Micah är 6th av 12na bokar av minderårigprofeter i den gammala testamentet av bibeln. Komponerat av både förfärliga varningar och uppmuntran lovar, detta litet, men viktigt boka rekord profeten Micah'sen som BC predikar i Judah i det sena 8th århundradet. Micah observerade assyrier erövring av nordliga Israel och förutsade förstörelsen av Jerusalem som bestraffningen för social orättvisa och korruption bland prästerna och det politiska ledarskap. Hans appell för rättvisa blandas av löftet av en messianic linjal från Bethlehem (5: 2 - 6) vems regeringstid ser svärd som slås in i plowshares (4: 3). Mest forskare tror att kapitel 4 - 7 var skriftliga efter tiden av Micah.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Micah förkortad bildar av Micaiah, som är lika Jehovah? (1.) En man av monteringen Ephraim, vars historia introduceras så långt i Judg. 17 som synes för ämna av att leda till ett konto av bosättningen av stammen av Dan i nordliga Palestina och för ämna också av att illustrera lawlessnessen av tiderna som han bodde i (Judg. 18; 19:1 - 29; 21:25). (2.) Sonen av Merib-baalen (Mephibosheth), 1 Chr. 8:34 35. (3.) Första i frodigt av prästerna av familjen av Kohathites (1 Chr. 23:20). (4.) En ättling av Joel Reubeniten (1 Chr. 5:5). (5.) ”Morasthiten,” så - kallat för att skilja honom från Micaiah, sonen av Imlah (1 görar till kung 22:8). Han var en profet av Judah, en samtida av Isaiah (den Micah 1:1), en inföding av Moresheth av Gath (1: 14, 15). Är mycket lite bekant av omständigheterna av hans liv (rum Jer. 26:18 19).
(Easton illustrerad ordbok)
Boka av Micah är sixthen beställer in av de so-called minderårigprofeterna. Superscriptionen till denna bokar påstår att profeten övade hans kontor i regeringstiderna av Jotham, Ahaz och Hezekiah. Om vi räknar från början av Jothams regeringstid till avsluta av Hezekiahs (B.C. 759-698), då sörjde för han för omkring fifty-nine år; men, om vi räknar från döden av Jotham till accessionen av Hezekiah (B.C. 743-726), varade hans departement endast sexton år. Det har märkts, som anmärkningsvärt, att detta bokar, börjar med jumbon uttrycker av en annan profet, ”Micaiah sonen av Imlah” (1 görar till kung 22:28): ”, Hearken nolla-folk, varje av dig.”, Boka består av tre delar upp, varje som börjar med en tillrättavisa, ”hör ye,” Etc. och bokslut med ett löfte, (1) ch. 1; 2; (2) ch. 3-5 speciellt tilltalat till princesna och huvuden av folket; (3) ch. 6-7, som Jehovah föreställs i, som nollan innehav en tvist med hans folk: helt avsluta med en song av triumfen på den stora befrielsen, som lorden ska, uppnår för hans folk.
Bokslutversen citeras i songen av Zacharias (Luke 1:72, 73). Förutsägelsen angående förlägga ”, var Kristus bör vara född,” en av de mest anmärkningsvärda Messianic propheciesna (den Micah 5:2), citeras i Matt. 2:6. Det finns hänvisar till efter till detta bokar i den nya testamentet: , 5:2, rum Matt. 2:6; John 7:42. 7:6 rum Matt. 10:21 35, 36. 7:20 1:72 för rum Luke, 73.
(Easton illustrerad ordbok)
Det lite bekant av Micah påstås kort. Kalla självt indikerar en Morasthite Moresheth eller Mareshah, som hans födelseort i southwestern Judah, nära Gath. Tiden av hans sia visas i den samma versen av hänvisa till till konungarna av Judah, som mellan 758 till 700 B.C. Han verkar för att ha varit författare av hans eget bokar, om vi kan bedöma från de personliga allusionerna i kapitel3:1, 8, och att ha dött i fred som bedömer vid den Jeremiah 26:18, 19. Han ses vanligt till, som en profet och hans utterances som citeras, inte endast i, anföra som exempel ovannämnt givet, men i den Isaiah 2:2 - 4 och 41:15; Ezekiel 22:27; Zephaniah 3:19; Matthew 2:5; och John 7:42. Jesus citerar honom i Matthew 10:35, 36. För mer ytterligare hänvisar till till hans period, ser våra kurser på Isaiah.
