Christian Ministry Kristna ministeriet

General Information Allmän information

Ministry means "service," which is an ideal for all Christians; the image of Christ as servant (Phil. 2:5-7; Mark 10:45) has been extended to the Christian church as a whole. From the beginning, however, certain individuals have been designated to perform spiritual functions within the church. Ministeriet betyder "tjänst", som är ett ideal för alla kristna, bilden av Kristus som tjänare (Fil. 2:5-7, Mark 10:45) har utvidgats till den kristna kyrkan som helhet från början, dock. har vissa individer utsetts att utföra andliga funktioner inom kyrkan. Those ordained to these special ministries, which are usually full-time occupations, are now called ministers or Priests. De ordineras till dessa speciella departement, som vanligtvis heltid yrken kallas nu ministrar eller präster. Even in its early development, the church was a structured society consisting of the body of the faithful served by a group of individuals charged with particular functions and responsibilities. Även i sin tidiga utveckling var kyrkan ett strukturerat samhälle som består av kroppen av troende betjänas av en grupp av individer laddade med särskilda uppgifter och ansvar.

The Gospels agree that the first ministers received their commission directly from Jesus Christ, but their ministry was set within the context of the church. Evangelierna är överens om att de första ministrarna fick sin provision direkt från Jesus Kristus, men deras departement sattes i samband med kyrkan. The first ministers were called the Twelve, and later, the term Apostle was applied to them and to some other leaders of the community: Matthias, who succeeded Judas, Paul, Barnabas, and others. De första ministrarna kallades de tolv, och senare var ordet aposteln tillämpas på dem och några andra ledare i samhället: Matthias, som efterträdde Judas, Paul, Barnabas, och andra. One important qualification of the original apostles was to have been eyewitnesses of Jesus Christ. En viktig kvalifikation av de ursprungliga apostlarna skulle ha varit ögonvittnen till Jesus Kristus. The apostles went out from Jerusalem to preach, baptize, and establish churches. Apostlarna gick ut från Jerusalem för att predika, döpa och upprätta kyrkor. Other wandering ministers included the 70 sent out by Jesus (Luke 10:1), evangelists such as Philip (Acts 8:5), and charismatic prophets (Acts 11:27). Andra vandrande ministrar omfattade 70 skickas ut av Jesus (Luk 10:1), evangelister som Philip (Apg 8:5), och karismatiska profeter (Apg 11:27).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiös
Information
Källa
webbplats
Our List of 2,300 SubjectsVårt lista av 2.300 som klosterbrodern betvingar
E-mailE-post
As the church spread and became more institutionalized, local ministries emerged, presided over by prominent converts appointed by the apostles. Som kyrkan spred och blev mer institutionaliserad, lokala ministerier uppstått, under ledning av framstående konvertiter som utses av apostlarna. The original offices were those of Bishops (overseers) and Presbyters (elders), although to begin with these were not clearly distinguished. De ursprungliga kontor var de av biskopar (tillsyningsmän) och präster (äldste), även att börja med dessa var inte klart åtskilda. Ministers such as Stephen and his companions were also appointed to deal with administrative matters and leave the apostles free for preaching (Acts 6:1-6), although Stephen also preached. Ministrarna som Stephen och hans följeslagare var också utsedd att ta itu med administrativa frågor och lämna apostlarna fria för att predika (Apg 6:1-6), men Stephen också predikade. They have been taken as prototypes of Deacons, although not actually called by this name. De har tagits som prototyper av Deacons, men inte egentligen kallas av detta namn.

During the 2d century the peripatetic ministries of apostles, evangelists, and prophets gradually died out and were replaced by a settled ministry situated in various towns and cities. Under 2d-talet ambulerande ministerierna apostlar, evangelister och profeter dog så småningom ut och ersattes av en fast ministerium som ligger i olika städer. Early in the century, Ignatius of Antioch testified to the increasing power and influence of the bishops, who came to be regarded as the successors to the apostles. I början av seklet, vittnade Ignatius av Antiokia den ökande makt och inflytande av biskoparna, som kom att betraktas som efterträdare till apostlarna. Especially in cities where the churches had been founded by apostles, chronological lists of bishops were drawn up, and their unbroken line of succession from an apostolic founder was claimed to be a guarantee of the authenticity of their teaching, as against heretical teachers lacking such pedigree (see Apostolic Succession). Särskilt i städer där kyrkorna hade grundats av apostlar, var kronologiska listor över biskopar upprättas, och deras obruten tronföljden från en apostolisk grundaren påstods vara en garanti för äkthet deras undervisning, jämfört kätterska lärare som saknar sådan stamtavla (se apostoliska successionen).

Under the bishops, presbyters (who were now called priests) performed most of the duties of Christian ministry in the local churches--preaching, administering the sacraments, and providing pastoral care. Enligt biskoparna, utfört präster (som nu kallades präster) de flesta uppgifter kristna departement i de lokala kyrkorna - predika, förvalta sakramenten, och ge själavård. The deacons formed an order somewhat apart, with some clerical and some lay characteristics, thus providing a bridge between clergy and laity. Diakonerna bildade en order något isär, med några prästerliga och några egenskaper låg, vilket ger en bro mellan präster och lekmän. The diaconate eventually devolved into a stepping-stone to the presbyterate, until it began to be restored to its original function in recent times. Diakonatet decentraliserade så småningom till en språngbräda till presbyteriet, tills det började att återställas till sin ursprungliga funktion under den senaste tiden.

Even in New Testament times some women exercised a ministry similar to that of deacons, although not until the 4th century did they become known as deaconesses. Även i Nya testamentets tid vissa kvinnor utövade ett departement som liknar diakoner, men inte förrän den 4: e århundradet blev de kända som diakonissor. To what extent the deaconess's office was recognized as an order of ministry comparable to the men's orders is disputable, and practice probably varied from place to place. I vilken utsträckning diakonissa kontor erkändes som en beställning av departement som är jämförbar med männens order är omtvistat, och praktik varierade troligen från plats till plats. The ancient office of deaconess died out, but it has been revived in modern times. Den antika kontor Deaconess dog ut, men det har återupplivats i modern tid.

The threefold ministry of bishops, priests, and deacons has been maintained in the Catholic tradition of the church, but at the Reformation most Protestant churches abolished the order of bishops and called their presbyters ministers. Den trefaldiga ministeriet för biskopar, präster och diakoner har behållits i den katolska kyrkans tradition, men vid reformationen mest protestantiska kyrkor avskaffades ordningen av biskopar och kallade sina präster ministrar. These ministers might be assisted by elders or deacons. Dessa ministrar kan bistås av äldste eller diakoner.

Entry to the full-time ministry now entails a course of theological and practical training leading to ordination, the process by which the candidate is received into the ministerial order. Inträde till heltidstjänsten innebär nu en gång teologisk och praktisk utbildning som leder till ordination, den process genom vilken den sökande tas emot i ministerbeslut. In the Catholic tradition, ordination is by a bishop, signifying the unity and continuity of the church. I den katolska traditionen, är samordning av en biskop, vilket innebär enhet och kontinuitet i kyrkan. In nonepiscopal Protestant churches, ordination is usually by a collective of ministers acting together. I nonepiscopal protestantiska kyrkor är samordning vanligtvis genom ett kollektiv av ministrar agerar tillsammans.

The Catholic tradition emphasizes the priestly and sacramental aspects of ministry, whereas the Protestant churches stress preaching and teaching. In recent times many Protestant churches have admitted women to the ministry. Den katolska traditionen betonar den prästerliga och sakramentala aspekterna av departement, medan de protestantiska kyrkorna betonar predikan och undervisning. På senare tid många protestantiska kyrkor har erkänt kvinnor till ministeriet. The Roman Catholic and Orthodox churches reject women's ordination; Anglicans, or Episcopalians, are divided on this issue. Den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna förkastar kvinnors prästvigning, anglikaner, eller Episcopalians, är splittrade i denna fråga.

John Macquarrie John macquarrie

Bibliography Bibliografi
Kirk, KE, ed., The Apostolic Ministry (1946); Niebuhr, H. Richard, and Williams, Daniel D., eds., The Ministry in Historical Perspective, rev. Kirk, KE, Ed, det apostoliska ämbetet (1946),. Niebuhr, H. Richard och Williams, Daniel D., red, ministeriet i historiskt perspektiv, rev.. ed. ed. (1983); Osborn, Ronald E., In Christ's Place: Christian Ministry in Today's World (1977); Schillebeeckx, Edward, Church with a Human Face: New and Expanded Theology of Ministry (1985); Steele, DA, Images of Leadership and Authority for the Church (1987); Williams, Daniel D., The Minister and the Care of Souls (1961). (1983), Osborn, Ronald E., I Kristi Plats: Christian ministeriet i dagens värld (1977); Schillebeeckx, Edward, kyrka med ett mänskligt ansikte: nya och utökade teologi av ministeriet (1985), Steele, DA, Bilder av ledarskap och myndighet för kyrkan (1987), Williams, Daniel D., ministern och vård av Souls (1961).


Ministry Ministeriet

Advanced Information Avancerad information

The biblical concept of ministry is service rendered to God or to people. Den bibliska begreppet departement är service utfört åt Gud eller människor. Ministry in the church has as its goal the edification of individuals with a view toward corporate maturity in Christ (Eph. 4:7-16). Ministeriet i kyrkan har som mål uppbyggelse av individer med sikte mot företags mognad i Kristus (Ef 4:7-16).

The concept of ministry as service is seen in the words diakoneo ("serve") and douleuo ("serve as a slave") and their corresponding nouns. Begreppet departement som tjänsten kan ses i orden diakoneo ("tjäna") och douleuo ("fungera som en slav") och deras motsvarande substantiv. The word hyperetes indicates one who gives willing service to another, eg, servants of the "word" (Luke 1:2), of Christ (John 18:36; Acts 26:16; I Cor. 4:1), and of Paul and Barnabas (Acts 13:5). Ordet hyperetes indikerar en som ger villig tjänst till en annan, till exempel anställda i "ord" (Luk 1:2), av Kristus (Joh 18:36, Apg 26:16, jag Kor 4:1.), Och av Paulus och Barnabas (Apg 13:5).

