Gospel According to Matthew Evangelium enligt Matteus

General Information Allmän information

The Gospel According to Matthew is the opening book of the New Testament of the Bible. Evangelium enligt Matteus är att öppna boken i Nya testamentet i Bibeln. Although first in canonical order, it is probably not the earliest Gospel. Även första i kanoniska ordning, är det antagligen inte den tidigaste evangeliet. Besides drawing heavily from the Gospel According to Mark, Matthew shapes material from other sources around Mark's narrative outline. Förutom information hårt av Evangelium enligt Markus, former Matthew material från andra källor runt Mark berättelse kontur. One such source, commonly called Q (from the German quelle, "source"), is thought to have consisted primarily of sayings of Jesus; it was also used by Luke. Material unique to this Gospel relates to the birth of Jesus (1 - 2), the arrangement of the Sermon on the Mount (5 - 7), and Jesus' utterances on the end of the world (24 - 25). En sådan källa, som brukar kallas Q (från den tyska quelle, "källa"), tros ha bestått främst av uttalanden av Jesus, det användes också av Luke. Material unika för denna evangeliet handlar om Jesu födelse (1 -- 2) placeringen av bergspredikan (5 - 7), och Jesu uttalanden i änden av världen (från 24 till 25).

Matthew is generally held to have been written about AD 80, although scholars have argued for dates as early as 65 and as late as 100. Matteus anses allmänt ha skrivits omkring år 80, men forskare har argumenterat för datum så tidigt som 65 och så sent som 100. Tradition ascribes authorship to the Apostle Matthew, but modern scholars, acknowledging Matthew as a source, contend that a disciple or school of disciples were responsible for its present form. Tradition tillskriver upphovsmannarätten till aposteln Matteus, men moderna forskare, erkänner Matthew som källa hävdar att en lärjunge eller skola av lärjungar var ansvarig för dess nuvarande form.

Matthew is the most topical of the Synoptic Gospels. The teachings and sayings of Jesus are gathered into five thematic discourses and structured around Mark's narrative framework. Each discourse is followed by a summary statement (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 28:1). A prologue and epilogue are added (1 - 2; 28:9 - 20). Matthew är den mest aktuella av de synoptiska evangelierna. Läror och uttalanden av Jesus är samlade i fem tematiska diskurser och strukturerat kring Mark berättelse ram. Varje diskurs följs av en sammanfattande redogörelse (7:28, 11:1; 13:53; 19:1; 28:1) en prolog och epilog. tillsätts (1 - 2, 28:9 - 20). Because of the emphasis on law, teaching, and righteousness, scholars believe that Matthew was addressed to a predominantly Jewish audience, presumably in Palestine or Syria. På grund av betoningen på lag, undervisning och rättfärdighet, forskare tror att Matthew var riktat till en övervägande judisk publik, förmodligen i Palestina eller Syrien. Jesus is presented as the messianic fulfiller, especially in the role of king, and the teacher of the way of righteousness. Jesus framställs som den messianska fulfiller, särskilt i rollen som kung, och läraren på rättfärdighetens väg.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography Bibliografi
WG Kummel, Introduction to the New Testament (1975); JL McKenzie, "Matthew," in Jerome Biblical Commentary (1968). WG Kummel, Introduktion till Nya testamentet (1975), JL McKenzie, "Matthew," i Jerome Biblical Commentary (1968).


Gospel According to Matthew Evangelium enligt Matteus

Brief Outline Kort återblick

  1. Birth and early years of the Messiah (1:1-4:16) Födelse och början av Messias (1:1-4:16)
  2. Galilean Ministry of Jesus (4:17-18:35) Galileisk Ministry of Jesus (4:17-18:35)
  3. Perean Ministry (19-20) Perean Ministry (19-20)
  4. Passion Week and Resurrection (21-28) Passion Week och uppståndelse (21-28)


Mat'thew Mat'thew

Advanced Information Avancerad information

Matthew, gift of God, a common Jewish name after the Exile. Matthew, Guds gåva, en gemensam judisk namn efter exil. He was the son of Alphaeus, and was a publican or tax-gatherer at Capernaum. Han var son till Alfeus, och var en publikan eller SKATTMAS i Kafarnaum. On one occasion Jesus, coming up from the side of the lake, passed the custom-house where Matthew was seated, and said to him, "Follow me." Matthew arose and followed him, and became his disciple (Matt. 9:9). Formerly the name by which he was known was Levi (Mark 2:14; Luke 5:27); he now changed it, possibly in grateful memory of his call, to Matthew. Vid ett tillfälle Jesus, kommer upp från den sida av sjön, passerade tullhus där Matthew satt, och sade till honom: "Följ mig." Matteus steg upp och följde honom, och blev hans lärjunge (Matt. 9:9 ). Tidigare namnet som han blev känd var Levi (Mark 2:14, Luk 5:27), han nu ändrat den, eventuellt i tacksamt minne av hans samtal, Matthew. The same day on which Jesus called him he made a "great feast" (Luke 5:29), a farewell feast, to which he invited Jesus and his disciples, and probably also many of old associates. Samma dag som Jesus kallade honom gjorde han en "stor fest" (Luk 5:29), en farväl fest, där han inbjöd Jesus och hans lärjungar, och sannolikt även många gamla medarbetare. He was afterwards selected as one of the twelve (6:15). Han valdes sedan som en av de tolv (6:15). His name does not occur again in the Gospel history except in the lists of the apostles. Hans namn förekommer inte igen i evangeliet historia utom i de förteckningar över apostlarna. The last notice of him is in Acts 1:13. Det sista meddelandet om honom är i Apg 1:13. The time and manner of his death are unknown. När och hur hans död är okänd.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Gospel according to Mat'thew Evangeliet enligt Mat'thew

Advanced Information Avancerad information

The author of this book was beyond a doubt the Matthew, an apostle of our Lord, whose name it bears. Författaren till denna bok var bortom tvekan Matthew, en apostel vår Herre, vars namn det bär. He wrote the Gospel of Christ according to his own plans and aims, and from his own point of view, as did also the other "evangelists." Han skrev Kristi evangelium enligt sina egna planer och mål, och från sin egen synvinkel, liksom också de andra "evangelister". As to the time of its composition, there is little in the Gospel itself to indicate. Vad gäller tidpunkten för dess sammansättning, det finns lite i evangeliet självt att ange. It was evidently written before the destruction of Jerusalem (Matt. 24), and some time after the events it records. Den skrevs tydligen före förstörelsen av Jerusalem (Matt 24), och någon tid efter händelserna den registrerar. The probability is that it was written between the years AD 60 and 65. Sannolikheten är att det är skrivet mellan år 60 e.Kr. och 65. The cast of thought and the forms of expression employed by the writer show that this Gospel was written for Jewish Christians of Palestine. Av rollerna i tanke och uttrycksformer anställd av författaren visar att detta evangelium skrevs för judiska kristna i Palestina. His great object is to prove that Jesus of Nazareth was the promised Messiah, and that in him the ancient prophecies had their fulfilment. Hans stora mål är att bevisa att Jesus från Nasaret var den utlovade Messias, och att i honom de gamla profetiorna hade de skall uppnås.

The Gospel is full of allusions to those passages of the Old Testament in which Christ is predicted and foreshadowed. Evangelium är full av hänvisningar till de avsnitt i Gamla Testamentet där Kristus är förutses och förebådade. The one aim prevading the whole book is to show that Jesus is he "of whom Moses in the law and the prophets did write." Det enda syftet prevading hela boken är att visa att Jesus är han "som Mose i lagen och profeterna har skrivit." This Gospel contains no fewer than sixty-five references to the Old Testament, forty-three of these being direct verbal citations, thus greatly outnumbering those found in the other Gospels. Detta Gospel innehåller inte mindre än sextiofem hänvisningar till Gamla Testamentet, fyrtiotre av dessa är direkta verbala citat, vilket avsevärt numerärt de som återfinns i de andra evangelierna. The main feature of this Gospel may be expressed in the motto, "I am not come to destroy, but to fulfil." Det viktigaste kännetecknet för detta evangelium kan uttryckas i mottot, "jag kommer inte att förstöra, utan för att uppfylla." As to the language in which this Gospel was written there is much controversy. När det gäller språk som detta evangelium skrevs det finns mycket polemik. Many hold, in accordance with old tradition, that it was originally written in Hebrew (ie, the Aramaic or Syro-Chaldee dialect, then the vernacular of the inhabitants of Palestine), and afterwards translated into Greek, either by Matthew himself or by some person unknown. Många håll, i enlighet med gammal tradition, att det var ursprungligen skriven på hebreiska (det vill säga, det arameiska eller syrisk-kaldeiska dialekt, då folkmun för invånarna i Palestina), och sedan översätts till grekiska, antingen genom Matthew själv eller av någon person okänd.

This theory, though earnestly maintained by able critics, we cannot see any ground for adopting. Denna teori, men uppriktigt upprätthålls av få kritiker, kan vi inte se någon grund för antagandet. From the first this Gospel in Greek was received as of authority in the Church. Från den första detta evangelium på grekiska mottogs som auktoritet i kyrkan. There is nothing in it to show that it is a translation. Det finns ingenting i det att visa att det är en översättning. Though Matthew wrote mainly for the Jews, yet they were everywhere familiar with the Greek language. Även Matthew skrev huvudsakligen för judarna, men de var överallt förtrogna med det grekiska språket. The same reasons which would have suggested the necessity of a translation into Greek would have led the evangelist to write in Greek at first. Av samma skäl som tydde på att det krävs en översättning till grekiska skulle ha lett evangelisten att skriva på grekiska först. It is confessed that this Gospel has never been found in any other form than that in which we now possess it. Man erkände att detta evangelium aldrig har hittats i någon annan form än den där vi nu har det. The leading characteristic of this Gospel is that it sets forth the kingly glory of Christ, and shows him to be the true heir to David's throne. It is the Gospel of the kingdom. Den ledande aspekt av detta evangelium är att lägga fram de kungliga härligheten hos Kristus, och visar honom att vara sann arvtagare till Davids tron. Det är evangeliet om riket.

Matthew uses the expression "kingdom of heaven" (thirty-two times), while Luke uses the expression "kingdom of God" (thirty-three times). Matthew använder uttrycket "himmelriket" (trettiotvå gånger), medan Lukas använder uttrycket "Guds rike" (trettiotre gånger). Some Latinized forms occur in this Gospel, as kodrantes (Matt. 5:26), for the Latin quadrans, and phragello (27:26), for the Latin flagello. Vissa Latinized former förekommer i detta evangelium, som kodrantes (Matt 5:26), för det latinska Quadrans, och phragello (27:26), för det latinska flagello. It must be remembered that Matthew was a tax-gatherer for the Roman government, and hence in contact with those using the Latin language. Man måste komma ihåg att Matthew var en SKATTMAS för den romerska regeringen, och därmed i kontakt med dem som använder det latinska språket. As to the relation of the Gospels to each other, we must maintain that each writer of the synoptics (the first three) wrote independently of the other two, Matthew being probably first in point of time. När det gäller förhållandet av evangelierna till varandra måste vi hävda att varje författare av Synoptics (de tre första) skrev oberoende av de andra två, Matthew är troligen först i tidpunkt. "Out of a total of 1071 verses, Matthew has 387 in common with Mark and Luke, 130 with Mark, 184 with Luke; only 387 being peculiar to itself." "Av de totalt 1071 verser, har Matthew 387 gemensamt med Markus och Lukas, 130 med Mark, 184 med Luke, endast 387 är utmärkande för sig själv." (See Mark; Luke; Gospels.) The book is fitly divided into these four parts: (1.) Containing the genealogy, the birth, and the infancy of Jesus (1; 2). (2.) The discourses and actions of John the Baptist preparatory to Christ's public ministry (3; 4:11). (Se Mark, Luke; evangelierna.) Boken är fitly uppdelad i följande fyra delar: (1.) Som innehåller släktforskning, födelse och barndom Jesus (1, 2). (2.) Den diskurser och handlingar John the Baptist inför Kristi offentliga verksamhet (3, 4:11). (3.) The discourses and actions of Christ in Galilee (4:12-20:16). (3.) Den diskurser och åtgärder av Kristus i Galiléen (4:12-20:16). (4.) The sufferings, death and resurrection of our Lord (20:17-28). (4.) Den lidande, död och uppståndelse i vår Herres (20:17-28).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Matthew Chapters 10-12 Matthew Kapitlen 10-12

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Expansion and Opposition Expansion och Opposition

The King has come, the code of His Kingdom is set forth, His credentials presented, and He now expands the testimony concerning Himself, with the result of increasing opposition. This expansion is connected with the commission of the twelve disciples (Chap. 10), and the opposition is revealed in various ways in the chapters following. Kungen har kommit, koden för hans rike anges, hans meriter presenteras, och han nu expanderar vittnesbörd om sig själv, med resultatet av allt större motstånd. Utbyggnaden har samband med utförandet av de tolv lärjungarna (kap. 10) , och oppositionen har visat på olika sätt i de följande kapitlen.

The Disciples Commissioned Lärjungarna Uppdragsutbildning

10 Here we find "apostles" for the first time (v. 2), which means "those sent forth," an indispensable qualification for whose office was that of an eye-witness of the resurrection of Christ (Acts 1: 22; 1 Cor. 9:1). 10 Här finner vi "apostlar" för första gången (v. 2), som betyder "de som har sänt ut," en nödvändig kvalifikation för vars kontor var att ett ögonvittne till Kristi uppståndelse (Apg 1: 22, 1 Kor. 9:1). The apostles were endued with miraculous powers as credentials of their ministry, and their work at this time was to announce to Israel only, that the Kingdom was at hand (vv. 6, 7). Apostlarna endued med mirakulösa makt som bevis för sin tjänst, och deras arbete vid denna tid var att tillkännage att Israel bara att Konungariket var till hands (vv. 6, 7). The Kingdom is the one promised to Israel on this earth, and through Israel to the other nations. Konungariket är ett löfte till Israel på jorden, och genom Israel till andra nationer. This explains things in the chapter, which if rightly understood, will keep us from reading into it that which does not belong there. Detta förklarar saker i kapitlet, som om de förstått saken rätt, kommer att hålla oss från att läsa in i det det som inte hör hemma där. For example, the power granted in verses 1 and 8 was in connection with this preaching of the Kingdom, and withdrawn when the Kingdom was finally rejected by Israel; although it will be renewed when the faithful remnant of the Jews again go forth during the tribulation to preach the same Kingdom. Till exempel den befogenhet som i vers 1 och 8 var i samband med denna förkunnelse om Guds rike och tillbaka när Konungariket slutligen avslogs av Israel, även om det kommer att förnyas när de trogna kvarlevan av judarna åter gå ut under de vedermödor att predika samma kungariket.

In the meantime, the preaching of the gospel of grace, especially committed to Paul, who was not of the twelve, is accompanied by gifts of another kind (Eph. 4:10-12). Under tiden är att predika evangeliet om nåd, särskilt åtagit sig att Paulus, som inte var av de tolv, tillsammans med gåvor i annan form (Ef 4:10-12). Look at verses 11 to 15, where the "worthy" mean those looking for the Messiah promised by the Old Testament prophets. Titta på vers 11 till 15, där "värdig": de letar efter den utlovade Messias som Gamla testamentets profeter. The gospel of grace is not offered to the "worthy," but to "whomsoever" will accept it. Or, take verses 16-23, which speak of the way the apostles' message would be received, and compare the prophecy they contain with the persecution in the Acts of the Apostles; or look at these verses in the light of the second coming of Christ, to which verse 23 refers. Evangelium nåd är inte erbjuds "värdig", utan "vem" att acceptera det. Eller ta verserna 16-23, som talar om hur apostlarnas budskap skulle tas emot, och jämför den profetian de innehåller med förföljelsen i Apostlagärningarna, eller titta på dessa verser i ljuset av Jesu återkomst, som vers 23 hänvisar till.

We learned in Daniel and elsewhere, that time is not counted in the history of Israel when she is not in her own land. Vi lärde oss i Daniel och annorstädes, att tiden inte räknas in i Israels historia när hon inte är i sitt eget land. Hence the testimony here begun by the apostles and continued up to Israel's rejection of the Kingdom, is an unfinished testimony, and will be taken up again when the Church is translated during the tribulation. Därför vittnesmål här inletts av apostlarna och fortsatte till Israel förkastar Konungariket, är en ofullbordad vittnesbörd, och kommer att tas upp igen när kyrkan är översatt under vedermödan.

From this point to verse 33 we find encouragement. Från denna punkt till vers 33 finner vi uppmuntran. The disciples are identified with their Lord (vv. 24, 25); therefore, they need not fear (vv. 26-28), for He cares for them (vv. 29-33). Lärjungarna identifieras med sin Herre (vv. 24, 25), och därför behöver de inte frukta (vv. 26-28), för han bryr sig om dem (vv. 29-33). Then follows a description of the age in which we live, a time of war rather than peace (34-36); of separation on the part of Christ's followers (vv. 37, 38), and yet with the prospect of a bright recompense (vv. 39-42). Sedan följer en beskrivning av den tidsålder vi lever i en tid av krig snarare än fred (34-36), åtskilda på den del av Kristi efterföljare (vv. 37, 38), och ändå med förhoppning om en ljus belöning (vv. 39-42). Modern research throws light on a chapter like this. Modern forskning kastar ljus över ett kapitel som detta. Take verses 9 and 10. Ta vers 9 och 10. Upon a monument at Kefr-Hanar in Syria, during this same period, one who calls himself "a slave" of the Syrian goddess tells of his begging journeys in her services, and uses the word for his collecting-bag here translated "scrip." Efter ett monument vid Kefr-Hanar i Syrien, under samma period, en som kallar sig "slav" för den syriska gudinnan berättar om sitt tiggeri resor i sina tjänster, och använder ordet för sitt samla-väska här översättas "reverser. " He boasts that "each journey brought in seventy bags." Han skryter med att "varje resa väckts i sjuttio påsar." The contrast with the followers of Christ is marked, who were neither to earn nor beg as they went forth with speed to herald His coming., Habershon. Kontrasten mot Kristi efterföljare är markerat som var varken tjäna eller tigga, eftersom de gick ut med fart tillkännager Hans ankomst., Habershon.

Anxiety of John the Baptist Ångest av John the Baptist

11 We are not surprised that as the testimony of Christ thus expanded (v. 1), John the Baptist in his prison should wonder. 11 Vi är inte förvånade över att som vittnesbörd om Kristus därför utvidgas (v. 1), John the Baptist i hans fängelse skulle undra. "Why, if this be the Christ, does He not take the Kingdom, or why does He not deliver me? Have I been mistaken in my witness to Him?" "Varför, om detta är Messias, Han tar inte Konungariket, eller varför han inte befria mig? Har jag fel i mitt vittne till honom?" John is told to reflect upon the evidence and to wait (vv. 2-6). John blir tillsagd att reflektera över de bevis och vänta (vv. 2-6). How our Lord defends John, lest this act should reflect upon him (vv. 7-15)! Hur vår Herre försvarar John, så att denna handling bör fundera över honom (vv. 7-15)! Verse 11 has reference to John's relation to the Kingdom. Vers 11 har referens till John relation till kungariket. The least in the Kingdom of heaven when it shall be set up upon earth, shall be greater than John could be before that time. Den minste i himmelriket när det skall inrättas på jorden, skall vara större än Johannes kunde vara tidigare. The words do not speak of John in the moral sense, in which he was as great as any man born of woman, but in this dispensational sense. Orden talar inte om Johannes i moralisk mening, där han var lika stor som någon människa av kvinna född, men i detta dispensational bemärkelse.