Visar vilket språk, att den millennial åldern ses till, och ingen period vilket har ännu visas i historien av världen? Hur förstärker verses 3 och 4 denna övertygelse? Påstår vilket uttryck i verse 7 nästan direkt detta för att vara fallet? I Joel sågar vi det före Israel befrielse, och, som incident thereto, belägrar de ska Gentilenationerna Jerusalem och lystet av att gripa henne, och den ska Jehovah inskjuter på henne som är vägnar. Hur jämför bokslutversesna av detta kapitel den prophecy?
Tilltala oss själva till kapitel 5, upptäcker vi vad är allmänningundervisningen av profeterna att dessa godatider som är kommande för Israel och Judah förbinds med personen och arbetet av messiahen. Hur är det ledde upp till i verse 2? Att vara säkra, uttrycker dessa citeras i Matthew 2, för att applicera till det första kommande av Kristus, men det uteslutar inte hans understöder kommande. Dessutom alla verses lyckas i detta kapitel pekar till händelser som inte uppstod på hans första kommande, men ska finnas jämnt för att baseras av hans understöder kommande.
Det är härligt att se anden av bikten och submissionen i verse 9 och säkerheten av triumfen över varje foe, verse 10. Observera hur själva Jehovah talar till och med profeten i verses 11-13. (Reviderad version). Se löftet av interpositionen på Israel dagen för vägnar däri, verse 15; och förvirringen av Gentilenationerna på deras triumf och deras egna discomfiture, 16, 17. Naturligtvis baseras de temporal välsignelserna som thus är kommande på all Israel, av deras retur till lorden, och hans förlåtelse av deras syndar (18, 19). Ändå äger rum dessa ska saker på det slipat av det original- löftet till Abraham (20).
Ifrågasätter 1. Kan vad dig något att säga av historien av Micah? 2. Namnge de tre stora uppdelningarna av boka. 3. Analysera kapitel 1-3. 4. Med vilken framtida händelse är befrielsen av Israel alltid tillhörande? 5. Gör vad bokslutkapitlet som påverkar bestämt?
Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremiah 26:18: Mikhayah keth.), författare av boka, som rymmer sixthen, förlägger i samlingen av de tolv minderårigprofeterna, var född på Moresheth (den Micah 1:1; Jeremiah 26:18), en locality inte långtifrån townen av Geth (den Micah 1:14). Jerusalem var platsen av hans departement, och den uppstod, som vi lärer från titeln av hans bokar, under konungarna Joathan (C. 740-735 B.C.), Achaz (735-727?), och Ezechias (727-698?). Vi, verkar inte emellertid att äga några av hans tilltalar före regeringstiden av Ezechias. Han var thus en samtida av profeten Isaias. Hans boka nedgångar in i tre delar.
Sära en (kapitel 1-3)
Den första delen består av kapitel 1-3. Micheas börjar, genom att meddela den överhängande förstörelsen av Samaria, som en bestraffning för dess syndar, och Jerusalem hotas också. I kapitel 2 framkallar ger profeten hans hot mot kungariket av Juda och hans resonerar för dem. I kapitel 3 som han yttrar hans, förebrår med mer stor distinctness mot de högsta gärningsmännen: profeterna, prästerna, princesna och domarna. På grund av deras transgressions plöjas Sion som en sätta in, en Etc. (3, 12). Denna passage citerades av försvararna av Jeremias mot de som önskade att bestraffa med död modigheten, som sistnämnden hade meddelat med gud chastisements: Micheas av Morashti bestraffades inte med död, men, tvärtom, gjorde Ezechias och folket penance, och lorden återtog hans hot mot Jerusalem (den sq Jeremiah 16:18.). Det finns en allmän konsensus av åsikten som tillskrivar till profeten Micheas författarskap av denna del av boka; allvarligt tvivlar har uttryckts angå endast 2:11 - 12. Kapitel 1-3 måste ha komponerats kort för förstörelsen av kungariket av Samaria av assyrierna (722 B.C.).