The word leitourgia and its corresponding verb, leitourgeo, often refer to the priestly service of the OT. Ordet leitourgia och dess motsvarande verb, leitourgeo, hänvisar ofta till den prästerliga tjänst OT. They are used figuratively in the NT to indicate financial "ministry" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12) and the pouring out of Paul's life sacrificially in his ministry (Phil. 2:17). De används bildligt i NT att indikera ekonomisk "departement" (Rom. 15:27,. II Kor 9:12) och hälla ur Paulus liv uppoffrande i sin tjänst (Fil. 2:17). This terminology describes Christian service in general, but in the postapostolic period it is increasingly applied to the distinctive service of clergy as the Christian counterpart to the OT Levitical ministers. Denna terminologi beskriver kristna tjänst i allmänhet, men i postapostolic period alltmer tillämpas på distinkt tjänst präster som den kristna motsvarigheten till de OT levitiska ministrar. This is seen in I Clement and in the Apostolic Constitutions. Detta ses i I Clement och i den apostoliska konstitutionerna.

Types of ministry seen in Scripture include the service of priests and Levites in the OT, of apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers in the NT, along with the general ministry of elders and the individual mutual ministries of all believers. Typer av departement ses i Skriften omfattar tjänsten av präster och leviter i GT, av apostlar, profeter, evangelister och pastor-lärare i NT, tillsammans med den allmänna departement av äldste och de enskilda ömsesidiga ministerier i alla troende. The term "ministry" therefore refers to the work both of those commissioned to leadership and of the whole body of believers. Termen "ministeriet" hänvisar därför till det arbete båda dessa uppdrag att ledarskap och av hela kroppen av troende.

The ideals of ministry are portrayed in the servant-leadership of Christ. Ideal departement skildras i tjänande ledarskap av Kristus. Acts 6:3 provides guidelines as to the spiritual qualities sought in leaders, and I Tim. Apostlagärningarna 6:03 ger riktlinjer för de andliga egenskaper som söks i ledare, och jag Tim. 3:1-13 (cf. Titus 1:6-9) specifies the necessary qualities in greater detail. 3:1-13 (jfr Titus 1:6-9) anger de nödvändiga egenskaperna i detalj.

There is a considerable difference of opinion regarding the historical development of ministry in the NT and in the early church. Det finns en betydande skillnad i uppfattning om den historiska utvecklingen av departement i NT och i den tidiga kyrkan. Many have seen a development from a simple charismatic ministry, exercised by every Christian in an individual way, to an organized or "official" ministry restricted to a few, ultimately issuing in the monarchial episcopate in the postapostolic period. Många har sett en utveckling från en enkel karismatisk departement, utövas av varje kristen på ett individuellt sätt, till en organiserad eller "officiell" departement begränsat till ett fåtal, ytterst utfärdar i monarkiska biskopsämbetet i postapostolic perioden. The Reformation reversed this trend to a degree. Reformationen vände denna trend till en examen. From time to time in the history of the church and again in recent times various groups have emphasized the charismatic aspect of ministry. Från tid till annan i historien av kyrkan och igen under den senaste tiden olika grupper har betonat den karismatiska aspekten av departement. Most recently, concepts of ministry have been modified by such diverse movements as the worker priests, the stress on lay leadership and ministries, the development of multiple church staffs, and the modern charismatic movement. Nu senast har begreppen departement ändrats av så skilda rörelser som arbetstagaren prästerna, belastningen på lekmanna ledarskap och departement, utveckling av flera kyrkliga staber, och den moderna karismatiska rörelsen.

It is far from certain, however, that the NT church experienced a linear development from charismatic to institutional ministry, and even less plausible that there was an antithesis in the early church between these tow forms of ministry such as postulated by E. Kasemann and others. Det är långt ifrån säkert dock att NT kyrkan haft en linjär utveckling från karismatiska till institutionell departement, och ännu mindre troligt att det fanns en motpol i den tidiga kyrkan mellan dessa bogsera former av ämbete som postulerade av E. Kasemann och andra . It is true that there is little indication in most of Paul's letters of an institutional ministry, and that elders and deacons are mentioned mainly in the Pastorals (often considered non-Pauline) and Acts (often considered an "early catholic" work). Det är sant att det finns mycket som tyder på i de flesta av Paulus brev av institutionell departement, och att äldste och diakoner nämns främst i Pastorals (ofta betraktas som icke-Pauline) och rättsakter (ofta som en "tidig katolska" arbete). However, the mention in Phil. Men omnämnandet i Phil. 1:1 of elders and deacons accords with the picture in Acts of Paul ordaining elders in every church. 01:01 av äldste och diakoner överens med bilden i Apostlagärningarna Paulus förordna äldste i varje församling. Also the passages in the Pastorals concerning elders and deacons stress their character and function, not their "office." Även de avsnitt i Pastorals om äldste och diakoner betonar deras karaktär och funktion, inte deras "kontor". Further, the specific function exercised by elders, deacons, apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers is never set over against, or intended to eclipse, the mutual ("one another") ministries of the individual Spirit-gifted believers. Vidare är den särskilda funktion som utövas av äldste, diakoner, apostlar, profeter, evangelister och pastor-lärare aldrig satt över mot, eller är avsedda att Eclipse, den ömsesidiga ("en annan") ministerier för de enskilda Anden begåvade troende.

There are a number of additional issues surrounding the theology of ministry. Det finns ytterligare ett antal frågor kring teologi ministeriet. These include (1) whether the NT ever described a prerequisite "call" to ministry other than the general commands of Christ and the recognition of the local church; (2) whether women were admitted to ministry in the NT (and consequently should be today); (3) whether life style (eg, homosexuality) or prior experiences such as divorce should preclude ministry; and (4) what honor and authority should accrue to "full-time" ministers of Christ above those which belong to any faithful follower of the Lord. Dessa inkluderar (1) om NT någonsin beskrev en förutsättning "samtal" till ministeriet annat än de allmänna kommandon för Kristus och erkännandet av den lokala kyrkan, (2) om kvinnor fick tillträde till ministeriet i NT (och följaktligen bör idag ), (3) om livsstil (t.ex. homosexualitet) eller tidigare erfarenheter som skilsmässa bör utesluta departement, och (4) vad heder och myndighet bör tillfalla "heltid" ministrar Kristi över dem som tillhör någon trogen anhängare av Herren. Some of these questions revolve around the institutional aspect of ministry. Några av dessa frågor kretsar kring den institutionella aspekten av departement. A further question is whether there is a sacramental aspect to ministry which is restricted to those ordained as priests by the church. En annan fråga är om det finns en sakramental aspekt departement som är begränsad till de ordinerade präster från kyrkan.

A dual view of ministry, ie, that all believers were to exercise a ministry in accordance with their spiritual gift, but that authoritative teaching, leadership, and discipline were limited to a recognized body of elders, paves the way for an answer to the above questions. En dubbel syn på departement, dvs att alla troende skulle utöva ett ämbete i enlighet med deras andliga gåva, men att auktoritativa undervisning, ledarskap och disciplin begränsades till ett erkänt organ av äldste, banar väg för ett svar på ovanstående frågor. Paul restricted women from authoritative teaching positions, for example (I Tim. 2:12), but the universal testimony of both the OT and NT is that they exercised a variety of significant ministries. Paulus begränsade kvinnor från auktoritativa lärartjänster, till exempel (I Tim. 2:12), men den universella vittnesbörd både GT och NT är att de utövade en mängd viktiga ministerier. There are some significant instances also of women leaders in the early centuries of the church. Det finns några viktiga fall även för kvinnliga ledare i de första århundradena av kyrkan. Whether Paul's restrictions were intended to apply beyond the time when the NT was completed and when all ministries were more regulated is open to question. Huruvida Paulus restriktioner avsedda att tillämpas även efter den tidpunkt då NT avslutades och när alla ministerier var mer reglerad är en öppen fråga. Ministry, by whatever persons and in whatever form, is essentially a continuation of the servant ministry of the Lord Jesus Christ. Ministeriet, oavsett personer och i vilken form, är i huvudsak en fortsättning på tjänare departement av Herren Jesus Kristus. In Protestant evangelicalism it is also largely a ministry of the Word of God. I protestantiska evangelicalism det också i hög grad ett departement av Guds Ord. The purpose of ministry extends, of course, even beyond the edification of the church. Syftet med departement sträcker naturligtvis även utanför uppbyggelse av kyrkan. It is, as in all Christian activity, the glory of God. Det är, som i all kristen verksamhet, Guds härlighet.

WL Liefeld WL Liefeld
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
P. Achtemeier, "The Ministry of Jesus in the Synoptic Gospels," Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, The Christian Ecclesia; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," in Saint Paul's Epistle to the Philippians; TM Lindsay, The Church and the Ministry in the Early Centuries; TW Manson, The Church's Ministry; JKS Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schillebeeckx, Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; EE Shelp and A. Sunderland, eds., A Biblical Basis for Ministry; H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and the Ministry. P. Achtemeier, "Ministeriet för Jesus i de synoptiska evangelierna," Int 35:157-69, HW Beyer, TDNT, II, 81-93, Fjà Hort, Den kristna Ecclesia, JB Lightfoot, "Den kristna ministerium," i Saint Pauls Filipperbrevet, TM Lindsay, kyrkan och ministeriet i de första århundradena, TW Manson, Kyrkans Ministeriet, JKS Reid, den bibliska läran om ministeriet, E. Schillebeeckx, ministeriet, E. Schweizer, kyrkoordning i NT, EE sHjälp och A. Sunderland, red, en biblisk grund för ministeriet,. H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31, HB Swete, ed, Essays on tidiga historia av kyrkan och ministeriet..


