Book of Micah, Micheas Mika, Micheas

General Information Allmän information

Micah is the 6th of the 12 books of Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. Micah är den 6 av 12 böcker av mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. Composed of both dire warnings and encouraging promises, this small but important book records the prophet Micah's preaching in Judah in the late 8th century BC. Bestående av både allvarliga varningar och uppmuntrande löften, registrerar denna lilla men viktiga bok profeten Mika: s predikan i Juda i slutet av 8: e talet f.Kr.. Micah observed the Assyrians' conquest of northern Israel and predicted the destruction of Jerusalem as punishment for social injustice and corruption among the priests and political leadership. Micah iakttagit assyrier erövringen av norra Israel och förutsade Jerusalems förstöring som straff för sociala orättvisor och korruption bland prästerna och politiskt ledarskap. His call for justice is tempered by the promise of a messianic ruler from Bethlehem (5:2 - 6) whose reign shall see swords beaten into plowshares (4:3). Hans krav på rättvisa mildras av löftet om en messiansk härskare från Betlehem (5:2 - 6) vars regering skall se svärd misshandlades till plogbillar (4:3). Most scholars believe that chapters 4 - 7 were written after the time of Micah. De flesta forskare menar att kapitel 4 till 7 skrevs efter tidpunkten för Mika.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Book of Micah, Micheas Mika, Micheas

Brief Outline Kort återblick

  1. Desolation of Samaria and Jerusalem foretold (1:1-3:12) Ödeläggelsen av Samaria och Jerusalem förutsagt (1:1-3:12)
  2. Eventual blessings for Zion (4:1-8) Eventuella välsignelser för Sion (4:1-8)
  3. Invasions and deliverance by the Davidic ruler (4:9-5:15) Invasioner och befrielse från Davidic härskare (4:9-5:15)
  4. Condemnation for sins (6:1-7:6) Dom för synder (6:1-7:6)
  5. Eventual help from God (7:7-20) Eventuell hjälp från Gud (7:7-20)


Mi'cah Mi'cah

Advanced Information Avancerad information

Micah, a shortened form of Micaiah, who is like Jehovah? Mika, en förkortad form av Mikaja, som är som Jehova? (1.) A man of Mount Ephraim, whose history so far is introduced in Judg. (1.) En man i Mount Ephraim, vars historia hittills införs i dom. 17, apparently for the purpose of leading to an account of the settlement of the tribe of Dan in Northern Palestine, and for the purpose also of illustrating the lawlessness of the times in which he lived (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2.) The son of Merib-baal (Mephibosheth), 1 Chr. 17, uppenbarligen i syfte att leda till ett konto i en lösning av Dans stam i norra Palestina, och i syfte även att illustrera laglösheten på den tid i vilken han levde (Dom. 18, 19:1-29; 21:25). (2.) son till Merib-Baal (Mephibosheth), 1 Chr. 8:34, 35. 8:34, 35. (3.) The first in rank of the priests of the family of Kohathites (1 Chr. 23:20). (3.) Den första i rang av präster i familjen Kohathites (1 Chr. 23:20). (4.) A descendant of Joel the Reubenite (1 Chr. 5:5). (4.) En ättling Joel Reubenite (1 Chr. 5:5). (5.) "The Morasthite," so called to distinguish him from Micaiah, the son of Imlah (1 Kings 22:8). (5.) "The Morasthite", så kallade att skilja honom från Mikaja, son till Imlah (1 Kungaboken 22:8). He was a prophet of Judah, a contemporary of Isaiah (Micah 1:1), a native of Moresheth of Gath (1:14, 15). Han var en profet av Juda, en samtida med Jesaja (Mika 1:1), född i Moresheth från Gat (1:14, 15). Very little is known of the circumstances of his life (comp. Jer. 26:18, 19). Mycket lite är känt om omständigheterna kring hans liv (rum Jer. 26:18, 19).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Mi'cah Book of Mi'cah

Advanced Information Avancerad information

The Book of Micah is the sixth in order of the so-called minor prophets. Den Mika är den sjätte i ordningen för så kallade mindre profeterna. The superscription to this book states that the prophet exercised his office in the reigns of Jotham, Ahaz, and Hezekiah. Utanskriften till den här boken att profeten utövade sitt kontor i härskaren Jotham, Ahas och Hiskia. If we reckon from the beginning of Jotham's reign to the end of Hezekiah's (BC 759-698), then he ministered for about fifty-nine years; but if we reckon from the death of Jotham to the accession of Hezekiah (BC 743-726), his ministry lasted only sixteen years. Om vi räknar från början av Jotham regeringstid i slutet av Hiskias (BC 759-698), då han verkade i cirka femtionio år, men om vi räknar från död Jotham för anslutning av Hiskia (743-726 f.Kr. ), varade hans departement bara sexton år. It has been noticed as remarkable that this book commences with the last words of another prophet, "Micaiah the son of Imlah" (1 Kings 22:28): "Hearken, O people, every one of you." Det har uppmärksammats anmärkningsvärt att denna bok inleds med de sista orden i en annan profet, "Mikaja son Imlah" (1 Kungaboken 22:28): "Hör, O människor, var och en av er." The book consists of three sections, each commencing with a rebuke, "Hear ye," etc., and closing with a promise, (1) ch. Boken består av tre delar, var och börjar med en tillrättavisning, "Hör ni," etc., och avsluta med ett löfte, (1) ch. 1; 2; (2) ch. 1, 2, (2) ch. 3-5, especially addressed to the princes and heads of the people; (3) ch. 6-7, in which Jehovah is represented as o the holding a controversy with his people: the whole concluding with a song of triumph at the great deliverance which the Lord will achieve for his people. 3-5, särskilt riktade till furstar och cheferna för de människor, (3) Ch. 6-7, där Jehova representeras som o anläggningen en kontrovers med sitt folk: hela avslutas med en sång om triumf på den stora befrielse som Herren kommer att uppnå för sitt folk.

The closing verse is quoted in the song of Zacharias (Luke 1:72, 73). På refrängen citeras i sång Zacharias (Lukas 1:72, 73). The prediction regarding the place "where Christ should be born," one of the most remarkable Messianic prophecies (Micah 5:2), is quoted in Matt. Förutsägelsen om platsen "där Kristus skulle födas," en av de mest anmärkningsvärda Messianska profetiorna (Mika 5:2), citeras i Matt. 2:6. 2:6. There are the following references to this book in the New Testament:, 5:2, comp. Det finns följande hänvisningar till denna bok i Nya testamentet:, 5:2, comp. Matt. Matt. 2:6; John 7:42. 2:6, Joh 7:42. 7:6, comp. 7:6, comp. Matt. Matt. 10:21, 35, 36. 10:21, 35, 36. 7:20, comp. 7:20, comp. Luke 1:72, 73. Lukas 1:72, 73.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Micah Mika

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

The little known of Micah is briefly stated. Den föga kända Mikas är kortfattat anges. Calling himself a Morasthite indicates Moresheth, or Mareshah, as his birthplace in southwestern Judah, near Gath. Kalla sig Morasthite anger Moresheth eller Maresa, som hans födelseort i sydvästra Juda, nära Gath. The time of his prophesying is shown in the same verse by the reference to the kings of Judah, as between 758 to 700 BC He seems to have been the writer of his own book, if we may judge from the personal allusions in chapter 3:1, 8, and to have died in peace, judging by Jeremiah 26:18, 19. Tiden för hans spådomar visas i samma vers genom hänvisningen till kungarna i Juda, mellan 758 till 700 f.Kr. Han tycks ha varit den som skrivit sin egen bok, om man får döma av de personliga uttalanden i kapitel 3: 1, 8, och ha dött i fred, att döma av Jeremia 26:18, 19. He is frequently referred to as a prophet, and his utterances quoted, not only in the instances above given, but in Isaiah 2:2-4 and 41:15; Ezekiel 22: 27; Zephaniah 3:19; Matthew 2:5; and John 7:42. Jesus quotes him in Matthew 10:35, 36. Han är ofta benämns som en profet och hans yttranden citeras, inte bara i de fall som anges ovan, men i Jesaja 2:2-4 och 41:15, Hesekiel 22: 27, Sefanja 3:19; Matteus 2:5; och John 7:42. Jesus citerar honom i Matteus 10:35, 36. For further references to his period, see our lessons on Isaiah. För ytterligare referenser till hans tid, se våra lektioner på Jes.