Del två (kapitel 4-5)
I understödjadelen (4-5), har vi en diskurs som meddelar den framtida omvandlingen av nationerna till lagen av Yahweh och beskriver den Messianic freden, en era som ska invigas av triumfen av Israel över alla dess fiender som symboliseras av assyrierna. I den sq 5:1. (Hebr., sq 2.), introducerar profeten den Messianic konungen vars förlägger av beskärning är att vara Bethlehem-Ephrata; Yahweh ska ger upp hans folk ”kassalåda tiden endast, där hon den travaileth kommer med framåt”, en allusion till den välkända passagen av den Isaiah 7:14. Flera nya kritiker har underhållit att kapitel 4-5, endera helt eller i del, är av postar-exilic beskärning. Men deras argument som baseras huvud på överväganden som inspireras av bestämda teorier på historien av den Messianic doktrinen, övertygar inte. Neither är det som är nödvändigt att anta att i 4:8, jämförelsen av citadelen av Sion med ”står hög av flocken” alludes till det förödande villkorar av Judea och Jerusalem på tiden av sammansättningen av tilltala; denna jämförelse ser bara till det moraliska läget som rymms in mot vila av landet av huvudstaden, whence Yahweh är den antog uppehälleklockan. Anslutningen av idéer, är avbryts det riktigt, i 4:10 och i 5:4 - 5 (Vulgate 5-6), båda av som kan vara mer sistnämnd tillägg. Ett karakteristiskt drag av Micheass utformar i kapitel 1 finnas i vitsarna på namnger av localities, och det är märkbart att en helt liknande vits kan ses i 5:1 (hebré4:14), när bestämt LXX-versionen tas in i konto. Läsningen som är förment vid LXXEN, föreslår en mycket tillfredsställande tolkning av denna svåra passage: ”Och nu, surroundthyself med en vägg (gadher), Beth-Gader.”, Skillnaden av tonar och tillfredsställer klart show att 4-5 måste ha komponerats i andra omständigheter än 1-3. De daterar antagligen från kort efter nedgången av Samaria i 722 B.C. I 1-3 hade Micheas uttryckt skräcken som efter erövringen av Samaria den skulle assyriska armén invaderar Judea; men? Yahweh återtog hans hot (den Jeremiah 16:19), och fienden lämnade Palestina, utan att anfalla Jerusalem. Kapitel 4-5 har bevarat oss en eka av glädjen som orsakas i Jerusalem av borttagningen av faran.
Del tre (kapitel 6-7)
Kapitel som 6-7 casts i ett dramatiskt, formar. Yahweh interpellates folket och förebrår dem med otacksamhet (6: 3-5). Folket frågar vid vilka offerings som de kan sona deras synda (6: 6-7). Profeten svarar, att Yahweh fordrar efterlevnaden av den moraliska lagen ganska, än offrar (6: 8). Men denna lag shamefully har shamefully överträdts av nationen, som thus har thus kommit med på honom gud bestraffning (6: sqq 9.). Passage7:2 - 13 kunde transponeras för att följa 7:6; på så sätt antar motiveringen av bestraffningarna att förbindelsebildar i 6:6 till 7:6 och 7:11 - 13. Vila av kapitel 7 (7-11 + sqq 14.) innehåller en bön som den stupade staden uttrycker i hopp i ett kommande återställande och förtroende i gud. Åsikterna av kritiker delas mycket på sammansättningen av dessa kapitel. Flera betraktar dem en bara samling av fristående fragment av den mer eller mindre nya beskärningen; men analysen som ges precis visar att det finns en tillfredsställande anslutning dem emellan. Chefen resonerar varför kritiker finner den som är svår att tillskriva till Micheas författarskap av kapitel 6-7, eller åtminstone av ett stort portion, är, därför att de identifierar den stupade staden av 7:7sqq., med Jerusalem. Men för profeten omnämnandena Jerusalem aldrig, och där är inget motståndskraftigt som Jerusalem är den påtänkta staden. Tvärtom är bestämda drag bättre som förklaras på suppositionen att staden i profeten varar besvärad är Samaria; se speciellt 6:16 och 7:14. Enligt denna hypotes profeten i 6-7: 6 och 7:11 - 13, casts som en retrospektiv look på orsakar, som kom med om nedgången av Samaria, och i 7:7 - sqq 11 + 14., han uttrycker hans lust för dess retur till lord'sens favör. Som i det förment historiska läget thus finns det ingenting som inte kontrollräknar exakt med omständigheterna av Micheass tid, som det inte finns någon motsättning i idéer mellan Micheas 1 sqq., och 6-7, som tvärtom verkliga frändskap utformar in, och ordlista finns mellan Micheas 1 sqq. och 6-7, verkar det onödigt att förneka till profeten Micheas författarskap av dessa två kapitel.
