Departementhjälpmedlet ”servar,” som är ett ideal för alla kristen; avbilda av Kristus som tjänare (Phil. 2:5 - 7; Markera 10:45) har fördjupas till den kristna kyrkan i sin helhet. Från början emellertid, har bestämda individer designerats för att utföra negro spiritual fungerar inom kyrkan. De som förordnas till dessa speciala departement, som är vanligt heltids- ockupationar, kallas nu minister eller präster. Även i dess tidig sortutveckling, var kyrkan ett strukturerat samhälle som består av förkroppsliga av det trogna betjänad av en grupp av individer som laddades med detalj, fungerar och ansvar.
Evangelierna instämm att de första minister mottog deras kommission direkt från den Jesus Kristus, men deras departement var fastställdt inom sammanhanget av kyrkan. De första minister kallades tolvna, och mer sistnämnd, applicerades benämnaaposteln till dem och till några andra ledare av gemenskapen: Matthias, som lyckades Judas, Paul, Barnabas, och andra. En viktig kvalifikation av de original- apostlarna var att ha varit ögonvittnar av den Jesus Kristus. Apostlarna gick ut från Jerusalem att predika, döpa och upprätta kyrkor. Andra inklusive vandringminister 70na överförde ut vid Jesus (den Luke 10:1), evangelists liksom Philip (agerar 8:5) och karismatiska profeter (agerar 11:27).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Under det 2d århundradet byttes ut peripateticdepartementen av apostlar, evangelists och profeter som gradvist ut dogs och, av ett avgjort departement som placerades i olika towns och städer. Tidig sort i århundradet, Ignatius av Antioch vitsordade till det ökande driver och påverkan av bishopsna, som kom att betraktas som efterträdarearna till apostlarna. Speciellt i städer, var kyrkorna hade grundats av apostlar som är kronologiska listar av bishops drogs upp, och deras obrutet fodrar av följd från en apostolic grundare fordrades för att vara en garanti av äktheten av deras undervisning, som mot kätterska lärare som saknar sådan pedigree (se den Apostolic följden).
Under bishopsna utförde presbyters (vem nu kallades präster), mest av arbetsuppgiftarna av det kristna departement i lokalkyrkorna--predika och att administrera sacramentsna och att ge herde- omsorg. Deaconsna bildade en beställa något ifrån varandra, med några prästerliga och några lekmanna- kännetecken, ge således en överbrygga mellan prästerskap och laityen. Diaconaten överlät slutligen in i en stepping-stone till presbyteraten, tills den började att återställas till dess original fungerar i nya tider.
Även i ny testament tajmar några kvinnor övade ett departement som är liknande till det av deacons, även om inte tills det 4th århundradet gjorde, de blir bekant som diakonissor. I vilken mån deaconess'sens kändes igen kontor, som en beställa av departement som är jämförbar till manarna, beställer är disputable och övar antagligen omväxlande från förlägger för att förlägga. Det forntida kontoret av diakonissan som ut dös, men det har upplivats i moderna tider.
Det threefold departement av bishops, präster och deacons har underhållits i den katolska traditionen av kyrkan, men på reformationen avskaffade kallade mest protestantkyrkor beställa av bishops och deras presbyters minister. Dessa minister kan hjälps av fläderar eller deacons.
Tillträdeet till det heltids- departement medför nu en jaga av teologiskt, och praktisk utbildning som leder till prästvigningen, det processaa vid, vilka kandidaten mottas in i ministerialen, beställer. I den katolska traditionen är prästvigningen vid en bishop och att betyda enheten och kontinuiteten av kyrkan. I nonepiscopal protestantkyrkor är prästvigningen vanligt vid ett kollektiv av minister som tillsammans agerar.
Den katolska traditionen betonar de priestly och sacramental aspekterna av departement, eftersom protestantkyrkorna belastar att predika och undervisning. I nya tider har många protestantkyrkor medgett kvinnor till departement. Det romersk-katolsk och ortodoxen kyrktar utskottsvarakvinna prästvigning; Anglicans eller Episcopalians, delas på denna utfärdar.
John Macquarrie
Bibliografi
Kirk K.E., ed., det Apostolic Departement (1946); Niebuhr, H. Richard och Williams, Daniel D., eds., departement i det historiska perspektiv, varv. ed. (1983); Osborn Ronald E., i Kristus förlägger: Kristet departement i dagens Värld (1977); Schillebeeckx Edward, kyrka med en människa vänder mot: Ny och utvidgad teologi av Departement (1985); Steele D.A., avbildar av ledarskap och myndighet för kyrkan (1987); Williams, Daniel D., minister och omsorgen av Souls (1961).
Det bibliska begreppet av departement är tjänste- som framförs till guden eller till folk. Departement i kyrkan har som dess mål edificationen av individer med en beskåda in mot företags mognad i Kristus (Eph. 4:7 - 16).
Begreppet av departement som tjänste- ses i uttrycker diakoneoen (”serve”) och douleuoen (”serve som ett slav-”) och deras motsvarande nouns. Uttryckahyperetesna indikerar en vem ger villigt tjänste- till another, e.g. tjänare av ”uttrycker” (den Luke 1:2), av Kristus (den John 18:36; Agerar 26:16; Mig Cor. 4:1), och av Paul och Barnabas (agerar 13:5).