A Description of Judgment En beskrivning av dom

Chapters 1-3 contain a description of the approaching judgment on both kingdoms, Israel and Judah. Kapitlen 1-3 innehåller en beskrivning av den kommande domen på båda kungariken, Israel och Juda. How do verses 1 and 5 of chapter 1 indicate that both kingdoms are under consideration? Hur vers 1 och 5 i kapitel 1 visar att båda rikena är under övervägande? Notice the order in which the three classes of hearers are addressed: (1) The people at large, chapter 1:2. (2) The princes, chapter 3. Tillkännagivande i vilken ordning de tre klasser av åhörare behandlas: (1) Människor i stort, kapitel 1:2. (2) furstar, kapitel 3. (3) The false prophets, 3:5. According to verse 11 what seems to have been the most crying sin of all? (3) De falska profeterna, 3:5. Enligt vers 11 vad som verkar ha varit den mest gråt synd om alla? And yet notwithstanding their covetousness and greed, how did they show either gross hypocrisy or gross ignorance of God (same verse, last part)? Och ändå trots deras girighet och girighet, hur har de visar antingen hyckleri eller grov okunnighet om Gud (samma vers, sista delen)? It is at this point that the declaration of judgment is expressed, and in language which has been literally fulfilled, verse 12. Det är på denna punkt att förklaringen om dom uttrycks, och på språk som har bokstavligen uppfyllda, vers 12.

A Vision of Hope A Vision of Hope

Chapters 4 and 5 unfold the future and happier, because holier, experience of the nation. Kapitlen 4 och 5 utvecklas i framtiden och lyckligare, eftersom heligare, erfarenhet av nationen. The first four verses of chapter 4 are quoted almost verbatim in Isaiah 2, unless we reverse the order and say that Micah quoted Isaiah. De fyra första verserna i kapitel 4 citeras nästan ordagrant i Jesaja 2, såvida vi inte vända på och säga att Mika citerade Jesaja. At what time are these better things to come to pass according to the beginning of this chapter? Vid vilken tidpunkt är dessa bättre saker att ske i enlighet med början av detta kapitel? How are these things figuratively expressed in verse 1? Hur är dessa saker bildligt uttryckt i vers 1? It is not difficult to recognize in these figures of speech the exaltation of Jerusalem and Judah over all the nations in that day. Det är inte svårt att känna igen i dessa siffror i tal upphöjelsen av Jerusalem och Juda över alla nationer i denna dag. But how does verse 2 show that the exaltation will not be exacting and tyrannous, but the opposite? Men hur vers 2 visar att upphöjelsen inte kommer att vara krävande och tyrannisk, men motsatsen?

What language shows that the millennial age is referred to, and no period which has yet appeared in the history of the world? Vilket språk visar att Tusenårsåldern kallas, och ingen period som ännu inte har förekommit i världshistorien? How do verses 3 and 4 strengthen this conviction? Hur vers 3 och 4 förstärka denna övertygelse? What expression in verse 7 almost directly states this to be the case? Vilka uttryck i vers 7 nästan direkt stater att så är fallet? In Joel we saw that prior to Israel's deliverance, and, as incident thereto, the Gentile nations will be besieging Jerusalem and desirous of seizing her, and that Jehovah will interpose on her behalf. I Joel såg vi att före Israels frälsning, och, som incidenten med dem, Gentile nationer skall belägra Jerusalem och som önskar att beslagta henne, och att Jehova kommer att medla för hennes räkning. How do the closing verses of this chapter parallel that prophecy? Hur den sista verserna i detta kapitel parallella att profetian?

Addressing ourselves to chapter 5, we discover what is the common teaching of the prophets that these good times coming for Israel and Judah are connected with the Person and work of the Messiah. Att ta itu med oss själva till kapitel 5, upptäcker vi vad är den gemensamma undervisningen av profeterna att de goda tiderna kommer till Israel och Juda är knutna till person och verk Messias. How is that led up to in verse 2? Hur är som ledde fram till i vers 2? To be sure, these words are quoted in Matthew 2, to apply to the first coming of Christ, but that does not exclude His second coming. För att vara säker, är dessa ord citeras i Matteus 2, att gälla för den första Kristi ankomst, men som inte utesluter hans andra ankomst. Moreover, all the succeeding verses in this chapter point to events which did not occur at His first coming, but will be found to be uniformly predicated of His second coming. Vidare måste alla de efterföljande verserna i detta kapitel peka på händelser som inte inträffat vid sin första ankomst, men kommer visa sig vara enhetligt bygger på hans andra ankomst.

A Contrast Drawn Kontrast Drawn

Chapters 6 and 7 present a "contrast between the reasonableness, purity and justice of the divine requirements, and the ingratitude, injustice and superstition of the people which caused their ruin." Kapitlen 6 och 7 presentera en kontrast mellan rimlighet, renhet och rättvisa i Guds krav, och otacksamhet, orättvisor och vidskepelse av folk som orsakade deras undergång. " The closing chapter is peculiarly affecting, a kind of soliloquy of repentance on Israel's part. Det avslutande kapitlet är egendomligt att påverka, en sorts monolog av ånger på Israels sida. The better element among the people are confessing and lamenting their sinful condition in verses 1-6, but expressing confidence in God's returning favor (7, 8). Ju bättre element bland folket är bekänna och klagade sitt syndiga tillstånd i vers 1-6, men uttrycker förtroende för Guds återvända gunst (7, 8). Putting all together, there are few verses in the Bible more expressive of quiet hope and trust than these. Lägga alla tillsammans, det finns några verser i Bibeln mer uttrycksfulla av stilla hopp och tillit än dessa.

It is beautiful to see the spirit of confession and submission in verse 9, and the certainty of triumph over every foe, verse 10. Det är vackert att se en anda av bekännelse och underkastelse i vers 9 och vissheten om att övervinna varje fiende, vers 10. Observe how Jehovah Himself speaks through the prophet in verses 11-13. Observera hur Jehova själv talar genom profeten i vers 11-13. (Revised Version). (Reviderad version). See the promise of interposition on Israel's behalf in that day, verse 15; and the confusion of the Gentile nations at their triumph, and their own discomfiture, 16, 17. Se löfte om interposition för Israels räkning i dag, vers 15, och förvirringen av icke-judiska nationer på deras triumf, och sitt eget nederlag, 16, 17. Of course, the temporal blessings thus coming upon Israel are all predicated of their return to the Lord and His forgiveness of their sins (18, 19). Naturligtvis den tidsmässiga välsignelser kommer således att Israel är alla bygger på deras återvändande till Herren och hans förlåtelse för sina synder (18, 19). Nevertheless these things will take place on the ground of the original promise to Abraham (20). Likväl är dessa saker kommer att äga rum på grund av det ursprungliga löftet till Abraham (20).