Information om publikation som är skriftlig vid A. Skåpbil Hoonacker. Kopierat av Sean Hyland. Hängivet till Trish, min kära syster i Kristus publicerade den katolska encyklopedien, volym X. 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
- Bibliska data:
- Kritiskt beskåda:
Tillfredsställer och enhet.
Utforma.
- Bibliska data:
Sixthen bokar i samlingen som är bekant som ”de tolv minderårigprofeterna”; den tillskrivas till Micah Morasthiten (se Micah No. 1). Den består av sju kapitel, tillfredsställer av vilka är som följer: Ch. i.: Avgudadyrkanen av Samaria och Jerusalem skarpt kritisera; profeten beklagar deras nedgång och uppmanar, folket till sorg. Ch. ii.: Fördömande av förtryck; förutsägelse av bestraffningen av folket therefor; återställandet av Israel förutsade. Ch. iii.: Profeten reproves först princesna för deras grymhet, då de falska profeterna, som är orsaka allra ondskan. Han reproves igen princesna för deras förtryck, som, han något att säga som ska orsakar fördärva av Jerusalem. Ch. iv.: I poetiskt språk förutsägas återställandet av Jerusalem och av härligheten av huset av lorden och segern av Israel över de andra nationerna. Ch. v.: Förutsägelsen, som en kraftig konung av Judah ska, besegrar de andra nationerna, bestämt Ashur och ska destroyidolatry. Ch. vi.: Israel reproveds för dess syndar, bestämt dess orättvisa; dess bestraffning sias. Ch. vii.: Bristen av rättfärdiga manar och korruptionen av Israel beklagas; profeten tröstar Israel som lovar att den ska återställs till dess land och ska triumf över dess fiender.
- Kritiskt beskåda:
Med hänseende till perioden av Micahs aktivitet har den anmärkts under Micah (No. 1) att det finns en skillnad mellan superscriptionen av boka av Micah, var det sägs att Micah började hans prophetical karriär i dagarna av Jotham, och Jer. xxvi. 18, var hans prophecies begränsas till Hezekiahs regeringstid. Men en mer nära undersökning av propheciesna sig själv kan leda till godtagandet av en period mellan tvåna; för den är tydligt från Mic. i. 2 et seq., som Micah siade för nedgången av Samaria, som, tvärtemot konungar II xviii. 10 ägde rum under regeringstiden av Ahaz, som kan innebäras från en jämförelse mellan II konungar xviii. 13 och de kilskrift- inskrifterna (se Hezekiah som är kritisk beskådar). Hence kan det avslutas att Micah siade som tidig sort som regeringstiden av Ahaz; men ingenting i hans prophecies visar att de uttalades tidigare än den period. Det följer inte, emellertid att den above-cited passagen av Jeremiah kämpar egentligen med denna, beskåda; för den kan vara att Hezekiahs regeringstid de nämns bara endera, därför att det var viktigare än det av hans föregångare, eller därför att redactionen av Micahs prophecies ägde rum eventuellt under härska av den konung.
”Hör, all ye bemannar!”, som öppningen uttrycker av boka, är samma som de som avslutar prophecyen av Micaiah, sonen av Imlah (I görar till kung xxii. 28), kan det vara att sistnämnden hon identifierades med Micah av kompilatorn av boka av konungar, som han var mer sistnämnd vid pseudo-Epiphanius (se Micah No. 1). Avslutningen av Micaiahs prophecy med det identiskt uttrycker av början av boka av Micah verkar för att indikera i gamlan en allusion till sistnämnden (rum avslutar av II Chron. med början av Ezra). Hengstenberg (”testament för Christologic des Alten,” I. 475) och Keil (”Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung i testament för matrisSchriften des Alten,” §§ 92, 93), antar emellertid att uttrycker av Micaiah in som mig konungar (l.c.) var tillfogad mer sistnämnd, i det åttonde århundradet B.C.