Verse twelve is capable of two interpretations, an external and an internal one. Vers tolv kan två tolkningar, en yttre och en inre värld. In the first, the enemies of Jesus and John are the "violent" who are rejecting the Kingdom by force; in the second, the "violent" are those who in face of the opposition are pressing into the Kingdom. I den första fienderna till Jesus och Johannes är "våldsamma" som förkastar Konungariket med våld, i den andra, den "våldsamma" är de som i trots invändningen är att trycka in i kungariket. A description of that generation follows as a foolish one (vv. 16-19), but there were some who believed and are referred to in the words "wisdom is justified of her children." En beskrivning av den generation som följer en dum en (vv. 16-19), men det fanns vissa som trodde och som refereras till i orden "visdom är motiverat av hennes barn." As the judge of that generation our Lord now speaks (vv. 20-27). Som domare i den generationen vår Herre nu talar (vv. 20-27). "Woe," is heard for the first time. "Ve," hörs för första gången. In the coming day there will be different degrees of punishment (vv. 22, 24), responsibility being gauged by privilege. I den kommande dagen kommer det att finnas olika grader av straff (vv. 22, 24), ansvar bör mätas genom privilegium.

From the "wise and prudent" in their own eyes, ie, the self-righteous Pharisees, these things were hidden, but were revealed unto "babes," the poor in spirit conscious of their need (v. 25). Från "kloka och försiktiga" i sina egna ögon, dvs de självgoda fariséer, dessa saker var dolda, men blev uppenbarat för "brudar" fattiga i anden medvetna om sitt behov (v. 25). Our Lord now turns toward these in verses 28-30, in which he offers no longer the Kingdom, but rest and service to them that come to Him. Vår Herre vänder nu mot dessa i vers 28-30, där han erbjuder inte längre Konungariket, men vila och service till dem som kommer till honom. Practically He has been rejected by the nation, and is approaching the turning point in His ministry, when the proclamation of the Kingdom shall cease. Praktiskt Han har förkastats av nationen, och närmar sig en vändpunkt i hans mission när kungörelsen om riket skall upphöra.

Opposition Expressed Opposition Uttryckt

12 The enmity is coming to a head. 12 fiendskap kommer till sin spets. In 1-8, the Lord of the Sabbath is unjustly accused of Sabbath-breaking, and answers His accusers by facts of Holy Writ. I 1-8 är Herre över sabbaten orättvist anklagad för Sabbath-breaking, och svar Hans anklagare av fakta i den Heliga Skrift. David, as the rejected king in his time, ate the shew-bread, and "Great David's greater Son" in His rejection is correspondingly guiltless. Next comes the temptation of 9-14, with the result that the opposition now becomes organized (v. 14), and the Lord withdraws Himself for His hour is not yet come. David, som avslog kungen i tiden, åt förkunna-bröd, och "Great Davids större Son" i hans förkastande följaktligen är oskyldig. Därnäst kommer frestelsen att 9-14, med följd att oppositionen nu blir organiserad (v . 14), och Herren drar sig för sitt timme är ännu inte kommit.

As He is departing, the incident of 22-30 takes place, when He is again charged as the representative of Satan (v. 24, compared with 9:34). Som han avgår, tar händelsen på 22-30 plats, när han återigen ut som representant för Satan (v. 24, jämfört med 9:34). The blasphemy against the Holy Ghost consists in attributing His work to Satan (vv. 31, 32). Om hädelse mot den Helige Ande består i att tillskriva hans verk till Satan (vv. 31, 32). "A word against the Son of Man" might be forgiven, for the Holy Spirit still remained to convict one of that sin by testifying to Christ. But when the testimony of the Holy Spirit to Christ was rejected as in this case, there was no hope left. "En något mot Människosonen" kan vara förlåtet, för den Helige Ande fortfarande återstod att fälla ett av den synd som vittnar om Kristus. Men när vittnesmål av den Helige Ande att Kristus avvisades som i detta fall fanns det ingen hopp kvar.

The opposition increases by the demand for a sign (vv. 38-42). Had He not given sufficient signs? Oppositionen ökar med efterfrågan på ett tecken (vv. 38-42). Hade han inte gett tillräckliga tecken? Jonah is a type of His own death and resurrection and He will give him as a sign. Jonah är en typ av sin egen död och uppståndelse och han kommer att ge honom som ett tecken. The Queen of Sheba is another sign. Drottningen av Saba är ett annat tecken. But Israel is like a man out of whom a demon had gone of his own accord, and comes back to find the place unoccupied and brings seven other worse spirits to fill the former abode. Men Israel är lik en man ur vilken en demon hade gått på eget bevåg, och kommer tillbaka för att hitta platsen ledig och ger sju andra sämre sprit för att fylla det gamla boning. The nation, in other words, had been cured of idolatry by the Babylonian captivity, but now it was boasting of forms and ceremonies, traditions and self-righteousness. Nationen hade med andra ord blivit botade av avgudadyrkan av den babyloniska fångenskapen, men nu var det skryter former och ceremonier, traditioner och självrättfärdighet. It was empty so far as the fear of Jehovah was concerned, and by and by the evil spirit would return, and the end of Israel, ie, the period of the tribulation, would be worse than the first. Det var tom så långt som fruktan för Jehova gällde, och i och med den onde anden skulle komma tillbaka, och i slutet av Israel, dvs den period de vedermödor, skulle vara värre än den första.

The Lord is rejected even by His family, as we judge by comparing the closing verses of this chapter with the reason in Mark 3:21. He declines to see them, and intimates the formation of a new family of faith. Herren avvisas även av sin familj, som vi bedöma genom att jämföra den sista verserna i detta kapitel med anledningen i Mark 3:21. Han vägrar att se dem, och antyder att bilda en ny familj av tro.

Questions 1. Frågor 1. What is an essential qualification for an apostle? Vad är en viktig kompetens för en apostel? 2. 2. What is the limitation of the apostles' commission at this time? Vad är begränsningen av apostlarnas kommissionen vid denna tidpunkt? 3. 3. How does that limitation affect the teaching of chapter 10? Hur denna begränsning påverkar undervisningen i kapitel 10? 4. 4. How may "violent" be interpreted in chapter 11? Hur kan "våldsam" tolkas i kapitel 11? 5. 5. On what principle will future retribution be rendered? På vilken princip kommer framtida vedergällning göras? 6. 6. What is the blasphemy against the Holy Ghost? Vad är hädelse mot den Helige Ande? 7. 7. How would you explain verses 43-45? Hur skulle du förklara verserna 43-45? 8. 8. How would you explain Jesus' reference to His mother and His brethren? Hur skulle du förklara Jesu hänvisning till hans mor och hans bröder?


Matthew Chapter 28 Matteus kapitel 28

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Resurrection Resurrection

Perhaps the most important comment we can make on this chapter will be the order of the ten events on the day of which it speaks. Kanske viktigaste kommentaren vi kan göra på detta kapitel kommer att bli ordning på tio tävlingar på samma dag som den talar.

Another comment of interest is the order of the appearances of Jesus on this day. En annan kommentar av intresse är ordningen på framträdanden av Jesus denna dag.

In dividing the chapter we have Splittra kapitlet har vi

We can only touch upon the most important things, one of which is Christ's reference to His disciples as His "brethren" (v. 10). Vi kan bara beröra de viktigaste sakerna, varav en är Kristi hänvisning till sina lärjungar som hans "bröder" (v. 10). For the first time does he use that word in such connection, showing that until His death and resurrection on their behalf the relationship had not become possible. För första gången har han använda det ordet i dessa sammanhang, visar att fram till sin död och uppståndelse för deras räkning förhållandet hade inte blivit möjlig. (Compare Ps. 22: 22 and Heb. 2:11, 12.) Another important thing is verse 13, "Say ye, His disciples came by night, and stole Him away while we slept." (Jämför Ps. 22: 22 och Heb. 2:11, 12.) En annan viktig sak är vers 13, "säger ni, hans lärjungar kom under natten och smög bort honom medan vi sov."

We give excerpts from Gaebelein on this verse: Vi ger utdrag ur Gaebelein på denna vers:
"The watch recover from their fright, and some hasten to the city. Surely something happened or why should they leave their post to make a report? Then it is strange they went to the priests first and not the Roman governor. This was an irregular proceeding, from which we conclude that what they had to report was of greater importance for the priests than Pilate. Who knows but these priests had instructed the guard that if He should come forth they were to come to them first of all? Their report was a witness of the resurrection and that the tomb was empty." "Klockan återhämta sig från sin förskräckelse och några skynda till staden. Säkerligen något hänt eller varför de skulle lämna sin post för att göra rapporten? Då är det konstigt att de gick till prästerna första och inte den romerske guvernören. Det var en oregelbunden förfarande, där vi dra slutsatsen att vad de hade att rapportera var av större betydelse för prästerna än Pilatus. Vem vet, men dessa präster hade uppdragit åt vakten att om han skulle komma fram de skulle komma till dem först? Deras rapport var ett vittnesbörd om uppståndelsen och att graven var tom. "

"The Sanhedrin was hastily summoned to receive the report in an offical way. The straightforward statement, as men of military training are apt to report, made doubt about veracity impossible. To impeach them would have been insane. But what would happen if this truth got out among the people?" "Sanhedrin kallades hastigt att få rapporten på ett officiellt sätt. En enkel förklaring, som män i militär utbildning är benägna att rapportera, gjorde tvivel om sanningshalten omöjligt. Att anklaga dem skulle ha blivit galen. Men vad skulle hända om denna sanning kom ut bland folket? "

"The resurrection must be denied which could only be by inventing a lie. The only possible lie was that His disciples stole the body. The story is incredible. It is easier to believe He arose from the dead than to believe what the Jews invented about His resurrection. The disciples had forgotten about the resurrection promised and they were a scattered, poor, timid lot of people. But even if they had been anxious to steal the body, how could they have done it? Here was the company of armed men. Then there was the sealed, heavy stone." "Uppståndelsen måste nekas som bara kan genom att uppfinna en lögn. Det enda möjliga lögn var att hans lärjungar stal kroppen. Historien är otroligt. Det är lättare att tro att han uppstod från de döda än att tro vad judarna uppfunnit om Hans uppståndelse. Lärjungarna hade glömt om uppståndelsen utlovats, och de var spridda, fattig, skygga många människor. Men även om de hade varit angelägen om att stjäla kroppen, hur kunde de ha gjort det? Här har sällskap av beväpnade män . Sedan var det förseglade, tung sten. "

"But the ridiculous side of the lie came out with the report the soldiers were to circulate. The disciples came and stole the body, while they were sleeping! It is incredible that all these men had fallen asleep at the same time, and so fast asleep that the commotion of rolling away the stone and the carrying away of the dead did not disturb them. Furthermore, sleeping at a post meant death for the Roman soldier. One might have nodded and risked his life, but that all slept is an impossiblity. But the report is foolish; they were asleep, and while asleep witnessed how the disciples stole the body of Jesus! It was a miserable lie, and is continued to the present day." Men den löjliga sidan ligga kom ut med rapporten soldaterna att cirkulera. Lärjungar kom och stal kroppen medan de sov! Det är otroligt att alla dessa män hade somnat på samma gång, och så fort sover att uppståndelsen av rulla undan stenen och för bort en av de döda inte störa dem. Dessutom sover på en tjänst innebar döden för den romersk soldat. Man kan ha nickade och riskerade sitt liv, men att alla sov är en impossiblity . Men rapporten är dumt, de sov, och under sömnen bevittnade hur lärjungarna stulit Jesu kropp! Det var en olycklig lögn, och fortsätter fram till i dag. "

We might mention here the testimony of Josephus, who says in his Antiquities: "He appeared to them alive on the third day, as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning Him." Vi kan här nämna vittnesmål av Josephus, som säger i Antiquities: "Han visade sig för dem levande på tredje dagen, som det gudomliga profeterna hade förutsagt dessa och tiotusen andra underbara ting om honom."

A third matter of importance is the "Great Commission" as it is called (vv. 19, 20). En tredje fråga av vikt är "missionsbefallningen" som det kallas (vv. 19, 20). Note the word "Name" as indicative of the Trinity. Observera ordet "Namn" som tyder på treenigheten. It is not names but " Name ." Det är inte namn utan "Namn". "Father, Son and Holy Spirit is the final name of the one true God. The conjunction in one name of the three affirms equality and oneness of substance." "Fadern, Sonen och den Helige Ande är det slutliga namnet på den ende sanne Gud. Samband med ett namn av de tre bekräftar jämlikhet och enhet i sak."

Note the peculiarity of the terms. Notera egenhet villkor. This is the Kingdom commission, as another expresses it, not the Christian commission. Detta är Konungariket kommissionen, som en annan uttrycker det, inte den kristna provision. The latter is in Luke, distinctively the Gentile Gospel, but not here, which is distinctively the Jewish Gospel. Den senare är i Lukas, typiskt den icke-judiska evangelium, men inte här, vilket är typiskt judiska evangeliet. And this is all the more remarkable because in Luke, the disciples are commanded to go to the Jews (24:47), while here they are commanded to go to "all nations." Och detta är desto mer anmärkningsvärt eftersom Luke, är lärjungarna befallning att gå till judarna (24:47), medan här de är beordrade att gå till "alla folk". It points to the close of the age when the commission will be carried out by the faithful remnant of the Jews so often spoken about. Den pekar på slutet av ålder när kommissionen kommer att utföras av de trogna kvarlevan av judarna så ofta talat om. It has not yet been carried out. Det har ännu inte genomförts. The story of the Acts is not its fulfilment. Historien om lagarna inte är dess fullbordan. Its accomplishment has been interrupted, but will be taken up before the Lord comes to deliver Israel at the last. Dess genomförande har avbrutits, men kommer att tas upp innan Herren kommer att leverera Israel i det sista.

Questions 1. Frågor 1. Repeat the order of the events on the day of resurrection. Upprepa ordning för händelserna på uppståndelsens dag. 2. 2. Do the same with reference to the appearances of Jesus. Gör samma sak med hänvisning till skenet av Jesus. 3. 3. Divide the chapter into three parts. 4. Dela upp kapitlet i tre delar. 4. How would you answer the argument that the disciples stole the body of Jesus? Hur skulle du svara argumentet att lärjungarna stulit Jesu kropp? 5. 5. What is the significance of the word "Name" in the "Great Commission"? Vad är betydelsen av ordet "Namn" i "missionsbefallningen"? 6. 6. How do you distinguish the "Commission" in Matthew from that in Luke? Hur skiljer man "Kommissionen" i Matteus från den i Lukas?


Gospel of St. Matthew Gospel of St Matthew

Catholic Information Katolsk information

I. CANONICITY I. CANONICITY

The earliest Christian communities looked upon the books of the Old Testament as Sacred Scripture, and read them at their religious assemblies. De tidigaste kristna samfunden såg på böckerna i Gamla testamentet som helig skrift, och läsa dem på deras religiösa församlingar. That the Gospels, which contained the words of Christ and the narrative of His life, soon enjoyed the same authority as the Old Testament, is made clear by Hegesippus (Eusebius, "Hist. eccl.", IV, xxii, 3), who tells us that in every city the Christians were faithful to the teachings of the law, the prophets, and the Lord. Att evangelierna, som innehöll Kristi ord och berättelsen om hans liv, hade snart samma myndighet som Gamla testamentet, klargörs genom Hegesippus (Eusebius, Hist. Pred. ", IV, xxii, 3), som berättar att i varje stad de kristna var trogen lära lagen, profeterna, och Herren. A book was acknowledged as canonical when the Church regarded it as Apostolic, and had it read at her assemblies. En bok erkändes som kanoniska då kyrkan betraktade den som apostoliska och hade läst på hennes församlingar. Hence, to establish the canonicity of the Gospel according to St. Matthew, we must investigate primitive Christian tradition for the use that was made of this document, and for indications proving that it was regarded as Scripture in the same manner as the Books of the Old Testament. The first traces that we find of it are not indubitable, because post-Apostolic writers quoted the texts with a certain freedom, and principally because it is difficult to say whether the passages thus quoted were taken from oral tradition or from a written Gospel. Därför att fastställa canonicity av Evangeliet enligt Matteus, måste vi undersöka primitiv kristen tradition för användning som gjordes av detta dokument, samt för andra indikationer kan bevisa att det betraktas som Skriften på samma sätt som böcker av Gamla testamentet. De första spåren som vi finner i det inte är otvivelaktig, eftersom post-apostoliska författare citerade texter med en viss frihet, och främst eftersom det är svårt att säga om de avsnitt därmed citeras togs från muntlig tradition eller en skriftlig evangeliet. The first Christian document whose date can be fixed with comparative certainty (95-98), is the Epistle of St. Clement to the Corinthians. De första kristna handling vars datum kan fastställas med jämförande säkerhet (95-98), är episteln St Clement till korintierna. It contains sayings of the Lord which closely resemble those recorded in the First Gospel (Clement, 16:17 = Matthew 11:29; Clem., 24:5 = Matthew 13:3), but it is possible that they are derived from Apostolic preaching, as, in chapter xiii, 2, we find a mixture of sentences from Matthew, Luke, and an unknown source. Den innehåller ord från Herren som liknar dem som registrerats i första evangeliet (Clement, 16:17 = Matteus 11:29, Clem., 24:5 = Matteus 13:3), men det är möjligt att de kommer från Apostolic predikan, som i kapitel XIII, 2, finner vi en blandning av meningar från Matteus, Lukas och en okänd källa. Again, we note a similar commingling of Evangelical texts elsewhere in the same Epistle of Clement, in the Doctrine of the Twelve Apostles, in the Epistle of Polycarp, and in Clement of Alexandria. Återigen kan vi notera en liknande blandats evangeliska texter på andra ställen i samma epistel Clement, i doktrinen av de tolv apostlarna, i epistel Polykarpos och Clemens av Alexandria. Whether these these texts were thus combined in oral tradition or emanated from a collection of Christ's utterances, we are unable to say. Huruvida dessa texter kombinerades således i muntlig tradition eller utgick från en samling av Kristi uttalanden kan vi inte säga.

The Epistles of St. Ignatius (martyred 110-17) contain no literal quotation from the Holy Books; nevertheless, St. Ignatius borrowed expressions and some sentences from Matthew ("Ad Polyc.", 2:2 = Matthew 10:16; "Ephesians", 14:2 = Matthew 12:33, etc.). Brev av Ignatius (martyr 110-17) innehåller inga ordagranna citat ur de heliga böckerna, dock lånat Ignatius uttryck och några meningar från Matthew ( "Ad Polyc.", 2:2 = Matteus 10:16; " Efesierbrevet ", 14:2 = Matteus 12:33, etc.). In his "Epistle to the Philadelphians" (v, 12), he speaks of the Gospel in which he takes refuge as in the Flesh of Jesus; consequently, he had an evangelical collection which he regarded as Sacred Writ, and we cannot doubt that the Gospel of St. Matthew formed part of it. I sin "Epistel till Filadelfia" (v 12), talar han av evangeliet där han tar sin tillflykt som i ögat på Jesus, därför hade han en evangelisk samling som han betraktade som heliga Skrift, och vi kan inte tvivla på att evangelium Matteus var en del av det.