Questions 1. Frågor 1. What can you say of the history of Micah? Vad kan du säga om historia Mika? 2. 2. Name the three great divisions of the book. Namnge tre stora avdelningar i boken. 3. 3. Analyze chapters 1-3. Analysera kapitel 1-3. 4. 4. With what future event is the deliverance of Israel always associated? 5. Med vad framtida händelse är inlämnandet av Israel alltid förknippade? 5. What makes the closing chapter particularly affecting? Vad gör det avslutande kapitlet särskilt påverkar?


Book of Micheas Book of Micheas

Catholic Information Katolsk information

Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremiah 26:18: Mikhayah keth.), the author of the book which holds the sixth place in the collection of the Twelve Minor Prophets, was born at Moresheth (Micah 1:1; Jeremiah 26:18), a locality not far from the town of Geth (Micah 1:14). Micheas (Hebr. Mikhah, Jeremia 26:18: Mikhayah keth.) Föddes författaren till boken som innehar sjätte plats i insamlingen av de tolv mindre profeterna, på Moresheth (Mika 1:1; Jeremia 26:18) , en plats inte långt från staden Geth (Mika 1:14). Jerusalem was the scene of his ministry, and it occurred, as we learn from the title of his book, under the Kings Joathan (c. 740-735 BC), Achaz (735-727?), and Ezechias (727-698?). Jerusalem var skådeplatsen för hans mission, och det inträffade, eftersom vi lära av titeln på hans bok, enligt Kings Joathan (ca 740-735 f.Kr.), Achaz (735-727?), Och Ezechias (727-698? ). We do not, however, appear to possess any of his addresses prior to the reign of Ezechias. Vi dock inte verkar ha någon av hans adresser innan regeringstid Ezechias. He was thus a contemporary of the Prophet Isaias. Han var alltså samtida med profeten Isaias. His book falls into three parts. Hans bok består av tre delar.

Part One (Chapters 1-3) Part One (kapitel 1-3)

The first part consists of chapters 1-3. Den första delen utgörs av kapitel 1-3. Micheas begins by announcing the impending destruction of Samaria as a punishment for its sins, and Jerusalem also is threatened. Micheas börjar med att tillkännage den hotande förstörelsen i Samarien som straff för sina synder, och Jerusalem också är hotad. In chapter 2 the prophet develops his threats against the Kingdom of Juda and gives his reasons for them. I kapitel 2 profeten utvecklar sitt hot mot kungariket Juda och ger skäl för dem. In chapter 3 he utters his reproaches with greater distinctness against the chief culprits: the prophets, the priests, the princes, and the judges. I kapitel 3 han yttrar sina förebråelser med större tydlighet mot chefen syndarna: profeterna, präster, furstar och domare. Because of their transgressions, Sion shall be ploughed as a field, etc. (3, 12). På grund av deras överträdelser, skall Sion plöjas som ett fält, etc. (3, 12). This passage was quoted by the defenders of Jeremias against those who wished to punish with death the boldness with which the latter had announced God's chastisements: Micheas of Morashti was not punished with death, but, on the contrary, Ezechias and the people did penance and the Lord withdrew his threat against Jerusalem (Jeremiah 16:18 sq.). There is a general consensus of opinion to attribute to the Prophet Micheas the authorship of this part of the book; serious doubts have been expressed only concerning 2:11-12. Detta stycke citerades av försvararna av Jeremias mot dem som ville straffa med döden den djärvhet med vilken denne hade meddelat Guds tuktan: Micheas av Morashti straffades inte med döden, utan tvärtom, Ezechias och folket gjorde bot och Herren drog tillbaka sitt hot mot Jerusalem (Jeremia 16:18 sq). Det finns en allmän enighet att tillskriva profeten Micheas upphovsmannaregeln i denna del av boken, allvarliga tvivel har uttryckts bara om 2:11-12 . Chapters 1-3 must have been composed shortly before the destruction of the Kingdom of Samaria by the Assyrians (722 BC). Kapitlen 1-3 måste ha varit sammansatt strax innan förstörelsen av Konungariket Samarien av assyrierna (722 f.Kr.).

Part Two (Chapters 4-5) Part Two (kapitel 4-5)

In the second part (4-5), we have a discourse announcing the future conversion of the nations to the Law of Yahweh and describing the Messianic peace, an era to be inaugurated by the triumph of Israel over all its enemies, symbolized by the Assyrians. I den andra delen (4-5), har vi en diskurs tillkännager framtida omvandling av nationer att lagen av Jahve och beskriver den messianska fred, en epok som invigs av triumf israel över alla sina fiender, symboliserad av assyrierna. In 5:1 sq. (Hebr., 2 sq.), the prophet introduces the Messianic king whose place of origin is to be Bethlehem-Ephrata; Yahweh will only give up his people "till the time wherein she that travaileth shall bring forth", an allusion to the well-known passage of Isaiah 7:14. I 5:1 sq (Hebr., 2 sq), införs profeten den Messianska kung vars ursprung skall Betlehem-Ephrata, HERREN kommer bara att ge upp sitt folk "till den tid vari hon att travaileth skall bringa ", en anspelning på den välkända passage i Jesaja 7:14. Several recent critics have maintained that chapters 4-5, either wholly or in part, are of post-exilic origin. Flera nya kritiker har hävdat att kapitel 4-5, helt eller delvis, är efter exilen ursprung. But their arguments, principally based on considerations inspired by certain theories on the history of the Messianic doctrine, are not convincing. Neither is it necessary to suppose that in 4:8, the comparison of the citadel of Sion with the "tower of the flock" alludes to the ruinous condition of Judea and Jerusalem at the time of the composition of the address; this comparison merely refers to the moral situation held towards the rest of the country by the capital, whence Yahweh is presumed to keep watch. Men deras argument, som i huvudsak bygger på överväganden som inspirerats av vissa teorier om historien om messianska läran, är inte övertygande. Inte heller är det nödvändigt att anta att i 4:8, jämförelsen av staden av Sion med "torn av flocken "anspelar på den ruinerande skick Judéen och Jerusalem vid tiden för sammansättningen av adressen, denna jämförelse endast avser den moraliska situationen höll gentemot resten av landet genom huvudstaden, varifrån Jahve förutsätts hålla vakt. The connexion of ideas, it is true, is interrupted in 4:10, and in 5:4-5 (Vulgate 5-6), both of which may be later additions. Det samband av idéer, det är sant, avbryts i 4:10, och i 5:4-5 (Vulgata 5-6), som båda kan vara senare tillägg. A characteristic trait of Micheas's style in chapter 1 is found in the puns on the names of localities, and it is noticeable that an entirely similar pun can be seen in 5:1 (Hebrews 4:14), particularly when the LXX version is taken into account. Ett drag av Micheas stil i kapitel 1 finns i ordlekar namnen på orter, och det är anmärkningsvärt att en helt liknande pun kan ses i 5:1 (Hebreerbrevet 4:14), särskilt när LXX versionen tas beaktas. The reading supposed by the LXX suggests a very satisfactory interpretation of this difficult passage: "And now, surround thyself with a wall (gadher), Beth-Gader." Avläsningen förmodade av LXX tyder på en mycket tillfredsställande tolkning av denna svåra passage: "Och nu, omge dig med en vägg (gadher), Beth-gator." The difference of tone and contents clearly show that 4-5 must have been composed in other circumstances than 1-3. They probably date from shortly after the fall of Samaria in 722 BC In 1-3 Micheas had expressed the fear that after the conquest of Samaria the Assyrian army would invade Judea; but ?Yahweh withdrew His threat (Jeremiah 16:19), and the enemy left Palestine without attacking Jerusalem. Skillnaden i ton och innehåll tydligt visar att 4-5 måste ha varit skrivna på andra omständigheter än 1-3. De kommer troligen är från strax efter fall Samaria år 722 f.Kr. i 1-3 Micheas hade uttryckt farhågor för att efter erövringen Samarias den assyriska armén skulle invadera Judeen, men? Jahve drog tillbaka sitt hot (Jeremia 16:19), och fienden lämnade Palestina utan att angripa Jerusalem. Chapters 4-5 have preserved us an echo of the joy caused in Jerusalem by the removal of the danger. Kapitlen 4-5 har bevarat oss ett eko av den glädje som orsakats i Jerusalem genom att undanröja faran.