Priest Präst

General Information Allmän information

The office of a priest is essentially that of a mediator; he interprets God (or the gods or other supernatural forces) to the adherents of a religion and represents them before God, usually as the one who offers sacrifice on their behalf. Kontoret av en präst är i huvudsak att en medlare, han tolkar Gud (eller gudarna eller andra övernaturliga krafter) till anhängarna av en religion och företräder dem inför Gud, oftast som en som erbjuder offer på deras vägnar. All ancient religions had their priests, and these priests exercised great influence, not only as custodians of the sacred mysteries but often as the only literate members of society. Alla forntida religioner hade sina präster, och dessa präster utövat stort inflytande, inte bara som väktare av de heliga mysterierna, men ofta som de enda kompetenta samhällsmedborgare. Many present-day religions such as Buddhism, Hinduism, and Shinto have priests, but others, notably Islam, do not. Många nutida religioner som buddhism, hinduism och Shinto har präster, men andra, särskilt islam, inte. Judaism had priests until the destruction of the Temple. Judendomen hade präster till förstörelsen av Templet.

In Christianity the word priest comes from two distinct Greek terms, one meaning elder or presbyter and the other meaning priest in the traditional sense of mediator. I kristendomen ordet präst kommer från två olika grekiska termer, en mening äldre eller presbyter och den andra betydelsen präst i traditionell mening som medlare. Roman Catholics, Anglicans (Episcopalians), and Eastern Orthodox commonly refer to as priests those who have been ordained; they correspond roughly to those whom Protestants call ministers or sometimes presbyters. Romerska katoliker, anglikaner (Episcopalians), och östra ortodoxa hänvisar ofta till som präster de som har ordinerats, de motsvarar i stort sett dem som protestanter kallar ministrar eller ibland präster. The word priest in its traditional hieratical sense is used in the New Testament to refer to Jesus Christ, the mediator of the new Covenant and also of the whole Church, which exercises a collective priesthood. Ordet präst i sin traditionella hieratical betydelse används i Nya testamentet att hänvisa till Jesus Kristus, medlaren i den nya konventionen och även i hela kyrkan, som utövar en kollektiv prästerskap. Roman Catholics, Anglicans, and Eastern Orthodox recognize also a special hieratical priesthood of bishops and presbyters, expressed in their sacramental ministry and especially in the offering of the eucharistic sacrifice. Romerska katoliker, anglikaner, och östra ortodoxa erkänner också en speciell hieratical prästadöme biskopar och präster, uttryckt i deras sakramentala departement och speciellt i erbjudandet av det eukaristiska offret.

John Macquarrie John macquarrie

Bibliography: Bibliografi:
Fischer, James A., Priests: Images, Ideals and Changing Roles (1987); James, Edwin O., The Nature and Function of Priesthood Kung, Hans, Why Priests?, trans. Fischer, James A., präster: Bilder, ideal och förändrade roller (1987), James, Edwin O., karaktär och funktion av prästadömets Kung, Hans, Why präster, trans?. by John Cumming (1972); Power, David N., Minister of Christ and His Church: The Theology of Priesthood (1969); Rahner, Karl, The Priesthood, trans. av John Cumming (1972), Power, David N., minister för Kristus och hans kyrka: teologi prästadömet (1969), Rahner, Karl, prästadömet, trans. by Edward Quinn (1970; repr. 1973). av Edward Quinn (1970,. Repr. 1973).


Priesthood Prästadömet

Advanced Information Avancerad information

The term "priest" is identical in origin with the word "presbyter," which literally means "elder"; but in the English language it has become associated for the most part with the religious official whose main function is the offering up of sacrifices, though the English Reformers of the sixteenth century hoped that the retention of the term "priest" in the Book of Common Prayer would effect the restoration of its proper meaning of elder. Termen "präst" är identisk ursprung med ordet "presbyter", som ordagrant betyder "äldre", men på engelska har det blivit förknippad till största delen med den religiösa tjänsteman vars huvudsakliga funktion är att erbjuda upp offer, Men de engelska reformatorerna av det sextonde århundradet hoppades att bibehållandet av termen "präst" i Book of Common Prayer skulle påverka återupprättandet av den egentliga betydelsen av äldre.

This confusion was occasioned by the strange fact that the English language has not kept in common usage any term corresponding to the Latin sacerdos, which precisely designates one who offers up sacrifices (hence "sacerdotal"). Denna förvirring har orsakats av den märkliga faktum att det engelska språket inte har hållit i allmänt bruk ett villkor som motsvarar det latinska Sacerdos, som just betecknar en som ger upp uppoffringar (därav "prästerlig"). In the English of the OT and NT "priest" denotes a sacerdos and "priesthood" his sacerdotal ministry. I den engelska av GT och NT "präst" betecknar en Sacerdos och "prästadömets" hans prästerlig tjänst. Thus the duty belonging to priesthood is defined in Heb. Således skyldighet hör till prästerskapet definieras i Heb. 5:1 as follows: "Every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins"; and on the basis of this principle it is argued concerning the priesthood of Christ that "therefore it is necessary for this priest also to have something to offer" (Heb. 8:3). 05:01 enligt följande: "Varje överstepräst utses bland män utses att företräda män i relation till Gud, att frambära offergåvor för synder", och på grundval av denna princip hävdas om prästadöme Kristus som "därför är det nödvändigt att denna präst också för att ha något att erbjuda" (Hebr 8:3). The Christian doctrine of priesthood and of the relationship between the priesthood of the OT and that of the NT is most fully expounded in the Epistle to the Hebrews, which has been called "the Epistle of Priesthood." Den kristna läran om prästadömet och om förhållandet mellan prästerskapet av OTEN och i NT är mest fullt framförts i Hebreerbrevet, som har kallats "episteln av prästadömet."

The Necessity of Priesthood Nödvändigheten av prästadömet

It is the universal sinfulness of man which makes a sacrificing priesthood a necessity. Det är den universella syndiga i människan som gör en offra prästerskap en nödvändighet. The sacrifices offered up effect, or symbolize the means of effecting, reconciliation between sinful man and his holy Creator. De uppoffringar som erbjuds up effekt, eller symbolisera sätt att åstadkomma, försoning mellan syndiga människan och hans heliga skapare. The function of priesthood, accordingly, is a mediatorial function. Funktionen av prästerskapet, därför är en mediatorial funktion. The giving of the law through Moses and the institution of the Aaronic or Levitical priesthood belong together. Givandet av lagen genom Moses och institutionen aronska eller levitiska prästerskapet hör ihop. Law and priesthood are simultaneous in origin and inseparable in operation (Heb. 7:11ff.). Lag och prästerskap är samtidiga ursprung och oskiljaktiga i drift (Hebr 7:11 ff.). The reason for this is that the Israelites, like the rest of mankind, were sinners and therefore when confronted with the law, which is God's standard of righteousness, lawbreakers. Anledningen till detta är att israeliterna, liksom resten av mänskligheten, var syndare och därför när de konfronteras med lagen, som är Guds standard av rättfärdighet, lagbrytare.

Certainly the Godgiven law is holy and just and good and spiritual (Rom. 7:12, 14) and as such marks out the way of life: by faithfully keeping its precepts a man shall live (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12). Visst det Godgiven lagen är helig och rättvis och bra och andlig (Rom. 7:12, 14) och som sådan stakar ut vägen för livet: genom troget hålla sina föreskrifter man ska leva (Mos 18:05, Neh 9. :.. 29, Matt 19:16-17, Rom 10:05, Gal 3:12).. But man's radical problem is that he is a sinner. Men människans radikala problem är att han är en syndare. The law shows him up for what he is, a lawbreaker, and "the wages of sin is death" (Rom. 6:23; cf. Ezek. 18:4, 20; Gen. 2:17). Lagen visar upp honom för vad han är, en lagbrytare och "syndens lön är döden" (Rom 6:23,.. Jfr Hes 18:4, 20, Mos 2:17). Consequently Paul writes, "The very commandment which promised life proved to be death to me" (Rom. 7:10), not that there is anything wrong with the law; the fault is in man who breaks the law (Rom. 7:13). Därför Paulus skriver: "Själva bud som lovade livet visade sig vara död för mig" (Rom 7:10), inte att det är något fel med lagen, felet är mannen som bryter mot lagen (Rom. 7: 13). Hence the necessity for the formulation of the law to be accompanied by the institution of a priesthood to mediate redemptively between God and the sinner who has broken his law, and who needs to be restored from death to life. Därav nödvändigheten för utformningen av lagen skall åtföljas av en institution i en prästerskap för att medla redemptively mellan Gud och syndare som har brutit sin lag och som behöver återställas från död till liv.

OT Priesthood OT prästadömet

The priesthood of the old covenant could not effect the reality of reconciliation portended by its sacrificial function. Prästadöme det gamla förbundet kunde inte påverka verkligheten försoning varslar av dess offer funktion. Its character was preparatory; it portrayed the principle of propitiatory sacrifice but not the fulfillment of that principle. Dess karaktär var förberedande, den beskrev principen om försoningsoffer, men inte uppfyllandet av denna princip. Its imperfection, which aroused the longing for and the expectation of the provision of the perfect priesthood, was apparent for the following reasons. Dess ofullkomlighet, som väckte längtan efter och förväntan av bestämmelsen i den perfekta prästerskapet, var uppenbart av följande skäl.

Christ as Priest Kristus som präst

The purpose of the old order of priesthood was to teach the people that atonement for sins requires the provision of an innocent victim in the sinner's place and the shedding of blood as that victim dies the death due to the sinner. Syftet med gamla ordningen prästerskap var att undervisa de människor som försoning för synder kräver tillhandahållande av ett oskyldigt offer i syndarens ställe och blodsutgjutelse som offer dör döden på grund av syndaren. The Levitical order could not accomplish this atonement, but it kept alive the expectation of the coming of the prefect priest and the offering of the perfect sacrifice in fulfillment of the gospel promises contained in the Scriptures of the OT. Den levitiska ordning kan inte åstadkomma detta försoning, men det hålls vid liv förväntan av det kommande av prefekten prästen och erbjuda den perfekta offret för att uppfylla evangeliet löften som finns i skrifterna i GT. The new order of priesthood is that of Melchizedek, and it is comprehended in the single person of our Redeemer Jesus Christ (Heb. 7). Den nya ordningen prästerskap är att Melkisedek, och det är förstås på den inre person vår Frälsare Jesus Kristus (Heb 7).

