by Malachias to signify sacrifice in the generic sense (i, 13; ii, 12, 13; iii, 3, 4, and in all probability, i, 10). Författaren till denna artikel finner det så mycket svårare att fatta beslut i frågan, eftersom ordet minhah är flera gånger anställd av Malachias som tecken på att offra i allmän betydelse (I, 13, ii, 12, 13, iii, 3 , 4, och med all sannolikhet, i, 10). For the rest, the event has shown how the prophecy was to be realized. För övrigt har evenemanget visat hur profetian skulle förverkligas. It is of the Eucharistic sacrifice that Christian antiquity has interpreted the passage of Malachias (cf. Council of Trent, Sess. XXII, 1). Det är det eukaristiska offret som kristna antiken har tolkat tidens Malachias (jfr rådets Trent, Sess. XXII, 1).

Publication information Written by A. Van Hoonacker. Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker. Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

TORREY, The Prophecy of Malachi in Journal of Soc. Torrey, Profetian om Malaki i Journal of Soc. for Biblical Lit. för Biblical Lit. (1898), pp. 1 sqq.; PEROWNE, Book of Malachi (Cambridge, 1896); REINKE, Der Prophet Maleachi (1856). (1898), pp. 1 ff.; Perowne, Book of Malaki (Cambridge, 1896), Reinke, Der Prophet Maleachi (1856). Consult also Commentaries on te Minor Prophets by SMITH (1900); DRIVER (Nahum-Malachi; Century Bible); KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898); NOWACK (1904); MARTI (1904); VAN HOONACKER (1908); also Introductions to the Old Testament (see AGGEUS.) Samråda också kommentarer om te mindre profeterna av Smith (1900), DRIVER (Nahum-Malaki, Century Bible), KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898), Nowack (1904), Marti (1904), Van HOONACKER (1908), också Introduktioner till Gamla testamentet (se AGGEUS.)


Book of Malachi Book of Malachi

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Contents. Innehåll.

Prophetic Tone. Profetiska Tone.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

-Critical View: -Kritisk:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The Book of Malachi is the last in the canon of the Old Testament Prophets. The Book of Malachi är den sista i kanon av Gamla testamentets profeter. It has three chapters in the Masoretic text, while in the Septuagint, the Vulgate, and the Peshiṭta it has four. Den har tre kapitel i den masoretiska texten, medan den i Septuaginta, Vulgata och Peshitta har fyra. The King James Version also, following the latter versions, has four chapters. King James Version även efter senare versionerna har fyra kapitel. As in the books of Isaiah, Lamentations, and Ecclesiastes, the last verse in the Masoretic text is a repetition of the last verse but one. Som i böckerna om Jesaja, Klagovisorna och Predikaren, den sista versen i den masoretiska texten är en upprepning av den sista versen, men en. The style of the book is more prosaic than that of any of the other prophetical books; the parallelism met with in the others is here less pronounced, and the imagery often lacks force and beauty. Stilen i boken är mer vardagligt än någon av de andra profetiska böcker, parallellerna träffade i andra är här mindre uttalad, och bildspråket ofta saknar kraft och skönhet. The method of treatment is rather novel; it approaches the teaching method of the schools; Cornill speaks of it as "casuistic-dialectic." Vilken behandlingsmetod är ganska nya, det närmar sig pedagogik i skolorna, Cornill talar om det som "kasuistisk-dialektik." Thus the prophet first states his proposition; then he follows with remonstrances that might be raised by those he addresses; finally he reasserts his original thesis (comp. i. 2 et seq., 6 et seq.; ii. 13 et seq., 17; iii. 8, 13 et seq.). Således profeten första uppgift om hans förslag, och han följer med föreställningar som kan tas upp av dem som han tar upp, till slut han bekräftar hans grundtes (rum i. 2 ff., 6 ff. Ii. 13 ff., 17 iii. 8, 13 ff.). This form adds vividness to the argument. Denna form lägger liflighet för argumentet. The book may be divided into three sections-(1) i. Boken kan delas upp i tre sektioner-(1) i. 1-ii. 1-II. 9; (2) ii. 9, (2) II. 10-17; (3) iii. (AV iii. and iv.), the divisions given being those of the Masoretic text. 10-17, (3) iii. (AV III. Och IV.) Divisionerna tanke på att de i masoretiska texten.