Tillfredsställer och enhet.
Med hänseende till uppdelningen av tillfredsställer moderna kritiker instämm inte. Några delar dem in i tre delar, ch. mig. - ii. ; iii. - V.; vi-vii. ; andra in i två huvudsakliga uppdelningar: prophetic-politiskt ch. i-v. ; och reflekterande, ch. vi-vii. Ifrågasätta uppstår helheten av boka var huruvida skriftlig vid Micah. Det accepteras allmänt att de första tre kapitlen, frånsett ii. 12-13, tillhörde honom. Han börjar med att meddela den gudomliga domen på Samaria och Judah (ch. i.), och påstår därefter resonera för den dom (ii. - iii). De två versesna ii. 12-13 är ansedda vid Stade och Kuenen som av det exilic och vid Wellhausen som av posta-exilic, perioden; och Micahs författarskap av dem förnekas av alla kritiker. Ch. iv. - V., som ser till den Messianic tiden, verkar för att ha emanated från någon annat räcker, for resonerar efter: (1) kontrasten av dessa kapitel med iii. 12; (2) anföra som exempel naturen av bestämt verses-för, ”, och thoushalt kommer till Babylon” (iv. 10) - shows klart att de inte uttalades av Micah (rum Hartmann, und Erklärt,” 1800 ”för Das Buch Micha Neu Uebersetzt); (3) var idéuppsättningen framåt i bestämda passager (e.g., iv. 11-13, V. 9-13) inte strömmen i tiden av Micah. Ch. vi. - vii. 6 föreställande Yhwhs tvist med Israel, fördömandet av korruptionen av folket och profet klagovisa över förfalla av israelitesna, styrka från deras tillfredsställer fortsätter från Micah; men vii. 7 och versesna är efter ansedda vid mest av de så förfalskada kritikerna, inasmuch, som nedgången av Jerusalem, som förutsägas i det föregående kapitlet, påstås här som redan efter att ha ägts rum (rums-chauffören, ”inledning,” Pp. 310 et seq.).
Andra teorier som angår sammansättningen av boka, är avancerade, som det av Elhorst, i hans ”De Profetie skåpbil Micha” (1891), är det mest säregen bland. Han funderare, att och att vara skyldig till ett missförstånd på delen av transcriberen, ordningen av kapitlen är förvirrad, och att de riktiga beställer, bör vara: i.; ii. 1-5; iii. 1-5; ii. 6-11; iii. 6-11; ii. 12 et seq.; iii. 12; vi. 1-5; vii. 1-6; vi. 6-16; vii. 13 7-12, 14-20; iv. 1-8; v. 1-7; iv. 9-14; v. 8-14. Han medger, emellertid att iv. 9-14 och V. 8 är, posta-exilic. Denna ordning är sannolik till en bestämd grad, men läget av iii. 12 efter ii. 13 och av vii. 13 för vii. 7 är omöjliga. Slutligen kan det anmärkas att uttrycker av iv. 1-3 är identiskt med de av Isa. ii. 2-4 och det antagligen var de interpolated mer sistnämnd vid transcriberen.
Utforma.
Micahs språk är klassiskt. Med hänseende till den retoriska egenheten står han mellan Hosea och Isaiah, men närmare till sistnämnden än till gamlan; för, även om, gilla gamlan, är han ibland plötslig, honom är liknande till sistnämnden i blanda av mildness och styrka, av mildheten och höjden. Another pekar av likhet mellan Micah, och Isaiah är frekventerabruket av paronomasiaen (rum Mic. i. 10-15, ii. 4), med skillnaden, att Isaiahs räckvidd är mer stor än det av Micah, som i hans prophecies dröja sig kvar bland townsna av den maritima slätten, där var hans födelseort. Om hans meddelande Micah, lika Isaiah, attacker de falska profeterna (ib. iii. 6-8; rum Isa. xxix. 10 et seq.), men han går även mer ytterligare än Isaiah, i att varna mot overvaluationen av offer (Mic. vi. 6-8; rum Isa. i. 11 et seq.), och i visning, att familjen av David måste förlora biskopsstolen, för mest görar perfekt, den ska ympkvisten är fött (Mic. v. 1 et seq.; rum Isa. xi. 1 et seq.).