In the Epistle of Polycarp (110-17), we find various passages from St. Matthew quoted literally (12:3 = Matthew 5:44; 7:2 = Matthew 26:41, etc.). The Doctrine of the Twelve Apostles (Didache) contains sixty-six passages that recall the Gospel of Matthew; some of them are literal quotations (8:2 = Matthew 6:7-13; 7:1 = Matthew 28:19; 11:7 = Matthew 12:31, etc.). In the so-called Epistle of Barnabas (117-30), we find a passage from St. Matthew (xxii, 14), introduced by the scriptural formula, os gegraptai, which proves that the author considered the Gospel of Matthew equal in point of authority to the writings of the Old Testament. I epistel Polykarpos (110-17), finner vi olika avsnitt ur Matteus citerade literally (12:3 = Matteus 5:44, 7:2 = 26:41 Matthew, etc.). Läran om de tolv apostlarna (Didache) innehåller sextiosex passager att påminna om Matteusevangeliet, vissa av dem är ordagranna citat (8:2 = Matteus 6:7-13; 7:1 = Matteus 28:19; 11:7 = Matteus 12:31 etc.). I den så kallade epistel Barnabas (117-30), hittar vi ett avsnitt ur St Matthew (xxii, 14), som infördes av den bibliska formeln, os gegraptai, vilket visar att författaren ansåg Evangeliet Matteus lika i punkt myndighetsutövningen till skrifter i Gamla testamentet.

The "Shepherd of Hermas" has several passages which bear close resemblance to passages of Matthew, but not a single literal quotation from it. In his "Dialogue" (xcix, 8), St. Justin quotes, almost literally, the prayer of Christ in the Garden of Olives, in Matthew, xxvi, 39,40. A great number of passages in the writings of St. Justin recall the Gospel of Matthew, and prove that he ranked it among the Memoirs of the Apostles which, he said, were called Gospels (I Apol., lxvi), were read in the services of the Church (ibid., i), and were consequently regarded as Scripture. Den "Hermas Herden" har flera stycken som bär likna delar av Matteus, men inte en enda ordagranna citat från den. I sin "Dialog" (LXXXIII, 8), St Justin citat, nästan ordagrant, bön Kristus I trädgården Oliver, i Matteus, xxvi, 39,40. Ett stort antal avsnitt i skrifter St Justin minns Matteusevangeliet, och bevisa att han rankade den bland Memoirs av apostlarna som, sade han, kallades Gospels (I Apol., lxvi), lästes i de tjänster i kyrkan (ibid., i), och betraktades därför som Skriften.

In his "Legatio pro christianis", xii, 11, Athenagoras (117) quotes almost literally sentences taken from the Sermon on the Mount (Matthew 5:44). Theophilus of Antioch (Ad Autol., III, xiii-xiv) quotes a passage from Matthew (v, 28, 32), and, according to St. Jerome (In Matt. Prol.), wrote a commentary on the Gospel of St. Matthew. I sin "Legatio pro christianis", citerar xii, 11, Athenagoras (117) nästan ordagrant meningar hämtade från bergspredikan (Matteus 5:44). Theofilos av Antiochia (Ad Autol., III, xiii-xiv) citerar en Övergången från Matthew (v, 28, 32), och enligt Hieronymus (I Matt. Prol.), skrev en kommentar till evangelium Matteus.

We find in the Testaments of the Twelve Patriarchs--drawn up, according to some critics, about the middle of the second century--numerous passages that closely resemble the Gospel of Matthew (Test. Gad, 5:3; 6:6; 5:7 = Matthew 18:15, 35; Test. Joshua 1:5, 6 = Matthew 25:35-36, etc.), but Dr. Charles maintains that the Testaments were written in Hebrew in the first century before Jesus Christ, and translated into Greek towards the middle of the same century. Vi finner i det Nya Testamentet för de tolv patriarkerna - upprättats enligt vissa kritiker, omkring mitten av andra århundradet - många passager som liknar evangelium Matteus (Test. Gad, 5:3; 6:6; 5:7 = Matteus 18:15, 35; Test. Joshua 1:5, 6 = Matteus 25:35-36, etc.), men Dr Charles hävdar att testamentet skrevs på hebreiska under det första århundradet före Kristus och översätts till grekiska i mitten av samma århundrade. In this event, the Gospel of Matthew would depend upon the Testaments and not the Testaments upon the Gospel. I detta fall skulle Matteusevangeliet beror på testamentet och inte testamentet på evangeliet. The question is not yet settled, but it seems to us that there is a greater probability that the Testaments, at least in their Greek version, are of later date than the Gospel of Matthew, they certainly received numerous Christian additions. Frågan är ännu inte fast, men det verkar för oss att det finns en större sannolikhet för att testamentet, åtminstone i sina grekiska versionen, är av senare datum än Matteusevangeliet, säkerligen fick många kristna tillägg.

The Greek text of the Clementine Homilies contains some quotations from Matthew (Hom. 3:52 = Matthew 15:13); in Hom. Den grekiska texten i Clementine predikningar innehåller några citat från Matteus (Hom. 3:52 = Matteus 15:13), i Hom. xviii, 15, the quotation from Matthew 13:35, is literal. xviii, 15, citatet från Matteus 13:35 är bokstavlig.

Passages which suggest the Gospel of Matthew might be quoted from heretical writings of the second century and from apocryphal gospels--the Gospel of Peter, the Protoevangelium of James, etc., in which the narratives, to a considerable extent, are derived from the Gospel of Matthew. Passager som tyder på Matteusevangeliet kan citeras från kätterska skrifter av det andra århundradet och från apokryfiska evangelier - evangeliet om Petrus, Protoevangelium James, etc., där berättelser, till stor del, härrör från Matteusevangeliet.

Tatian incorporated the Gospel of Matthew in his "Diatesseron"; we shall quote below the testimonies of Papias and St. Irenæus. Tatianus införlivat Matteusevangeliet i hans "Diatesseron", vi citerar nedan vittnesmål från Papias och S: t Irenaeus. For the latter, the Gospel of Matthew, from which he quotes numerous passages, was one of the four that constituted the quadriform Gospel dominated by a single spirit. Tertullian (Adv. Marc., IV, ii) asserts, that the "Instrumentum evangelicum" was composed by the Apostles, and mentions Matthew as the author of a Gospel (De carne Christi, xii). För de sistnämnda var Matteusevangeliet, där han citerar ett flertal avsnitt, ett av de fyra som utgjorde quadriform evangeliet domineras av en enda ande. Tertullianus (Adv. Marc., IV, ii) hävdar, att "Instrumentum evangelicum "bestod av apostlarna, och nämner Matteus som författare av ett evangelium (de carne Christi, xii).

Clement of Alexandria (Strom., III, xiii) speaks of the four Gospels that have been transmitted, and quotes over three hundred passages from the Gospel of Matthew, which he introduces by the formula, en de to kata Maththaion euaggelio or by phesin ho kurios. Clemens av Alexandria (Strom., III, xiii) talar om de fyra evangelierna som har överlämnats, och citerar över trehundra avsnitt från Matteusevangeliet, där han introducerar enligt formeln, en de till kata Maththaion euaggelio eller phesin ho kurios.

It is unnecessary to pursue our inquiry further. Det är onödigt att fortsätta vår undersökning ytterligare. About the middle of the third century, the Gospel of Matthew was received by the whole Christian Church as a Divinely inspired document, and consequently as canonical. Omkring mitten av det tredje århundradet, mottogs Matteusevangeliet genom hela den kristna kyrkan som ett gudomligt inspirerade handling, och därmed som kanoniska. The testimony of Origen ("In Matt.", quoted by Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxv, 4), of Eusebius (op. cit., III, xxiv, 5; xxv, 1), and of St. Jerome ("De Viris Ill.", iii, "Prolog. in Matt.,") are explicit in this repsect. Vittnesmål Origen ( "I Matt.", Citeras av Eusebius, Hist. Pred. ", III, xxv, 4), av Eusebius (op. cit., III, xxiv, 5, xxv, 1), och av Hieronymus ( "De Viris Ill", III, "Prolog. i Matt.") är tydlig i detta repsect. It might be added that this Gospel is found in the most ancient versions: Old Latin, Syriac, and Egyptian. Finally, it stands at the head of the Books of the New Testament in the Canon of the Council of Laodicea (363) and in that of St. Athanasius (326-73), and very probably it was in the last part of the Muratorian Canon. Det kan tilläggas att detta evangelium finns i den äldsta versioner: Gamla latin, syriska och egyptiska. Slutligen står det i spetsen för böcker i Nya Testamentet i Canon rådets Laodicea (363) och i att S: t Athanasius (326-73), och mycket sannolikt att det var i den sista delen av Muratorian Canon. Furthermore, the canonicity of the Gospel of St. Matthew is accepted by the entire Christian world. Dessutom är canonicity av evangeliet: t Matteus accepteras av hela den kristna världen.

II. II. AUTHENTICITY OF THE FIRST GOSPEL Äkthet FÖRSTA EVANGELIET

The question of authenticity assumes an altogether special aspect in regard to the First Gospel. Frågan om autenticitet förutsätter en alldeles särskild aspekt när det gäller den första evangeliet. The early Christian writers assert that St. Matthew wrote a Gospel in Hebrew; this Hebrew Gospel has, however, entirely disappeared, and the Gospel which we have, and from which ecclesiastical writers borrow quotations as coming from the Gospel of Matthew, is in Greek. De tidiga kristna författarna hävda att Matteus skrev ett evangelium på hebreiska, vilket hebreiska evangelium har dock helt försvunnit, och evangeliet som vi har, och varifrån kyrkliga författare låna citat som kommer från Matteusevangeliet, är på grekiska . What connection is there between this Hebrew Gospel and this Greek Gospel, both of which tradition ascribes to St. Vilket samband finns mellan denna hebreiska evangeliet och det grekiska evangelium, som båda tradition tillskriver St Matthew? Matthew? Such is the problem that presents itself for solution. Sådan är problemet att presenterar sig för lösning. Let us first examine the facts. Låt oss först granska fakta.

A. TESTIMONY OF TRADITION A. vittnesbörd TRADITION

According to Eusebius (Hist. eccl., 111, xxxix, 16), Papias said that Matthew collected (synetaxato; or, according to two manuscripts, synegraphato, composed) ta logia (the oracles or maxims of Jesus) in the Hebrew (Aramaic) language, and that each one translated them as best he could. Enligt Eusebius (Hist. Pred., 111, XXXIX, 16), sa Papias att Matthew juveler (synetaxato, eller, enligt två manuskript, synegraphato sammansatt) ta logia (den orakel eller maximer av Jesus) i den hebreiska (arameiska ) språk, och att var och en översatte dem så gott han kunde.

Three questions arise in regard to this testimony of Papias on Matthew: (1) What does the word logia signify? Tre frågor uppkommer i samband med denna vittnesmål Papias om Matteus: (1) Vad betyder ordet logia betyda? Does it mean only detached sentences or sentences incorporated in a narrative, that is to say, a Gospel such as that of St. Matthew? Betyder det bara lossnat meningar eller meningar som ingår i en berättelse, det vill säga, ett evangelium så som hos Matteus? Among classical writers, logion, the diminutive of logos, signifies the "answer of oracles", a "prophecy"; in the Septuagint and in Philo, "oracles of God" (ta deka logia, the Ten Commandments). Bland klassiska författare, logion, diminutiv av logotyper, betyder det "svar orakel", en "profetia", i Septuaginta och i Philo, orakel "av Gud" (ta Deka logia, de tio budorden). It sometimes has a broader meaning and seems to include both facts and sayings. Det har ibland en bredare betydelse och tycks inbegripa både fakta och uttalanden. In the New Testament the signification of the word logion is doubtful, and if, strictly speaking, it may be claimed to indicate teachings and narratives, the meaning "oracles" is the more natural. I Nya Testamentet innebörd av ordet logion är tveksamt, och om det strängt taget kan man påstå att ange läror och berättelser, det betyder "orakel" är det mer naturligt. However, writers contemporary with Papias--eg St. Clement of Rome (Ad Cor., liii), St. Irenæus (Adv. Hær., I, viii, 2), Clement of Alexandria (Strom., I, cccxcii), and Origen (De Princip., IV, xi)--have used it to designate facts and savings. Men, författare samtida med Papias - exempelvis S: t Clemens av Rom (Ad Cor., Liii), St Irenaeus (Adv. hær., I, VIII, 2), Clemens av Alexandria (Strom., I, cccxcii), och Origenes (De Princip., IV, xi) - har använt den för att beskriva fakta och besparingar. The work of Papias was entitled "Exposition of the Oracles" [logion] of the Lord", and it also contained narratives (Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix, 9). On the other hand, speaking of the Gospel of Mark, Papias says that this Evangelist wrote all that Christ had said and done, but adds that he established no connection between the Lord's sayings (suntaxin ton kuriakon logion). We may believe that here logion comprises all that Christ said and did. Nevertheless, it would seem that, if the two passages on Mark and Matthew followed each other in Papias as in Eusebius, the author intended to emphasize a difference between them, by implying that Mark recorded the Lord's words and deeds and Matthew chronicled His discourses. The question is still unsolved; it is, however, possible that, in Papias, the term logia means deeds and teachings. Arbete Papias var med titeln "redogörelse för Oracles" [logion] i Herren ", och dessutom innehöll berättelser (Eusebius, Hist. Pred.", III, xxxix, 9). Å andra sidan talar om Markusevangeliet, säger Papias att evangelisten skrev allt som Kristus hade sagt och gjort, men tillägger att han inte fastställt samband mellan Herrens ord (suntaxin ton kuriakon logion). Vi kanske tror att här logion omfattar alla som Kristus sa och gjorde. Ändå verkar det som om två stycken på Mark och Matthew följt på varandra i Papias som i Eusebius, författaren avsett att understryka en skillnad mellan dem, genom att antyda att Mark registrerats Herrens ord och handling och Matthew chronicled Hans föredrag. Frågan är fortfarande olöst, det är dock möjligt att, i Papias, betyder uttrycket logia gärningar och läror.

(2) Second, does Papias refer to oral or written translations of Matthew, when he says that each one translated the sayings "as best he could"? (2) För det andra gör Papias hänvisar till muntliga eller skriftliga översättningar av Matteus, när han säger att var och en översatte ord "så gott han kunde"? As there is nowhere any allusion to numerous Greek translations of the Logia of Matthew, it is probable that Papias speaks here of the oral translations made at Christian meetings, similar to the extemporaneous translations of the Old Testament made in the synagogues. Eftersom det finns ingenstans någon anspelning på flera grekiska översättningar av Logia Matteus, är det troligt att Papias talar här om den muntliga översättningar som gjorts på kristna möten, liknande den extempore översättningar av Gamla Testamentet som gjorts i synagogorna. This would explain why Papias mentions that each one (each reader) translated "as best he could". Detta skulle förklara varför Papias nämner att var och en (varje läsare) översättas "så gott han kunde".

(3) Finally, were the Logia of Matthew and the Gospel to which ecclesiastical writers refer written in Hebrew or Aramaic? (3) Slutligen, var Logia av Matteus och evangeliet som kyrkliga författare hänvisar skriven på hebreiska eller arameiska? Both hypotheses are held. Båda hypoteser hålls. Papias says that Matthew wrote the Logia in the Hebrew (Hebraidi) language; St. Irenæus and Eusebius maintain that he wrote his gospel for the Hebrews in their national language, and the same assertion is found in several writers. Papias säger att Matteus skrev Logia på hebreiska (Hebraidi) språk, St Irenaeus och Eusebios hävdar att han skrev sitt evangelium till hebréerna på deras egna språk, och samma påstående finns i flera författare. Matthew would, therefore, seem to have written in modernized Hebrew, the language then used by the scribes for teaching. Matthew skulle därför, tycks ha skrivit i moderniserade hebreiska, det språk som sedan används av de skriftlärde för undervisning. But, in the time of Christ, the national language of the Jews was Aramaic, and when, in the New Testament, there is mention of the Hebrew language (Hebrais dialektos), it is Aramaic that is implied. Men i Kristi tid, det språk som talas av judarna var arameiska, och när, i Nya testamentet finns det nämner hebreiska språket (Hebrais dialektos), är det arameiska som är underförstådd. Hence, the aforesaid writers may allude to the Aramaic and not to the Hebrew. Därför kan de ovannämnda författarna anspelar på arameiska och inte till hebreiska. Besides, as they assert, the Apostle Matthew wrote his Gospel to help popular teaching. Dessutom, som de hävdar, skrev aposteln Matteus sitt evangelium att hjälpa populär undervisning. To be understood by his readers who spoke Aramaic, he would have had to reproduce the original catechesis in this language, and it cannot be imagined why, or for whom, he should have taken the trouble to write it in Hebrew, when it would have had to be translated thence into Aramaic for use in religious services. Kan förstås av sina läsare som talade arameiska, skulle han ha varit tvungen att återge den ursprungliga katekesen på detta språk, och det kan inte föreställa sig varför eller för vem skulle han ha gjort sig besväret att skriva det på hebreiska, då det skulle ha måste översättas därifrån till arameiska för att användas i gudstjänster.

Moreover, Eusebius (Hist. eccl., III, xxiv, 6) tells us that the Gospel of Matthew was a reproduction of his preaching, and this we know, was in Aramaic. An investigation of the Semitic idioms observed in the Gospel does not permit us to conclude as to whether the original was in Hebrew or Aramaic, as the two languages are so closely related. Dessutom Eusebius (Hist. Pred., III, xxiv, 6) berättar att Matteusevangeliet var en avbild av hans predikan, och det vi vet, var på arameiska. En undersökning av den semitiska idiom observerats i evangeliet inte tillåter oss att dra slutsatsen om huruvida den ursprungliga var på hebreiska eller arameiska, eftersom de två språken är så intimt förknippade. Besides, it must be home in mind that the greater part of these Semitisms simply reproduce colloquial Greek and are not of Hebrew or Aramaic origin. Dessutom måste man vara hemma i minnet att den största delen av dessa Semitisms bara återge talspråk grekiska och inte på hebreiska eller arameiska ursprung. However, we believe the second hypothesis to be the more probable, viz., that Matthew wrote his Gospel in Aramaic. Men vi tror att den andra hypotesen att vara mer sannolik, dvs., Att Matteus skrev sitt evangelium på arameiska.