Uttryckaleitourgiaen och dess motsvarande verb, leitourgeo, ser ofta till det priestly servar av OTEN. De används bildligt i NTEN för att indikera det finansiella ”departement” (ROM-minne. 15:27; II Cor. 9:12) och hälla ut ur Pauls liv sacrificially i hans departement (Phil. 2:17). Denna terminologi beskriver den tjänste- kristen i allmänhet, men i den postapostolic perioden appliceras den mer och mer till det särskiljande servar av prästerskap som de kristna motstyckena till de Levitical minister för OT. Detta är sett in I som är milt och i de Apostolic konstitutionerna.
Typer av departement som ses i Scripture, inkluderar det tjänste- av präster och Levites i OTEN, av apostlar, profeter, evangelists och pastor-lärare i NTEN, tillsammans med det allmänna departement av fläderar och troendena för departement för individ de ömsesidiga allra. Benämna ”departement” ser därför till arbetet både av de som bemyndigas till ledarskap, och av helheten förkroppsliga av troenden.
Idealen av departement beskrivas i tjänare-ledarskap av Kristus. Agerar 6:3 ger anvisningar om de andliga kvaliteterna som söks i ledare och I Tim. 3:1 - 13 (Cf. den Titus 1:6 - 9) specificerar de nödvändiga kvaliteterna i mer stor specificerar.
Det finns en betydlig meningsskiljaktighet angående den historiska utvecklingen av departement i NTEN och i tidig sortkyrkan. Många har sett en utveckling från ett enkelt karismatiskt departement som långt övas av varje kristen i en individ, till en organiserad eller ”officiell” departementskyddsområde till några och ultimately att utfärda i den monarchial episcopaten i den postapostolic perioden. Reformationen vände om denna trend till en grad. Ibland i historien av kyrkan och igen i olika grupper för nya tider har betonat den karismatiska aspekten av departement. För en tid sedan, har begrepp av departement ändrats av sådan olik förehavanden, som arbetarprästerna, spänningen på lekmanna- ledarskap och departement, utvecklingen av multipelkyrkan bemannar, och den moderna karismatiska rörelsen.
Den är långtifrån bestämd, emellertid, att NT-kyrkan erfor en linjär utveckling från karismatiskt till det institutionella departement, och även mindre sannolikt, att det fanns, bildar en motpol i tidig sortkyrkan mellan dessa släp av departement liksom förutsatt av E. Kasemann och andra. Det är riktigt att det finns indikeringen i mest av Pauls märker lite av ett institutionellt departement, och att fläderar och deacons nämns främst i herdabreven (ofta ansedda non-Pauline) och, agerar (ofta ansett ”en tidig sort katolskt” arbete). Emellertid omnämnandet i Phil. 1:1 av fläderar och deaconsfördrag med föreställa agerar in av Paul förordna fläderar i varje kyrka. Också belastar fungerar passagerna i herdabreven som angår fläderar och deacons, deras tecken och, inte deras ”kontor.”, Vidare fungerar närmare detalj övat av fläderar, deacons, apostlar, profeter, evangelists, och pastor-lärare är aldrig fastställda över mot, eller påtänkt förmörka, de ömsesidiga (”en another”) departementen av debegåvade troendena för individen.
Det finns ett nummer av extra utfärdar att omge teologin av departement. Dessa inkluderar (1) huruvida NTEN beskrev någonsin en förutsättning ”appell” till departement annat, än generalen befaller av Kristus och erkännanden av lokalkyrkan; (2) huruvida medgavs kvinnor till departement i NTEN (och därför bör vara i dag); (3) huruvida utformar liv (e.g., homosexualitet), eller föregående erfar liksom skilsmässa bör förebygga departement; och (4) vilken heder och myndighet bör tillfalla till ”heltids-” minister av Kristus ovanför de som tillhörde någon trogen anhängare av lorden. Några av dessa ifrågasätter kretsar runt om den institutionella aspekten av departement. Ett mer ytterligare ifrågasätter är huruvida där är en sacramental aspekt till departement som är inskränkt till de som förordnas som präster av kyrkan.
Ett dubbel beskådar av departement, dvs. var det alla troenden att öva ett departement i överensstämmelse med deras andliga gåva, men den auktoritativa undervisning, ledarskap och disciplin begränsades till igenkänd förkroppsligar av fläderar, stenlägger för ett svar till det ovannämnt ifrågasätter långt. Paul placerar inskränkt kvinnor från auktoritativ undervisning, till exempel (I Tim. 2:12), men den universella vittnesbörden av både OTEN och NT är att de övade en variation av viktiga departement. Det finns något viktigt anföra som exempel också av kvinnaledare i tidig sortårhundradena av kyrkan. Huruvida Pauls ämnades begränsningar för att applicera det okända tiden, då NTEN avslutades och då alla departement var mer reglerad, är öppna att ifrågasätta. Departement vid, allt vad personer och i allt vad bildar, är i grunden en fortsättning av tjänaredepartement av lorden Jesus Kristus. I protestantevangelicalism är det också i hög grad ett departement av uttrycka av guden. Ämna av departement fördjupa, naturligtvis, även det okända edificationen av kyrkan. Det är, som sammanlagt kristen aktivitet, härligheten av guden.
W L Liefeld
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
P. Achtemeier, ”departement av Jesus i de Synoptic evangelierna,” Int-35:157 - 69; H.W. Beyer, TDNT, II, 81-93; F.J.A. Hort, den kristna ecclesiaen; J.B. Lightfoot, ”det kristna departement,” i Sanktt Pauls epistel till philippiansna; T.M. Lindsay, kyrkan och departement i tidig sortårhundradena; T.W. Manson, kyrka departement; J.K.S. Reid, den bibliska doktrinen av departement; E. Schillebeeckx, departement; E. Schweizer, kyrka beställer i NTEN; E.E. Shelp och A. Sunderland, eds., en biblisk bas för departement; H. Strathmann, TDNT, dropp, 215-31; H.B. Swete, ed., essäer på tidig sorthistorien av kyrkan och departement.