Contents. Innehåll.

Ch. Ch. i. i. 2-ii. 2-II. 9 represent Yhwh as Ruler and loving Father. 9 representera Yhwh som härskare och kärleksfull Fader. It opens with a tender allusion to the love shown by Yhwh to Judah in the past; yet Judah acted faithlessly, deserting its benefactor. Det inleds med ett anbud anspelning på kärleken visat Yhwh till Juda i det förflutna, men Juda handlat faithlessly, överger sin välgörare. Malachi then addresses himself to the priests, those who are to lead the people in the way of Yhwh. Malaki adresser sedan sig själv till prästerna, de som ska leda folket i vägen för Yhwh. He castigates them for being derelict in their duty by offering on Yhwh's altars polluted bread and animals that have blemishes. Han castigates dem för att de förfallna med sin uppgift att erbjuda på Yhwh s altare förorenade bröd och djur som har skavanker. By doing so they show that they despise Yhwh (i. 6-10). Genom att göra så de visar att de föraktar Yhwh (i. 6-10). But Yhwh can do without their worship, for the time will come when the whole heathen world will worship Him (i. 11-14). Men Yhwh kan göra utan sin dyrkan, för det kommer en tid då hela hedniska världen kommer att dyrka Honom (i. 11-14). If the priests will not heed the admonition, dire punishment will be visited upon them (ii. 1-8). Om prästerna inte kommer att lyssna till förmaning, kommer förskräckliga straffet skall besökas på dem (II. 1-8).

Ch. Ch. ii. ii. 10-17 speaks of Yhwh as the supreme God and Father of all, and inveighs against those who had left their Jewish wives and married heathen women. 10-17 talar om Yhwh som den högste Gud och Fader för alla, och avigt inställd mot dem som hade lämnat sina judiska fruar och gifta hedniska kvinnor.

Ch. Ch. iii. III. (AV iii. and iv.) speaks of Yhwh as the righteous and final Judge. (AV-III. Och IV.) Talar om Yhwh som de rättfärdiga och slutliga domare. It begins with the announcement that the messenger of Yhwh will come to prepare the way for Him by purifying the social and religious life (1-4). Det börjar med tillkännagivandet att budbärare Yhwh kommer att bereda vägen för honom genom rening av den sociala och religiösa liv (1-4). Yhwh will call to judgment all those who have transgressed the moral law and have been lax in the observance of the ritual; He invites all who have gone astray to return to Him and receive His blessings (5-15). YHWH kommer att ringa till dom alla som har överskridit den moraliska lagen och har slappa iakttagande av ritual; Han uppmanar alla som har gått vilse återvända till honom och få hans välsignelser (5-15). The faithful will be blessed, while those who persist in disobeying the law of God will be punished (16-21). De troende kommer att bli välsignade, medan de som envisas med att inte lyda Guds lag kommer att straffas (16-21). The book closes with a final exhortation to the godly. Boken avslutas med en sista uppmaning till gudomliga.

Prophetic Tone. Profetiska Tone.