Let us now recall the testimony of the other ecclesiastical writers on the Gospel of St. Matthew. Låt oss komma ihåg nu vittnesmål från andra kyrkliga författare på evangelium Matteus. St. Irenæus (Adv. Haer., III, i, 2) affirms that Matthew published among the Hebrews a Gospel which he wrote in their own language. Eusebius (Hist. eccl., V, x, 3) says that, in India, Pantænus found the Gospel according to St. Matthew written in the Hebrew language, the Apostle Bartholomew having left it there. St Irenaeus (Adv. Haer., III, I, 2) bekräftar att Matthew publiceras bland hebréerna ett evangelium som han skrev på sitt eget språk. Eusebius (Hist. Pred., V, X, 3) säger att i Indien , Pantænus fann Evangeliet enligt Matteus skriven på hebreiska, aposteln Bartolomeus har lämnat den där. Again, in his "Hist. eccl." Igen, i sin "Hist. Pred." (VI xxv, 3, 4), Eusebius tells us that Origen, in his first book on the Gospel of St. Matthew, states that he has learned from tradition that the First Gospel was written by Matthew, who, having composed it in Hebrew, published it for the converts from Judaism. According to Eusebius (Hist. eccl., III, xxiv, 6), Matthew preached first to the Hebrews and, when obliged to go to other countries, gave them his Gospel written in his native tongue. (VI xxv, 3, 4), berättar Eusebius oss att Origenes, i sin första bok om evangeliet om S: t Matteus, uppger att han har lärt sig av tradition att första evangelium skrevs av Matteus, som, efter att ha komponerat den på hebreiska offentliggjorde kommissionen för konvertiter från judendomen. Enligt Eusebius (Hist. Pred., III, xxiv, 6), predikade Matthew först till hebréerna och då tvungna att åka till andra länder, gav dem sitt evangelium skrivna i sitt modersmål . St. Jerome has repeatedly declared that Matthew wrote his Gospel in Hebrew ("Ad Damasum", xx; "Ad Hedib.", iv), but says that it is not known with certainty who translated it into Greek. Hieronymus har upprepade gånger förklarat att Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska ( "Ad Damasum", xx, "Ad Hedib.", Iv), men säger att det inte är säkert känd som översatt den till grekiska. St. Cyril of Jerusalem, St. Gregory of Nazianzus, St. Epiphanius, St. John Chrysostom, St. Augustine, etc., and all the commentators of the Middle Ages repeat that Matthew wrote his Gospel in Hebrew. S: t Kyrillos av Jerusalem, S: t Gregorios av Nazianzos, St Epiphanius, Johannes Chrysostomos, Augustinus, osv, och alla kommentatorer medeltidens upprepa att Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska. Erasmus was the first to express doubts on this subject: "It does not seem probable to me that Matthew wrote in Hebrew, since no one testifies that he has seen any trace of such a volume." Erasmus var den första att uttrycka tvivel om detta: "Det verkar inte troligt för mig att Matteus skrev på hebreiska, eftersom ingen vittnar om att han har sett några spår av en sådan volym." This is not accurate, as St. Jerome uses Matthew's Hebrew text several times to solve difficulties of interpretation, which proves that he had it at hand. Detta är inte korrekt, eftersom Hieronymus använder Matteusevangeliet hebreiska texten flera gånger för att lösa tolkningssvårigheter, vilket bevisar att han hade den till hands. Pantænus also had it, as, according to St. Jerome ("De Viris Ill.", xxxvi), he brought it back to Alexandria. Pantænus hade också det, som, enligt Hieronymus ( "De Viris Ill", XXXVI), väckte han tillbaka till Alexandria. However, the testimony of Pantænus is only second-hand, and that of Jerome remains rather ambiguous, since in neither case is it positively known that the writer did not mistake the Gospel according to the Hebrews (written of course in Hebrew) for the Hebrew Gospel of St. Matthew. Dock är vittnesmål Pantænus bara andrahandsinformation, och som Jerome förblir ganska tvetydig, eftersom det i något av fallen är det känt positivt att författaren inte förväxla Evangeliet enligt hebréerna (skriven givetvis på hebreiska) till hebreiska Gospel of St Matthew. However all ecclesiastical writers assert that Matthew wrote his Gospel in Hebrew, and, by quoting the Greek Gospel and ascribing it to Matthew, thereby affirm it to be a translation of the Hebrew Gospel. Men alla kyrkliga författare hävdar att Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska, och, genom att citera den grekiska evangeliet och tillskriver det till Matteus, vilket bekräftar att det är en översättning av det hebreiska evangeliet.

B. EXAMINATION OF THE GREEK GOSPEL OF ST. B. UNDERSÖKNING AV GREKISKA evangelium ST. MATTHEW MATTHEW

Our chief object is to ascertain whether the characteristics of the Greek Gospel indicate that it is a translation from the Aramaic, or that it is an original document; but, that we may not have to revert to the peculiarities of the Gospel of Matthew, we shall here treat them in full. Vårt främsta syfte är att undersöka om egenskaperna hos det grekiska Evangeliet visar att det är en översättning från arameiska, eller att det är ett original, men att vi inte kan återgå till de särskilda förhållandena på Matteusevangeliet, vi skall här behandla dem fullt ut.

(1) The Language of the Gospel (1) The Language of the Gospel

St. Matthew used about 1475 words, 137 of which are apax legomena (words used by him alone of all the New Testament writers). Matteus användes omkring 1475 ord, 137 av dessa är Apax legomena (ord som används av honom ensam för alla Nya testamentets författare). Of these latter 76 are classical; 21 are found in the Septuagint; 15 (battologein biastes, eunouchizein etc.) were introduced for the first time by Matthew, or at least he was the first writer in whom they were discovered; 8 words (aphedon, gamizein, etc.) were employed for the first time by Matthew and Mark, and 15 others (ekchunesthai, epiousios, etc.) by Matthew and another New Testament writer. Av de sistnämnda 76 är klassisk, 21 finns i Septuaginta, 15 (battologein biastes, eunouchizein etc.) infördes för första gången av Matthew, eller åtminstone att han var den förste författare i vilka de upptäcktes, 8 ord (aphedon , gamizein, etc.) var anställda för första gången av Matteus och Markus, och 15 andra (ekchunesthai, epiousios, etc.) av Matthew och annan Nya testamentets författare. It is probable that, at the time of the Evangelist, all these words were in current use. Det är troligt att det vid tidpunkten för evangelisten var alla dessa ord används för närvarande. Matthew's Gospel contains many peculiar expressions which help to give decided colour to his style. Matteus evangelium innehåller många egendomliga uttryck som bidrar till att ge beslutat färg åt hans stil. Thus, he employs thirty-four times the expression basileia ton ouranon; this is never found in Mark and Luke, who, in parallel passages, replace it by basileia tou theou, which also occurs four times in Matthew. Således använder han trettiofyra gånger uttrycket ouranon Basileia ton, vilket är aldrig hittats i Markus och Lukas, som parallellt passager, ersätta det med Basileia tou theou, som också förekommer fyra gånger i Matteus. We must likewise note the expressions: ho pater ho epouranions, ho en tois ouranois, sunteleia tou alonos, sunairein logon, eipein ti kata tinos, mechri tes semeron, poiesai os, osper, en ekeino to kairo, egeiresthai apo, etc. The same terms often recur: tote (90 times), apo tote, kai idou etc. He adopts the Greek form Ierisiluma for Jerusalem, and not Ierousaleu, which he uses but once. Vi måste också notera uttrycken: ho Pater epouranions ho, ho en tois ouranois, sunteleia tou alonos, sunairein inloggning eipein TI kata Tinos, mechri tes semeron, poiesai os, osper, en ekeino till Kairo, egeiresthai apo etc. Samma termer återkommer ofta: Tote (90 gånger), apo Tote, kai Idou etc. Han adopterar den grekiska formen Ierisiluma till Jerusalem, och inte Ierousaleu, som han använder, men en gång. He has a predilection for the preposition apo, using it even when Mark and Luke use ek, and for the expression uios David. Han har en förkärlek för prepositionen apo, använder den även när Markus och Lukas använda ek, och för uttrycket uios David. Moreover, Matthew is fond of repeating a phrase or a special construction several times within quite a short interval (cf. ii, 1, 13, and 19; iv, 12, 18, and v, 2; viii, 2-3 and 28; ix, 26 and 31; xiii, 44, 4.5, and 47, etc.). Dessutom är Matthew förtjust i att upprepa en fras eller en speciell konstruktion flera gånger inom en ganska kort mellanrum (jfr II, 1, 13 och 19, iv, 12, 18, och v, 2, viii, 2-3 och 28 , ix, 26 och 31, xiii, 44, 4,5, och 47 mm). Quotations from the Old Testament are variously introduced, as: outos, kathos gegraptai, ina, or opos, plerothe to rethen uto Kuriou dia tou prophetou, etc. These peculiarities of language, especially the repetition of the same words and expressions, would indicate that the Greek Gospel was an original rather than a translation, and this is confirmed by the paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, etc.), which ought not to have been found in the Aramaic, by the employment of the genitive absolute, and, above all, by the linking of clauses through the use of men . Citat från Gamla Testamentet är omväxlande införs, som: outos, kathos gegraptai, Ina, eller OPOS, plerothe att Rethen uto Kuriou dia tou prophetou, etc. Dessa egenheter i språk, i synnerhet en upprepning av samma ord och uttryck, tyder på att den grekiska evangelium var ett original snarare än en översättning, och detta bekräftas av paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, etc.), som inte borde ha hittats i arameiska, genom anställning av genitiv absolut, och framför allt genom att knyta av klausuler med hjälp av männen. . . . . oe, a construction that is peculiarly Greek. oe, en konstruktion som är egendomligt grekiska. However, let us observe that these various characteristics prove merely that the writer was thoroughly conversant with his language, and that he translated his text rather freely. Men låt oss konstatera att dessa olika egenskaper visar bara att författaren var väl förtrogna med sitt språk, och att han översatt sin text ganska fritt. Besides, these same characteristics are noticeable in Christ's sayings, as well as in the narratives, and, as these utterances were made in Aramaic, they were consequently translated; thus, the construction men . För övrigt samma egenskaper är märkbara i Kristi ord, liksom i berättelser, och, eftersom dessa uttalanden gjordes på arameiska, de översattes följaktligen, således, byggande män. . . . . de (except in one instance) and all the examples of paronomasia occur in discourses of Christ. de (utom i ett fall) och alla de exempel på PARONOMASI förekommer i predikningar av Kristus. The fact that the genitive absolute is used mainly in the narrative portions, only denotes that the latter were more freely translated; besides, Hebrew possesses an analogous grammatical construction. Det faktum att genitiv absoluta används främst i berättelsen portioner, bara visar att de senare var översatt mer fritt, och dessutom besitter hebreiska ett liknande grammatisk konstruktion. On the other hand, a fair number of Hebraisms are noticed in Matthew's Gospel (ouk eginosken auten, omologesei en emoi, el exestin, ti emin kai soi, etc.), which favour the belief that the original was Aramaic. Å andra sidan krävs en hel del Hebraisms märkte i Matteus evangelium (OUK eginosken Auten, omologesei en emoi, el exestin, ti Emin kai soi, etc.), vilket gynnar tron att det ursprungliga var arameiska. Still, it remains to be proved that these Hebraisms are not colloquial Greek expressions. Fortfarande återstår det att bevisa att dessa Hebraisms inte vardagligt grekiska uttryck.

(2) General Character of the Gospel (2) generell karaktär av evangeliet

Distinct unity of plan, an artificial arrangement of subject-matter, and a simple, easy style--much purer than that of Mark--suggest an original rather than a translation. Avgränsad enhet plan, en konstgjord arrangemang av föremål, och en enkel och stil - mycket renare än Mark - föreslå ett original snarare än en översättning. When the First Gospel is compared with books translated from the Hebrew, such as those of the Septuagint, a marked difference is at once apparent. När den första evangeliet jämförs med böcker översatta från hebreiska, som de i Septuaginta, en markant skillnad på en gång är uppenbar. The original Hebrew shines through every line of the latter, whereas, in the First Gospel Hebraisms are comparatively rare, and are merely such as might be looked for in a book written by a Jew and reproducing Jewish teaching. However, these observations are not conclusive in favour of a Greek original. Den ursprungliga hebreiska lyser igenom varenda rad i den senare, medan det i det första evangeliet Hebraisms är relativt sällsynta, och bara sådana som kan sökas i en bok skriven av en Judisk och reproducera judisk undervisning. Men detta är inte avgörande till förmån för ett grekiskt original. In the first place, the unity of style that prevails throughout the book, would rather prove that we have a translation. För det första, enhetlighet i stil som präglar hela boken, skulle snarare visa att vi har en översättning. It is certain that a good portion of the matter existed first in Aramaic--at all events, the sayings of Christ, and thus almost three-quarters of the Gospel. Det är säkert att en stor del av ärendet fanns först på arameiska - i alla händelser uttalanden av Kristus, och därmed nästan tre fjärdedelar av evangeliet. Consequently, these at least the Greek writer has translated. Följaktligen måste dessa åtminstone den grekiska författaren har översatt. And, since no difference in language and style can be detected between the sayings of Christ and the narratives that are claimed to have been composed in Greek, it would seem that these latter are also translated from the Aramaic. Och eftersom ingen skillnad i språk och stil kan påvisas mellan uttalanden av Kristus och de berättelser som påstås ha varit skrivna på grekiska, verkar det att dessa är också översatt från arameiska. This conclusion is based on the fact that they are of the same origin as the discourses. Denna slutsats baseras på det faktum att de är av samma ursprung som de diskurser. The unity of plan and the artificial arrangement of subject-matter could as well have been made in Matthew's Aramaic as in the Greek document; the fine Greek construction, the lapidary style, the elegance and good order claimed as characteristic of the Gospel, are largely a matter of opinion, the proof being that critics do not agree on this question. Enhet planen och det konstgjorda arrangemanget av föremål kunde väl ha gjorts i Matteusevangeliet arameiska som i den grekiska dokument, den fina grekiska konstruktion, LAPIDARSTIL hävdade elegans och god ordning i egenskap av evangeliet, till stor del en bedömningsfråga, beviset är att kritikerna inte är överens i denna fråga. Although the phraseology is not more Hebraic than in the other Gospels, still it not much less so. Även om fraseologi är inte mer Hebreiska än i de andra evangelierna, fortfarande inte mycket mindre. To sum up, from the literary examination of the Greek Gospel no certain conclusion can be drawn against the existence of a Hebrew Gospel of which our First Gospel would be a translation; and inversely, this examination does not prove the Greek Gospel to be a translation of an Aramaic original. Sammanfattningsvis från den litterära granskningen av den grekiska evangeliet några säkra slutsatser kan dras mot förekomsten av en hebreisk evangelium som vår första evangeliet skulle vara en översättning, och omvänt, bevisar denna undersökning inte den grekiska evangeliet vara en översättning en arameiska originalet.

(3) Quotations from the Old Testament (3) Citat från Gamla Testamentet

It is claimed that most of the quotations from the Old Testament are borrowed from the Septuagint, and that this fact proves that the Gospel of Matthew was composed in Greek. Det påstås att de flesta av citat från Gamla Testamentet är lånat från Septuaginta, och att detta visar att Matteusevangeliet var sammansatt på grekiska. The first proposition is not accurate, and, even if it were, it would not necessitate this conclusion. Den första satsen är inte korrekt, och även om så vore fallet skulle det inte nödvändigt att denna slutsats. Let us examine the facts. Låt oss titta på fakta. As established by Stanton ("The Gospels as Historical Documents", II, Cambridge, 1909, p. 342), the quotations from the Old Testament in the First Gospel are divided into two classes. Som inrättades genom Stanton ( "The evangelierna som historiska dokument", II, Cambridge, 1909, s. 342), är citat från Gamla Testamentet i första evangeliet indelas i två klasser. In the first are ranged all those quotations the object of which is to show that the prophecies have been realized in the events of the life of Jesus. I den första är varierade alla dessa noteringar vars syfte är att visa att profetiorna har realiserats i händelserna i Jesu liv. They are introduced by the words: "Now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet," or other similar expressions. De inleds med orden: "Nu är allt detta har gjort att det skulle fullbordas, som Herren talade genom profeten" eller liknande uttryck. The quotations of this class do not in general correspond exactly with any particular text. Noteringarna i denna klass i allmänhet inte exakt motsvarar en viss text. Three among them (ii, 15; viii, 17; xxvii, 9, 10) are borrowed from the Hebrew; five (ii, 18; iv, 15, 16; xii, 18-21; xiii, 35; xxi, 4, 5) bear points of resemblance to the Septuagint, but were not borrowed from that version. Tre av dem (II, 15, viii, 17, XXVII, 9, 10) är lånade från hebreiska, fem (II, 18, iv, 15, 16, xii, 18-21, xiii, 35, xxi, 4, 5) bära punkter i likhet med Septuaginta, men lånades inte från den versionen. In the answer of the chief priests and scribes to Herod (ii, 6), the text of the Old Testament is slightly modified, without, however, conforming either to the Hebrew or the Septuagint. I svaret från översteprästerna och de skriftlärda att Herodes (II, 6), texten i Gamla testamentet har ändrats något, dock utan att, som överensstämmer antingen till hebreiska eller Septuaginta. The Prophet Micheas writes (v, 2): "And thou Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda"; whereas Matthew says (ii, 6): "And thou Bethlehem the land of Juda art not the least among the princes of Juda". Profeten Micheas skriver (v, 2): "Och du Bethlehem, Ephrata, konst lite en bland de tusentals Juda", medan Matteus (II, 6): "Och du Betlehem landet Juda konst inte minst bland furstar av Juda ". A single quotation of this first class (iii, 3) conforms to the Septuagint, and another (i, 23) is almost conformable. Ett enda citat av denna första klass (iii, 3) överensstämmer med Septuaginta, och en annan (i, 23) är nästan överensstämmande. These quotations are to be referred to the first Evangelist himself, and relate to facts, principally to the birth of Jesus (i, ii), then to the mission of John the Baptist, the preaching of the Gospel by Jesus in Galilee, the miracles of Jesus, etc. It is surprising that the narratives of the Passion and the Resurrection of Our Lord, the fulfilment of the very clear and numerous prophecies of the Old Testament, should never be brought into relation with these prophecies. Dessa noteringar skall remitteras till första evangelisten själv, och avser fakta, främst till Jesu födelse (I, II), därefter uppdraget av John the Baptist, att predika evangeliet genom Jesus i Galileen, mirakel Jesu, etc. Det är överraskande att berättelser om lidande och uppståndelse Vår Herre, uppfyllandet av de mycket tydliga och många profetior i Gamla testamentet, aldrig bör ställas i relation till dessa profetior. Many critics, eg Burkitt and Stanton, think that the quotations of the first class are borrowed from a collection of Messianic passages, Stanton being of opinion that they were accompanied by the event that constituted their realization. Många kritiker, t.ex. Burkitt och Stanton, tror att noteringarna i första klass är lånade från en samling Messias passager, Stanton är av uppfattningen att de åtföljdes av händelsen som utgjorde deras förverkligande. This "catena of fulfilments of prophecy", as he calls it, existed originally in Aramaic, but whether the author of the First Gospel had a Greek translation of it is uncertain. Denna "Catena av fulfilments profetians", som han kallar den, fanns ursprungligen på arameiska, men om författaren till den första evangeliet hade en grekisk översättning av det är osäkert. The second class of quotations from the Old Testament is chiefly composed of those repeated either by the Lord or by His interrogators. Den andra klassen av citat från Gamla Testamentet är huvudsakligen består av de upprepade antingen av Herren eller hans förhörsledarna. Except in two passages, they are introduced by one of the formula: "It is written"; "As it is written"; "Have you not read?" "Moses said". Utom i två stycken, är de som införts av en av formeln: "Det står skrivet", "Som det står skrivet", "Har du inte läst?" "Moses sa". Where Matthew alone quotes the Lord's words, the quotation is sometimes borrowed from the Septuagint (v, 21 a, 27, 38), or, again, it is a free translation which we are unable to refer to any definite text (v, 21 b, 23, 43). När Matthew ensam citerar Herrens ord är citatet ibland lånade från Septuaginta (v, 21 a, 27, 38), eller, återigen, det är en fri översättning som vi inte kan hänvisa till någon bestämd text (v, 21 b, 23, 43). In those Passages where Matthew runs parallel with Mark and Luke or with either of them, all the quotations save one (xi, 10) are taken almost literally from the Septuagint. I de passager där Matthew löper parallellt med Mark och Lukas eller med någon av dem, alla noteringar utom en (xi, 10) är nästan helt och bokstavligt talat från Septuaginta.