Kontoret av en präst är i grunden det av en medlare; han tolkar guden (eller gudarna eller andra övernaturliga styrkor) till anhängarna av en religion och föreställer dem för gud, vanligt som personen som erbjuder offer på deras vägnar. Alla forntida religioner hade deras präster, och dessa präster övade stor påverkan, inte endast som förmyndare av de sakrala gåtorna men ofta som de enda literate medlemmarna av samhälle. Många nutidaa religioner liksom buddism, Hinduism och Shinto har präster, men andra, notably islam, gör inte. Judendomen hade präster till förstörelsen av tempelet.
I kristendomen kommer uttryckaprästen från två som den distinkt greken benämner en menande fläder eller presbyter och den annan menande prästen i den traditionella avkänningen av medlaren. Romerska katoliker, Anglicans (Episcopalians) och den östliga ortodoxen ser gemensamt till som präster de som har förordnats; de motsvarar ungefärligt till de som protestantappellen sörjer för eller ibland presbyters. Uttryckaprästen i dess traditionella hieratical avkänning används i den nya testamentet för att se till den Jesus Kristus, medlaren av den nya överenskommelsen och också av helhetskyrkan, som övar en kollektiv prästerskap. Romerska katoliker, Anglicans och den östliga ortodoxen känner igen också en special hieratical prästerskap av bishops och presbyters som uttrycks i deras sacramental departement och speciellt i erbjuda av det eucharistic offret.
John Macquarrie
Bibliografi:
Fischer James A., präster: Avbildar, ideal och ändrande Roll (1987); James Edwin O., naturen och fungerar av prästerskap Kung, Hans, Why präster? , trans. vid John Cumming (1972); Driva, David N., minister av Kristus och hans kyrka: Teologin av Prästerskap (1969); Rahner Karl, prästerskapet, trans. vid Edward Quinn (1970; repr. 1973).
Benämna ”präst” är identisk i beskärning med uttrycka ”presbyter,” som formligen hjälpmedel ”fläder”; men i det engelska språket har den blivit tillhörande för den mest delen med den religiösa representanten vars huvudsakligt fungera är erbjuda upp av offer, though de engelska världsförbättrarna av det hoppas sextonde århundradet att kvarhållandet av benämna ”präst” i den skulle boka av allmänningbönen verkställer återställandet av dess riktiga menande av fläderen.
Denna förvirring orsakades av det konstiga faktumet som det engelska språket inte har hållit i allmänninganvändning benämner any att motsvara till de latinska sacerdosna, som designerar exakt en vem erbjuder offrar upp (hence ”sacerdotal”). I engelskaet av OTEN och NTEN ”präst” betecknar sacerdos och ”prästerskap” hans sacerdotal departement. Således definieras arbetsuppgiften som hör hemma till prästerskap, i Heb. 5:1 som följer: ”Är varje kickpräst som väljs från bland manar, bestämd att agera på vägnar av manar i förhållande till gud, att erbjuda gåvor, och offer för syndar”; och på basen av denna princip argumenteras som den angår prästerskapet av Kristus som ”därför det är nödvändigt att denna präst också har något att erbjuda” (Heb. 8:3). Den kristna doktrinen av prästerskap och av förhållandet mellan prästerskapet av OTEN och det av NTEN expoundeds fullständigt i episteln till hebréerna, som har kallats ”episteln av prästerskap.”,
Bestämt är den Godgiven lagen helig och precis och godan och negro spiritual (ROM-minne. 7:12 14) och som sådan markerar ut livsföringen: genom faithfully att hålla dess precepts, bor en man (leven. 18:5; Neh. 9:29; Matt. 19:16 - 17; ROM-minne. 10:5; Gal. 3:12). Men man är radikala problem att han är en sinner. Lagen visar upp honom för vad han är, en lawbreaker, och ”syndar timpenningarna av är död” (ROM-minne. 6:23; cf. Ezek. 18:4 20; Generator-2:17). Därför skriver Paul, ”den very commandmenten som lovat liv som bevisas att vara död till mig” (ROM-minne. 7:10), inte det där är något orätt med lagen; kritisera är i manen som bryter lagen (ROM-minne. 7:13). Hence nödvändigheten för utformningen av lagen som ska medföljs av institutionen av en prästerskap för att medla redemptively mellan guden och sinneren som har brutet hans lag, och som behöver att återställas från död till liv.
Perfektionen av hans prästerskap bekräftas av faktumet att det är för evigt (Ps. 110:4), det offret som han erbjöd, är en gång för alla (Heb. 7:27) och det, hans avslutade arbete av försoningen, är han installerar nu i himmelsk härlighet (Heb. 1:3; 10:12; 12:2). Perfektionen av hans prästerskap är etablerad vid sinlessnessen av hans jordiska liv som den incarnate sonen, vår med- människa. Detta hjälpmedel, som i kontrast till den första Adamen, som led nederlag och släpade, besegra människaracen i hans nedgång, Jesus, ”den sist Adamen, (I-coren. 15:45 47), tog vår mänsklighet till självt för att friköpa det och till lönelyften det in som var självt till den härliga destineyen som det ämnades för alltid.