The perfection of his priesthood is confirmed by the fact that it is forever (Ps. 110:4), that the sacrifice he offered is once for all (Heb. 7:27), and that, his work of atonement completed, he is now enthroned in celestial glory (Heb. 1:3; 10:12; 12:2). Fulländning av hans prästerskap bekräftas av det faktum att det är för evigt (Ps. 110:4), att offret han erbjuds är en gång för alla (Heb 7:27), och att hans arbete försoning slutförts, han är nu tronar i celestial härlighet (Hebr 1:03, 10:12, 12:2). The perfection of his priesthood is established by the sinlessness of his earthly life as the incarnate Son, our fellow human being. Fulländning av hans prästerskap är fastställd av syndfrihet sitt jordiska liv som den inkarnerade Son, vår medmänniska. This means that in contrast to the first Adam, who suffered defeat and dragged down the human race in his fall, Jesus, "the last Adam, (I Cor. 15:45, 47), took our humanity to himself in order to redeem it and to raise it in himself to the glorious destiney for which it was always intended. Detta innebär att i motsats till den förste Adam, som led nederlag och drog ner den mänskliga rasen i sitt fall, Jesus, "den siste Adam, (I Kor. 15:45, 47), tog vår mänsklighet till sig själv för att lösa den och att höja den i sig den härliga destiney som det var alltid tänkt.

It means that in going to the cross he who was without sin took our sins upon himself and suffered the rejection and the death due us sinners, "the righteous for the unrighteous" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26-27), as the innocent victim provided by God's grace and mercy (I Pet. 1:18-19). Det innebär att gå till korset han som var utan synd tog våra synder på sig och led avvisandet och död på grund av oss syndare, "de rättfärdiga för de orättfärdiga" (jag Pet 2:22-24,. 3:18; . Heb 4:15, 7:26-27), som oskyldigt offer som genom Guds nåd och barmhärtighet (jag Pet 1:18-19).. And it means, further, that he is not only our sacrificing priest but also the sacrifice itself, for it was himself that he offered up for us, and thus in him we have the provision of the perfect substitute, a genuine equivalent, our fellow man (Heb. 2:14-15), who truly takes our place. Och det betyder vidare att han inte bara vår offra präst men också offret själv, för det var själv att han erbjöd för oss, och därmed honom har vi tillhandahållandet av den perfekta ersättaren, en äkta motsvarighet, vår kollega man (Heb. 2:14-15) tar som verkligen vår plats. Accordingly we are assured that by the will of God "we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all," who "by a single offering...has perfected for all time those who are sanctified" (Heb. 10:10, 14). Därför är vi säkra på att genom Guds vilja "har vi helgats genom att i Jesu Kristi kropp en gång för alla", som "med ett enda offer ... har fulländat för all framtid dem som är helgade" (Heb . 10:10, 14).

The new order of priesthood fulfilled in the single person of Christ has, of course, completely superseded the old order. Den nya ordning prästerskap uppfyllda i den enda Kristi person har naturligtvis helt ersatt den gamla ordningen. With Christ as our one great high priest who lives forever there is now no place or need for any succession of sacrificing priests. Med Kristus som vår en stor överstepräst som lever i evigheternas finns det nu ingen plats eller behov av någon rad offra präster. Now that he has offered up the one perfect sacrifice of himself there is room for no other sacrifice nor for any repetition of sacrifices. Nu när han har erbjudit upp en perfekt offret av sig själv det finns utrymme för något annat offer eller för en upprepning av offer. In Christ both priesthood and sacrifice have been brought to fulfillment and to finality. I Kristus både prästerskap och offer har kommit till uppfyllelse och slutgiltighet.

. .

The Priesthood of Believers Prästadömet av troende

There remains, however, a priesthood which belongs to those who through faith have been united to Christ. Det återstår dock en prästerskap som tillhör dem som genom tron ​​har förenad med Kristus. This has commonly been designated " the priesthood of all believers ." Detta har ofta utsetts "prästerskapet för alla troende." Thus Peter describes Christians as "a holy priesthood" whose function is "to offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ" (I Pet. 2:5; cf. vs. 9). Således Peter beskriver kristna som "ett heligt prästerskap" vars funktion är att "frambära andliga offer som är godtagbara för Gud genom Jesus Kristus" (jag Pet 2:5;.. Se vs 9). These spiritual sacrifices are not in any sense redemptive sacrifices but sacrifices of gratitude to God for the one all-sufficient redemptive sacrifice of Christ's self-offering at Calvary for us sinners. Dessa andliga offer är inte på något sätt frälsande offer, men offer av tacksamhet till Gud för en helt tillräcklig frälsande Kristi offer själv-erbjudande på Golgata för oss syndare. Thus we are exhorted to "present our bodies," ie, ourselves, "as a living sacrifice, holy and acceptable to God" (Rom. 12:1); and as we willingly offer ourselves we express our spiritual priesthood in acts of praise and thanksgiving and in the selfless service of our fellow men as we minister to their needs. Därför är vi uppmanas att "presentera våra kroppar", dvs själva "som ett levande och heligt offer som behagar Gud" (Rom 12:1), och som vi gärna erbjuda oss att vi uttrycker vår andliga prästerskap i handlingar beröm och tacksägelse och i osjälviskt tjänande av våra kolleger män som vi ministern till deras behov. The exercise of this priesthood is summed up in the words of Heb. Utövandet av detta prästadöme sammanfattas i ord Heb. 13:15-16: "Through him [Christ] then let us continually offer up a sacrifice or praise to God, that is, the fruit of lips that acknowledge his name. Do not neglect to do good and to share what you have, for such sacrifices are pleasing to God." 13:15-16: ". Genom honom [Kristus] låt oss ständigt erbjuda upp ett offer eller prisa Gud, det vill säga resultatet av läppar som erkänner hans namn Försumma inte att göra gott och att dela med vad du har, för sådana uppoffringar som behagar Gud. "

In his celebrated essay "The Christian Ministry," JB Lightfoot not only insists that "as individuals, all Christians are priests alike," he also draws attention to the fact that in the ministerial offices enumerated in I Cor. I sin berömda essä "Den kristna ministerium," JB Lightfoot inte bara insisterar på att "som individer, alla kristna är präster lika," han också uppmärksammar det faktum att i de ministeriella kontor räknas upp i I Kor. 12:28 and Eph. 12:28 och Ef. 4:11 "there is an entire silence about priestly functions: for the most exalted office in the Church, the highest gift of the Spirit, conveyed no sacerdotal right which was not enjoyed by the humblest member of the Christian community." 4:11 "Det finns en hel tystnad om prästerliga funktioner: för det mest upphöjda kontoret i kyrkan, den högsta gåvan av Anden, förmedlade ingen prästerlig rättighet som inte åtnjuter den ringaste medlem den kristna gemenskapen." His affirmation concerning the kingdom of Christ in the opening paragraph of the essay is no less emphatic: "Above all it has no sacerdotal system. It interposes no sacrificial tribe or class between God and man, by whose intervention alone God is reconciled and man forgiven. Each individual member holds personal communion with the Divine Head. To him immediately he is responsible, and from him directly he obtains pardon and draws strength." Hans påstående om Kristi rike i det inledande stycket av uppsatsen är inte mindre eftertryckligt: ​​"Framför allt saknar prästerlig systemet Det mellanhand ingen uppoffrande stam eller klass mellan Gud och människan, genom vars ingripande enbart Gud försonade och förlåten människa. . Varje enskild medlem har personlig gemenskap med den gudomliga huvud. För honom genast han är ansvarig, och från honom direkt han får förlåtelse och drar styrka. " These words of a great churchman and NT scholar admirably present the position of the apostolic church on the subject of priesthood. Dessa ord från en stor churchman och NT forskare presenterar beundransvärt position apostoliska kyrkan i ämnet prästerskapet.

PE Hughes PE Hughes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Minister Minister

Advanced Information Avancerad information

It is the consistent NT teaching that the work of ministers is "for the perfecting of the saints, ... for the edifying of the body of Christ" (Eph. 4:12). Det är konsekvent NT undervisning att arbetet ministrar är "för att fullkomna de heliga, ... för uppbyggliga av Kristi kropp" (Ef 4:12). The minister is called of God to a position of responsibility rather than privilege, as the words for "minister" show (diakonos, "table waiter"; hyperetes, "under-rower" in a large ship; leitourgos, "servant," usually of the state or a temple). Ministern kallas av Gud till en position av ansvar i stället privilegium, som orden för "minister" show (diakonos, "bord servitör", hyperetes, "under-roddare" i ett stort skepp, leitourgos, "tjänare", oftast av staten eller ett tempel).

There are two passages in the NT which are of especial importance in this connection, I Cor. Det finns två passager i NT som är av särskild betydelse i detta sammanhang, jag Kor. 12:28 and Eph. 12:28 och Ef. 4:11-12. 4:11-12. From the former we gather that included in the ministries exercised in the early church were those of apostleship, prophecy, teaching, miracles, gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues (possibly also interpretations, vs. 30). Från den tidigare samlar vi som ingår i ministerier som utövas i den tidiga kyrkan var de av apostel, profetia, undervisning, mirakel, gåvor av helanden, hjälper, regeringar, olikheter i tungor (eventuellt även tolkningar, vs 30). The latter adds evangelists and pastors. Den senare lägger evangelister och pastorer. In every case these appear to be the direct gift of God to the church. I varje fall verkar dessa vara direkta Guds gåva till kyrkan. Both passages seem to say this, and this is confirmed elsewhere in the case of some of the people mentioned. Båda passager verkar säga detta, och detta bekräftas någon annanstans i det gäller vissa av de nämnda folket. Thus in Gal. Sålunda i Gal. 1:1 Paul insists that his apostolate was in no sense from man. 01:01 Paulus insisterar på att hans apostolat var inte på något sätt från människan. He entirely excludes the possibility of his receiving it by ordination. Han utesluter helt möjligheten att han får det genom samordning. We are to think, then, of a group of men directly inspired by the Holy Spirit to perform various functions within the church by way of building up the saints in the body of Christ. Vi ska tänka då av en grupp män direkt inspirerade av den Helige Ande för att utföra olika funktioner i kyrkan i form av att bygga upp de heliga i Kristi kropp.