Isidore sångare, M. Seligsohn
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Baudissin Einleitung i matrisBücher des Alten Testament, 1901, delar upp 132 et seq.; Cornill Einleitung, delar upp 2, Pp. 182 et seq.; Nowack Erklärung des Zwölfprophetenbuches, i den Handkommentar zumAlten testamentet, 1897; Smed för G.A., de tolv minderårigprofeterna, i Expositor'sens Bible.S.M. Sel.
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
- I Rabbinical litteratur:
- Kritiskt beskåda:
1. Profet; författare av sixthen bokar i samlingen som är bekant som ”de tolv minderårigprofeterna” (Mic. i. 1). Det känt av den förkortade profeten verkar att vara bildar av, ”Micaiah” (= ”är vem lika Yhwh? ”), och är så skriftligt i Jer. xxvi. 18 (rum också Micah No. 2). De enda datan som angår Micah, är de som ges i superscriptionen av boka uthärda hans känt. Han var en Morasthite; alltså en inföding av Moreshethgath (Mic. i. 14); och han siade i dagarna av Jotham, Ahaz och Hezekiah, konungar av Judah-a periodbeläggning på de mest fifty-nine åren (756-697 B.C.). I den above-cited passagen av Jeremiah emellertid, endast ges regeringstiden av Hezekiah som perioden av Micahs aktivitet.
Pseudo-Epiphanius (”opera,” ii. 245) gör Micah en Ephraimite. Blanda ihop honom med Micaiah, son av Imlah (I görar till kung xxii. 8 et seq.), påstår han att Micah, för hans illavarslande prophecy, dödat by beställer av Ahab till och med kastades från ett klippbrants- och begravdes på Morathi (Maroth? ; Mic. i. 12), nära kyrkogården av Enakim (den Ένακεὶμ Septuagint tolkningen av; ib. I. 10). Enligt ”Gelilot Ereẓ Yisrael” (som citerades i ”Seder ha-Dorot,” I. 118, Warsaw, 1889), begravdes Micah i Chesil, en town i sydliga Judah (Josh. xv. 30).
2. Bibliska data: En invånare av monteringen Ephraim, som, som har stulit 1.100, lappar av, försilvrar från hans fostrar, återställt dem till henne på utfrågning henne förbannelsear på stölden. Fostra hade hängivet försilvra till Yhwh; och hon gav därmed 200 lappar till en grundare, som gjorde ett smält att avbilda, som förlades i Micahs hus. Etablerade Micah thus ett hus av förebilder med en ephod och en teraphim och invigde av hans sons som är hans präst (domare xvii. 1-5). I jaga av tid händde en unga Levite som namngavs Jonathan, son av Gershon, att komma till huset, och han var bestämd vid Micah som hans präst (ib. xvii. 7-13). Avbilda, samman med prästen, fångades av Danitesen, som uppsättningen det upp på Dan, var det fortsatte för att vara en anmärka av dyrkan, så länge som tabernaclen var på Shiloh (ib. xviii. ; Se Jonathan No. 1). I domare xvii. 1 4, den kända ”Micahen” visas i bilda. S.M. Sel.
- I Rabbinical litteratur:
Micah identifieras av rabbinerna med Sheba, son av Bichri och med Nebat, fadern av Jeroboam (Sanh. 101b). Hans känt, härlett av dem från tolkas som menande ”det krossade,” en benämning tack vare ett mirakel som händde till honom. Enligt en haggadah tvingades israelitesna, när de är oförmögna att avsluta sagan av tegelstenar som krävdes från dem av egyptierna, för att sätta deras barn i brickworken i stället för tegelstenarna som saknade. Moses återtog ett barn (Micah), krossade redan och upplivade honom; men som guden hade förutsagt, växte han är upp till en idolater (solbränna., Yelammedenu, Ki Tissa; rum Rashi till Sanh. l.c.).