(4) Analogy to the Gospels of St. Mark and St. Luke (4) Analogi till evangelierna St Mark och Lukas

From a first comparison of the Gospel of Matthew with the two other Synoptic Gospels we find Från en första jämförelse av Matteusevangeliet med de två andra synoptiska evangelierna hittar vi

that 330 verses are peculiar to it alone; that it has between 330 and 370 in common with both the others, from 170 to 180 with Mark's, and from 230 to 240 with Luke's; att 330 verser är utmärkande för den ensam, att man har mellan 330 och 370 i likhet med båda de andra, från 170 till 180 med Mark's, och från 230 till 240 med Luke's;

that in like parts the same ideas are expressed sometimes in identical and sometimes in different terms; that Matthew and Mark most frequently use the same expressions, Matthew seldom agreeing with Luke against Mark. att som delar samma uppfattning uttrycks ibland i identiska och ibland med olika termer, som Matteus och Markus oftast använder samma uttryck, Matthew sällan överens med Luke mot Mark. The divergence in their use of the same expressions is in the number of a noun or the use of two different tenses of the same verb. Skillnaderna i de använder samma uttryck finns i antalet substantiv eller användning av två olika tempusformer av samma verb. The construction of sentences is at times identical and at others different. Byggandet av meningarna är ibland identisk och på andra olika.

That the order of narrative is, with certain exceptions which we shall later indicate, almost the same in Matthew, Mark, and Luke. Att ordningen i berättelsen är, med vissa undantag som vi skall senare visa, nästan samma i Matteus, Markus och Lukas.

These facts indicate that the three Synoptists are not independent of one another. Dessa fakta visar att de tre Synoptists är inte oberoende av varandra. They borrow their subject-matter from the same oral source or else from the same written documents. Lånar deras alster från samma muntlig källa eller från samma skriftliga dokument. To declare oneself upon this alternative, it would be necessary to treat the synoptic question, and on this critics have not vet agreed. Att förklara sig på detta alternativ skulle det vara nödvändigt att behandla synoptiska frågan, och på denna kritik har inte vet överenskommits. We shall, therefore, restrict ourselves to what concerns the Gospel of St. Vi skall därför begränsa oss till vad gäller Gospel of St Matthew. Matthew. From a second comparison of this Gospel with Mark and Luke we ascertain: Från en andra jämförelse av detta evangelium med Mark och Luke vi konstaterar:

that Mark is to be found almost complete in Matthew, with certain divergences which we shall note; att Mark finns nästan komplett i Matteus, med vissa skillnader som vi skall notera;

that Matthew records many of our Lord's discourses in common with Luke; att Matteus rapporterar många av vår Herres diskurser gemensamt med Luke;

that Matthew has special passages which are unknown to Mark and Luke. att Matthew har speciella passager som är okända för Markus och Lukas.

Let us examine these three points in detail, in an endeavour to learn how the Gospel of Matthew was composed. Låt oss granska dessa tre punkter i detalj, i ett försök att lära sig hur Matteusevangeliet bestod.

(a) Analogy to Mark (a) Analogi till Mark

Mark is found complete in Matthew, with the exception of numerous slight omissions and the following pericopes: Mark, i, 23-28, 35-39; iv, 26-29; vii, 32-36; viii, 22-26; ix, 39, 40; xii, 41-44. Mark finns komplett i Matteus, med undantag av ett stort antal smärre brister och följande pericopes: Mark, jag, 23-28, 35-39, iv, 26-29, vii, 32-36, viii, 22-26, ix , 39, 40, xii, 41-44. In all, 31 verses are omitted. The general order is identical except that, in chapters v-xiii, Matthew groups facts of the same nature and savings conveying the same ideas. Allt som allt finns 31 verser utelämnade. Allmänna syfte är identiska förutom att det i kapitel V-XIII, Matthew grupper fakta av samma art och besparingar förmedlar samma idéer. Thus, in Matthew 8:1-15, we have three miracles that are separated in Mark; in Matthew 8:23-9:9, there are gathered together incidents otherwise arranged in Mark, etc. Således, i Matteus 8:1-15, vi har tre underverk som skiljs åt i Mark, i Matt 8:23-9:9 finns samlade incidenter annars ordnas i Mark, etc. Matthew places sentences in a different environment from that given them by Mark. Matthew platser meningar i en annan miljö som ges dem av Mark. For instance, in 5:15, Matthew inserts a verse occurring in Mark 4:21, that should have been placed after 13:23, etc. Till exempel i 5:15, Matteus infogar en vers förekommer i Mark 4:21, som borde ha gjorts efter 13:23, etc.

In Matthew the narrative is usually shorter because he suppresses a great number of details. I Matteus berättelsen är oftast kortare eftersom han undertrycker ett stort antal detaljer. Thus, in Mark, we read: "And the wind ceased: and there was made a great calm", whereas in Matthew the first part of the sentence is omitted. Således i Mark, läser vi: "Och vinden upphörde: och det gjordes ett stort lugn", medan Matteus första delen av meningen utelämnas. All unnecessary particulars are dispensed with, such as the numerous picturesque features and indications of time, place, and number, in which Mark's narrative abounds. Alla onödiga uppgifter är borttagna, till exempel de många pittoreska funktioner och uppgifter om tid, plats och antal, där Mark berättelse flödar över.

Sometimes, however, Matthew is the more detailed. Men ibland är Matthew desto mer detaljerad. Thus, in 12:22-45, he gives more of Christ's discourse than we find in Mark, iii, 20-30, and has in addition a dialogue between Jesus and the scribes. Således i 12:22-45, ger han mer av Kristi tal än vad vi finner i Mark, III, 20-30, och har dessutom en dialog mellan Jesus och de skriftlärda. In chapter xiii, Matthew dwells at greater length than Mark, iv, upon the object of the parables, and introduces those of the cockle and the leaven, neither of which Mark records. Moreover, Our Lord's apocalyptic discourse is much longer in Matthew, xxiv-xxv (97 verses), than in Mark, xiii (37 verses). I kapitel XIII bor Matthew mer utförligt än Mark, IV, på syftet med liknelser och introducerar dem i hjärtmusslor och surdeg, varav ingen Mark poster. Dessutom är Vår Herres apokalyptiska tal mycket längre i Matteus, xxiv -xxv (97 verser), än i Mark, xiii (vers 37).

Changes of terms or divergences in the mode of expression are extremely frequent. Ändringar av avtalsvillkor eller skillnader i sättet att uttrycket är mycket vanliga. Thus, Matthew often uses eutheos, when Mark has euthus; men . Således använder Matthew ofta eutheos, när Mark har euthus, män. . . . de, instead of kai, as in Mark, etc.; the aorist instead of the imperfect employed by Mark. . De, i stället för kai, som i Mark, etc., aorist stället för ofullkomliga anställd av Mark. He avoids double negatives and the construction of the participle with eimi; his style is more correct and less harsh than that of Mark; he resolves Mark's compound verbs, and replaces by terms in current use the rather unusual expressions introduced by Mark, etc. Han undviker dubbel negativ och byggandet av particip med eimi, hans stil är mer korrekt och lindrigare än Mark, han löser Marks sammansatta verb, och ersätts med termer som är i bruk den något ovanliga uttryck som infördes av Mark, etc.

He is free from the lack of precision which, to a slight extent, characterizes Mark. Han är fri från bristen på precision som i liten utsträckning, karaktäriserar Mark. Thus, Matthew says "the tetrarch" and not "the king" as Mark does, in speaking of Herod Antipas; "on the third day" instead.of "in three days". Således, säger Matthew "Tetrarchans" och inte "kungen" som Mark gör, när han talar om Herodes Antipas, "den tredje dagen" instead.of "i tre dagar". At times the changes are more important. Ibland förändringarna är viktigare. Instead of "Levi, son of Alpheus," he says: "a man named Matthew"; he mentions two demoniacs and two blind persons, whereas Mark mentions only one of each, etc. Stället för "Levi, son till Alpheus, säger han:" en man vid namn Matteus ", han nämner två besatte och två blinda personer, medan Mark nämner bara en av varje, etc.

Matthew extenuates or omits everything which, in Mark, might be construed in a sense derogatory to the Person of Christ or unfavourable to the disciples. Thus, in speaking of Jesus, he suppresses the following phrases: "And looking round about on them with anger" (Mark 3:5); "And when his friends had heard of it, they went out to lay hold on him. For they said: He is beside himself" (Mark 3:21), etc. Speaking of the disciples, he does not say, like Mark, that "they understood not the word, and they were afraid to ask him" (ix, 3 1; cf. viii, 17, 18); or that the disciples were in a state of profound amazement, because "they understood not concerning the loaves; for their heart was blinded" (vi, 52), etc. He likewise omits whatever might shock his readers, as the saying of the Lord recorded by Mark: "The sabbath was made for man, and not man for the sabbath" (ii, 27). Matthew extenuates eller utelämnar allt som i Mark, kan tolkas på ett sätt nedsättande till Kristi person eller ogynnsamma för lärjungarna. Sålunda i att tala om Jesus, undertrycker han följande fraser: "Och han såg sig omkring på dem med vrede "(Mark 3:5)," Och när hans vänner hade hört talas om det, de gick ut för att gripa honom. De sade: Han är utom sig "(Mark 3:21), etc. På tal om lärjungarna, han säger inte, som Mark, att "de förstod inte ordet, och de var rädda för att fråga honom" (ix, 3 1, jfr. viii, 17, 18), eller att lärjungarna var i ett tillstånd av djup förvåning , eftersom "de förstod inte om brödet, ty deras hjärta var blind" (VI, 52), etc. Han också utelämnar vad kan chock sina läsare, som man säger i Herrens registrerats av Mark: "gjordes sabbaten för mannen , och inte människan för sabbaten "(II, 27). Omissions or alterations of this kind are very numerous. Utelämnanden eller förändringar av detta slag är mycket talrika. It must, however, be remarked that between Matthew and Mark there are many points of resemblance in the construction of sentences (Matthew 9:6; Mark 2:10; Matthew 26:47 = Mark 14:43, etc.); in their mode of expression, often unusual. Det skall dock påpekas att mellan Matteus och Markus Det är väldigt många av likhet i uppbyggnaden av meningarna (Matteus 9:6; Markus 2:10; Matteus 26:47 = Mark 14:43, etc.), i sin sätt att uttrycka, ofta ovanliga. and in short phrases (Matthew 9:16 = Mark 2:21; Matthew 16:28 = Mark 9:1; Matthew 20:25 = Mark 10:42); in some pericopes, narratives, or discourses, where the greater part of the terms are identical (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20; Matthew 26:36-38 = Mark 14:32-34; Matthew 9:5-6 = Mark 2:9-11), etc. och i korta fraser (Matteus 9:16 = Mark 2:21; Matteus 16:28 = Mark 9:1; Matteus 20:25 = Mark 10:42), i vissa pericopes, berättelser, eller diskurser, där större delen av villkoren är identiska (Matt 4:18-22, Mark 1:16-20, Matteus 26:36-38 = Mark 14:32-34; Matteus 9:5-6 = Mark 2:9-11), etc.

(b) Analogy to Luke (b) Analogi till Luke

A comparison of Matthew and Luke reveals that they have but one narrative in common, viz., the cure of the centurion's servant (Matthew 8:5-13 = Luke 7:1-10). En jämförelse av Matteus och Lukas visar att de har men en berättelse gemensamt, dvs., Botemedel för officerens tjänare (Matt 8:5-13 = Lukas 7:1-10). The additional matter common to these Evangelists, consists of the discourses and sayings of Christ. De ytterligare frågor som är gemensamma för dessa evangelister, består av diskurser och uttalanden av Kristus. In Matthew His discourses are usually gathered together, whereas in Luke they are more frequently scattered. I Matteus Hans föredrag brukar samlas ihop, medan Lukas är oftare spridd. Nevertheless, Matthew and Luke have in common the following discourses: the Sermon on the Mount (Matthew 5-7, the Sermon in the Plain, Luke 6); the Lord's exhortation to His disciples whom He sends forth on a mission (Matthew 10:19-20, 26-33 = Luke 12:11-12, 2-9); the discourse on John the Baptist (Matthew 11 = Luke 7); the discourse on the Last Judgment (Matthew 24; Luke 17). Ändå, Matteus och Lukas har gemensamt följande diskurser: den bergspredikan (Matteus 5-7, predikan i omärkta, Luk 6), Herrens uppmaning till lärjungarna vem han sänder ut på ett uppdrag (Matt 10: 19-20, 26-33 = Luk 12:11-12, 2-9), diskursen om John the Baptist (Matteus 11 = Lukas 7), diskursen om den yttersta domen (Matt 24, Luk 17). Moreover, these two Evangelists possess in common a large number of detached sentences, eg, Matt., iii, 7b-19, 12 = Luke. Dessutom är dessa två evangelisterna ha gemensamt ett stort antal fristående meningar, t.ex. Matt., III, 7b-19, 12 = Luke. iii, 7b-9, 17; Matt., iv, 3-11 = Luke, iv, 3-13; Matt., ix, 37, 38 = Luke x, 2; Matt., xii, 43-45 = Luke, xi, 24-26 etc. (cf. Rushbrooke, "Synopticon", pp. 134-70). III, 7b-9, 17, Matt., iv, 3-11 = Luke, iv, 3-13, Matt., ix, 37, 38 = Lukas x, 2, Matt., xii, 43-45 = Luke, xi, 24-26 mm (se Rushbrooke, "Synopticon", pp. 134-70). However, in these parallel passages of Matthew and Luke there are numerous differences of expression, and even some divergences in ideas or in the manner of their presentation. Men i dessa parallella avsnitt i Matteus och Lukas det finns många olika uttryck, och även vissa skillnader i idéer eller på det sätt deras presentation. It is only necessary to recall the Beatitudes (Matthew 5:3-12 = Luke 6:20b-25): in Matthew there are eight beatitudes, whereas in Luke there are only four, which, while approximating to Matthew's In point of conception, differ from them in general form and expression. Det är bara nödvändigt att påminna saligprisningarna (Matteus 5:3-12 = Luk 6:20 b-25): I Matteusevangeliet finns åtta Saligprisningarna, medan Luke finns det bara fyra, som samtidigt närmar sig Matteusevangeliet I själva befruktningen, skiljer sig från dem i allmänhet form och uttryck. In addition to having in common parts that Mark has not, Matthew and Luke sometimes agree against Mark in parallel narratives. Förutom att ha gemensamma delar som Mark har inte, Matteus och Lukas ibland enas mot Mark parallella berättelser. There have been counted 240 passages wherein Matthew and Luke harmonize with each other, but disagree with Mark in the way of presenting events, and particularly in the use of the same terms and the same grammatical emendations. Det har räknats 240 stycken vari Matteus och Lukas harmoniera med varandra, men håller inte med Mark i sättet att presentera händelser, och särskilt i användningen av samma villkor och samma grammatiska emendations. Matthew and Luke omit the very pericopes that occur in Mark. Matteus och Lukas utelämna mycket pericopes som förekommer i Mark.

(c) Parts peculiar to Matthew (c) Delar som är utmärkande för Matthew

These are numerous, as Matthew has 330 verses that are distinctly his own. Sometimes long passages occur, such as those recording the Nativity and early Childhood (i, ii), the cure of the two blind men and one dumb man (ix, 27-34), the death of Judas (xxvii, 3-10), the guard placed at the Sepulchre (xxvii, 62-66), the imposture of the chief priests (xxviii, 11-15), the apparition of Jesus in Galilee (xxviii, 16-20), a great portion of the Sermon on the Mount (v, 17-37; vi, 1-8; vii, 12-23), parables (xiii, 24-30; 35-53; xxv, 1-13), the Last Judgment (xxv, 31-46), etc., and sometimes detached sentences, as in xxiii, 3, 28, 33; xxvii, 25, etc. (cf. Rushbrooke, "Synopticon", pp.171-97). Dessa är många, som Matteus har 330 verser som är klart hans egen. Ibland långa stycken förekommer, till exempel registrering av födelse och tidig barndom (I, II), att bota de två blinda männen och en stum människa (ix, 27 -34), död Judas (xxvii, 3-10) vakten placerats vid graven (xxvii, 62-66), bedrägeriet av översteprästerna (xxviii, 11-15), den uppenbarelse av Jesus i Galileen (xxviii, 16-20), en stor del av bergspredikan (v, 17-37, vi, 1-8, vii, 12-23), liknelser (xiii, 24-30, 35-53, xxv , 1-13), den yttersta domen (XXV, 31-46), etc., och ibland fristående meningar, som i xxiii, 3, 28, 33, XXVII, 25, etc. (se Rushbrooke, "Synopticon", pp.171-97). Those passages in which Matthew reminds us that facts in the life of Jesus are the fulfilment of the prophecies, are likewise noted as peculiar to him, but of this we have already spoken. De avsnitt där Matteus påminner oss om att fakta i Jesu liv är uppfyllandet av profetiorna är också noteras som är utmärkande för honom, men av detta har vi redan talat.