Part Three (Chapters 6-7) Tredje delen (kapitel 6-7)

Chapters 6-7 are cast in a dramatic shape. Kapitlen 6-7 gjuts i en dramatisk form. Yahweh interpellates the people and reproaches them with ingratitude (6:3-5). Jahve interpellates folket och förebråelser dem med otacksamhet (6:3-5). The people ask by what offerings they can expiate their sin (6:6-7). Människorna frågar efter vilka erbjudanden de kan sona sina synder (6:6-7). The prophet answers that Yahweh claims the observance of the moral law rather than sacrifices (6:8). Profeten svarar att Jahve fordringar iakttagandet av den moraliska lagen snarare än offer (6:8). But this law has been shamefully violated by the nation, which has thus brought on itself God's punishment (6:9 sqq.). Men denna lag har varit skamligt kränkts av nationen, vilket har väckt den själva Guds straff (6:9 ff.). The passage 7:2-13 could be transposed to follow 7:6; in this way the justification of the punishments assumes a connected form in 6:6 to 7:6 and 7:11-13. Passagen 7:2-13 skulle kunna överföras till följa 7:6; på detta sätt motivering av straff förutsätter en ansluten form 6:6 till 7:6 och 7:11-13. The rest of chapter 7 (7-11 + 14 sqq.) contains a prayer in which the fallen city expresses hope in a coming restoration and confidence in God. Resten av kapitel 7 (7-11 + 14 ff.) Innehåller en bön där de fallna staden uttrycker hopp i en kommande restaurering och förtröstan till Gud. The opinions of critics are much divided on the composition of these chapters. Yttrandena från kritikerna är mycket splittrade i sammansättningen av dessa kapitel. Several consider them a mere collection of detached fragments of more or less recent origin; but the analysis just given shows that there is a satisfactory connexion between them. Flera betraktar dem en samling av fristående fragment av mer eller mindre sent ursprung, men analysen just gjort visar att det finns en tillfredsställande förbindelse emellan dem. The chief reason why critics find it difficult to attribute to Micheas the authorship of chapters 6-7, or at least of a large portion, is because they identify the fallen city of 7:7 sqq., with Jerusalem. Den främsta anledningen till kritiker tycker att det är svårt att tillskriva Micheas upphovsmannaregeln av kapitlen 6-7, eller åtminstone en stor del, är att de identifierar den fallna staden 7:7 ff., Med Jerusalem. But the prophet never mentions Jerusalem, and there is no proof that Jerusalem is the city intended. Men profeten aldrig nämner Jerusalem, och det finns inga bevis för att Jerusalem är staden avsett. On the contrary, certain traits are better explained on the supposition that the city in the prophet's mind is Samaria; see especially 6:16, and 7:14. Tvärtom har vissa drag förklaras bättre på antagandet att staden i profetens sinne är Samaria, se särskilt 6:16 och 7:14. According to this hypothesis, the prophet in 6-7:6 and 7:11-13, casts a retrospective look at the causes which brought about the fall of Samaria, and in 7:7-11 + 14 sqq., he expresses his desires for its return to the Lord's favour. Enligt denna hypotes, kastar profet i 6-7:6 och 7:11-13, en retrospektiv titt på de orsaker som lett till hösten Samaria, och i 7:7-11 + 14 ff. Uttrycker han sin önskemål om att återgå till Herrens nåd. As in the historical situation thus supposed there is nothing which does not exactly tally with the circumstances of Micheas's time, as there is no disagreement in ideas between Micheas 1 sqq., and 6-7 as on the contrary real affinities in style and vocabulary exist between Micheas 1 sqq., and 6-7, it seems unnecessary to deny to the Prophet Micheas the authorship of these two chapters. Liksom i den historiska situation som därmed ska det inte finns någonting som inte exakt överensstämmer med omständigheterna i Micheas tid, eftersom det inte finns någon oenighet i idéer mellan Micheas 1 ff., Och 6-7 som tvärtom real tillhörighet i stil och vokabulär finns mellan Micheas 1 ff., och 6-7, verkar det onödigt att neka till profeten Micheas upphovsmannaregeln av dessa två kapitel.

Publication information Written by A. Van Hoonacker. Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker. Transcribed by Sean Hyland. Kopierat av Sean Hyland. Dedicated to Trish, my dear sister in Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Tillägnad Trish, min kära syster i Kristus den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Book of Micah Mika

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-Critical View: -Kritisk:

Contents and Unity. Innehåll och enighet.

Style. Stil.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The sixth book in the collection known as "The Twelve Minor Prophets"; it is ascribed to Micah the Morasthite (see Micah No. 1). It consists of seven chapters, the contents of which are as follows: Ch. Den sjätte boken i samlingen känd som "De tolv mindre profeterna", det är tillskrivs Micah the Morasthite (se Mika nr 1). Det består av sju kapitel, vars innehåll är följande: Ch. i.: The idolatry of Samaria and Jerusalem are denounced; the prophet laments their fall and exhorts, the people to mourning. i.: The avgudadyrkan av Samaria och Jerusalem är fördömde, profeten beklagar deras fall och förmanar, folket till sorg. Ch. ii.: Denunciation of oppression; prediction of the punishment of the people therefor; the restoration of Israel foretold. Ch. II.: Uppsägning av förtryck, förutsägelse av bestraffning av människor dessa, återupprättandet av Israel förutsagt. Ch. Ch. iii.: The prophet reproves first the princes for their cruelty, then the false prophets, who are the cause of all the evil. III.: Profeten bannar första furstar för sin grymhet, sedan de falska profeterna, som är orsaken till allt det onda. He again reproves the princes for their oppression, which, he says, will cause the ruin of Jerusalem. Han bannar igen furstarna för förtryck, som, säger han, kommer att leda till undergång Jerusalem. Ch. Ch. iv.: In poetical language the restoration of Jerusalem and of the glory of the house of the Lord and the victory of Israel over the other nations are foretold. iv.: I poetiska språk restaurering av Jerusalem och härligheten i Herrens hus och seger i Israel över andra nationer är förutsagt. Ch. Ch. v.: Prediction that a powerful king of Judah will vanquish the other nations, particularly Ashur, and will destroyidolatry. v.: Prediction att en mäktig kung av Juda kommer att besegra de andra nationerna, särskilt Ashur och kommer destroyidolatry. Ch. Ch. vi.: Israel is reproved for its sins, particularly its injustice; its punishment is prophesied. VI.: Israel är ovett för dess synder, särskilt dess orättvisor, dess straff är förutsagt. Ch. Ch. vii.: The lack of righteous men and the corruption of Israel are lamented; the prophet comforts Israel, promising that it will be restored to its land and will triumph over its enemies. vii.: Bristen på rättfärdiga män och korruption i Israel sörjde, profeten bekvämligheter Israel, lovar att det kommer att återställas till sitt land och kommer att segra över sina fiender.