But there are others also. Men det finns andra också. Thus from early days the apostles made it a habit to appoint elders. Därmed från början apostlarna gjorde det till en vana att utse äldste. Some hold that the seven of Acts 6 were the first elders. Vissa grepp att sju Apg 6 var de första äldste. This seems very unlikely, but there were certainly elders at the Council of Jerusalem (Acts 15). Detta verkar mycket osannolikt, men det fanns säkert äldste i rådet i Jerusalem (Apg 15). It is very striking that even on their first missionary journey Paul and Barnabas appointed elders "in every church" (Acts 14:23). Det är mycket anmärkningsvärt att även om deras första missionsresa Paulus och Barnabas utsåg äldste "i varje kyrka" (Apg 14:23). There is every reason for thinking that these men were ordained with the laying on of hands, as in the case of the elders of the Jewish synagogue. Det finns all anledning att tro att dessa män ordinerades med handpåläggning, som i fallet med de äldste i den judiska synagogan. Then there were the deacons of whom we read in Phil. Sedan fanns diakonerna, som vi läser i Phil. 1:1 and I Tim. 1:1 och jag Tim. 3:8ff. 03:08 ff. We know nothing of their method of appointment, but it is likely that it also included the laying on of hands, as it certainly did somewhat later in the history of the church. Vi vet ingenting om deras metod för utnämning, men det är troligt att det även omfattade handpåläggning, eftersom det verkligen gjorde något senare i historien av kyrkan.

It is sometimes said that the first group of ministers is opposed to the second in that they possessed a direct gift from God. Det sägs ibland att den första gruppen av ministrar motsätter sig den andra att de hade en direkt gåva från Gud. This, however, cannot be sustained. Detta är emellertid inte kan upprätthållas. In Acts 20:28 we read, "the Holy Ghost has made you bishops," and in I Tim. I Apostlagärningarna 20:28 läser vi: "den helige Ande har satt er biskopar," och jag Tim. 4:14 of "the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery." 4:14 av "gåvan som är i dig, som gavs dig genom profetia med att lägga på händerna på presbyteryen." It is clear that the act of ordination was not thought of as in opposition to a gift from God, but as itself the means of the gift from God. Det är uppenbart att handlingen att samordning inte var tänkt som i opposition till en gåva från Gud, men som själv medlen för gåva från Gud. Indeed the only reason that a man might minister adequately was that God had given him the gift of ministering. Faktiskt det enda skälet att en man skulle kunna minister var tillräckligt att Gud hade gett honom gåvan av betjäning. The picture we get then is of a group of ministers who had been ordained, men like bishops and deacons, and side by side with them (at times no doubt the same people) those who had a special gift of God in the way of prophecy, apostleship, or the like. Bilden vi får då är en grupp av ministrar som hade ordinerade, män som biskopar och diakoner, och sida vid sida med dem (ibland utan tvekan samma personer) som hade en speciell gåva från Gud i vägen för profetian , apostlaskapet, eller liknande. The meaning of some of those gifts has long since perished (eg, prophecy, apostleship). Innebörden av vissa av dessa gåvor har sedan länge dog (t.ex. profetia, apostel). But they witness to the gifts that God gave his church in the time of its infancy. Men de vittna om de gåvor som Gud gav sin kyrka i tiden av sin linda.

There are some who think of the ministry as constitutive of the church. Det finns de som tänker på ministeriet som konstitutiv för kyrkan. They emphasize that Christ is the head of the body, and that he gives it apostles, prophets, etc., that it may be built up. De betonar att Kristus är huvudet för kroppen, och att han ger apostlar, profeter, etc. som det kan byggas upp. They infer that the ministry is the channel through which life flows from the head. De drar slutsatsen att ministeriet är den kanal genom vilken livet flyter från huvudet. This does, however, seem to be reading something into the passage. Detta har dock tycks läsa något in i passagen. It is better to take realistically the NT picture of the church as the body of Christ, as a body, moreover, with a diversity of functions. Det är bättre att ta realistiskt NT bilden av kyrkan som Kristi kropp, som en kropp, dessutom med en mångfald av funktioner. The life of Christ is in it, and the divine power puts forth whatever is needed. Kristi liv är i den, och den gudomliga kraften lägger fram vad som behövs. In the Spirit-filled body there will emerge such ministerial and other organs as are necessary. I Anden fyllda kropp det kommer att uppstå sådana ministermöten och andra organ som är nödvändiga. On this view the ministry is essential, but no more essential than any other function of the body. Mot denna bakgrund ministeriet är viktigt, men inte viktigare än någon annan funktion i kroppen. And it preserves the important truth that the body is that of Christ, who does what he wills within it. Och det bevarar den viktiga sanningen att kroppen är att Kristus, som gör vad han vill i den. His blessing is not confined to any particular channel. Hans välsignelse är inte begränsad till någon speciell kanal.

L Morris L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
HB Swete, Early History of the Church and Ministry; JB Lightfoot, Commentary on Philippians; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TW Manson, The Church's Ministry; S. Neil, ed., The Ministry of the Church; L. Morris, Ministers of God; DT Jenkins, The Gift of Ministry; M. Green, Called to Serve; JKS Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT. HB Swete, tidiga historia kyrkan och ministeriet, JB Lightfoot, Kommentar till Filipperbrevet, KE Kirk, ed, det apostoliska ämbetet,. TW Manson, Kyrkans Ministeriet, S. Neil, ed, ministeriet för kyrkan;. L. morris, ministrar Gud, DT Jenkins, gåvan av ministeriet, M. Grön, Kallad att tjäna, JKS Reid, den bibliska läran om ministeriet, E. Schweizer, kyrkoordningen i NT.


Minister Minister

Advanced Information Avancerad information

A Minister is one who serves, as distinguished from the master. En minister är en som tjänar, till skillnad från mastern. (1.) Heb. (1.) Heb. meshereth, applied to an attendant on one of superior rank, as to Joshua, the servant of Moses (Ex. 33:11), and to the servant of Elisha (2 Kings 4:43). meshereth, tillämpas en skötare på en överlägsen rang som till Josua, tjänare Moses (Mos 33:11) och till tjänare Elisa (2 Kung 4:43). This name is also given to attendants at court (2 Chr. 22:8), and to the priests and Levites (Jer. 33:21; Ezek. 44:11). Detta namn ges också till skötare vid hovet (2 Krön 22:08)., Och till prästerna och leviterna (Jer. 33:21;. Hes 44:11). (2.) Heb. (2). Heb. pelah (Ezra 7:24), a "minister" of religion. pelah (Esra 7:24), en "minister" religion. Here used of that class of sanctuary servants called "Solomon's servants" in Ezra 2:55-58 and Neh. Här används av den klass av helgedomen tjänare kallas "Salomos tjänares" i Esra 2:55-58 och Neh. 7:57-60. 7:57-60. (3.) Greek leitourgos, a subordinate public administrator, and in this sense applied to magistrates (Rom. 13:6). (3.) Grekiska leitourgos, en underordnad offentlig administratör, och i denna mening tillämpas på domare (Rom. 13:6). It is applied also to our Lord (Heb. 8:2), and to Paul in relation to Christ (Rom. 15:16). Det används också till vår Herre (Heb. 8:2), och Paulus i relation till Kristus (Rom. 15:16). (4.) Greek hyperetes (literally, "under-rower"), a personal attendant on a superior, thus of the person who waited on the officiating priest in the synagogue (Luke 4:20). (4.) Grekiska hyperetes (bokstavligen, "under-roddare"), en personlig skötare på en överlägsen, alltså den person som väntade på tjänstgörande präst i synagogan (Luk 4:20). It is applied also to John Mark, the attendant on Paul and Barnabas (Acts 13:5). Det används också till John Mark, skötare på Paulus och Barnabas (Apg 13:5). (5.) Greek diaconos, usually a subordinate officer or assistant employed in relation to the ministry of the gospel, as to Paul and Apollos (1 Cor.3:5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), and also to Christ (Rom. 15:8). (5.) Grekiska diaconos, vanligen en underordnad officer eller assistent anställd i förhållande till ministeriet av evangeliet, som till Paul och Apollos (1 Cor.3: 5), Tychicus (Ef 6:21), Epafras (Kol 1:7), Timothy (1 Tess. 3:2), och även till Kristus (Rom. 15:8).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Clergy Prästerskap

Advanced Information Avancerad information

The word derives from the Greek kleros, "a lot," which points to a method of selection like that in Acts 1:26 (in Acts 1:17 "part" [AV] translates kleros). Ordet härstammar från det grekiska kleros, "mycket", vilket tyder på en urvalsmetod som den i Apg 1:26 (i Apostlagärningarna 1:17 "del" [AV] översätter kleros). As early as Jerome it was pointed out that the term is ambiguous. Redan Jerome påpekades att begreppet är tvetydigt. It may denote those chosen to be God's, the Lord's "lot" (as in Deut. 32:9). Det kan beteckna dem som valt att vara Guds, Herrens "mycket" (som i Mos. 32:9). Or it may signify those whose lot or portion is the Lord (cf. Ps. 16:5). Eller det kan betyda de vars mycket eller delen är Herren (jfr Ps. 16:05). In the NT the word is not used of a restricted group among the believers, and in I Pet. I NT ordet inte används av en begränsad grupp bland de troende, och i jag Pet. 5:3 the plural is used of God's people as a whole (God's heritage," AV). But by the time of Tertullian it was used of the ordained office-bearers in the church, viz., bishops, priests, and deacons. Later the word came to include the minor orders, and sometimes, it seems, members of religious orders or even educated people generally. But this use did not last, and the term now denotes regular members of the ordained ministry of the church (without respect to denomination) as distinct from lay people generally. 05:03 plural används av Guds folk som helhet (gud arv, "AV). Men vid tiden för Tertullianus det användes av de ordinerade kontors-bärare i kyrkan, dvs., Biskopar, präster och diakoner. Senare ordet kom att omfatta de mindre order, och ibland verkar det, medlemmar av religiösa ordnar eller ens utbildade människor i allmänhet. Men denna användning varade inte, och termen nu betecknar ordinarie ledamöter i vigningstjänsten i kyrkan (utan respekt till benämningen) till skillnad från lekmän i allmänhet.