These various considerations have given rise to a great number of hypotheses, varying in detail, but agreeing fundamentally. Dessa olika faktorer har lett till ett stort antal hypoteser, varierande i detalj, men enas i grunden. According to the majority of present critics--H. Enligt de flesta nuvarande kritiker - H. Holtzmann, Wendt, Jülicher, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer, and Stanton--the author of the First Gospel used two documents: the Gospel of Mark in its present or in an earlier form, and a collection of discourses or sayings, which is designated by the letter Q. The repetitions occurring in Matthew (v, 29, 30 = xviii, 8, 9; v, 32 xix, 9; x, 22a = xxiv, 9b; xii, 39b = xvi, 4a, etc.) may be explained by the fact that two sources furnished the writer with material for his Gospel. Holtzmann, Wendt, Jülicher, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer, och Stanton - författare till den första evangeliet använde två dokument: Markusevangeliet i sin nuvarande eller i en tidigare form, och en samling diskurser eller talesätt, som betecknas med bokstaven Q. upprepningar förekommer hos Matteus (v, 29, 30 = xviii, 8, 9, V, 32 XIX, 9, x, 22a = xxiv, 9b, xii, 39b = xvi, 4a, etc.) kan förklaras av det faktum att två källor lämnat författaren med material till hans evangelium. Furthermore, Matthew used documents of his own. Dessutom används Matthew dokument som han själv. In this hypothesis the Greek Gospel is supposed to be original. I denna hypotes de grekiska evangelium är tänkt att vara originell. and not the translation of a complete Aramaic Gospel. och inte en översättning av en komplett arameiska evangelium. It is admitted that the collection of sayings was originally Aramaic, but it is disputed whether the Evangelist had it in this form or in that of a Greek translation. Det är erkänt att insamlingen av uttalanden var ursprungligen arameiska, men det är ifrågasatt huruvida evangelisten hade det i denna form eller i den av en grekisk översättning. Critics also differ regarding the manner in which Matthew used the sources. Kritiker skiljer sig också om det sätt på vilket Matteus använde källor. Some would have it that Matthew the Apostle was not the author of the First Gospel, but merely the collector of the sayings of Christ mentioned by Papias. Vissa skulle hävda att Matthew the Apostle inte var författaren till första evangeliet, utan bara en samlare av uttalanden av Kristus nämnde Papias. "However", says Jülicher, "the author's individuality is so strikingly evident in his style and tendencies that it is impossible to consider the Gospel a mere compilation". "Men", säger Jülicher, "författarens individualitet är så påfallande tydliga i sin stil och tendenser att det är omöjligt att betrakta evangeliet enbart en sammanställning". Most critics are of a like opinion. De flesta kritiker är av samma åsikt. Endeavours have been made to reconcile the information furnished by tradition with the facts resulting from the study of the Gospel as follows: Matthew was known to have collected in Aramaic the sayings of Christ, and, on the other hand, there existed at the beginning of the second century a Gospel containing the narratives found in Mark and the sayings gathered by Matthew in Aramaic. Ansträngningar har gjorts för att förena de upplysningar som tradition med fakta från undersökningen av evangeliet enligt följande: Matthew var känt för att ha samlats på arameiska the uttalanden av Kristus, och å andra sidan fanns det i början av det andra århundradet ett evangelium med de berättelser som finns i marken och uttalanden som samlats in av Matteus på arameiska. It is held that the Greek Gospel ascribed to Matthew is a translation of it, made by him or by other translators whose names it was later attempted to ascertain. Det är fastställt att den grekiska evangeliet tillskrivs Matthew är en översättning av den, som gjorts av honom eller av andra översättare vars namn man försökte senare att fastställa.

To safeguard tradition further, while taking into consideration the facts we have already noted, it might be supposed that the three Synoptists worked upon the same catechesis, either oral or written and originally in Aramaic, and that they had detached portions of this catechesis, varying in literary condition. The divergences may be explained first by this latter fact, and then by the hypothesis of different translations and by each Evangelist's peculiar method of treating the subject-matter, Matthew and Luke especially having adapted it to the purpose of their Gospel. För att trygga traditionen vidare, samtidigt ta hänsyn till de fakta vi redan har sett, kan man utgå ifrån att de tre Synoptists arbetade på samma katekesen, muntligt eller skriftligt och ursprungligen på arameiska, och att de kopplats loss delar av denna trosundervisning, varierande i litterära skick. Skillnaderna kan förklaras först från detta faktum, och sedan av hypotesen om olika översättningar och varje evangelisten egendomliga sätt att behandla föremålet, Matteus och Lukas speciellt med anpassades till syftet med sitt evangelium. There is nothing to prevent the supposition that Matthew worked on the Aramaic catechesis; the literary emendations of Mark's text by Matthew may have been due to the translator, who was more conversant with Greek than was the popular preacher who furnished the catechesis reproduced by Mark. Det finns inget som hindrar det antagandet, att Matthew arbetade på arameiska katekesen, den litterära emendations av Marks text av Matthew kan ha berott på översättaren, som var mer förtrogen med grekisk än vad som var populär predikant som lämnat katekesen återges av Mark. In reality, the only difficulty lies in explaining the similarity of style between Matthew and Mark. I verkligheten ligger den enda svårigheten att förklara likheten mellan stil mellan Matteus och Markus. First of all, we may observe that the points of resemblance are less numerous than they are said to be. Först och främst kan vi konstatera att punkterna i likhet är färre än de sägs vara. As we have seen, they are very rare in the narratives at all events, much more so than in the discourses of Christ. Som vi har sett, de är mycket sällsynta i berättelserna i alla fall mycket mer än i predikningar av Kristus. Why, then, should we not suppose that the three Synoptists, depending upon the same Aramaic catechesis, sometimes agreed in rendering similar Aramaic expressions in the same Greek words? Varför skall vi då tro inte att de tre Synoptists, beroende på samma arameiska katekesen, ibland enades i att göra liknande arameiska uttryck i samma grekiska ord? It is also possible to suppose that sayings of Christ, which in the three Synoptic Gospels (or in two of them) differed only in a few expressions, were unified by copyists or other persons. Det är också möjligt att anta att uttalanden av Kristus, som i de tre synoptiska evangelierna (eller två av dem) skilde sig endast i ett fåtal uttryck, förenades genom avskrivarnas eller andra personer. To us it seems probable that Matthew's Greek translator used Mark's Greek Gospel, especially for Christ's discourses. För oss verkar det sannolikt att Matthew's Greek Translator används Mark grekiska Gospel, särskilt för Kristi diskurser. Luke, also, may have similarly utilized Matthew's Greek Gospel in rendering the discourses of Christ. Finally, even though we should suppose that Matthew were the author only of the Logia, the full scope of which we do not know, and that a part of his Greek Gospel is derived from that of Mark, we would still have a right to ascribe this First Gospel to Matthew as its principal author. Luke, också kan ha liknande utnyttjas Matteus evangelium grekiska konverteringskapacitet predikningar av Kristus. Slutligen, även om vi antar att Matteus var författaren endast av Logia, hela omfattningen som vi inte vet, och att en del av hans grekiska Gospel är härledas från Mark, skulle vi fortfarande ha rätt att tillskriva denna första evangeliet till Matthew som främsta författare.

Other hypotheses have been put forth. Andra hypoteser har lagts fram. In Zahn's opinion, Matthew wrote a complete Gospel in Aramaic; Mark was familiar with this document, which he used while abridging it. I Zahn anser skrev Matthew en komplett evangelium på arameiska, Mark var bekant med detta dokument, som han använde under abridging det. Matthew's Greek translator utilized Mark, but only for form, whereas Luke depended upon Mark and secondary sources, but was not acquainted with Matthew. Matthew's Greek Translator utnyttjad Mark, men bara för form, medan Luke berodde på Mark och sekundära källor, men var bekant inte med Matthew. According to Belser, Matthew first wrote his Gospel in Hebrew, a Greek translation of it being made in 59-60, and Mark depended on Matthew's Aramaic document and Peter's preaching. Enligt Belser, skrev Matthew först sitt evangelium på hebreiska, en grekisk översättning av det som görs i 59-60, och Mark beroende Matteusevangeliet arameiska dokument och Peters predikan. Luke made use of Mark, of Matthew (both in Aramaic and Greek), and also of oral tradition. Lukas använt Markus, Matteus (både på arameiska och grekiska), och även i muntlig tradition. According to Camerlynck and Coppieters, the First Gospel in its present form was composed either by Matthew or some other Apostolic writer long before the end of the first century, by combining the Aramaic work of Matthew and the Gospel of Luke. Enligt Camerlynck och Coppieters det första evangeliet i dess nuvarande form bestod antingen av Matthew eller någon annan apostoliska författare långt före slutet av det första århundradet, genom att förena det arameiska arbete Matteus och Lukas evangelium.

III. III. PLAN AND CONTENTS OF THE FIRST GOSPEL PLAN OCH INNEHÅLL första evangeliet

The author did not wish to compose a biography of Christ, but to demonstrate, by recording His words and the deeds of His life, that He was the Messias, the Head and Founder of the Kingdom of God, and the promulgator of its laws. Författaren ville inte skriva en biografi om Kristus, men att visa, genom att registrera hans ord och gärningar i sitt liv, att han var Messias, chefen och grundaren av Guds rike, och promulgator dess lagar. One can scarcely fail to recognize that, except in a few parts (eg the Childhood and the Passion), the arrangement of events and of discourses is artificial. Man kan knappast undgå att inse att, utom i ett fåtal delar (t.ex. Childhood och passion), placeringen av händelser och diskurser är konstgjord. Matthew usually combines facts and precepts of a like nature. Matthew kombinerar vanligtvis fakta och föreskrifter av samma natur. Whatever the reason, he favours groups of three (thirty-eight of which may be counted)--three divisions in the genealogy of Jesus (i, 17), three temptations (iv, 1-11), three examples of justice (vi, 1-18), three cures (viii, 1-15), three parables of the seed (xiii, 1-32), three denials of Peter (xxvi, 69-75), etc.; of five (these are less numerous)--five long discourses (v-vii, 27; x; xiii, 1-52; xviii; xxiv-xxv), ending with the same formula (Kai egeneto, ote etelesen ho Iesous), five examples of the fulfilment of the law (v, 21-48), etc.; and of seven--seven parables (xiii), seven maledictions (xxiii), seven brethren (xxii, 25), etc. The First Gospel can be very naturally divided as follows:- Oavsett anledning, föredrar han grupper om tre (trettioåtta som kan räknas) - tre divisioner i släktforskning av Jesus (I 17), tre frestelser (iv, 1-11), tre exempel på rättvisa (VI , 1-18), tre kurer (viii, 1-15), tre liknelser av utsäde (xiii, 1-32), tre avslag av Peter (xxvi, 69-75), etc. av fem (dessa är mindre många) - fem långa diskurser (V-VII, 27, x, xiii, 1-52, XVIII, xxiv-xxv), slutar med samma formel (Kai egeneto, OTE etelesen ho Iesous), fem exempel på uppfyllandet av lagen (v 21-48), etc. och sju - seven liknelser (xiii), sju förbannelser (xxiii), sju bröder (xxii, 25), etc. första evangeliet kan vara mycket naturligt fördelas enligt följande --

A. INTRODUCTION (1-2) A. INLEDNING (1-2)

The genealogy of Jesus, the prediction of His Birth, the Magi, the Flight into Egypt, the Massacre of the Innocents, the return to Nazareth, and the life there. Genealogiska Jesus, förutsägelse av hans födelse, de tre vise männen, flykten till Egypten, den massaker på oskyldiga, återgången till Nasaret, och livet där.

B. THE PUBLIC MINISTRY OF JESUS (3-25) B. åklagarmyndigheten JESU (3-25)

This may be divided into three parts, according to the place where He exercised it. Detta kan delas upp i tre delar, beroende på den plats där han utövade den.

(1) In Galilee (3-18) (1) I Galileen (3-18)

(a) Preparation for the public ministry of Jesus (3:1 to 4:11) (a) Förberedelse för allmänheten Ministry of Jesus (3:1 till 4:11)

John the Baptist, the Baptism of Jesus, the Temptation, the return to Galilee. John the Baptist, Jesu dop, frestelsen, återgången till Galileen.

(b) The preaching of the Kingdom of God (4:17 to 18:35) (b) att predika Guds rike (4:17 till 18:35)

(1) the preparation of the Kingdom by the preaching of penance, the call of the disciples, and numerous cures (iv, 17-25), the promulgation of the code of the Kingdom of God in the Sermon on the Mount (v, I-vii, 29); (1) utarbetande av riket genom att predika bot, inbjudan av lärjungarna, och många kurer (iv, 17-25), kungörandet av koden för Guds rike i bergspredikan (v, I-VII, 29);

(2) the propagation of the Kingdom in Galilee (viii, I-xviii, 35). (2) spridning av Konungariket i Galiléen (viii, I-XVIII, 35). He groups together: Han grupper tillsammans:

the deeds by which Jesus established that He was the Messias and the King of the Kingdom: various cures, the calming of the tempest, missionary journeys through the land, the calling of the Twelve Apostles, the principles that should guide them in their missionary travels (viii, 1-x, 42); gärningar genom vilka Jesus visat att han var Messias och King of the Kingdom: olika kurer, lugnande av storm, missionär resor genom landet kallelsen av de tolv apostlarna, de principer som bör vägleda dem i deras missionär resor (viii, 1-x, 42);

various teachings of Jesus called forth by circumstances: John's message and the Lord's answer, Christ's confutation of the false charges of the Pharisees, the departure and return of the unclean spirit (xi, 1-xii, 50); olika Jesu lära framkallade av olika omständigheter: John budskap och Herrens svar, Kristi vederläggning av falska anklagelser som fariséerna, utförsel och återlämnande av oren ande (xi, 1-XII, 50);

finally, the parables of the Kingdom, of which Jesus makes known and explains the end (xiii, 3-52). slutligen liknelser om Guds rike som Jesus gör känd och förklarar slutet (xiii, 3-52).

(3) Matthew then relates the different events that terminate the preaching in Galilee: Christ's visit to Nazareth (xiii, 53-58), the multiplication of the loaves, the walking on the lake, discussions with the Pharisees concerning legal purifications, the confession of Peter at Cæsarea, the Transfiguration of Jesus, prophecy regarding the Passion and Resurrection, and teachings on scandal, fraternal correction, and the forgiveness of injuries (xiv, 1-xviii, 35). (3) Matthew sedan gäller de olika händelser som avsluta predikan i Galileen: Kristi besök i Nasaret (xiii, 53-58), en multiplikation av bröden, de gick på sjön, diskussioner med fariséerna om juridiska reningar, bekännelse Peter i Caesarea, den Transfiguration Jesu profetia om Kristi lidande och uppståndelse, och läror om skandal, broderligt korrigering och förlåtelse av skador (XIV, 1-xviii, 35).

(2) Outside Galilee or the way to Jerusalem (19-20) (2) Utanför Galiléen eller vägen till Jerusalem (19-20)

Jesus leaves Galilee and goes beyond the Jordan; He discusses divorce with the Pharisees; answers the rich young man, and teaches self-denial and the danger of wealth; explains by the parable of the labourers how the elect will be called; replies to the indiscreet question of the mother of the sons of Zebedee, and cures two blind men of Jericho. Jesus lämnar Galileen och går utöver Jordan; Han diskuterar skilsmässa med fariséerna, svarar den rike unge mannen, och lär självförnekelse och faran av välstånd, förklarar genom liknelsen om arbetarna hur de utvalda skall kallas, svar på oförsiktiga frågan mor till söner till Sebedaios, och botar två blinda män i Jeriko.

(3) In Jerusalem (21-25) (3) I Jerusalem (21-25)

Jesus makes a triumphal entry into Jerusalem; He curses the barren fig tree and enters into a dispute with the chief priests and the Pharisees who ask Him by what authority He has banished the sellers from the Temple, and answers them by the parables of the two sons, the murderous husbandmen, and the marriage of the king's son. Jesus gör en triumferande intåg i Jerusalem, han förbannar den ofruktsamma fikonträdet och inleder en tvist med översteprästerna och fariséerna som ber honom genom vilken auktoritet han har banished säljarna från templet, och besvarar dem med liknelser av de två söner, den mördande husbandmen, och äktenskapet av kungens son. New questions are put to Jesus concerning the tribute, the resurrection of the dead, and the greatest commandment. Nya frågor ställs till Jesus om tribut, uppståndelsen av de döda, och största budet. Jesus anathematizes the scribes and Pharisees and foretells the events that will precede and accompany the fall of Jerusalem and the end of the world. Jesus bannlyser de skriftlärde och fariséerna och förutsäger de händelser som kommer att föregå och följa Jerusalems fall och slutet på världen.

C. THE PASSION AND THE RESURRECTION OF JESUS (26-28) C. passionen och Jesu uppståndelse (26-28)

(1) The Passion (26-27) (1) The Passion (26-27)

Events are now hurrying to a close. Händelser är nu skyndar sig sitt slut. The Sanhedrin plots for the death of Jesus, a woman anoints the feet of the Lord, and Judas betrays his Master. Sanhedrin tomter för Jesu död, en kvinna smörjer fötterna på Herren, och Judas förråder sin herre. Jesus eats the pasch with His disciples and institutes the Eucharist. Jesus äter Pasch med sina lärjungar och institut eukaristin. In the Garden of Olives, He enters upon His agony and offers up the sacrifice of His life. In the Garden of Olives, går han på sin ångest och ger upp offret av sitt liv. He is arrested and brought before the Sanhedrin. Han arresteras och ställas inför Sanhedrin. Peter denies Christ; Judas hangs himself. Petrus förnekar Kristus, Judas hänger sig. Jesus is condemned to death by Pilate and crucified; He is buried, and a guard is placed at the Sepulchre (xxvi, 1-xxvii, 66). Jesus är dömd till döden av Pilatus och korsfästes, han är begravd, och en vakt är placerad vid graven (xxvi, 1-XXVII, 66).

(2) The Resurrection (28) (2) The Resurrection (28)

Jesus rises the third day and appears first to the holy women at Jerusalem, then in Galilee to His disciples, whom He sends forth to propagate throughout the world the Kingdom of God. Jesus stiger den tredje dagen och visar sig först till de heliga kvinnorna i Jerusalem, sedan i Galileen för sina lärjungar som han sänder ut för att propagera över hela världen i Guds rike.

IV. IV. OBJECT AND DOCTRINAL TEACHING OF THE FIRST GOSPEL FÖREMÅL och doktrinär undervisning i det första evangeliet

Immediately after the descent of the Holy Ghost upon the Apostles, Peter preached that Jesus, crucified and risen, was the Messias, the Saviour of the World, and proved this assertion by relating the life, death, and resurrection of the Lord. Omedelbart efter härstamning den helige Ande över apostlarna, Petrus predikade att Jesus, korsfäst och uppstånden var Messias, Frälsaren av världen och visat detta påstående som rör liv, död och uppståndelse Herren. This was the first Apostolic teaching, and was repeated by the other preachers of the Gospel, of whom tradition tells us that Matthew was one. This Evangelist proclaimed the Gospel to the Hebrews and, before his departure from Jerusalem, wrote in his mother tongue the Gospel that he had preached. Hence the aim of the Evangelist was primarily apologetic. Detta var den första apostoliska undervisningen och har upprepats av andra som predikar evangeliet, varav tradition berättar att Matthew var en. Det Evangelist förkunnade evangelium till hebréerna och före avfärden från Jerusalem, skrev i sin mammas tungan evangeliet som han predikade. således syftet med evangelisten var främst ursäktande. He wished to demonstrate to his readers, whether these were converts or still unbelieving Jews, that in Jesus the ancient prophecies had been realized in their entirety. This thesis includes three principal ideas: Han ville visa för sina läsare, om detta har skett konverterar eller fortfarande otroende judar, att Jesus de gamla profetiorna hade förverkligats i sin helhet. Denna avhandling har tre huvudsakliga idéer:

Jesus is the Messias, and the kingdom He inaugurates is the Messianic kingdom foretold by the prophets; Jesus är Messias, och riket Han inviger är det messianska riket förutsagt av profeterna;

because of their sins, the Jews, as a nation, shall have no part in this kingdom grund av sina synder, judarna, som en nation, har ingen del i detta rike

the Gospel will be announced to all nations, and all are called to salvation. Evangeliet kommer att tillkännages för alla nationer, och alla är kallade till frälsning.