Det som hjälpmedlet, som, i att gå till det argt, han, som var without, syndar, tog vårt, syndar på självt och lidit kasseringen och döden rakt oss sinners, ”det rättfärdigt för det unrighteous” (jag daltar. 2:22 - 24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26 - 27), som det oskyldiga offer förutsatt att av Gud nåd och förskoning (jag daltar. 1:18 - 19). Och det hjälpmedel som var mer ytterligare, att han är inte endast vår offra präst men också offret sig själv, for det var självt att han erbjöd upp för oss, och thus i honom har vi bestämmelsen av göra perfektersättningen, en äkta motsvarighet, vår med- man (Heb. 2:14 - 15), som tar riktigt vårt, förlägger. Därmed försäkras vi, att av som ska av gud ”vi har sanctified till och med erbjuda av förkroppsliga av den Jesus Kristus en gång för alla,” vem ”av en singel som erbjuder… har görat perfekt för hela tid de som sanctifieds” (Heb. 10:10 14).
De nya beställer av prästerskap som fullgöras i singelpersonen av Kristus, har, naturligtvis fullständigt ersatt det gammalt beställa. Med Kristus som vår en stora kickpräst, som bor för evigt, finns det nu inget förlägger eller behöver för någon följd av att offra präster. , att nu han har erbjudit upp den, göra perfekt offret av självt där är rum för inget annat offer nor för någon upprepning av offer. I Kristus både prästerskap och offret har kommits med till uppfyllelsen och till slutgiltighet.
I hans berömda essä ”insisterar det kristna departement,” J.B. Lightfoot inte endast att ”, som individer, alla kristen är likadana präster,” han drar också uppmärksamhet till faktumet som i den uppräknade in I coren för ministerial kontor. 12:28 och Eph. 4:11 ”där är en hel tystnad om priestly fungerar: för det mest exalterade kontoret i kyrkan framförde den högsta gåvan av anden, ingen sacerdotal rätt som inte tycktes om av den mest humblest medlemmen av den kristna gemenskapen.”, Hans bekräftelse som angår kungariket av Kristus i öppningen, stycker av essäen är inget mindre eftertryckligt: ”Framför allt har den inget sacerdotal system. Den inskjuter ingen sacrificial stam eller klassificerar mellan guden och manen, vid vars ensamma gud för ingripande är den förlät försonad och manen. Varje individmedlem rymmer personlig nattvardsgång med det gudomliga huvudet. Till honom omgående är han ansvariga, och från honom direkt erhåller drar han nåd och styrka.”, Dessa uttrycker av en stor gåva för churchman och för NT-forskare admirably placera av den apostolic kyrkan på betvinga av prästerskap.
P E Hughes
(Elwell evangelikal ordbok)
Det är den jämna NT-undervisningen, att arbetet av minister är ”för göra perfekt av saintsna,… för uppbygga av förkroppsliga av Kristus” (Eph. 4:12). Minister kallas av gud till en snarlik placera av ansvar än privilegierar, som uttrycker för ”minister” show (diakonos, ”bordlägger uppassaren”; hyperetes ”under-roddare” i en stor ship; leitourgos ”tjänare,” vanligt av det statligt eller ett tempel).
Det finns två passager i NTEN, som är av speciell betydelse i denna anslutning, I-Cor. 12:28 och Eph. 4:11 - 12. Från gamlan samlar vi det som är inklusive i departementen som övas i tidig sortkyrkan, var de av apostleshipen, prophecy, undervisning, mirakel, gåvor av healings, hjälp, regeringar, mångfalder av spontar (eventuellt också tolkningar, vs. 30). Sistnämnden tillfogar evangelists och pastorer. I varje fall verkar dessa att vara riktagåvan av guden till kyrkan. Båda passager verkar till något att säga denna, och denna bekräftas någon annanstans i fallet av några av det nämnda folket. Således i gal. 1:1 Paul insisterar att hans apostolate var i ingen avkänning från man. Han uteslutar helt möjligheten av hans häleri det vid prästvigning. Vi är till funderare, då av en grupp av manar som inspireras direkt av den heliga anden för att utföra olikt, fungerar inom kyrkan vid långt av byggande upp saintsna i förkroppsliga av Kristus.
Men det finns andra också. Således från tidig sortdagar gjorde apostlarna det en vana för att bestämma fläderar. Någon håll, att sjuna av agerar, 6 var de första fläderarna. Detta verkar mycket osannolikt, men det fanns bestämt fläderar på rådet av Jerusalem (agerar 15). Det är mycket slå att även på deras första missions- resa Paul och Barnabas bestämda fläderar ”i varje kyrkligt” (agerar 14:23). Det finns varje resonerar för tänkande som dessa manar förordnades med lägga på av räcker, som i fallet av fläderarna av den judiska synagogan. Därefter fanns det deaconsna som vi läste av in Phil. 1:1 och I Tim. 3:8 ff. Vi vet ingenting av deras metod av tidsbeställningen, men det är rimligt att det som är inklusive lägga på av räcker också, som det gjorde bestämt något mer sistnämnd i historien av kyrkan.