L Morris L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Clergy, Ministry Präster, Ministeriet

Editor's Comment Redaktörens kommentar

This is a rare contribution to BELIEVE where personal commentary is involved. Detta är en sällsynt bidrag att tro där personlig kommentar är inblandad. For that reason, these comments may be ignored, if only because they are only provided by a Pastor and not a lifelong Christian scholar like the thousands of other articles in BELIEVE. Av den anledningen kan dessa kommentarer ignoreras, om så bara för att de endast tillhandahålls av en pastor och inte en livslång kristen forskare liksom tusentals andra artiklar i TRO.

There seems to be an enormous recent effect, where Christian Ministers seem to believe that they are "absolute authorities" on every possible subject related to Christianity. Det verkar finnas en enorm nyligen verkan, om kristna ministrar verkar tro att de är "absoluta myndigheter" på alla möjliga föremål i samband med kristendomen. They attended Divinity School or Bible College or some other educational facility where they received a hopefully good education regarding Christianity. De gick Divinity School eller bibelskola eller någon annan utbildning anläggning där de fick en förhoppningsvis bra utbildning om kristendomen. However, many seem to have morphed into believing that they "know it all!". Men många verkar ha förvandlats till att tro att de "vet allt!".

Many modern Ministers will tolerate zero disagreement with anything they ever say. Många moderna Ministrarna kommer att tolerera noll oenighet med allt de någonsin säga. More, they often become truly vicious in attacking anyone who disagrees with them. Mer, blir de ofta riktigt ond att attackera alla som inte håller med dem. Sadly, that often involves Ministers of other Churches. Tyvärr innebär det ofta ministrarna för andra kyrkor. Do they not realize what Jesus mist think of their viciously attacking other Christian Clergy? Inser de inte vad Jesus dimma tycker om sina brutalt attackera andra kristna präster? How can they think that they can be justified in such attacks? Hur kan de tro att de kan motiveras i sådana attacker? Whether or not they happen to actually be correct or not? Huruvida de råkar faktiskt vara korrekt eller inte?

Didn't Jesus Teach us to be Tolerant and Compassionate and Patient? Inte Jesus lära oss att vara toleranta och medkännande och patient? Didn't He Teach is to be Humble rather than Arrogant? Inte han lär ut är att vara ödmjuk och inte Arrogant?

The SOURCE of this sort of Arrogance seems to be equally troubling. Källan till denna typ av arrogans verkar vara lika oroande. IF a Minister had spent a lifetime (say, 30 years) deeply studying some concept such as whether tattoos is sinful or acceptable, it might be appropriate for him to express personal openions. Om en minister hade spenderat en livstid (säg 30 år) djupt studera vissa begrepp som om tatueringar är syndigt eller acceptabelt, kan det vara lämpligt för honom att uttrycka personliga openions. But the reality is that, once out of Bible School, most Ministry do very little additional study. Men verkligheten är att när ur bibelskola, de flesta departement gör mycket lite extra studie. They have weekly responsibilities of giving Sermons and composing those Sermons, of preparing and giving mid-week Services, and of dealing with the many daily issues regarding operating a Church, attendance, utility bills, snow removal, scheduling Baptisms, etc. Therefore, in general, the basis for his opinions on any subject such as tattoos is from some OTHER Minister who has either written a book or given speeches expressing HIS personal opinions! De har varje vecka ansvar att ge predikningar och komponera dessa Predikningar, att förbereda och ge mitt i veckan Tjänster och att hantera de många dagliga frågor om drift av en kyrka, närvaro, räkningar, snöröjning, Dop schemaläggning, etc. Därför i Generellt är grunden för sina åsikter i alla frågor som tatueringar från någon annan minister som antingen skrivit en bok eller givna tal uttrycker sina personliga åsikter!

Once he hears several different Ministers each express similar opinions, they tend to get absorbed and recorded as "rock solid beliefs". När han hör flera olika ministrar vardera uttryckliga liknande åsikter, de tenderar att bli absorberad och registreras som "rock solid tro". Nearly always, there is also some specific Scripture that has gotten attached as the supposed Biblical basis for such beliefs. Nästan alltid finns det också vissa specifika Skriften som har fått bifogas som den förmodade bibliska grunden för sådana övertygelser.

This situation has resulted in intensely passionate Ministers insisting that abortion is absolutely a sin, but a careful examination of the Scripture cited rarely says anything resembling that! Denna situation har lett till intensivt passionerad ministrar insisterar att abort är absolut en synd, men en noggrann undersökning av Skriften citerade sällan säger något som liknar det! Many personal assumptions regarding the interpretation are necessary to arrive at the conclusions that he expresses as absolute fact. Många personliga antaganden om tolkningen är nödvändiga för att komma fram till de slutsatser som han uttrycker som absolut faktum. Indeed, there are other Ministers (rather few) who cite Scripture to passionately insist that (some) abortions are not sinful at all, and interestingly, they sometimes cite the exact same Scripture as alleged basis! Det finns faktiskt andra ministrar (ganska få) som åberopar Skriften att passionerat insistera på att (vissa) aborter inte synd alls, och intressant, ibland citera exakt samma Skriften som påstådd grund!

This all really makes Protestant Christianity look really bad, as a basic claim has always been that all beliefs are "sola Scriptura", by the Bible alone. Allt detta gör verkligen protestantisk kristendom ser verkligen illa, som en grundläggande fordran har alltid varit att alla föreställningar är "Sola Scriptura", av Bibeln ensam. This is clearly not what is being done regarding such subjects, on either side of the argument. Detta är uppenbarligen inte vad som görs när det gäller sådana ämnen, på vardera sidan av argumentet.

It seems clear to me that ALL Clergy need to remember that Jesus Taught Humility and Tolerance. Det förefaller uppenbart för mig att ALLA präster måste komma ihåg att Jesus lärde Ödmjukhet och tolerans. It is therefore inappropriate to demand that others agree with you, even if you are certain that you are correct! Det är därför olämpligt att kräva att andra håller med dig, även om du är säker på att du har rätt! Yes, it is good to have Passion and Devotion to Christianity. Ja, det är bra att ha Passion och hängivenhet till kristendomen. But we are also required (or supposed) to BEHAVE like Christians, or like Christ might have. Men vi är också skyldiga (eller förmodade) för att bete sig som kristna, eller som Kristus kan ha. It is unimaginable that Jesus would have berated or insulted Christians or anyone else for having incorrect or incomplete beliefs. Det är otänkbart att Jesus skulle ha berated eller förolämpat kristna eller någon annan för att ha felaktiga eller ofullständiga föreställningar. There is no doubt that He would instead have Patiently attempted to calmly explain important facts. Det råder ingen tvekan om att han istället skulle Tålmodigt har försökt att lugnt förklara viktiga fakta. Why isn't that obvious in today's Churches? Varför är inte så självklart i dagens kyrkor? Instead, there is such a ferocious insistence on claiming absolute knowledge of all of God's Plan, a claim that should actually be seen as very foolish. Istället finns en sådan vildsint krav på att hävda absolut kunskap av alla Guds plan, ett påstående som faktiskt bör betraktas som mycket dumt. We are all merely humans. Vi är alla bara människor.


Minister Minister

Catholic Information Katolsk information

The term minister has long been appropriated in a distinctive way to the clergy. Begreppet ministern har länge beslag på ett distinkt sätt prästerskapet. The language of I Cor., iv, 1-2; Heb., viii, 2; Matt., xx, 26, etc. must have helped to familiarize the thought that those charged with spiritual functions in the Christian Church were called upon to be the servants (ministri) of their brethren. Språket i I-Cor., IV, 1-2,.. Heb, VIII, 2,. Matt, xx, 26, osv måste ha bidragit till att bekanta tanken att de som ansvarar för andliga funktioner i den kristna kyrkan uppmanades att vara anställda (ministri) av sina bröder. Even before the Reformation the word minister was occasionally used in English to describe those of the clergy actually taking part in a function, or the celebrant as distinguished from the assistants, but it was not then used sine addito to designate an ecclesiastic. Redan innan reformationen ordet ministern var ibland används på engelska för att beskriva de präster som faktiskt deltar i en funktion eller celebranten till skillnad från assistenterna, men det var inte så användes sine addito att utse en kyrkliga. This employment of the term dates from Calvin, who objected to the name priest etc. as involving an erroneous conception of the nature of the sacred office. Denna anställning av begreppet datum från Calvin, som motsatte sig namnet prästen osv som innebär en felaktig uppfattning om vilken typ av heliga kontoret. These Calvinistic views had some influence in England. Dessa Calvinistic synpunkter hade ett visst inflytande i England. In the Boo of Common Prayer the word minister occurs frequently in the sense of the officiant at a service, and in the thirty-second of the Canons Ecclesiastical (1603) we read "no bishop shall make a person deacon and minister both upon one day", where clearly minister stands as the equivalent of priest. I Boo gemensam bön ordet ministern förekommer ofta i den mening som avses officiant vid en tjänst, och i den 32. Av Canons ecklesiastiska (1603) läser vi "ingen biskop skall göra en person diakon och präst både på en dag "där tydligt minister står som motsvarar präst. As regards modern usage the Hist. När det gäller modern användning av Hist. Eng. Eng. Dictionary says: "The use of minister as the designation of an Anglican clergyman (formerly extensively current, sometimes with more specific application to a beneficed clergyman) has latterly become rare, and is now chiefly associated with Low Church views; but it is still the ordinary appellation of one appointed to spiritual office in any non-Episcopal communion, especially of one having a pastoral charge". Ordbok säger: "Användningen av minister som beteckning för en anglikansk präst (tidigare omfattande ström, ibland med mer specifika program till en beneficed präst) senare tid blivit sällsynt, och är nu huvudsakligen förknippad med låg kyrkan åsikter, men det är fortfarande ordinarie benämningen en utsedd till andlig kontor i icke-Episcopal gemenskap, särskilt en som har en pastoral laddning ".