Malachi, as opposed to the other prophetical books, lays much stress upon ceremonial observance (i. 6 et seq., 13 et seq.; iii. 7 et seq., 22): the priest is Yhwh's messenger (ii. 7, iii. 3 et seq.), and the law of Moses, with its statutes and observances, must be strictly observed (iii. 22). Malaki, i motsats till de andra profetiska böcker, lägger stor vikt på ceremoniella iakttas (I. 6 ff., 13 ff. Iii. 7 ff., 22): Prästen är Yhwh budbärare (II. 7, III . 3 ff.), och Moses lag, med dess stadgar och ceremonier, skall följas noga (III. 22). Yet he is not a formalist; the book breathes the genuine prophetic spirit. Men han är inte en formalistisk, boken andas äkta profetiska anda. Thus, from the idea of the brotherhood of all Israelites he deduces the social duties which they owe to one another (ii. 10). Således, från idén om broderskap alla israeliter han härleder sociala avgifter som de är skyldiga varandra (II. 10). Ceremonial observance is of value in his eyes only so long as it leads to spiritual service. Ceremoniella iakttagande är av värde i hans ögon endast så länge det leder till andlig tjänst. In scathing language he lays bare the moral degeneracy of his time, a time given over to adultery, false swearing, oppression of the hireling and the widow and the fatherless (iii. 5 et seq.). Especially severe is he toward those who had entered into wedlock with heathen women (ii. 11-16). I svidande språk han blottlägger det moraliska förfall för sin tid, en tid som har avsatts för äktenskapsbrott, falsk svärande, är förtryck av fuling och änkor och faderlösa (III. 5 ff.). Särskilt svår han mot dem som hade ingått äktenskap med hedniska kvinnor (II. 11-16).

The conditions that existed under his predecessors Haggai and Zechariah seem to have existed at the time of Malachi. De villkor som rådde under hans föregångare Haggai och Sakarja tycks ha funnits vid tidpunkten för Malaki. The Exile is a matter of the past; the Temple is built, and sacrifices are being offered (i. 10, iii. 1-10). The Exile är en fråga om det förflutna, templet är byggt, och uppoffringar erbjuds (I. 10, iii. 1-10). Malachi describes most faithfully the temper of his generation. Malaki beskriver mest troget humör i sin generation. The people had strayed away from Yhwh, and sought, by an assumption of indifference and by mockery, to hide their restlessness. Folket hade avlägsnat sig från Yhwh, och försökte att genom ett övertagande av likgiltighet och hån, döljer sin rastlöshet. The exiles had been disillusioned when they found the land of their fathers a wilderness. De landsflyktiga hade varit besvikna när de hittade den areal som deras fäder en vildmark. Drought, locusts, failure of harvests (iii. 10 et seq.) had deepened their discontent. Yhwh's sanctuary had been rebuilt, but still their condition did not improve; they were growing impatient and were asking for proofs of Yhwh's love (iii. 13 et seq.). Torka, gräshoppor, misslyckade skördar (III. 10 ff.) Hade fördjupat sitt missnöje. Yhwh helgedom hade byggts om, men deras tillstånd inte förbättrades, de var otålig och bad om bevis på Yhwh kärlek (III. 13 ff.). Under the pressure of these unfavorable circumstances, priests and people neglected to show Yhwh the honor due to Him (i. 2 et seq.). Under trycket av dessa ogynnsamma omständigheter, präster och folk försummat att visa Yhwh den ära som tillkommer honom (I. 2 ff.). Malachi lays stress upon the inevitableness of the Day of Judgment, the coming of which would prove to the skeptical that devotion and fear of God are not in vain, but will be rewarded. Malaki lägger stress på oundviklighet i Domedagen, kommande som skulle bevisa för skeptiska mot att hängivenhet och gudsfruktan är inte förgäves, men kommer att belönas. The messenger of Yhwh and the Last Judgment form the closing theme of Malachi's prophecy. Budbärare Yhwh och den yttersta domen utgör sista temat Malaki profetia. The messenger will come in the person of Elijah, who will regenerate the people and restore them to union with Yhwh. Budbäraren kommer även i form av Elia, som kommer att generera folket och återställa dem till föreningen med Yhwh.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Malachi is identified with Mordecai by R. Naḥman and with Ezra by Joshua b. Malaki identifieras med Mordecai av R. Nachman och med Ezra av Joshua B. Ḳarḥa (Meg. 15a). Kärhä (Meg. 15a). Jerome, in his preface to the commentary on Malachi, mentions that in his day the belief was current that Malachi was identical with Ezra ("Malachi Hebræi Esdram Existimant"). Jerome, i sitt förord till kommentarerna till Malaki nämner att på sin tid tron var aktuell som Malaki var identisk med Ezra ( "Malaki Hebræi Esdram Existimant"). The Targum of Jonathan ben Uzziel to the words "By the hand of Malachi" (i. 1) gives the gloss "Whose name is called Ezra the scribe." The Targum Jonathan Ben Ussiel till orden "Vid sidan av Malaki" (I. 1) ger glans "vars namn kallas Esra, den skriftlärde." According to Soṭah 48b, when Malachi died the Holy Spirit departed from Israel. Enligt Soṭah 48b, när Malachi dog den Helige Ande avvek från Israel. According to RH 19b, he was one of the three prophets concerning whom there are certain traditions with regard to the fixing of the Jewish almanac. Enligt RH 19b, var han en av de tre profeterna om vilken det finns vissa traditioner när det gäller fastställandet av den judiska almanackan. A tradition preserved in pseudo-Epiphanius ("De Vitis Proph.") relates that Malachi was of the tribe of Zebulun, and was born after the Captivity. En tradition bevaras i pseudo-Epiphanius ( "De Vitis Proph.") Berättar att Malaki var stam Sebulon och föddes efter fångenskapen. According to the same apocryphal story he died young, and was buried in his own country with his fathers. Enligt samma apokryfiska berättelse han dog ung och begravdes i sitt eget land med sina fäder.