Det sägs ibland att den första gruppen av minister motsätts till understödja däri dem som är besatt en riktagåva från gud. Detta emellertid, kan inte tålas. I agerar 20:28 som vi läser, ”den heliga spöken har gjort dig bishops,” och in I Tim. 4:14 av ”gåvan, som är i theen, som gavs thee av prophecy, med lägga på av räcker av presbyteryen.”, Det är frikänden, som agera av prästvigningen inte tänktes av som i opposition till en gåva från gud, men som honom hjälpmedlet av gåvan från gud. Sannerligen resonerar de enda att en manstyrkaminister var tillräckligt att guden hade givit honom gåvan av att sörja för. Föreställa som vi får är därefter, av en grupp av minister, som hade förordnats, manar gillar bishops och deacons, och jämsides med dem (stundom inget tvivel samma folk) de som hade en special gåva av guden i långt av prophecy, apostleshipen eller The Like. Det menande av några av de gåvor har long, efter förgåtts (e.g., prophecy, apostleshipen). Men de bevittnar till gåvorna som guden gav hans kyrka i tiden av dess spädbarnsålder.
Det finns några som funderare av departement som constitutive av kyrkan. De betonar att Kristus är huvudet av förkroppsliga, och att han ger det apostlar, profeter, Etc., att den kan byggas upp. De innebär att departement är kanalisera som liv flödar till och med från huvudet. Detta, verkar emellertid för att vara läs- något in i passagen. Det är bättre att ta realistiskt NTEN föreställer av kyrkan som förkroppsliga av Kristus, som en förkroppsliga, dessutom, med en mångfald av fungerar. Livet av Kristus är i det, och prästen driver sätter framåt, allt vad är nödvändigt. I Ande-fylld förkroppsliga där ska dyker upp sådan ministerial och andra organ, som är nödvändigt. På detta beskåda departement är nödvändigt, men inte nödvändigare, än någon annat fungerar av förkroppsliga. Och det sylter den viktiga sanningen som förkroppsliga är det av Kristus, som gör vad han wills inom den. Hans välsignelse begränsas inte till någon detalj kanaliserar.
L Morris
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
H.B. Swete, tidig sorthistoria av kyrkan och departement; J.B. Lightfoot, kommentar på Philippians; Kirk för K.E., ed., det Apostolic departement; T.W. Manson, kyrka departement; S. Neil, ed., departement av kyrkan; L. Morris, minister av guden; D.T. Jenkins, gåvan av departement; M. Gräsplan som kallas till serven; J.K.S. Reid, den bibliska doktrinen av departement; E. Schweizer, kyrka beställer i NTEN.
En minister är en vem servar, som distingerade från det ledar-. (1.) Heb. meshereth som appliceras till en deltagare på en av överman som är frodig, om Joshua, tjänare av Moses (före detta. 33:11), och till tjänare av Elisha (2 konung4:43). Detta känt är också fallen föra deltagare på domstol (2 Chr. 22:8), och till prästerna och Levitesen (Jer. 33:21; Ezek. 44:11). (2.) Heb. pelah (Ezra 7:24), ”en minister” av religionen. Här använt av det klassificera av fristadtjänare som kallas ”Solomons tjänare” i den Ezra 2:55 - 58 och Neh. 7:57 - 60. (3.) Grekiska leitourgos, en underordnad offentlig administratör, och i denna avkänning applicerade till magistrat (ROM-minne. 13:6). Det appliceras också till vår Lord (Heb. 8:2), och till Paul i förhållande till Kristus (ROM-minne. 15:16). (4.) Grekiska hyperetes (formligen, ”under-roddare”), en personlig deltagare på en överman, således av personen som väntade på den officiating prästen i synagogan (den Luke 4:20). Den appliceras också till John markerar, deltagare på Paul och Barnabas (agerar 13:5). (5.) Grekiska diaconos, en underordnad kommenderar vanligt eller assistenten som används i förhållande till departement av evangeliet, om Paul och Apollos (1 Cor.3: 5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (kolonn-1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), och också till Kristus (ROM-minne. 15:8).
(Easton illustrerad ordbok)
Uttrycka härleder från de grekiska klerosna, ”ett lott,” som pekar till en metod av valnågot liknande, som agerar in 1:26 (i agerar 1:17 ”del” [AV] översätter kleros). Som tidig sort som Jerome det pekades ut att benämna är tvetydig. Den kan beteckna de som ”mycket” väljs för att vara guden, lord'sen (som i Deut. 32:9). Eller den kan betyda de vars mycket eller portion är lorden (Cf. Ps. 16:5). I NTEN används uttrycka inte av en inskränkt grupp bland troendena, och in daltar jag. 5:3 det pluralt används av gud folk i sin helhet (gud arv,” AV). Men vid tiden av Tertullian användes den av de förordnade officena-bearers i kyrkan, viz., bishops, präster och deacons. Mer sistnämnd kom uttrycka att inkludera minderårigen beställer, och ibland, verkar den, beställer medlemmar av klosterbrodern eller även utbildat folk allmänt. Men detta bruk varade inte, och benämna betecknar nu stamgästmedlemmar av det förordnade departement av kyrkan (utan respekt till valören) som distinkt från lekmanna- folk allmänt.
L Morris
(Elwell evangelikal ordbok)
Där verkar för att vara ett jättelikt nytt verkställer, var kristna minister verkar för att tro att de är ”evig sanningmyndigheter” på varje möjlighet betvingar släkt till kristendomen. De deltog i gudom skolar eller bibelhögskolan eller någon annan bilda lätthet var de mottog en hopefully bra utbildning angående kristendomen. Emellertid verkar många att ha morphed in i att tro som är det dem ”, vet allt den!”.