-Critical View: -Kritisk:

With regard to the period of Micah's activity, it has been remarked under Micah (No. 1) that there is a difference between the superscription of the Book of Micah, where it is said that Micah began his prophetical career in the days of Jotham, and Jer. När det gäller perioden Mikas verksamhet har man anmärkt under Micah (nr 1) att det finns en skillnad mellan påskrift av Mika, där det sägs att Mika började sin profetiska karriär i dagar Jotham, och Jer. xxvi. 18, where his prophecies are confined to Hezekiah's reign. xxvi. 18, där hans profetior är begränsade till Hiskia regeringstid. But a closer examination of the prophecies themselves may lead to the acceptance of a period between the two; for it is evident from Mic. i. Men en närmare granskning av profetiorna sig kan leda till godkännande av en period mellan de båda, för det är uppenbart Mic. I. 2 et seq. 2 ff. that Micah prophesied before the fall of Samaria, which, contrary to II Kings xviii. att Mika profeterade innan hösten Samaria, som i motsats till II Kings xviii. 10, took place under the reign of Ahaz, as may be inferred from a comparison between II Kings xviii. 13 and the cuneiform inscriptions (see Hezekiah, Critical View). Hence it may be concluded that Micah prophesied as early as the reign of Ahaz; but nothing in his prophecies shows that they were pronounced earlier than that period. 10, ägde rum under regeringstiden av Ahas, som kan härledas från en jämförelse mellan II Kings xviii. 13 och kilinskrifterna (se Hiskia kritisk till). Därför kan man dra slutsatsen att Mika profeterade redan regeringstid Ahas , men ingenting i hans profetior visar att de var uttalad tidigare än denna period. It does not follow, however, that the above-cited passage of Jeremiah really conflicts with this view; for it may be that Hezekiah's reign is mentioned alone either because it was more important than that of his predecessors or because the redaction of Micah's prophecies possibly took place during the rule of that king. Detta påverkar dock inte att den ovannämnda tidens Jeremia verkligen i strid med denna tanke, ty det kan vara att Hiskias regering nämns ensam antingen för att det var viktigare än sina föregångare eller därför att bortredigeringsverktyg Mikas profetior möjligen ägde rum under regeln om att kung.

As the opening words of the book, "Hear, all ye people!" Som inledningen till boken "Hör, alla ni människor!" are the same as those terminating the prophecy of Micaiah, the son of Imlah (I Kings xxii. 28), it may be that the latter was identified with Micah by the compiler of the Book of Kings, as he was later by pseudo-Epiphanius (see Micah No. 1). är desamma som de avslutande profetia Mikaja, son till Imlah (I Kings xxii. 28), kan det vara så att den senare identifierades med Micah av kompilatorn av Kungaboken, som han senare av pseudo-Epiphanius (se Mika nr 1). The termination of Micaiah's prophecy with the identical words of the beginning of the Book of Micah seems to indicate in the former an allusion to the latter (comp. end of II Chron. with beginning of Ezra). Uppsägning av Mikaja profetia med samma ord i början av Mika tyder på i den tidigare en anspelning på den sistnämnda (rum i slutet av II Chron. Med början av Ezra). Hengstenberg ("Christologic des Alten Testaments," i. 475) and Keil ("Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten Testaments," §§ 92, 93), however, suppose that the words of Micaiah in I Kings (lc) were added later, in the eighth century BC Hengstenberg ( "Christologic des Alten testamentet," I. 475) och Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten testamentet," § § 92, 93), antar dock att ord Mikaja i I Kings ( LC) tillkom senare, i det åttonde århundradet f.Kr.

Contents and Unity. Innehåll och enighet.

With regard to the division of the contents modern critics do not agree. När det gäller uppdelningen av innehållet moderna kritikerna inte håller. Some divide them into three parts, ch. Vissa delar dem i tre delar, kap. i.-ii.; iii.-v.; vi-vii.; others, into two main divisions: prophetic-political, ch. iv.; and reflective, ch. i.-ii.; iii.-v., VI-VII., andra, i två divisioner: profetiskt-politiskt, kap. iv. och reflekterande, kap. vi-vii. VI-VII. The question arises whether the whole of the book was written by Micah. Uppkommer frågan om hela boken var skriven av Mika. It is generally accepted that the first three chapters, apart from ii. Det är allmänt accepterat att de tre första kapitlen, förutom II. 12-13, belong to him. He begins with announcing the divine judgment upon Samaria and Judah (ch. i.), and then states the reason for that judgment (ii.-iii). The two verses ii. 12-13, tillhör honom. Han börjar med att tillkännage Guds dom över Samaria och Juda (kap i.), och sedan anges anledningen till att dom (II.-III). De två verser II. 12-13 are considered by Stade and Kuenen as of the exilic, and by Wellhausen as of the post-exilic, period; and Micah's authorship of them is denied by all the critics. 12-13 anses av Stade och Kuenen som i exilen, och genom Wellhausen och med efter tiden i exil, period, och Micah författarskap av dem förnekas av alla kritiker. Ch. Ch. iv.-v., which refer to the Messianic time, seem to have emanated from some other hand, for the following reasons: (1) the contrast of these chapters with iii. iv.-v., som hänvisar till den messianska tiden, tycks ha kommit från andra sidan, av följande skäl: (1) kontrasten i dessa kapitel med iii. 12; (2) the nature of certain verses-for instance, "and thou shalt come to Babylon" (iv. 10)-shows clearly that they were not pronounced by Micah (comp. Hartmann, "Das Buch Micha Neu Uebersetzt und Erklärt," 1800); (3) the ideas set forth in certain passages (eg, iv. 11-13, v. 9-13) were not current in the time of Micah. 12, (2) arten av vissa verser, till exempel, och du skall komma till Babylon "(IV. 10), visar tydligt att de uttalas inte Micah (rum Hartmann," Das Buch Micha Neu Uebersetzt und erklärt , "1800), (3) de idéer som beskrivs i vissa avsnitt (t ex iv. 11-13, v. 9-13) var inte närvarande vid tidpunkten för Mika. Ch. Ch. vi.-vii. VI.-VII. 6 representing Yhwh's controversy with Israel, the denunciation of the corruption of the people, and the prophet's lament over the decay of the Israelites, might from their contents proceed from Micah; but vii. 6 företräder Yhwh s polemik med Israel, kan uppsägning av korruption av folket, och Profetens klagan över sönderfallet av israeliterna, från deras innehåll går från Mika, men vii. 7 and the following verses are considered by most of the critics as spurious, inasmuch as the fall of Jerusalem, which is foretold in the preceding chapter, is here stated as having already taken place (comp. Driver, "Introduction," pp. 310 et seq.). 7 och följande verser anses av de flesta kritiker som falska, eftersom Jerusalems fall, vilket är förutsagt i föregående kapitel, anges här som redan har ägt rum (rum Driver, "Introduction", pp. 310 ff.).

Other theories concerning the composition of the book are advanced, among which that of Elhorst, in his "De Profetie van Micha" (1891), is the most peculiar. Andra teorier om sammansättningen av boken är avancerad, bland vilka som Elhorst, i hans "De Profetie van Micha" (1891), är det konstigaste. He thinks that, owing to a misunderstanding on the part of the transcriber, the arrangement of the chapters is a confused one, and that the true order should be: i.; ii. Han tror att på grund av ett missförstånd av transkribera, är arrangemanget av de kapitel som en förvirrad en, och att den sanna ordning bör vara: i., ii. 1-5; iii. 1-5; ii. 1-5, iii. 1-5, ii. 6-11; iii. 6-11, iii. 6-11; ii. 6-11, ii. 12 et seq.; iii. 12 ff. Iii. 12; vi. 12, vi. 1-5; vii. 1-6; vi. 1-5, vii. 1-6, vi. 6-16; vii. 6-16, vii. 13, 7-12, 14-20; iv. 13, 7-12, 14-20, iv. 1-8; v. 1-7; iv. 1-8, v. 1-7, iv. 9-14; v. 8-14. 9-14 v. 8-14. He admits, however, that iv. Han medger dock att iv. 9-14 and v. 8 are post-exilic. This arrangement is plausible to a certain extent, but the location of iii. 9-14 och v. 8 är efter tiden i exil. Detta arrangemang är rimligt att en viss utsträckning, men var iii. 12 after ii. 12 efter II. 13 and of vii. 13 och vii. 13 before vii. 13 före vii. 7 is impossible. Finally, it may be remarked that the words of iv. 7 är omöjligt. Slutligen kan det påpekas att ord IV. 1-3 are identical with those of Isa. 1-3 är identiska med de på Isa. ii. ii. 2-4, and that most probably they were interpolated later by the transcriber. 2-4, och att de flesta antagligen de interpolerade senare av Transcriber.