-Critical View: -Kritisk:

The name is not a "nomen proprium"; it is generally assumed to be an abbreviation of (="messenger of Yhwh"), which conforms to the Μαλαχίας of the Septuagint and the "Malachias" of the Vulgate. Namnet är inte en "nomen proprium", är det i allmänhet antas vara en förkortning av (= "Messenger of Yhwh"), som överensstämmer med Μαλαχίας av Septuaginta och "Malachias" i Vulgata. The Septuagint superscription is ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, for . Wellhausen, Kuenen, and Nowack consider ch. Septuaginta påseende är ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ för. Wellhausen, Kuenen och Nowack överväga ch. i. i. 1 a late addition, pointing to Zech. 1 sen Dessutom pekar på Sak. ix. ix. 1, xii. 1, xii. 1. 1. Cornill states that Zech. Cornill att Sak. ix.-xiv. and Malachi are anonymous, and were, therefore, placed at the end of the prophetical books. IX.-xiv. och Malaki är anonyma, och var därför placerade i slutet av profetiska böcker. Mal. Mal. iii. III. 1 shows almost conclusively that the term was misunderstood, and that the proper name originated in amisconception of the word. 1 visar nästan entydigt att uttrycket var missförstådd, och att det riktiga namnet har sitt ursprung i amisconception av ordet. The consensus of opinion seems to point to 432-424 BC as the time of the composition of the book. Den konsensus åsikter verkar tyda på 432-424 f.Kr. som tidpunkten för sammansättningen av boken. This was the time between the first and second visits of Nehemiah to Jerusalem. Detta var tiden mellan första och andra besök Nehemja till Jerusalem. Some assert that the book was written before 458 BC, that is, before the arrival of Ezra in Jerusalem. Vissa hävdar att boken skrevs innan 458 f.Kr., det vill säga före ankomst Esra i Jerusalem.

Isidore Singer, Adolf Guttmacher Isidore Singer, Adolf Guttmacher

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Boehme, in Stade's Zeitschrift, vii. Böhme, i Stade s Zeitschrift, vii. 210 et seq.; Driver, Introduction: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i. 210 ff., Driver, Inledning: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i. 386, Breslau, 1837; Bleek, Introduction to the Old Testament, 2d ed., i. 386, Breslau, 1837; Bleek, Inledning till Gamla testamentet, 2d ed., I. 357; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, pp. 357; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, pp. 205 et seq., Freiburg, 1896; Cornill, The Prophets of Israel, p. 205 ff., Freiburg, 1896; Cornill, Israels profeter, s. 158, Chicago, 1895.SAG 158, Chicago, 1895.SAG


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är