Alla rabbinerna instämm att Micah var bland de som korsade det röda havet med Moses; men de skilja sig åt med hänseende till hans förebild. Enligt Sanh. 103b och solbrännan., Yelammedenu (l.c.), Micah hade förebilden med honom; men enligt före detta. R. (xli. 1) tog han med honom endast försilvra som förebilden gjordes av därefter. En passage i Pesaḥim (117a) verkar för att stötta den mer sistnämnda åsikten. Det finns också en tradition att det var Micah, som gjorde den guld- kalven i vildmarken, och i efter sättet: Moses för att att komma med Josephs kista till ytbehandla av Nilen, skrev på en splittra (= ”kommer upp, oxen”; Joseph som jämförs till en oxe; se Deut. xxxiii. 17) och kastade den in i bevattna. Micah grundar splittra, och som är mer sistnämnd, då Aaron cast det guld- in i avfyra (före detta. xxxii. 24), kastade splittra efter den. Som ett resultat en kalv kom ut (solbrännan., Yelammedenu, l.c.; se också juden. Encyc. iii. 509a, s.v.-kalv som, är guld-). Micah fast en idolater, lovordades för hans gästfrihet till handelsresandear. Gareb var hans förebild var, ställer in, var tre miles avlägsen från Shiloh, var tabernaclen stod; och röka av de två altarna som blandas på konto av deras närhet. Änglarna önskade att kasta besegrar förebilden; men guden sade till dem, ”lämna den ensam; för Micah erbjudandebröd till handelsresandear.”, Micah är även förment att ha en aktie i den framtida världen (Sanh. 103b); den är för denna resonerar, att hans känt är två gånger skriftliga ”Micaiah” (se Micah No. 2, bibliska data), dvs., med en del av Tetragrammatonen, gillar namnger av det rättvist (numeriskt. R.X. 14). S.S.M. Sel.
- Kritiskt beskåda:
Det berättar- av Micahs förebild, den historiska basen av som är obestridlig, var som synes skriftligt med anmärka av visningen beskärningen av tempelet av Dan (komp. Mig konungar xii. 29). Samtidigt kastar det mycket lätt på det statligt av den Yhwh kulten och av Levitesen i tiden av domarna. Författare pekar uttryckligen ut att Micah var en dyrkare av Yhwh, for vars kult honom hade hans privata relikskrin med en priestly stamgäst servar. Även om lagarna av Yhwh förböd uppförandet av någon relikskrin förutom den i vald förlägger och, danandet av några avbildar av honom (före detta. xx. 4 et passim; Deut. xii. 5 et seq.), Micah som tydligen är okunnig av lagen, inte endast att ställa in inristat och smält, avbildar föreställa gudomen som han tillbad, men tillfogade andra förebilder, teraphimen för anföra som exempel. Det berättar- mer ytterligare visar att Levitesen och att vara fråntagen en aktie i landet, måste att irra från förlägger för att förlägga och att acceptera kontoret av familjprästen för att uppbringa en livelihood.
Kontot sig själv framlägger många svårigheter i hänseende till dess konstruktion. Förutom flera diskrepanser i texten finns det evig sanningmotsättningar. Således i domare xvii. 7 Leviten är en ung man, som bodde i grannskapen av Micah, stund i efter versen som han är en irrande Levite. Det finns också en diskrepans mellan verses 19 och 27 av ch. xviii. och mellan verses 30 och 31 av det samma kapitlet som angår varaktigheten av kulten av förebilden på Dan. Enligt Oort, Wellhausen och Kuenen har texten mottagit många interpolations, med anmärka av att kasta förakt på kulten av Dan. Å ena sidan följde Vatke (”Alttestamentliche Theologie,” 1835, P. 268) och Berthau, vid andra kritiker, känner igen två parallella berättelser som förenades av en redactor. Stunden där är någon motsättning om beståndsdelarna av de två versionerna, Buddes uppdelning verkar för att vara det mest godtagbar; han rymmer, namely, att det första berättar- består av domare xvii. 1 5, 8-11a, 12, början, 13; xviii. 1 del av 2, 3b, 4b-6, 8-10, del av 11, 12, del av 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; och att de ingripande versesna bildar den berättar- understödja. Budde är av åsikt det som det första berättar- hör hemma till E; men han finner inte tillräcklig jordning för att tillskriva understödja till funderare för J. Moore som den första versionen hör hemma till J. I understödjaversionen (ib. xviii. 30) kulten på Dan indikeras som efter att ha varats ”kassalåda dagen av fångenskapen av landet,” som är förment vid Moore att se till utvisningen av Tiglath-pileser (734 B.C.).