Många ska moderna minister tolererar nollmotsättning med något dem någonsin något att säga. Mer blir de ofta riktigt ondskefulla, i att anfalla någon som ogillar med dem. SAD gäller det ofta minister av andra kyrkor. Realiserar de inte vilken Jesus mistfunderare av deras anfalla illvilligt andra kristna prästerskap? Hur kan de funderare att de kan vara befogade i sådan attacker? Huruvida eller de inte händer faktiskt att vara korrekta eller inte?
Inte undervisade Jesus oss att vara toleranta och barmhärtiga och tålmodiga? Inte undervisade han ska vara ödmjukt snarlikt än arrogant?
KÄLLAN av denna sorterar av arrogans verkar lika för att besvära. OM en minister hade spenderat en livstid (något att säga, 30 år) som djupt studerar, är något begrepp liksom huruvida tatueringar syndfullt, eller godtagbart, kan det är anslår för honom till uttryckliga personliga openions. Men verkligheten är, att, ut ur bibel skola en gång, mest departement gör den mycket lite extra studien. De har veckoansvar av att ge predikaner, och komponera de predikaner, av att förbereda och att ge mid-week servar, och av att handla med många utfärdar dagligen angående att fungera en kyrka, en uppslutning, nytto- räkningar, dop för snowborttagning, planlagd, en Etc. därför, i allmänhet, basen för hans åsikter på några betvingar liksom tatueringar är från någon ANNAN minister som har endera skriftligt en boka eller givna anföranden som uttrycker HANS personliga åsikter!
Som ”vagga fasta troar”, när han hör flera varje olika minister uttryckliga liknande åsikter, ansar de för att få absorberade och antecknade. Nästan alltid, finns det också någon specifik Scripture som har fått fäst som den förment bibliska basen för sådan troar.
Detta läge har resulterat i intensely passionerade minister som insisterar den abort, är absolut en synda, men en försiktig undersökning av scripturen citerade sällan något att säga något som liknar det! Många personliga antaganden angående tolkningen är nödvändiga beträffande att ankomma på avslutningarna att han uttrycker som evig sanningfaktum. Sannerligen finns det andra minister (snarlikt fåtal) som citerar Scripture passionately för att insistera att (några) aborter inte är syndfulla alls, och interestingly, citerar de ibland avkräva samma Scripture som föregiven bas!
Detta allt gör egentligen dåliga för protestantkristendomenlook egentligen, som ett grundläggande fordrar har alltid varit, att alla troar är ”solaen Scriptura”, av bibeln bara. Detta är klart inte vad göras angående sådan betvingar, på antingen sida av argumentet.
Det verkar klart till mig att ALLA prästerskap behöver att minnas att Jesus undervisade ödmjukhet och tolerans. Det är därför olämpligt att begära att andra instämm med dig, om även du är bestämd att du är korrekt! Ja är det bra att ha passion och fromhet till kristendomen. Men vi krävs också (eller förment) ATT UPPFÖRA lika kristen, eller något liknandeKristusstyrkan har. Det är unimaginable att skulle Jesus har läxt upp eller förolämpade kristen eller någon annars för att ha oriktiga eller ofullständiga troar. Det finns inte något tvivel som han skulle i stället har tålmodigt försökt calmly att förklara viktiga fakta. Why inte är det som är tydlig i dagens kyrkor? I stället finns det en sådan vild envishet på att fordra evig sanningkunskap allra av guden planerar, en fordra som bör faktiskt ses som mycket dåraktig. Alla vi är bara människor.
Benämnaminister long har anslagits i ett särskiljande långt till prästerskapen. Språket av I-coren., iv, 1-2; Heb., viii, 2; Matt., xx, 26, Etc. måste ha hjälpt att göra tanken bekant som de som laddas med negro spiritual, fungerar i kristen som, kyrkan kallades på för att vara tjänarna (ministri) av deras brethren. För även reformationen uttryckaminister var tillfälligt använt på engelskt som faktiskt beskriver de av deltagandet för prästerskap i en fungera, eller celebranten som distingerad från assistenterna, men, det inte var den därefter använda sinusadditoen som designerar en präst. Denna anställning av benämna daterar från Calvin, som anmärkte till den kända prästen Etc. som att gälla en felaktig befruktning av naturen av det sakrala kontoret. Dessa Calvinistic beskådar hade någon påverkan i England. I bu av allmänningbönen uppstår uttryckaminister vanligt i avkänningen av det officiant på ett tjänste-, och i thirty-second av de ecklesiastiska canonsna (1603) läser vi ”ingen bishop gör en persondeacon och sörjer för båda på en dag”, var klart minister står som motsvarigheten av prästen. Som modern användning för hänseenden Histen. Engelskt. Ordboknågot att säga: ”Har bruket av minister som beteckningen av en Anglicanpräst (förr omfattande ström, ibland med mer specifik applikation till en beneficed präst) latterly latterly blivit sällsyntt och är nu huvudsakligen tillhörande med Lowkyrkan beskådar; men det är stilla det vanligabenämningen av en som är bestämd till det andliga kontoret i någon non-Biskops- nattvardsgång, speciellt av en som har en herde- laddning”.
Som hälsningar katolskt bruk, minister är, beställer titeln av bestämda överman i olik klosterbroder. Huvudet av franciscanen beställer är bekant som minister generalen, och överman av de olika landskapen av det olikt förgrena sig kallas den provinsiella minister. Samma är riktigt av beställa av Trinitariansen för befrielsen av fången, och av någon annat beställer. I samhället av Jesus befaller understödja in i varje hus, som laddas vanligt med den inre disciplinen, intendenturn, Etc., kallas minister. Meddelandet som göras i Addis och Arnolds ”den katolska ordboken” och inkorporeras därifrån in i den stora Histen. Engelskt. Ordboken, att varje av de fem assistenterna av generalen av jesuitsna kallas minister, är utan fundament.