As regards Catholic use, minister is the title of certain superiors in various religious orders. När det gäller katolska bruk är minister titeln vissa överordnade i olika religiösa ordnar. The head of the Franciscan Order is known as the minister general, and the superior of the different provinces of the various branches is called minister provincial. Chefen för den franciskanska Order kallas minister allmänhet och överlägsen de olika provinserna i de olika grenarna heter minister provinsiella. The same is true of the Order of the Trinitarians for the Redemption of Captives and of some other orders. Detsamma gäller ordningen på trinitarerna för inlösen av fångar och vissa andra beställningar. In the Society of Jesus the second in command in each house, who is usually charged with the internal discipline, the commissariat, etc., is called minister. I Society of Jesus andreman i varje hus, som vanligtvis laddas med den interna disciplinen är kommissariatet, etc, som kallas minister. The statement made in Addis and Arnold's "Catholic Dictionary" and thence incorporated into the great Hist. Uttalandet i Addis och Arnolds "katolska Dictionary" och därifrån införlivas i stora Hist. Eng. Eng. Dictionary that each of the five assistants of the General of the Jesuits is called minister is without foundation. Ordlista som var och en av de fem assistenterna i Allmänna av jesuiterna kallas minister utan grund.

Publication information Written by Herbert Thurston. Publikation information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Bruce C. Berger. Kopierat av Bruce C. Berger. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Den katolska encyklopedien, publicerad volym X. 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, 1 okt 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Pastor Pastor

Catholic Information Katolsk information

This term denotes a priest who has the cure of souls (cura animarum), that is, who is bound in virtue of his office to promote the spiritual welfare of the faithful by preaching, administering the sacraments, and exercising certain powers of external government, eg, the right of supervision, giving precepts, imposing light corrections -- powers rather paternal in their nature, and differing from those of a bishop, which are legislative, judicial, and coactive. Denna term betecknar en präst som har själavård (Cura animarum), det vill säga som är bundet i kraft av sitt ämbete för att främja den andliga välfärd troende genom att predika, förvalta sakramenten, och utövar vissa befogenheter för extern förvaltning, t.ex. rätten till handledning och ger föreskrifter, om införande av lätta korrigeringar - befogenheter ganska paternal i deras natur, och skiljer sig från de hos en biskop, som är lagstiftande, rättsliga och samverkande. A pastor is properly called a parish-priest (parochus) when he exercises the cure of souls in his own name with regard to a determined number of subjects who are obliged to apply to him for the reception of certain sacraments specified in the law. En pastor är korrekt kallas en församling-präst (parochus) när han utövar själavård i eget namn med avseende på ett bestämt antal personer som är skyldiga att ansöka till honom för mottagandet av vissa sakrament som anges i lagen. In this article "parish-priest" is always taken in this strict sense. I den här artikeln "församling-präst" tas alltid i denna strikt mening. Pastors (whether parish-priests or not) are either irremovable (inamovibiles) or movable (amovibiles ad nutum). Pastorer (huruvida församling-präster eller inte) är antingen inte kan avlägsnas (inamovibiles) eller rörliga (amovibiles ad nutum). An irremovable pastor or rector is one whose office gives him the right of perpetuity of tenure; that is, he cannot be removed or transferred except for a canonical reason, viz., a reason laid down in the law and, in the case of a criminal charge, only after trial. En ej flyttbar pastor eller rektor är en vars kontor ger honom rätt till evighet i besittningsrätt, som, kan han inte tas bort eller flyttas med undantag för en kanonisk orsak, nämligen, ett skäl som anges i lagen och i fallet med en. anklagelse, endast efter prövning. (See IRREMOVABILITY.) A movable pastor or rector is one whose office does not give him this right; but the bishop must have some just and proportionate reason for dismissing or transferring him against his will, and, should the priest believe himself wronged in the matter, he may have recourse to the Holy See, or to its representative where there is one having power in such cases. (. Se oavsättlighet) En rörlig pastor eller rektor är en vars kontor inte ger honom denna rätt, men biskopen måste ha någon rättvis och proportionerlig skäl för avskedande och överföra honom mot hans vilja, och bör prästen tror sig kränkt i ärendet kan han vända sig till den Heliga Stolen, eller dess ombud där det finns en som har makt i sådana fall. Moreover, according to some canonists, even movable pastors in case of a criminal charge cannot be absolutely removed from their office without a trial (cf. Pierantonelli, "Praxis Fori Ecclesiastici," tit. iv; Smith, "Elements of Ecclesiastical Law", n. 418.) This, certainly, is the case in the United States of America (Decrees of Propaganda, 28 March, and 20 May, 1887). Dessutom, enligt vissa canonists kan även rörliga pastorer i händelse av en anklagelse inte helt bort från sitt kontor utan rättegång (jfr Pierantonelli, "Praxis Fori Ecclesiastici," tit IV,. Smith "Elements of kyrkans lag", n.. 418.) Detta förvisso är fallet i Förenta staterna (dekret av propaganda, den 28 mars, och 20 maj 1887).

The Council of Trent (Sess. XXIV, cap. xiii, de Ref.) shows it to be the mind of the Church; that dioceses should, wherever it is possible, be divided into canonical parishes (See PARISH), to be governed by irremovable parish-priests. Rådet av Trent (.. Sess. XXIV, mössa xiii, de Ref) visar att det är sinnet av kyrkan, att stift bör, varhelst det är möjligt, delas upp i kanoniska församlingar (se församling), som regleras av kan avlägsnas församling-präster. In places, therefore, where the Tridentine law cannot be fully carried out, bishops adopt measures which fulfil this requirement as nearly as circumstances allow. På platser, därför där den tridentinska lagen inte helt kan genomföras, biskopar vidta åtgärder som uppfyller detta krav så nära som omständigheterna medger. One such measure was the erection of quasi-parishes, districts with defined limits, ordered for the United States in 1868 (Second Plenary Council of Baltimore, n. 124). En sådan åtgärd var uppförandet av kvasi-församlingar, distrikt med definierade gränser, beställda för USA i 1868 (andra kammaren rådet av Baltimore, n.. 124). Another such was the institution of irremovable rectors (pastors with the right of perpetuity of tenure), ordered for England in 1852 (First Provincial Council of Westminster Decr. xiii), and for the United States in 1886 (Third Plenary Council of Baltimore, n. 33). En annan sådan var institutionen kan avlägsnas rektorer (pastorer med rätten till evighet besittningsskydd), beställda för England år 1852 (första provinsstyrelse of Westminster Sänk. Xiii), och för USA i 1886 (tredje fullständiga rådet av Baltimore, n . 33).

The power to appoint pastors is ordinarily vested in the bishop. Befogenhet att utse pastorer är vanligtvis tillkommer biskopen. Among the candidates possessed of the necessary qualifications the appointment should fall on the one who is best fitted for the office. Bland kandidaterna hade de nödvändiga kvalifikationerna utnämningen ska falla på den som är bäst utrustade för kontoret. Moreover, according to the Council of Trent (Sess. XXIV, cap. xviii, de Ref) candidates for the office of parish-priest should (a few cases excepted) pass a competitive examination (concursus). Dessutom bör enligt rådet av Trent (Sess. XXIV, mössa. XVIII, de Ref) kandidater till posten som församling-präst (ett fåtal fall undantagna) passerar en uttagningsprov (concursus). This provision of the Council of Trent is sometimes by particular enactments applied in the selection of candidates for the office of irremovable rectors, as happens in the United States (Third Plenary Council of Baltimore, tit. ii, cap. vi). Denna bestämmelse i rådet av Trent är ibland av särskilda enactments tillämpas i urvalet av kandidater till posten som inte kan avlägsnas rektorer, vilket sker i USA (tredje fullständiga rådet av Baltimore, tit. Ii, mössa. VI).