Style. Stil.

Micah's language is classical. Micah språk är klassisk. With regard to rhetorical peculiarity he stands between Hosea and Isaiah, but nearer to the latter than to the former; for although, like the former, he is sometimes abrupt, he is similar to the latter in the mingling of mildness and strength, of gentleness and elevation. När det gäller retorisk egenhet han står mellan Hosea och Jesaja, men närmare det senare än det förra, för även, liksom tidigare, är han ibland abrupta, han liknar den senare i blandning av mildhet och styrka, mildhet och höjd. Another point of similarity between Micah and Isaiah is the frequent use of paronomasia (comp. Mic. i. 10-15, ii. 4), with the difference that Isaiah's scope is greater than that of Micah, who in his prophecies lingers among the towns of the maritime plain, wherein was his birthplace. En annan punkt av likhet mellan Mika och Jesaja är den flitiga användningen av PARONOMASI (rum Mic. I. 10-15, ii. 4), med den skillnaden att Jesaja omfattning är större än Mikas, som i sina profetior dröjer bland städer av maritima slätten, där var hans födelsestad. As to his message, Micah, like Isaiah, attacks the false prophets (ib. iii. 6-8; comp. Isa. xxix. 10 et seq.), but he goes even further than Isaiah in warning against the overvaluation of sacrifices (Mic. vi. 6-8; comp. Isa. i. 11 et seq.), and in showing that the family of David must lose the throne before the most perfect scion will be born (Mic. v. 1 et seq.; comp. Isa. xi. 1 et seq.). Om hans budskap, Mika, som Jesaja, angriper de falska profeterna (ib. III. 6-8; comp. Isa. Xxix. 10 ff.), Men han går ännu längre än Jesaja och varna mot övervärderingen av uppoffringar ( mic. VI. 6-8; comp. Isa. I. 11 ff.), och visa att familjen av David måste förlora tronen innan den mest perfekta stam kommer att födas (Mic. v. 1 ff.; comp. Isa. xi. 1 ff.).

Isidore Singer, M. Seligsohn Isidore Singer, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testaments, 1901, sections 132 et seq.; Cornill, Einleitung, section 2, pp. Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet, 1901, avsnitt 132 ff.; Cornill, Einleitung, avsnitt 2, pp. 182 et seq.; Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches, in Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, The Twelve Minor Prophets, in The Expositor's Bible.SM Sel. 182 ff.; Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches i Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, de sk mindre profeterna, i The Expositor s Bible.SM Sel.


Micah Micah

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

-Critical View: -Kritisk:

1. 1. Prophet; author of the sixth book in the collection known as "The Twelve Minor Prophets" (Mic. i. 1). Profet, författare till den sjätte boken i samlingen känd som "De tolv mindre profeterna" (Mic. i. 1). The name of the prophet appears to be a shortened form of , "Micaiah" (= "Who is like Yhwh?"), and is so written in Jer. Namnet på profeten verkar vara en förkortad form av "Mikaja" (= "Vem är som Yhwh?"), Är och så skrivet i Jer. xxvi. XXVI. 18 (comp. also Micah No. 2). 18 (rum även Mika nr 2). The only data concerning Micah are those given in the superscription of the book bearing his name. De enda uppgifter om Micah är de som anges i påseende i boken som bär hans namn. He was a Morasthite; that is to say, a native of Moreshethgath (Mic. i. 14); and he prophesied in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah-a period covering at the most fifty-nine years (756-697 BC). Han var en Morasthite, det vill säga en infödd Moreshethgath (Mic. i. 14) och han profeterade i dagar Jotham, Ahas och Hiskia, Juda konungar, en period som på sin höjd femtionio år (756-697 f.Kr.). In the above-cited passage of Jeremiah, however, only the reign of Hezekiah is given as the period of Micah's activity. I den ovannämnda passage av Jeremia, dock endast regeringstid Hiskia ges som den period då Mikas verksamhet.

Pseudo-Epiphanius ("Opera," ii. 245) makes Micah an Ephraimite. Confounding him with Micaiah, son of Imlah (I Kings xxii. 8 et seq.), he states that Micah, for his inauspicious prophecy, was killed by order of Ahab through being thrown from a precipice, and was buried at Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), near the cemetery of Enakim (Ένακεὶμ Septuagint rendering of ; ib. i. 10). Pseudo-Epiphanius ( "Opera," ii. 245) gör Micah en Ephraimite. Komplicerande honom med Mikaja, son till Imlah (I Kings xxii. 8 ff.) Konstaterar han att Mika, dödades för sin olycksbådande profetia, genom beslut av Ahab genom att kastas från ett stup, och begravdes i Morathi (Maroth?, Mic. I. 12), nära kyrkogården i Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta rendering av, ib. I. 10). According to "Gelilot Ereẓ Yisrael" (quoted in "Seder ha-Dorot," i. 118, Warsaw, 1889), Micah was buried in Chesil, a town in southern Judah (Josh. xv. 30). Enligt "Gelilot Erez Yisrael" (citerad i "Seder ha-Dorot," I. 118, Warszawa, 1889), Micah begravdes i Chesil, en stad i södra Juda (Jos xv. 30).

2. 2. Biblical Data: A resident of Mount Ephraim who, having stolen 1,100 pieces of silver from his mother, restored them to her on hearing her curses at the theft. Bibliska Data: bosatt i Mount Ephraim som efter att ha stulit 1.100 silvermynt från sin mor, återställt dem till henne när de hörde henne förbannelser vid stöld. The mother had dedicated the silver to Yhwh; and she accordingly gave 200 pieces to a founder, who made a molten image which was placed in Micah's house. Modern hade dedikerade silver till Yhwh, och hon därför gav 200 stycken till en grundare, som gjorde en gjuten bild som sattes i Mikas hus. Micah thus established a house of idols with an ephod and teraphim, and consecrated one of his sons to be his priest (Judges xvii. 1-5). Micah etablerades därmed ett hus av idoler med en efoden och teraphim, och vigde en av sina söner att vara hans präst (domare xvii. 1-5). In the course of time a young Levite named Jonathan, son of Gershon, happened to come to the house, and he was appointed by Micah as his priest (ib. xvii. 7-13). Under tiden som en ung levit som heter Jonathan, son till Gershon, råkade komma till huset, och han utnämndes av Mika som präst (ib. xvii. 7-13). The image, together with the priest, was captured by the Danites, who set it up at Dan, where it continued to be an object of worship as long as the Tabernacle was at Shiloh (ib. xviii.; See Jonathan No. 1). Bilden, tillsammans med prästen, blev tillfångatagen av Danites, som satte upp den på Dan, där den fortsatte att vara ett föremål för dyrkan så länge Tabernaklet var vid Shiloh (ib. xviii.; Se Jonathan Nr 1) . In Judges xvii. I domare xvii. 1, 4, the name "Micah" appears in the form .SM Sel. 1, 4, namnet "Mika" visas i formuläret. SM Sel.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Micah is identified by the Rabbis with Sheba, son of Bichri, and with Nebat, the father of Jeroboam (Sanh. 101b). Micah identifieras av rabbinerna med Saba, son Bichri, och med Nebat, far till Jeroboam (Sanh. 101B). His name, derived by them from is interpreted as meaning "the crushed one," an appellation due to a miracle which happened to him. Hans namn, som är resultatet av dem från tolkas enligt "den krossade en," en benämning på grund av ett mirakel som hänt honom. According to a haggadah, the Israelites, when unable to complete the tale of bricks required from them by the Egyptians, were compelled to put their children in the brickwork in place of the bricks that were lacking. Moses withdrew one child (Micah), already crushed, and revived him; but, as God had foretold, he grew up to be an idolater (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; comp. Rashi to Sanh. lc). Enligt en Haggadah, israeliterna, när de inte kan slutföra berättelsen om tegelstenar som krävdes av dem av egyptierna var tvungna att sätta sina barn i tegel i stället för tegelstenar som saknades. Moses drog ett barn (Mika), redan krossad, och återupplivade honom, men som Gud hade förutsagt, växte han upp som en avgudadyrkare (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa, comp. Rashi till Sanh. LC).