Förutom de bestämda ovannämnda diskrepanserna pekar återstår oreglerat vid kritikerna. Ḳimḥi förklarar diskrepansen mellan verses 3 och 4 av domare xvii. genom att föreslå, att de 200 siklarna var en extra hantverkare avgift, användes stunden helhetsbeloppet av försilvra i fabriceringen av förebilden. Kuenen emellertid, funderare som författare ämnade visa att den panka fostra henne vow, och att Micah önskade att kasta förakt på förebildkulten av Dan. Vidare förklarar kritikerna inte exakt det känt av Micahs uppehåll nor fenomen av en Levite nedgående från Judah. Wellhausens åsikt, som benämnahjälpmedlet inte en Levite, men man övade i kulten av en gudom, visas av sammanhanget för att vara felaktig. Halévys teori är, att den berättar- helheten hör hemma till en författare, vars anmärker, var att visa beskärningen av båda tempel, som av bethen-el och det av Dan, och som omnämnanden monterar två gånger Ephraim, den menande därmed bethen-el (rum Josh. xvi. 1). Således Beth-el, föregående efter att ha varit förlägga av en privat relikskrin som transporterades därpå till Dan, blev, gillar Dan, förlägga av ett offentligt tempel. Judahen som Leviten stegs ned från (domare xvii. 7) var den inte patriarken, utan förfadern av en Levite familj (rum Neh. xii. 8; i Ezra ii. kan 40 vara en anagram av). Uppehållet av en Levite på Beth-lehem, som inte var bland städerna, tilldelade till Levitesen, visar att ett tempel av Yhwh med ett Levitical servar existerande där (rum bedömer xix. 18). Författare pekar ut att Leviten var av stammen av Levi, namely, en ättling av Moses, i vars känt en inställd ”nunna” interpolated av Masoritesen ut ur respekt för lawgiveren (se Jonathan No. 1). Med hänseende till den påtagliga diskrepansen mellan verses 30 och 31 av domare korrigerades xviii., uttrycka i verse 30 till av Ḳimḥi, då av Hävernick, Hengstenberg och Bleek, den läs- ”kassalådan för passagen thus utvisningen av arken,” se till tillfångatagandet av arken i striden med det brackor beskrev in Iet Sam. iv. 4, 11. Detta framför möjlighet en göra perfektöverenskommelse mellan de två versesna.
Den Isidore sångaren, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch den judiska encyklopedien, publicerade mellan 1901-1906.
Bibliografi:
J. Halévy, i R.E.J. xxi. 207-217; Moore domare, Pp. 366 et seq.; idem bedömer, noterar till ch. xvii. - xviii., i den Polychrome bibeln som är engelsk. ed. S.M. Sel. 3. Son av Merib-baal (I Chron. viii. 34 35; ix 40, 41) eller Mephibosheth (II Sam. ix 12; A.V. ”Micah”; R.V. ”Mica”) och sonson av Jonathan. 4. Huvudet av Uzzielen förgrena sig av Kohathiten Levites i tiden av David (I Chron. xxiii. 20; xxiv. 24, 25). 5. En Reubenite; förfader av princen av den stam, Beerah, som Tiglath-pileser bar in i fångenskap (ib. V. 5-6). 6. Samtida av Josiah och fader av Abdon, en av Josiahs budbärare till Huldah (II Chron. xxxiv. 20). I det parallella kontot av II konungar xxii. 12 kallas han ”Micaiah,”, och hans kända sons ges som ”Achbor.”, 7. En Levite av familjen av Asaph vars ättlingar som bos i Jerusalem (I Chron. ix 15; Neh. xi. 17, 22). 8. En Simeonite; fader av Ozias, en av linjalerna av Bethulia (Judith vi. 15). E.G.H.M. Sel.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html