A. JESUS AS MESSIAS A. Jesus som Messias

St. Matthew has shown that in Jesus all the ancient prophesies on the Messias were fulfilled. St Matthew har visat att Jesus alla gamla profetior om Messias var uppfyllda. He was the Emmanuel, born of a Virgin Mother (i, 22, 23), announced by Isaias (vii, 14); He was born at Bethlehem (ii, 6), as had been predicted by Micheas (v, 2), He went to Egypt and was recalled thence (ii, 15) as foretold by Osee (xi, 1). Han var Emmanuel, född av en jungfru moder (I, 22, 23), som tillkännagavs Isaias (VII, 14) Han föddes i Betlehem (II, 6), som hade förutsagts av Micheas (v 2), Han reste till Egypten och återkallades därifrån (II, 15) som förutsagts av Osee (xi, 1). According to the prediction of Isaias (xl, 3), He was heralded by a precursor, John the Baptist (iii, 1 sqq.); He cured all the sick (viii, 16 so.), that the Prophecy of Isaias (liii, 4) might be fulfilled; and in all His actions He was indeed the same of whom this prophet had spoken (xiii, 1). Enligt de prognoser om Isaias (XL, 3), var förebådade han av en föregångare, John the Baptist (iii, 1 följ.); Han botade alla sjuka (viii, 16, så.), Att profetian i Isaias (liii , 4) skulle uppfyllas, och i alla sina handlingar Han var verkligen samma varav denna profet talat (xiii, 1). His teaching in parables (xiii, 3) was conformable to what Isaias had said (vi, 9). Hans undervisning i liknelser (xiii, 3) var överensstämmande med vad Isaias hade sagt (vi, 9). Finally, He suffered, and the entire drama of His Passion and Death was a fulfilment of the prophecies of Scripture (Isaiah 53:3-12; Psalm 21:13-22). Slutligen fick han, och hela dramat sitt lidande och död var ett uppfyllande av profetiorna i Bibeln (Jesaja 53:3-12, Ps 21:13-22). Jesus proclaimed Himself the Messias by His approbation of Peter's confession (16:16-17) and by His answer to the high priest (26:63-64). Jesus utropade sig till Messias av hans gillande av Petrus bekännelse (16:16-17) och Hans svar till översteprästen (26:63-64). St. Matthew also endeavours to show that the Kingdom inaugurated by Jesus Christ is the Messianic Kingdom. St Matthew strävar också efter att visa att Konungariket invigdes av Jesus Kristus är den messianska kungariket. From the beginning of His public life, Jesus proclaims that the Kingdom of Heaven is at hand (4:17); in the Sermon on the Mount He promulgates the charter of this kingdom, and in parables He speaks of its nature and conditions. Från början av sitt offentliga liv, förkunnar Jesus att himmelriket är nära (4:17), i bergspredikan Han stiftar stadgan om detta rike, och i liknelser Han talar om dess karaktär och villkor. In His answer to the envoys of John the Baptist Jesus specifically declares that the Messianic Kingdom, foretold by the Prophets, has come to pass, and He describes its characteristics: "The blind see, and the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead rise again, the poor have the gospel preached to them." I sitt svar på den sändebud John the Baptist Jesus uttryckligen förklarar att det messianska kungariket, förutsagt av profeterna, har kommit att passera, och han beskriver dess egenskaper: "Den blinda ser och lama går, de spetälska rengörs den döva höra, döda uppstå igen, de fattiga har evangelium förkunnas för dem. " It was in these terms, that Isaias had described the future kingdom (xxxv, 5, 6; loci, 1). Det var i dessa termer, att Isaias hade beskrivit framtiden riket (xxxv, 5, 6, loci, 1). St. Matthew records a very formal expression of the Lord concerning the coming of the Kingdom: "But if I by the Spirit of God cast out devils, then is the kingdom of God come upon you" (xii, 28). S: t Matteus rapporterar ett mycket formellt uttryck för Herrens om rikes ankomst: "Men om jag genom Guds Ande driva ut onda andar, då är Guds rike komma över dig" (xii, 28). Moreover, Jesus could call Himself the Messias only inasmuch as the Kingdom of God had come. Dessutom skulle Jesus kalla sig Messias bara eftersom Guds rike hade kommit.

B. EXCLUSION OF JEWS FROM MESSIANIC KINGDOM B. UTESLUTNING judar från MESSIANSKA KUNGARIKET

The Jews as a nation were rejected because of their sins, and were to have no part in the Kingdom of Heaven. Judarna som nation avslogs på grund av sina synder, och skulle ha någon del i himmelriket. This rejection had been several times predicted by the prophets, and St. Matthew shows that it was because of its incredulity that Israel was excluded from the Kingdom, he dwells on all the events in which the increasing obduracy of the Jewish nation is conspicuous, manifested first in the princes and then in the hatred of the people who beseech Pilate to put Jesus to death. Detta avslag hade flera gånger förutsagt av profeterna, och Matteus visar att det var på grund av sin oförstående till att Israel skulle uteslutas från Sverige, bor han på alla evenemang som ökar OBEVEKLIGHET av den judiska nationen är iögonfallande, uttryck först i furstar och sedan i hat mot de människor som bedja Pilatus att sätta Jesus till döden. Thus the Jewish nation itself was accountable for its exclusion from the Messianic kingdom. Alltså den judiska nationen själv var ansvarig för sin uteslutning från den messianska riket.

C. UNIVERSAL PROCLAMATION OF THE GOSPEL C. UNIVERSAL predika evangelium

That the pagans were called to salvation instead of the Jews, Jesus declared explicitly to the unbelieving Israelites: "Therefore I say to you that the kingdom of God shall be taken from you, and shall be given to a nation yielding the fruits thereof" (xxi, 43); "He that soweth the good seed, is the Son of man. And the field is the world" (xiii, 37-38). Att hedningarna kallades till frälsning i stället för judarna, förklarade Jesus uttryckligen att de otroende israeliterna: "Därför säger jag er att Guds rike skall tagas ifrån eder, och skall ges till en nation som ger frukterna därav" ( xxi, 43), "Den som sår den goda säden är Människosonen. och fältet är världen" (xiii, 37-38). "And this gospel of the kingdom shall be preached in the whole world for a testimony to all nations, and then shall the consummation come" (xxiv, 14). "Och detta evangelium om riket skall förkunnas i hela världen till ett vittnesbörd för alla folk, och då skall fullbordan komma" (xxiv, 14). Finally, appearing to His Apostles in Galilee, Jesus gives them this supreme command: "All power is given to me in heaven and in earth. Going therefore, teach ye all nations" (xxviii 18, 19). These last words of Christ are the summary of the First Gospel. Slutligen visas till sina apostlar i Galileen, ger Jesus dem det högsta befälet: "All makt ges till mig i himlen och på jorden. Going därför lär ni alla folk" (xxviii 18, 19). De senaste Kristi ord är sammanfattningen av första evangeliet. Efforts have been made to maintain that these words of Jesus, commanding that all nations be evangelized, were not authentic, but in a subsequent paragraph we shall prove that all the Lord's sayings, recorded in the First Gospel, proceed from the teaching of Jesus. Ansträngningar har gjorts för att hävda att dessa ord av Jesus befallde att alla nationer skall missionerade, var inte äkta, men i en senare punkt vi ska bevisa att alla Herrens ord, under första evangeliet, förflytta sig från undervisning av Jesus.

V. DESTINATION OF THE GOSPEL V. DESTINATION av evangeliet

The ecclesiastical writers Papias, St. Irenæus, Origen, Eusebius, and St. Jerome, whose testimony has been given above (II, A), agree in declaring that St. Kyrkliga författare Papias, St Irenaeus, Origen, Eusebius och Hieronymus, vars vittnesmål har gett ovan (II, A), överens om att förklara att St Matthew wrote his Gospel for the Jews. Matteus skrev sitt evangelium för judarna. Everything in this Gospel proves, that the writer addresses himself to Jewish readers. Allt i detta evangelium bevisar, att författaren vänder sig till judiska läsare. He does not explain Jewish customs and usages to them, as do the other Evangelists for their Greek and Latin readers, and he assumes that they are acquainted with Palestine, since, unlike St. Luke he mentions places without giving any indication of their topographical position. Han förklarar inte judiska seder och seder till dem, precis som de andra evangelisterna för grekiska och latin läsare, och han antar att de känner till Palestina, till skillnad från Lukas nämner han platser utan att säga någonting om deras topografiska läge . It is true that the Hebrew words, Emmanuel, Golgotha, Eloi, are translated, but it is likely that these translations were inserted when the Aramaic text was reproduced in Greek. Det är sant att det hebreiska ord, Emmanuel, Golgata, Eloi, översätts, men det är troligt att dessa översättningar var med när den arameiska texten återges på grekiska. St. Matthew chronicles those discourses of Christ that would interest the Jews and leave a favourable impression upon them. St Matthew krönikor dessa predikningar av Kristus som skulle intressera judarna och lämnar ett positivt intryck på dem. The law is not to be destroyed, but fulfilled (v, 17). Lagen inte ska förstöras, men uppfyllda (v, 17). He emphasizes more strongly than either St. Mark or St. Luke the false interpretations of the law given by the scribes and Pharisees, the hypocrisy and even the vices of the latter, all of which could be of interest to Jewish readers only. Han betonar starkare än både Sankt Markus eller Lukas falska tolkningar av lagen från de skriftlärda och fariséer, hyckleriet och även laster den senare, som alla kan vara av intresse för judiska läsare bara. According to certain critics, St. Irenæus (Fragment xxix) said that Matthew wrote to convert the Jews by proving to them that Christ was the Son of David. Enligt vissa kritiker, St Irenaeus (Fragment xxix) sade att Matteus skrev att konvertera judarna bevisa för dem att Kristus var Davids son. This interpretation is badly founded. Denna tolkning är illa grundat. Moreover, Origen (In Matt., i) categorically asserts that this Gospel was published for Jews converted to the Faith. Dessutom Origen (I Matt., I) kategoriskt hävdar att detta evangelium offentliggjordes för judar konverterade till tron. Eusebius (Hist. eccl. III, xxiv) is also explicit on this point, and St. Eusebius (Hist. Pred. III, xxiv) är också tydliga på denna punkt, och St Jerome, summarizing tradition, teaches us that St. Matthew published his Gospel in Judea and in the Hebrew language, principally for those among the Jews who believed in Jesus, and did not observe even the shadow of the Law, the truth of the Gospel having replaced it (In Matt. Prol.). Jerome, sammanfattade traditionen lär oss att Matteus publicerade hans evangelium i Judéen och på hebreiska, främst för dem bland de judar som trodde på Jesus, och följde den inte ens skuggan av lagen, sanningen i evangeliet har ersatt det (I Matt. Prol.). Subsequent ecclesiastical writers and Catholic exegetes have taught that St. Matthew wrote for the converted Jews. Senare kyrkliga författare och katolska exegetes har lärt att Matteus skrev för omvända judar. "However," says Zahn (Introd. to the New Testament, II, 562), "the apologetical and polemical character of the book, as well as the choice of language, make it extremely probable that Matthew wished his book to be read primarily by the Jews who were not yet Christians. It was suited to Jewish Christians who were still exposed to Jewish influence, and also to Jews who still resisted the Gospel". "Men", säger Zahn (Introd. till Nya testamentet, II, 562), "The URSÄKTANDE och polemiska karaktär i boken, liksom valet av språk, gör det ytterst sannolikt att Matteus ville hans bok ska läsas främst av judar som ännu inte var kristna. Det var anpassat till judiska kristna som utsattes fortfarande judiska inflytandet, och även judar som fortfarande stod emot evangeliet ".

VI. VI. DATE AND PLACE OF COMPOSITION Datum och plats för SAMMANSÄTTNING

Ancient ecclesiastical writers are at variance as to the date of the composition of the First Gospel. Ancient kyrkliga författare är oense om tidpunkten för sammansättningen av första evangeliet. Eusebius (in his Chronicle), Theophylact, and Euthymius Zigabenus are of opinion that the Gospel of Matthew was written eight years, and Nicephorus Callistus fifteen years, after Christ's Ascension--ie about AD 38-45. Eusebius (i sin krönika), Theophylact och Euthymius Zigabenus är av uppfattningen att Matteusevangeliet skrevs åtta år, och Nikeforos Callistus femton år, efter Kristi himmelsfärd - det vill säga omkring år 38-45. According to Eusebius, Matthew wrote his Gospel in Hebrew when he left Palestine. Enligt Eusebius, Matteus skrev sitt evangelium på hebreiska när han lämnade Palestina. Now, following a certain tradition (admittedly not too reliable), the Apostles separated twelve years after the Ascension, hence the Gospel would have been written about the year 40-42, but following Eusebius (Hist. eccl., III, v, 2), it is possible to fix the definitive departure of the Apostles about the year 60, in which event the writing of the Gospel would have taken place about the year 60-68. Nu, efter en viss tradition (visserligen inte alltför pålitliga), apostlarna separerade tolv år efter Kristi himmelsfärd, därav evangelium skulle ha skrivits omkring år 40-42, men efter Eusebius (Hist. Pred., III, V, 2 ), är det möjligt att fastställa det slutliga avgång apostlarna omkring år 60, i vilket fall skriva av evangeliet skulle ha ägt rum omkring år 60-68. St Irenæus is somewhat more exact concerning the date of the First Gospel, as he says: "Matthew produced his Gospel when Peter and Paul were evangelizing and founding the Church of Rome, consequently about the years 64-67." St Irenaeus är något mer exakt om dagen för den första evangeliet, som han säger: "Matthew producerade hans evangelium när Petrus och Paulus evangelisation och grundade kyrkan i Rom, alltså om 64-67 år." However, this text presents difficulties of interpretation which render its meaning uncertain and prevent us from deducing any positive conclusion. In our day opinion is rather divided. Däremot presenterar denna text tolkningssvårigheter som gör dess innebörd osäker och hindrar oss från att kunna utläsa några positiva resultat. I våra dagar anser är ganska splittrad. Catholic critics, in general, favour the years 40-45, although some (eg Patrizi) go back to 36-39 or (eg Aberle) to 37. Katolska kritiker i allmänhet gynnar åren 40-45, men vissa (t.ex. Patrizi) gå tillbaka till 36-39 eller (t.ex. Aberle) till 37. Belser assigns 41-42; Conély, 40-50; Schafer, 50-51; Hug, Reuschl, Schanz, and Rose, 60-67. Belser tilldelar 41-42, Conély, 40-50, Schafer, 50-51, Hug, Reuschl, Schanz, och Rose, 60-67. This last opinion is founded on the combined testimonies of St. Irenæus and Eusebius, and on the remark inserted parenthetically in the discourse of Jesus in chapter xxiv, 15: "When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place": here the author interrupts the sentence and invites the reader to take heed of what follows, viz.: "Then they that are in Judea, let them flee to the mountains." Denna sista uppfattning grundar sig på den kombinerade vittnesmål: t Irenaeus och Eusebius, och om anmärkning införas parentes i diskursen om Jesus i kapitel XXIV, 15: "När därför ni får se förödelsens styggelse, som talades av av Daniel profeten, stående på en helig plats ": här författaren avbryter meningen och uppmanar läsaren att ta hänsyn till vad som följer, dvs.:" Då skall de som är i Judeen, låt dem fly till bergen. " As there would have been no occasion for a like warning had the destruction of Jerusalem already taken place, Matthew must have written his Gospel before the year 70 (about 65-70 according to Batiffol). Protestant and Liberalistic critics also are greatly at variance as regards the time of the composition of the First Gospel. Eftersom det skulle ha funnits någon anledning till en varning som hade förstörelsen av Jerusalem redan ägt rum, måste Matthew ha skrivit sitt evangelium före år 70 (ca 65-70 enligt Batiffol). Protestantiska och Liberalistic kritiker också i hög grad strider som gäller tiden för sammansättningen av första evangeliet. Zahn sets the date about 61-66, and Godet about 60-66; Keim, Meyer, Holtzmann (in his earlier writings), Beyschlag, and Maclean, before 70, Bartiet about 68-69; W. Allen and Plummer, about 65-75; Hilgenfeld and Holtzmann (in his later writings), soon after 70; B. Weiss and Harnack, about 70-75; Renan, later than 85, Réville, between 69 and 96, Jülicher, in 81-96, Montefiore, about 90-100, Volkmar, in 110; Baur, about 130-34. Zahn anges den dag omkring 61-66, och Godet omkring 60-66, Keim, Meyer, Holtzmann (i hans tidigare skrifter), Beyschlag och Maclean, före 70, Bartiet omkring 68-69, W. Allen och Plummer, cirka 65 -75; Hilgenfeld och Holtzmann (i hans senare skrifter), strax efter 70, B. Weiss och Harnack, ca 70-75, Renan, senare än 85, Réville, mellan 69 och 96, Jülicher, i 81-96, Montefiore, ca 90-100, Volkmar, i 110, Baur, cirka 130-34. The following are some of the arguments advanced to prove that the First Gospel was written several years after the Fall of Jerusalem. Följande är några av de argument som framförts för att bevisa att första evangeliet skrevs flera år efter Jerusalems fall. When Jesus prophesies to His Apostles that they will be delivered up to the councils, scourged in the synagogues, brought before governors and kings for His sake; that they will give testimony of Him, will for Him be hated and driven from city to city (x, 17-23) and when He commissions them to teach all nations and make them His disciples, His words intimate, it is claimed, the lapse of many years, the establishment of the Christian Church in distant parts, and its cruel persecution by the Jews and even by Roman emperors and governors. När Jesus profeterar till sina apostlar att de kommer att levereras fram till råd, gisslade i synagogor, inför landshövdingar och konungar, för hans skull, att de kommer att vittna om Honom, kommer för honom bli hatad och fördrivits från stad till stad ( x, 17-23) och när Han provisioner dem att lära alla folk och göra dem till sina lärjungar, Hans ord intima, påstås det, förfluten många år, inrättandet av den kristna kyrkan i avlägsna delar, och dess grymma förföljelser judarna och även av romerska kejsare och guvernörer. Moreover, certain sayings of the Lord--such as: "Thou art Peter; and upon this rock I will build my church" (xi, 18), "If he [thy brother] will not hear them: tell the Church" (xviii, 10)--carry us to a time when the Christian Church was already constituted, a time that could not have been much earlier than the year 100. Dessutom är vissa uttalanden av Herren - till exempel: "Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka" (xi, 18), "Om han [din broder] kommer inte att höra dem berätta kyrkan" ( xviii, 10) - föra oss till en tid då den kristna kyrkan redan var bildad, en tid som inte skulle ha varit mycket tidigare än år 100. The fact is, that what was predicted by Our Lord, when He announced future events and established the charter and foundations of His Church, is converted into reality and made coexistent with the writing of the First Gospel. Faktum är att det som var förutsagt av vår Herre, när han tillkännagav framtida händelser och etablerade stadgan och grunden för sin kyrka, omvandlas till verklighet och gjorde samtidig med skrivandet av första evangeliet. Hence, to give these arguments a probatory value it would be necessary either to deny Christ's knowledge of the future or to maintain that the teachings embodied in the First Gospel were not authentic. Därmed ge dessa argument en probatory värde skulle det vara nödvändigt att antingen förneka Kristi kunskap om framtiden eller att hävda att de läror som ingår i det första evangeliet inte var giltiga.