The Rabbis all agree that Micah was among those who crossed the Red Sea with Moses; but they differ with regard to his idol. Rabbinerna alla överens om att Mika var bland dem som gick över Röda havet med Moses, men de skiljer sig åt med avseende på sin idol. According to Sanh. Enligt Sanh. 103b and Tan., Yelammedenu (lc), Micah had the idol with him; but according to Ex. 103b och Tan., Yelammedenu (LC), hade Micah idol med honom, men enligt Ex. R. (xli. 1) he took with him only the silver of which the idol was afterward made. R. (xli. 1) tog han med sig bara silver där idol gjordes efteråt. A passage in Pesaḥim (117a) seems to support the latter opinion. En passage i Pesaḥim (117a) tycks stödja denna uppfattning. There is also a tradition that it was Micah who made the golden calf in the wilderness, and in the following manner: Moses, in order to bring Joseph's coffin to the surface of the Nile, wrote on a splinter (= "Come up, ox"; Joseph being compared to an ox; see Deut. xxxiii. 17) and threw it into the water. Det finns också en tradition att det var Mika som gjorde den gyllene kalven i öknen, och på följande sätt: Moses, så att Josefs kista till ytan vid Nilen, skrev om en utbrytning (= "Kom upp, oxe "Joseph jämförs med en oxe, se Mos. xxxiii. 17) och kastade den i vattnet. Micah found the splinter, and, later, when Aaron cast the gold into the fire (Ex. xxxii. 24), threw the splinter after it. Micah fann splitterskydd, och, senare, när Aaron kasta guldet till elden (Mos XXXII. 24), kastade splitterskydd efter det. As a result a calf came out (Tan., Yelammedenu, lc; see also Jew. Encyc. iii. 509a, sv Calf, Golden). Micah, though an idolater, was praised for his hospitality to travelers. Som ett resultat av en kalv kom ut (Tan., Yelammedenu, LC, se även Judisk. Encyc. Iii. 509a, sv Kalv, Golden). Micah, men en avgudadyrkare, lovordades för sin gästfrihet till resenärer. Gareb, where his idol was set up, was three miles distant from Shiloh, where the Tabernacle stood; and the smoke of the two altars mingled on account of their proximity. Gareb, där hans idol bildades, var tre miles långt från Silo, där Tabernaklet stod, och röken av de två altaren blandade på grund av sin närhet. The angels wished to throw down the idol; but God said to them, "Leave it alone; for Micah offers bread to travelers." Änglarna ville kasta ner idol, men Gud sade till dem: "Låt det vara, ty Micah erbjuder bröd till resenärer." Micah is even supposed to have a share in the future world (Sanh. 103b); it is for this reason that his name is twice written "Micaiah" (see Micah No. 2, Biblical Data), that is, with a part of the Tetragrammaton, like the names of the just (Num. R. x. 14).SSM Sel. Micah är även tänkt att ha en andel i framtiden världen (Sanh. 103b), det är anledningen till att hans namn är dubbelt skrivet "Mikaja" (se Mika nr 2, bibliska Data), det vill säga med en del av the Tetragrammaton, liksom namnen på de bara (Mos R. x. 14). SSM Sel.

-Critical View: -Kritisk:

The narrative of Micah's idol, the historical basis of which is undoubted, was apparently written with the object of showing the origin of the temple of Dan (comp. I Kings xii. 29).At the same time it throws much light on the state of the Yhwh cult and of the Levites in the time of the Judges. Berättelsen om Mikas s idol, var den historiska grunden som det är utan tvekan, uppenbarligen skriven med syftet att visa ursprunget till templet Dan (rum Jag Kings XII. 29). Samtidigt är den kastar mycket ljus över situationen av Yhwh kult och leviterna i tiden för domare. The author expressly points out that Micah was a worshiper of Yhwh, for whose cult he had his private shrine with a regular priestly service. Författaren uttryckligen påpekat att Mika var en dyrkare av Yhwh, för vars kult han hade sin privata skrin med en vanlig prästerlig tjänst. Although the laws of Yhwh forbade the erection of any shrine besides the one in the chosen place and the making of any image of Him (Ex. xx. 4 et passim; Deut. xii. 5 et seq.), Micah, evidently ignorant of the Law, not only set up engraved and molten images representing the divinity he worshiped, but added other idols, the teraphim for instance. Även lagar Yhwh förbjöd uppförandet av en helgedom förutom den i den valda platsen och upprättandet av en bild av honom (Mos xx. 4 et passim; Mos. Xii. 5 ff.), Micah, tydligen okunnig om lagen, inte bara ställa upp ingraverade och smält bilder som representerar gudomlighet han dyrkade, utan tillsats av andra idoler, de teraphim till exempel. The narrative further shows that the Levites, being deprived of a share in the land, had to wander from place to place, accepting the office of family priest in order to procure a livelihood. Berättandet visar dessutom att leviterna, berövas en del i landet, var tvungen att vandra från plats till plats, acceptera uppdraget som familjens präst för att skaffa sitt levebröd.

The account itself presents many difficulties in regard to its construction. Kontot i sig innebär många svårigheter i samband med dess konstruktion. Besides several discrepancies, in the text there are absolute contradictions. Förutom flera avvikelser, i texten finns absolut motsägelser. Thus in Judges xvii. Således domare xvii. 7 the Levite is a young man who lived in the neighborhood of Micah, while in the following verse he is a wandering Levite. 7 leviten är en ung man som bodde i närheten av Mikas, medan man i följande vers han är en vandrande levit. There is also a discrepancy between verses 19 and 27 of ch. Det finns också en skillnad mellan verserna 19 och 27 kap. xviii. xviii. and between verses 30 and 31 of the same chapter concerning the duration of the cult of the idol at Dan. och mellan verserna 30 och 31 i samma kapitel om den tid som kult idol på Dan. According to Oort, Wellhausen, and Kuenen, the text has received many interpolations, with the object of throwing contempt upon the cult of Dan. Enligt Oort, Wellhausen och Kuenen har texten fått många interpolationer, i syfte att kasta förakt över kulten av Dan. On the other hand, Vatke ("Alttestamentliche Theologie," 1835, p. 268) and Berthau, followed by other critics, recognize two parallel narratives united by a redactor. Å andra sidan, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, s. 268) och Berthau, följt av andra kritiker, erkänner två parallella berättelser förenas av en REDAKTÖR. While there is some disagreement as to the component parts of the two versions, Budde's division seems to be the most acceptable; he holds, namely, that the first narrative consists of Judges xvii. Även om det råder viss oenighet om de ingående delarna i två versioner, Budde division verkar vara den mest acceptabla, han har, nämligen att den första berättelsen består av domare xvii. 1, 5, 8-11a, 12, beginning, 13; xviii. 1, 5, 8-11a, 12, början 13, xviii. 1, part of 2, 3b, 4b-6, 8-10, part of 11, 12, part of 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; and that the intervening verses form the second narrative. 1, del 2, 3b, 4b-6, 8-10, del av 11, 12, del av 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31, och att de intervenerande verser utgör den andra berättelsen. Budde is of opinion that the first narrative belongs to E; but he does not find sufficient grounds for ascribing the second to J. Moore thinks that the first version belongs to J. In the second version (ib. xviii. 30) the cult at Dan is indicated as having lasted "till the day of the captivity of the land," which is supposed by Moore to refer to the deportation by Tiglath-pileser (734 BC). Budde är av uppfattningen att den första berättelsen tillhör E, men inte tillräckliga grunder för att tillskriva andra till J. Moore tycker att den första versionen hör till J. I den andra versionen (ib. xviii. 30) kulten vid Dan är indicerat ha varat "tills dagen i fångenskap i landet," som är tänkt som Moore att hänvisa till utvisning av Tiglat-Pileser (734 f.Kr.).