Information om publikation som är skriftlig vid Herbert Thurston. Kopierat av Bruce C. Berger. Den katolska encyklopedien, volym X. publicerade 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta benämner betecknar en präst som har boten av souls (curaanimarumen), dvs., som är destinerad i förtjänst av hans kontor att främja den andliga välfärden av det troget, genom att predika, att administrera sacramentsna och att öva bestämd överhet av den yttre regeringen, e.g. rätten av övervakning som ger precepts, imponeras ljusa korrigeringar -- driver ganska paternal i deras natur och att skilja sig åt från de av en bishop, som är lagstiftnings-, juridiska och coactive. En pastor kallas riktigt enpräst (parochus) när han övar boten av souls i hans egna känt med hänseende till ett beslutsamt numrerar av betvingar vem är skyldiga att applicera till honom för mottagandet av bestämda sacraments som specificeras i lagen. I denna artikel ”församling-präst” tas alltid i denna strikt avkänning. Pastorer (huruvida församling-präster eller inte) är endera irremovable (inamovibiles) eller movablen (amovibilesannonsnutum). En irremovable pastor eller rector är en vars kontor ger honom rätten av perpetuity av ambetstid; det är, honom kan inte tas bort, eller överfört bortsett från ett canonical resonera, viz. besegrar en lagd resonera i lagen och, i fallet av en brottsåtal, endast efter försök. (Se IRREMOVABILITY.), En rörlig pastor eller rector är en vars kontor inte ger honom denna rätt; men bishopen måste ha någon rättvist och proportionellt att resonera för att avfärda eller överföring honom mot hans ska, och, bör det tro självt för präst som förorättas i materien, han kan ha tillflykt till Holyet See, eller till dess representativt, var det finns ett som har, driver i sådan fall. Dessutom enligt några canonists, även kan rörliga pastorer i fall att av en brottsåtal inte absolut tas bort från deras kontor utan ett försök (Cf. Pierantonelli, ”praxis Fori Ecclesiastici,” titen. iv; Smed, ”beståndsdelar av ecklesiastisk lag”, N. 418.) Detta, är bestämt fallet i Amerikas förenta stater (dekret av propaganda, 28 mars och 20 maj, 1887).
Rådet av Trent (Sess. XXIV lock. xiii de Referens.) visar det för att vara vara besvärad av kyrkan; det delas stift bör, wherever det är möjligheten, in i canonical församlingar (se FÖRSAMLINGEN), för att regleras av irremovable församling-präster. Bitvis därför, var den Tridentine lagen inte kan fullständigt bäras ut, adopterar bishops mäter som uppfyller detta krav så nästan, som omständigheter låter. Sådan man mäter var uppförandet av quasi-församlingar, områden med definierat begränsar, beställt för Förenta staterna i 1868 (understödja det fullständiga rådet av Baltimore, N. 124). Ett annat sådan var institutionen av irremovable rectors (pastorer med rätten av perpetuity av ambetstid) som beställdes för England i 1852 (det första provinsiella rådet av Westminster Decr. xiii), och för Förenta staterna i 1886 (det tredje fullständiga rådet av Baltimore, N. 33).
Driva som bestämmer pastorer, vesteds vanligt i bishopen. Bland kandidaterna som är besatt av de nödvändiga kvalifikationerna tidsbeställningen, bör nedgången på personen som är bäst inpassat för kontoret. Dessutom enligt rådet av Trent (Sess. XXIV lock. xviii de Referens) kandidater för kontoret av församling-prästen bör (några undantog fall) passerar en konkurrenskraftig undersökning (concursus). Denna bestämmelse av rådet av Trent är ibland vid särskilda enactments som appliceras i valet av kandidater för kontoret av irremovable rectors, som händer i Förenta staterna (det tredje fullständiga rådet av Baltimore, tit. ii lock. vi).
Med hänseende till fakulteterna och överheten av pastorer definieras är de av församling-präster tillräckligt av lagen och hence det vanliga som inte delegeras. Av dessa fakulteter kallas några socken- rätter strängt, därför att i en församling de hör hemma exklusivt till församling-prästen, så att deras betvingar inte kan med hänseende till dem ha tillflykt till en annan präst, undantar med hans eller bishop'sens samtycke. Dessa rätter är efter: rätten av det administrera dop, den heliga viaticumen och fall för ytterlighetsmörjelse sammanlagt var det inte finns någon akut nödvändighet; rätten av att administrera påsk- nattvardsgång, av att proklamera lysningen av förbindelsen och av välsignelseförbindelser. Till församling-prästen reserveras också berömmen av begravningar (undanta i bestämda fall som specificeras i lagen) och ge av bestämda välsignelser, den högsta som är välsignelsen av dopfunten. Till pastorer som inte är församling-präster, ges rätten av att hjälpa på förbindelser av lagen om församling-präster. De andra rätterna beviljas till dem av bishopsna och definieras vanligt i de särskilda lagarna; sådan mycket gemensamt är fallet i Förenta staterna England och Skottland, med hänseende till dop, den heliga viaticumen, ytterlighetsmörjelsen och begravningar. Omnämnande bör göras här av det beställnings- som finns i bestämda stift av Förenta staterna, whereby det troget av ett område tillåts för att motta, understöder sådan sacraments från pastorn av ett annat område, om de hyr en pew i hans kyrka (det fullständiga rådet av Baltimore, nn. 117, 124, 227 och lagarna av flera diocesansynods). Socken- rätter inte strängt är de, som hör hemma enligt lag till församling-präster, men inte exklusivt. Sådan är fakulteterna av att predika som firar, samlas, lowen eller högtidligt, utfrågningbikter som administrerar nattvard. Pastorer, som inte är församling-präster, mottar dessa fakulteter från deras bishop.