VII. VII. HISTORIC VALUE OF THE FIRST GOSPEL Historiska värde det första evangeliet

(1) OF THE NARRATIVES (1) of the narratives

Apart from the narratives of the Childhood of Jesus, the cure of the two blind men, the tribute money, and a few incidents connected with the Passion and Resurrection, all the others recorded by St. Matthew are found in both the other Synoptists, with one exception (viii, 5-13) which occurs only in St. Luke. Critics agree in declaring that, regarded as a whole, the events of the life of Jesus recorded in the Synoptic Gospels are historic. Bortsett från berättelser om barndom Jesus, botemedel för de två blinda män hyllning pengar, och ett par incidenter i samband med lidande och uppståndelse, alla andra som registrerats av Matteus återfinns i de båda andra Synoptists, med ett undantag (viii, 5-13) som bara förekommer i S: t Lukas. Critics överens om att förklara att, betraktas som en helhet, händelser i Jesu liv som registrerats i synoptiska evangelierna är historiska. For us, these facts are historic even in detail, our criterion of truth being the same for the aggregate and the details. För oss är dessa fakta är historiska och med i detalj, vårt kriterium för sanningen är desamma för aggregat och detaljer. The Gospel of St. Mark is acknowledged to be of great historic value because it reproduces the preaching of St. Peter. The Gospel of St Mark är känd för att vara av stort historiskt värde eftersom den återger predikan i Peterskyrkan. But, for almost all the events of the Gospel, the information given by St. Mark is found in St. Matthew, while such as are peculiar to the latter are of the same nature as events recorded by St. Mark, and resemble them so closely that it is hard to understand why they should not be historic, since they also are derived from the primitive catechesis. Men för nästan alla evenemang av evangeliet, information från Markusplatsen finns i S: t Matteus, medan sådana som är specifika för dessa är av samma natur som händelser som registrerats av St Mark, och liknar dem så noga att det är svårt att förstå varför de inte skulle bli historisk, eftersom de också kommer från de primitiva katekesen. It may be further observed that the narratives of St. Matthew are never contradictory to the events made known to us by profane documents, and that they give a very accurate account of the moral and religious ideas, the manners and customs of the Jewish people of that time. Det kan vidare konstateras att narratives of St Matthew aldrig strida mot de händelser som gjort oss kända som profana handlingar, och att det ger en mycket noggrann redogörelse för de moraliska och religiösa föreställningar, seder och bruk av det judiska folket tiden. In his recent work, "The Synoptic Gospels" (London, 1909), Montefiore, a Jewish critic, does full justice to St. Matthew on these different points. I hans senaste verk, "The Synoptic Gospels" (London, 1909), Montefiore, en judisk kritiker, gör full rättvisa åt Matteus på dessa olika punkter. Finally all the objections that could possibly have been raised against their veracity vanish, if we but keep in mind the standpoint of the author, and what he wished to demonstrate. Slutligen alla anmärkningar som möjligen kunde ha åberopats mot deras sanningsenlighet försvinna om vi men kom ihåg synpunkten av författaren, och vad han ville visa. The comments we are about to make concerning the Lord's utterances are also applicable to the Gospel narratives. De synpunkter som vi kommer att göra om Herrens uttalanden är också tillämpliga på evangeliets berättelser. For a demonstration of the historic value of the narratives of the Holy Childhood, we recommend Father Durand's scholarly work, "L'enfance de Jésus-Christ d'après les évangiles canoniques" (Paris, 1907). För en demonstration av det historiska värdet av berättelser om den heliga Childhood, rekommenderar vi far Durands akademiskt arbete, "L'enfance de Jésus-Christ d'après les évangiles canoniques" (Paris, 1907).

(2) OF THE DISCOURSES (2) I diskurser

The greater part of Christ's short sayings are found in the three Synoptic Gospels and consequently spring from the early catechesis. Större delen av Kristi korta uttalanden finns i de tre synoptiska evangelierna och därmed våren från början av katekesen. His long discourses, recorded by St. Matthew and St. Luke, also formed part of an authentic catechesis, and critics in general are agreed in acknowledging their historic value. Hans långa diskurser, inspelad av Matteus och Lukas, utgjorde också en del av en autentisk katekesen, och kritiker i allmänhet är överens om att erkänna sitt historiska värde. There are, however some who maintain that the Evangelist modified his documents to adapt them to the faith professed in Christian communities at the time when he wrote his Gospel. Det finns dock vissa som hävdar att evangelisten ändrade sina dokument för att anpassa dem till tron bekände i kristna församlingar vid den tidpunkt då han skrev sitt evangelium. They also claim that, even prior to the composition of the Gospels, Christian faith had altered Apostolic reminiscences. Let us first of all observe that these objections would have no weight whatever, unless we were to concede that the First Gospel was not written by St. Matthew. And even assuming the same point of view as our adversaries, who think that our Synoptic Gospels depend upon anterior sources, we maintain that these changes, whether attributable to the Evangelists or to their sources (ie the faith of the early Christians), could not have been effected. De hävdar också att även innan sammansättningen av evangelierna, hade den kristna tron förändrats apostoliska reminiscenser. Låt oss först konstatera att dessa invändningar skulle ha någon betydelse alls, att om vi inte skulle medge att det första evangeliet skrevs inte av St . Matthew. Och även om man antar samma synpunkt som våra motståndare, som tycker att vår synoptiska evangelierna är beroende av främre källor, vi hävdar att dessa förändringar, om hänförligt till evangelisterna eller till sina källor (dvs. tro de tidiga kristna) , kunde inte ha skett.

The alterations claimed to have been introduced into Christ's teachings could not have been made by the Evangelists themselves. Förändringarna påstås ha förts in i Kristi lärdomar kunde inte ha gjorts av evangelisterna själva. We know that the latter selected their subject-matter and disposed of it each in his own way, and with a special end in view, but this matter was the same for all three, at least for the whole contents of the pericopes, and was taken from the original catechesis, which was already sufficiently well established not to admit of the introduction into it of new ideas and unknown facts. Vi vet att dessa valt ut sina alster och bortskaffas det var på sitt sätt, och med ett särskilt mål i sikte, men frågan var densamma för alla tre, åtminstone för hela innehållet i pericopes och var hämtas från originalet katekesen, som redan var tillräckligt väl etablerat att inte erkänna förs in på det nya idéer och okända fakta. Again, all the doctrines which are claimed to be foreign to the teachings of Jesus are found in the three Synoptists, and are so much a part of the very framework of each Gospel that their removal would mean the destruction of the order of the narrative. Igen, vilket alla läror påstås vara främmande för Jesu lära finns i tre Synoptists, och är så mycket en del av själva ramen för varje Evangeliet som deras avskaffande skulle innebära förstörelsen av ordning i berättelsen. Under these conditions, that there might be a substantial change in the doctrines taught by Christ, it would be necessary to suppose a previous understanding among the three Evangelists, which seems to us impossible, as Matthew and Luke at least appear to have worked independently of each other and it is in their Gospels that Christ's longest discourses are found. Under dessa förhållanden, att det kan vara en väsentlig förändring av de läror undervisas av Kristus, är det nödvändigt att anta en tidigare överenskommelse mellan de tre evangelisterna, som förefaller oss omöjlig, eftersom Matteus och Lukas åtminstone verkar ha fungerat oberoende av varandra och det ligger i deras evangelierna att Kristi längsta diskurser finns. These doctrines, which were already embodied in the sources used by the three Synoptists, could not have resulted from the deliberations and opinions of the earliest Christians. Dessa doktriner, som ingår redan i de källor som använts av de tre Synoptists, kunde inte ha blivit resultatet av överläggningarna och yttranden av de tidigaste kristna. First of all, between the death of Christ and the initial drawing up of the oral catechesis, there was not sufficient time for originating, and subsequently enjoining upon the Christian conscience, ideas diametrically opposed to those said to have been exclusively taught by Jesus Christ. Först av allt, mellan Kristi död och den ursprungliga utformningen av den muntliga katekesen fanns inte tillräckligt med tid för sitt ursprung, och därefter föreläggas på kristna samvete, diametralt idéer motsats till dem som sägs ha varit enbart lärt av Jesus Kristus. For example, let us take the doctrines claimed, above all others, to have been altered by the belief of the first Christians, namely that Jesus Christ had called all nations to salvation. Till exempel, låt oss ta doktrinerna hävdade framför alla andra, ha ändrats genom tron hos de första kristna, nämligen att Jesus Kristus hade kallat alla folk till frälsning. It is said that the Lord restricted His mission to Israel, and that all those texts wherein He teaches that the Gospel should be preached throughout the entire world originated with the early Christians and especially with Paul. Now, in the first place, these universalist doctrines could not have sprung up among the Apostles. Det sägs att Herren begränsat sin resa till Israel, och att alla dessa texter där han lär ut att evangeliet skulle predikas i hela världen sitt ursprung i den tidiga kristna och speciellt med Paul. Nu, i första hand, dessa universalistiska läror kunde inte ha vuxit upp bland apostlarna. They and the primitive Christians were Jews of poorly developed intelligence, of very narrow outlook, and were moreover imbued with particularist ideas. De och den primitiva kristna var judar dåligt utvecklad intelligens, mycket smala synsätt, och var genomsyrat dessutom med particularist idéer. From the Gospels and Acts it is easy to see that these men were totally unacquainted with universalist ideas, which had to be urged upon them, and which, even then, they were slow to accept. Från evangelierna och Apostlagärningarna är det lätt att se att dessa män var helt obekant med universella idéer, som skulle ha uppmanat dem, och som redan då var de långsamma med att acceptera. Moreover, how could this first Christian generation, who, we are told, believed that Christ's Second Coming was close at hand, have originated these passages proclaiming that before this event took place the Gospel should be preached to all nations? Dessutom, hur skulle man första kristna generationen, som, får vi veta, trodde att Kristi andra ankomst var nära, har sitt ursprung dessa passager förkunnade att innan denna händelse ägde rum evangeliet ska predikas för alla folk? These doctrines do not emanate from St. Paul and his disciples. Dessa doktriner inte härrör från St Paul och hans lärjungar. Long before St. Paul could have exercised any influence whatever over the Christian conscience, the Evangelical sources containing these precepts had already been composed. Långt före Paulus hade kunnat utöva något inflytande över vad de kristna samvete, hade den evangelisk källor som innehåller dessa rättesnören redan sammansatt. The Apostle of the Gentiles was the special propagator of these doctrines, but he was not their creator. Apostel för hedningarna var speciella spridaren av dessa läror, men han var inte deras skapare. Enlightened by the Holy Spirit, he understood that the ancient prophecies had been realized in the Person of Jesus and that the doctrines taught by Christ were identical with those revealed by the Scriptures. Upplysta av den Helige Ande, förstod han att de gamla profetiorna hade insett i Jesu person och att de läror undervisas av Kristus var identiska med dem som erhålls med Bibeln.

Finally, by considering as a whole the ideas constituting the basis of the earliest Christian writings, we ascertain that these doctrines, taught by the prophets, and accentuated by the life and words of Christ, form the framework of the Gospels and the basis of Pauline preaching. Slutligen, genom att betrakta som helhet de idéer som utgör grunden för de tidigaste kristna skrifterna, förvissa vi att dessa läror undervisas av profeterna, och accentueras av livet och Kristi ord, utgör stommen i evangelierna och utifrån Pauline förkunnelse. They are, as it were, a kind of fasces which it would be impossible to unbind, and into which no new idea could be inserted without destroying its strength and unity. De är så att säga, ett slags fasces som det skulle vara omöjligt att lossa, och där inga nya idén skulle kunna införas utan att förstöra sin styrka och enighet. In the prophecies, the Gospels the Pauline Epistles, and the first Christian writings an intimate correlation joins all together, Jesus Christ Himself being the centre and the common bond. I profetiorna, evangelierna i Paulus brev, och de första kristna skrifter ett intimt samband går alla tillsammans, Jesus Kristus själv vara i centrum och den gemensamma band. What one has said of Him, the others reiterate, and never do we hear an isolated or a discordant voice. Vad man har sagt om honom, de andra upprepar, och aldrig hör vi inte en isolerad eller en disharmonisk röst. If Jesus taught doctrines contrary or foreign to those which the Evangelists placed upon His lips, then He becomes an inexplicable phenomenon, because, in the matter of ideas, He is in contradiction to the society in which He moved, and must be ranked with the least intelligent sections among the Jewish people. Om Jesus undervisade läror som strider eller främmande för dem som evangelisterna placerade på sina läppar, då han blir ett oförklarligt fenomen, eftersom det i fråga om idéer, han är i motsättning till det samhälle som han flyttade, och måste rangordnas med minst intelligenta sektioner bland det judiska folket. We are justified, therefore, in concluding that the discourses of Christ, recorded in the First Gospel and reproducing the Apostolic catechesis, are authentic. Vi är därför motiverat sin slutsats att predikningar av Kristus, under första evangeliet och reproducera apostoliska katekesen, är giltiga. We my however, again observe that, his aim being chiefly apologetic, Matthew selected and presented the events of Christ's life and also these discourses in a way that would lead up to the conclusive proof which he wished to give of the Messiahship of Jesus. Vi min emellertid återigen konstatera att hans mål är främst ursäktande, Matthew utvalda och presenterade händelserna i Kristi liv och även dessa diskurser på ett sätt som skulle leda fram till ett slutgiltigt bevis som han ville ge av Messias Jesus. Still the Evangelist neither substantially altered the original catechesis nor invented doctrines foreign to the teaching of Jesus. Fortfarande evangelisten varken påtagligt förändrat ursprungliga katekesen eller uppfann läror främmande för undervisning av Jesus. His action bore upon details or form, but not upon the basis of words and deeds. Sin talan förs på detaljer eller form, men inte på grund av ord och handling.

APPENDIX: DECISIONS OF THE BIBLICAL COMMISSION TILLÄGG: BESLUT av den bibliska KOMMISSIONEN

The following answers have been given by the Biblical Commission to inquiries about the Gospel of St. Matthew: In view of the universal and constant agreement of the Church, as shown by the testimony of the Fathers, the inscription of Gospel codices, most ancient versions of the Sacred Books and lists handed down by the Holy Fathers, ecclesiastical writers, popes and councils, and finally by liturgical usage in the Eastern and Western Church, it may and should be held that Matthew, an Apostle of Christ, is really the author of the Gospel that goes by his name. Följande svar har givits av den bibliska kommissionen att förfrågningar om evangelium Matteus: Med tanke på den allmänna och konstant överenskommelse i kyrkan, vilket framgår av vittnesmål av fäderna, inskription av evangeliet utläser, de flesta gamla versioner av Heliga Böcker och förteckningar som avkunnats av den heliga fäderna, kyrkliga författare, påvar och råd, och slutligen genom liturgisk användning i de östra och västra kyrkan, det kan och bör ställas att Matteus, en Kristi apostel, är verkligen författaren av evangeliet som går under hans namn. The belief that Matthew preceded the other Evangelists in writing, and that the first Gospel was written in the native language of the Jews then in Palestine, is to be considered as based on Tradition. Tron att Matthew föregick andra evangelisterna skriftligen, och att det första evangeliet som skrevs i modersmål judarna då i Palestina, är att betrakta som bygger på tradition.

The preparation of this original text was not deferred until after the destruction of Jerusalem, so that the prophecies it contains about this might be written after the event; nor is the alleged uncertain and much disputed testimony of Irenaeus convincing enough to do away with the opinion most conformed to Tradition, that their preparation was finished even before the coming of Paul to Rome. Utarbetandet av denna ursprungliga texten var uppskjuten inte förrän efter förstörelsen av Jerusalem, så att profetiorna den innehåller om detta kan vara skriven i efterhand, inte heller de påstådda osäker och mycket ifrågasatta vittnesmål från Irenaeus tillräckligt övertygande för att göra sig av med yttrandet mest överensstämde med tradition, att beredningen var klar redan innan ankomst Paulus till Rom. The opinion of certain Modernists is untenable, viz., that Matthew did not in a proper and strict sense compose the Gospel, as it has come down to us, but only a collection of some words and sayings of Christ, which, according to them, another anonymous author used as sources. Yttrandet från vissa modernister är ohållbar, dvs., Att Matteus inte på ett korrekt och strikt mening komponera evangeliet, eftersom det har kommit till oss, utan bara en samling av några ord och uttalanden av Kristus, som enligt dem , en anonym författare som används som källor.

The fact that the Fathers and all ecclesiastical writers, and even the Church itself from the very beginning, have used as canonical the Greek text of the Gospel known as St. Matthew's, not even excepting those who have expressly handed down that the Apostle Matthew wrote in his native tongue, proves for certain that this very Greek Gospel is identical in substance with the Gospel written by the same Apostle in his native language. Det faktum att fäderna och alla kyrkliga författare, och även kyrkan själv från början, har använts som kanoniska den grekiska texten av evangeliet som kallas St Matthew's, inte ens utom de som uttryckligen har avkunnats att aposteln Matteus skrev i sitt modersmål, visar för vissa att just denna grekiska evangelium är i sak identisk med evangeliet skrivna av samma aposteln i sitt modersmål. Although the author of the first Gospel has the dogmatic and apologetic purpose of proving to the Jews that Jesus is the Messias foretold by the prophets and born of the house of David, and although he is not always chronological in arranging the facts or sayings which he records, his narration is not to be regarded as lacking truth. Även om författaren till den första evangeliet har den dogmatiska och ursäktande att bevisa att judarna att Jesus är Messias förutsagt av profeterna och född av Davids hus, och även om han inte alltid kronologisk med att ordna fakta eller ord som han register är hans berättelse inte betraktas som saknas sanning. Nor can it be said that his accounts of the deeds and utterances of Christ have been altered and adapted by the influence of the prophecies of the Old Testament and the conditions of the growing Church, and that they do not therefore conform to historical truth. Inte heller kan det sägas att hans redovisning av handlingar och uttalanden av Kristus har ändrats och anpassats genom påverkan av profetiorna i Gamla testamentet och villkoren för den växande kyrkan, och att de därför inte överensstämmer med den historiska sanningen. Notably unfounded are the opinions of those who cast doubt on the historical value of the first two chapters, treating of the genealogy and infancy of Christ, or on certain passages of much weight for certain dogmas, such as those which concern the primacy of Peter (xvi, 17-19), the form of baptism given to the Apostles with their universal missions (xxviii, 19-20), the Apostles' profession of faith in Christ (xiv, 33), and others of this character specially emphasized by Matthew. Noterbart är ogrundade åsikter som ifrågasätter det historiska värdet av de två första kapitlen, behandling av släktforskning och barndom Kristus, eller på vissa delar av stor vikt för vissa dogmer, exempelvis sådana som rör företräde Peter ( xvi, 17-19), i form av dopet ges åt apostlarna med sin universella uppdrag (xxviii, 19-20), den apostoliska trosbekännelse i Kristus (xiv, 33), och andra av detta slag särskilt betonas av Matthew .

Publication information Written by E. Jacquier. Publikation information Skrivet av E. Jacquier. Transcribed by Ernie Stefanik & Herman F. Holbrook. Omnes sancti Apostoli et Evangelistae, orate pro nobis. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av Ernie Stefanik & Herman F. Holbrook. Omnes sancti Apostoli et Evangelistae, ORATE pro nobis. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är