Besides the above-mentioned discrepancies certain points remain unsettled by the critics. Förutom ovan nämnda avvikelser vissa punkter återstår oroligt av kritikerna. Ḳimḥi explains the discrepancy between verses 3 and 4 of Judges xvii. Ḳimḥi förklarar skillnaden mellan verserna 3 och 4 domare xvii. by suggesting that the 200 shekels were an additional artisan's fee, while the whole amount of the silver was used in the fabrication of the idol. genom att antyda att 200 siklar var ytterligare en hantverkare arvode, medan hela beloppet av silver användes i tillverkningen av idol. Kuenen, however, thinks that the author intended to show that the mother broke her vow, and that Micah desired to throw contempt on the idol cult of Dan. Kuenen, anser dock att författaren avsett att visa att modern bröt sitt löfte, och att Micah ville kasta förakt på idol kult av Dan. Further, the critics do not explain precisely the name of Micah's residence, nor the phenomenon of a Levite descended from Judah. Dessutom har kritikerna inte förklara exakt namnet Mika bostad, eller fenomenet levit härstammar från Juda. Wellhausen's opinion that the term means not a Levite, but one exercised in the cult of a divinity, is shown by the context to be an erroneous one. Wellhausen åsikt att begreppet betyder inte levit, men ett utövas i kulten av en gudomlighet, framgår av sammanhanget vara en felaktig ett. Halévy's theory is that the whole narrative belongs to one author, whose object was to show the origin of both temples, that of Beth-el and that of Dan, and who twice mentions Mount Ephraim, meaning thereby Beth-el (comp. Josh. xvi. 1). Halévy teori är att hela berättelsen tillhör en författare, vars syfte var att visa varifrån bägge tempel, nämligen Betel och som Dan, och som två gånger nämner Mount Ephraim, vilket därigenom Betel (rum Josh. xvi. 1). Thus Beth-el, having previously been the place of a private shrine which was subsequently transported to Dan, became, like Dan, the place of a public temple. Således Betel, efter att tidigare varit platsen för en privat helgedom som senare transporteras till Dan blev, som Dan, platsen för en offentlig tempel. The Judah from whom the Levite was descended (Judges xvii. 7) was not the patriarch, but the ancestor of a Levite family (comp. Neh. xii. 8; in Ezra ii. 40 may be an anagram of ). The residence of a Levite at Beth-lehem, which was not among the cities allotted to the Levites, shows that a temple of Yhwh with a Levitical service existed there (comp. Judges xix. 18). Den Juda från vem leviten härstammade (domare xvii. 7) inte var patriarken, men den gemensamma förfadern till levit familj (rum Neh. XII. 8; i Esra II. 40 kan vara ett anagram av). S hemvist levit på Beth-Lehem, vilket inte var bland de städer som tilldelas leviterna, visar att ett tempel Yhwh med en levitisk tjänst fanns det (rum domare xix. 18). The author points out that the Levite was of the tribe of Levi, namely, a descendant of Moses, in whose name a suspended "nun" was interpolated by the Masorites out of respect for the lawgiver (see Jonathan No. 1). Författaren påpekar att leviten var av stammen Levi, nämligen, en ättling till Moses, i vars namn en svävande "nunna" var interpoleras av Masorites av respekt för lagstiftare (se Jonathan nr 1). With regard to the apparent discrepancy between verses 30 and 31 of Judges xviii., the word in verse 30 was corrected to by Ḳimḥi, then by Hävernick, Hengstenberg, and Bleek, the passage thus reading "till the deportation of the Ark," referring to the capture of the Ark in the battle with the Philistines described in I Sam. Med hänsyn till den uppenbara skillnaden mellan verserna 30 och 31 domare xviii., Korrigerades ordet i vers 30 till genom Ḳimḥi, sedan Hävernick, Hengstenberg och Bleek, passagen alltså läsa "till deportering av Ark," med hänvisning till fånga av Ark i striden mot filistéerna som beskrivs i I Sam. iv. iv. 4, 11. 4, 11. This renders possible a perfect agreement between the two verses. Detta gör det möjligt perfekt överenskommelse mellan de två verser.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Isidore Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

J. Halévy, in REJ xxi. J. Halévy, i REJ xxi. 207-217; Moore, Judges, pp. 207-217, Moore, domare, pp. 366 et seq.; idem, Judges, notes to ch. 366 ff., Dito, domare, anmärkningarna till kap. xvii.-xviii., in Polychrome Bible, Eng. ed.SM Sel. 3. xvii.-xviii., i Polychrome Bibeln, Eng. ed.SM Sel. 3. Son of Merib-baal (I Chron. viii. 34, 35; ix. 40, 41) or Mephibosheth (II Sam. ix. 12; AV "Micah"; RV "Mica"), and grandson of Jonathan. Son Merib-Baal (I Chron. Viii. 34, 35, ix. 40, 41) eller Mephibosheth (II Sam. Ix. 12, AV "Mika", RV "Mica"), och sonson till Jonathan. 4. 4. Head of the Uzziel branch of the Kohathite Levites in the time of David (I Chron. xxiii. 20; xxiv. 24, 25). Chef för Ussiel gren av Kohathite leviterna i tiden för David (I Chron. XXIII. 20, xxiv. 24, 25). 5. A Reubenite; ancestor of the prince of that tribe, Beerah, whom Tiglath-pileser carried into captivity (ib. v. 5-6). 5. A Reubenite, anfader till prinsen av att stam, Beerah, som Tiglat-Pileser genomföras i fångenskap (ib. v. 5-6). 6. 6. Contemporary of Josiah, and father of Abdon, one of Josiah's messengers to Huldah (II Chron. xxxiv. 20). Contemporary Josias, och far till Abdon, en av Josias sändebud till Huldah (II Chron. XXXIV. 20). In the parallel account of II Kings xxii. I den parallella hänsyn II Kings xxii. 12 he is called "Micaiah," and his son's name is given as "Achbor." 12 kallas han "Mikaja," och hans sons namn anges som "Achbor." 7. A Levite of the family of Asaph whose descendants lived in Jerusalem (I Chron. ix. 15; Neh. xi. 17, 22). 7. Levit av familjen till Asaf vars ättlingar bodde i Jerusalem (I Chron. IX. 15, Neh. Xi. 17, 22). 8. 8. A Simeonite; father of Ozias, one of the rulers of Bethulia (Judith vi. 15).EGHM Sel. En Simeonite, far Ozias, en av de styrande i Bethulia (Judith VI. 15). EGHM Sel.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är