Pastorer berättigas naturligt till en avlöna. Detta möbleras av intäkterna av den socken- beneficen, bör där vara en; annorlunda tas det från intäkterna av kyrkan eller från offeringsna. Sådan offerings som trogna bidrar av deras egna fördrag, utan att specificera ämna av deras donation, tillhörde pastorn. Detta påstående baseras på övermodet att dessa gåvor betyds för att visa tacksamheten av det troget in mot prästerna som spenderar deras liv, i att att bry sig för soulsna som begås till deras laddning. Detta övermod, upphör emellertid, wherever beställnings- eller lag ger att åtminstone ett bestämt portionr av dessa offerings, bör tillhörde kyrkan. Detta är allmänt fallet var kyrkor som inte äger andra källor av inkomst, beror helt på offeringsna. En illustration av sådan lagar ska finnas i det åttonde dekret av det provinsiella rådet för understödja av Westminster som är godkänt av Leo XIII i konstitutionen ”Romanos Pontifices” av 8 maj, 1881. Därmed i länder, var denna är i styrka, tillhörde de vanliga samlingarna som togs upp i kyrkorna, varje beskickning, förutom pew-hyrorna, och den är från dessa intäkter som avlönar av pastorer, och assistenter dras vanligt.
Pastorer förutom att ha rätter, har också åtaganden. De måste predika, och att ta omsorg av den religiösa anvisningen av det troget, speciellt av barn, att leverera deras negro spiritual behöver vid administrationen av sacramentsna, bor i deras församling eller beskickning, administrerar arbetsamt egenskapen som anförtros till deras omsorg, klockan över det moraliska uppförandet av deras parishioners och tar bort, så långt som möjligheten, alla hindrar till deras räddning. Dessutom måste församling-präster göra ett yrke av tro och avlägga eden ordinerat av Pius X i hans ”Motu Proprio”, 1 Sept., 1910; de måste också erbjuda det heliga offret på vägnar av deras flock på söndagar, och den bestämda holydaysuppsättningen besegrar i lagen. När numrera av det troget som anförtros till omsorgen av pastorn, är så stor att han bara inte kan uppfylla alla arbetsuppgiftar som är vilande på på hans kontor, har bishopen rakt till beställa honom som tar så många präster för att hjälpa honom, som kan vara nödvändigt. Dessa kallas assistenter eller hjälparepräster och skilja sig åt både från coadjutors, som är fallen föra pastorer på andra grunder som är beslutsamma vid lagen, och från administratörer, som tar laddningen av en församling under dess vakans, eller frånvaroen av dess pastor.
Realitetlag (råd av Trent, Sess. XXI lock. iv de Referens.), ändrat i några länder av beställnings-, reserverar till församling-prästen rakt till väljaen hans assistenter, ett primat, emellertid som är, betvinga till godkännandet av bishopen och det är också från bishopen att assistenter mottar deras fakulteter. Beloppet av deras avlönar är jämväl att vara beslutsamt vid bishopen, och, om dess källa, härskar samma hållen som de som redan ar nämnda med hänseende till pastorer. Om deras borttagning (a) när deras utnämning hör hemma enligt lag till församling-prästen, kan de tas bort endera av honom, eller vid bishopen, (b) när deras utnämning hör hemma till bishopen, kan han bara ta dem bort; i något fall som ett rimligt orsakar, är nödvändigt, åtminstone för lawfulnessen av agera, och assistenten, som tror att han har förorättats, kan ha tillflykt till högre myndigheter, som nämnt över med hänseende till rörliga pastorer. Deras kontor, upphör emellertid inte med döden av prästen eller bishopen som bestämt de, om inte detta uttrycktes klart i märker av tidsbeställning. Se FÖRSAMLINGEN, delar upp II, 2 för den nya lagstiftningen angående borttagningen av församling-präster.
Skriftlig information om publikationen tyranniserar by Papi. Kopierat av Bobie Jo M. Bilz. Hängivet till pastorn J. Ronald Knott, pastor av domkyrkan av antagandet, Louisville, Kentucky, 1983-1997. Den katolska encyklopedien, volym XI. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
BAART laglig Formulary (den 4th eden., New York), nn. 86-113; BOUIX De Parocho (den 3rd eden., Paris, 1889); FERRARIS, Bibliotheca Canonica Etc. (Rome, 1885-99); NARDI Dei Parrochi (Pesaro, 1829-60); SANTI Pr£lectiones juriscanonici (New York, 1905); SCHERER Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1886), xcii-iii; SMED beståndsdelar av ecklesiastisk lag, I (den 9th eden., New York, 1893), nn. 639-70; WERNZ Jus Decretalium (Rome, 1899), tit. xxxix; RAYMUNDI ANTONII EPISCOPI, Instructio Pastoralis (den 5th eden., Freiburg, 1902); AICHNER kompendiumjuriseccl. (6th ed., Brixon, 1887), 426-41; CRONIN den nya Matrimonial lagstiftningen (Rome, 1908).
Nunnor
Friars
Kloster
Ha som huvudämne beställer
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html