With regard to the faculties and powers of pastors, those of parish-priests are sufficiently defined by the law, and hence are ordinary, not delegated. När det gäller de fakulteter och befogenheter pastorer, är de av församling-präster tillräckligt väl definierad i lag och därmed är vanliga, inte delegeras. Of these faculties some are called rights strictly parochial, because in a parish they belong exclusively to the parish-priest, so that their subjects cannot with regard to them have recourse to another priest, except with his or the bishop's consent. Av dessa fakulteter vissa kallas rättigheter strikt socken, eftersom en församling de tillhör uteslutande församling-prästen, så att deras patienter inte kan med hänsyn till de använda till en annan präst, förutom med hans eller biskopens samtycke. These rights are the following: the right of administering baptism, holy viaticum, and extreme unction in all cases where there is no urgent necessity; the right of administering paschal communion, of proclaiming the banns of marriage, and of blessing marriages. Dessa rättigheter är följande: rätten att administrera dop, helig Viaticum och extrem smörjelse i alla fall där det inte finns någon tvingande nödvändighet, rätt att förvalta Paschal gemenskap, att förkunna den lysning av äktenskap, samt för välsignelse äktenskap. To the parish-priest are also reserved the celebration of funerals (except in certain cases specified in the law), and the imparting of certain blessings, the chief one being blessing of the baptismal font. Till församlingen-prästen också reserverat firandet av begravningar (utom i vissa fall som anges i lagen), samt att sprida vissa välsignelser, chef en är välsignelse dopfunten. To pastors, who are not parish-priests, the right of assisting at marriages is given by the law as to parish-priests. Till pastorer, som inte är församling-präster, är rätt att hjälpa till äktenskap ges av lagen om församling-präster. The other rights usually are granted to them by the bishops and are defined in the particular laws; such is very commonly the case in the United States England, and Scotland, with regard to baptism, holy viaticum, extreme unction, and funerals. De andra rättigheter vanligtvis beviljas av biskopar och definieras i de särskilda lagar, som är mycket vanligt fallet i USA England och Skottland, med avseende på dopet, helig Viaticum, extrem smörjelse och begravningar. Mention should be made here of the custom which exists in certain dioceses of the United States, whereby the faithful of one district are permitted to receive such sacraments from the pastor of another district if they rent a pew in his church (Second Plenary Council of Baltimore, nn. 117, 124, 227, and the statutes of several diocesan synods). Nämnas bör här på den anpassade som finns i vissa stift i USA, där de troende i ett distrikt är tillåtna att ta emot sådana sakrament från pastor i ett annat distrikt om de hyr en bänk i sin kyrka (andra kammaren rådet av Baltimore , nn. 117, 124, 227 och stadgar flera domkapitel synods). Rights not strictly parochial are those which belong by law to parish-priests, but not exclusively. Rättigheter inte strikt socken är de som tillhör enligt lag församling-präster, men inte enbart. Such are the faculties of preaching celebrating Mass, low or solemn, hearing confessions, administering Holy Communion. Sådana är de fakulteter predika firar mässan, låg eller högtidlig, hörsel bekännelser, administrera nattvarden. Pastors who are not parish-priests receive these faculties from their bishop. Pastorer som inte församling-präster får dessa förmögenheter från sin biskop.

Pastors are naturally entitled to a salary. Pastorer är naturligtvis rätt till lön. This is furnished by the revenues of the parochial benefice, should there be one; otherwise, it is taken from the revenues of the church or from the offerings. Detta är inredda av inkomster socken benefice, bör det finnas en, annars tas det från intäkterna av kyrkan eller från erbjudanden. Such offerings as the faithful contribute of their own accord, without specifying the purpose of their donation, belong to the pastor. Sådana erbjudanden som trogna Contribute på eget initiativ, utan att ange syftet med sin donation, tillhör prästen. This assertion is based on the presumption that these gifts are meant to show the gratitude of the faithful towards the priests who spend their lives in caring for the souls committed to their charge. Detta påstående grundar sig på antagandet att dessa gåvor är avsedda att visa tacksamhet för trogna mot prästerna som spenderar sina liv att ta hand om själarna begåtts till deras laddning. This presumption, however, ceases wherever custom or law provides that at least a certain portion of these offerings should belong to the church. Detta antagande är dock upphör där sed eller lag föreskriver att åtminstone en viss del av dessa erbjudanden ska tillhöra kyrkan. This is generally the case where churches, not possessing other sources of income, depend entirely on the offerings. Detta är i allmänhet fallet när kyrkorna, inte äger andra inkomstkällor, beror helt på utbudet. An illustration of such laws is to be found in the eighth decree of the Second Provincial Council of Westminster, approved by Leo XIII in the Constitution "Romanos Pontifices" of 8 May, 1881. En illustration av sådana lagar återfinns i det åttonde dekret av den andra provinsstyrelse av Westminster, som godkänts av Leo XIII i konstitutionen "Romanos Pontifices" av 8 maj 1881. Accordingly, in countries where this is in force, the usual collections taken up in the churches belong to each mission, in addition to the pew-rents, and it is from these revenues that the salaries of pastors and assistants are ordinarily drawn. Därför i de länder där detta är i kraft, de vanliga samlingarna tas upp i kyrkorna hör till varje uppdrag, förutom Pew-hyror, och det är från dessa intäkter att löner pastorer och assistenter normalt dras.

Pastors, besides having rights, have also obligations. Pastorer, förutom att ha rätt, har också skyldigheter. They must preach and take care of the religious instruction of the faithful, especially of the young, supply their spiritual needs by the administration of the sacraments, reside in their parish or mission, administer diligently the property entrusted to their care, watch over the moral conduct of their parishioners, and remove, as far as possible, all hindrances to their salvation. De måste predika och ta hand om religionsundervisning i de troende, särskilt av barn, förse sina andliga behov genom administrering av sakramenten, bor i deras församling eller mission, administrera flitigt fastigheten anförtrotts sin vård, vaka över den moraliska genomföra sina församlingsbor, och ta bort, så långt som möjligt, alla hinder för deras frälsning. Moreover, parish-priests must make a profession of faith and take the oath prescribed by Pius X in his "Motu Proprio", 1 Sept., 1910; they must also offer the Holy Sacrifice on behalf of their flock on Sundays and certain holydays set down in the law. Dessutom måste församling-präster göra ett yrke av tro och avlägga eden föreskrivs i Pius X i hans "Motu Proprio", 1 september 1910, de måste också erbjuda det heliga offret på uppdrag av respektive flock på söndagar och som vissa Paradiso anges i lagen. When the number of the faithful entrusted to the care of the pastor is so large that he alone cannot fulfil all the duties incumbent on his office, the bishop has the right to order him to take as many priests to help him as may be necessary. När antalet troende anförtrotts vården av prästen är så stort att han ensam inte kan uppfylla alla de uppgifter som åligger hans kontor, har biskopen rätt att beordra honom att ta så många präster för att hjälpa honom som kan vara nödvändiga. These are called assistants or auxiliary priests, and differ both from coadjutors who are given to pastors for other reasons determined by the law, and from administrators who take charge of a parish during its vacancy, or the absence of its pastor. Dessa kallas assistenter eller extra präster, och skiljer sig både från coadjutors som ges till pastorer av andra skäl som bestäms av lagen, och från administratörer som tar hand om en församling under dess vakans, eller frånvaron av dess pastor.

Positive law (Council of Trent, Sess. XXI, cap. iv, de Ref.), modified in some countries by custom, reserves to the parish-priest the right to choose his assistants, a choice, however, which is subject to the approval of the bishop, and it is also from the bishop that assistants receive their faculties. Positiva rätten (rådet av Trent, Sess. XXI, mössa. Iv, de Ref.), Modifierad i vissa länder sedvana, reserver till socknen, prästen rätt att välja sina assistenter, ett val, dock, vilket är föremål för godkännande av biskopen, och det är också från biskopen att assistenterna får sina fakulteter. The amount of their salary is likewise to be determined by the bishop, and, as to its source, the same rules hold as those already mentioned with regard to pastors. Mängden av sin lön är likaså bestämmas av biskopen, och som till sin källa, samma regler håller som de som redan nämnts när det gäller pastorer. As to their removal, (a) when their nomination belongs by law to the parish-priest, they can be removed either by him or by the bishop, (b) when their nomination belongs to the bishop, he alone can remove them; in any case a reasonable cause is necessary, at least for the lawfulness of the act, and the assistant who believes that he has been wronged may have recourse to higher authorities, as mentioned above with regard to movable pastors. När det gäller deras avlägsnande, (a) när deras utnämning hör enligt lag församling-prästen, kan de tas bort antingen av honom själv eller av biskopen, (b) när deras utnämning hör till biskopen, han ensam kan ta bort dem, i alla fall en rimlig orsak är nödvändigt, åtminstone för lagenlighet lagen, och assistenten som tror att han har kränkt kan vända sig till högre myndigheter, som nämnts ovan med avseende på rörliga pastorer. Their office, however, does not cease with the death of the priest or bishop who appointed them, unless this was clearly expressed in the letters of appointment. Deras kontor, dock inte upphör med döden av prästen eller biskop som utsett dem, om det inte var tydligt i skrivelserna av utnämningen. For the recent legislation regarding the removal of parish-priests, see PARISH, section II, 2. För den senaste lagstiftningen om avlägsnande av församling-präster, se PARISH avsnitt II 2.

Publication information Written by Hector Papi. Publikation information Skrivet av Hector Papi. Transcribed by Bobie Jo M. Bilz. Kopierat av Bobie Jo M. Bilz. Dedicated to Reverend J. Ronald Knott, Pastor of the Cathedral of the Assumption, Louisville, Kentucky, 1983-1997. Tillägnad pastor J. Ronald Knott, pastor i katedralen i Assumption, Louisville, Kentucky, 1983-1997. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Den katolska encyklopedien, volym XI. Published 1911. Publicerad 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

BAART, Legal Formulary (4th ed., New York), nn. Baart, Juridisk Formulary (4th ed., New York), nn. 86-113; BOUIX, De Parocho (3rd ed., Paris, 1889); FERRARIS, Bibliotheca Canonica etc. (Rome, 1885-99); NARDI, Dei Parrochi (Pesaro, 1829-60); SANTI, Pr£lectiones juris canonici (New York, 1905); SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1886), xcii-iii; SMITH, Elements of Ecclesiastical Law, I (9th ed., New York, 1893), nn. 86-113, Bouix, De Parocho (3rd ed, Paris, 1889.) Ferraris, Bibliotheca Canonica mm (Rom, 1885-1899), Nardi, Dei Parrochi (Pesaro, 1829-1860), Santi, Pr kr lectiones juris Canonici (New York, 1905), Scherer, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1886), XCII-III, SMITH, Elements of kyrkans lag, jag (9: e upplagan, New York, 1893.), nn. 639-70; WERNZ, Jus Decretalium (Rome, 1899), tit. 639-70, WERNZ, Jus Decretalium (Rom, 1899), tit. xxxix; RAYMUNDI ANTONII EPISCOPI, Instructio Pastoralis (5th ed., Freiburg, 1902); AICHNER, Compendium juris eccl. XXXIX, RAYMUNDI ANTONII Episcopi, ANVISNINGA Pastoralis (5: e upplagan, Freiburg, 1902.) Aichner, Kompendium juris Pred. (6th ed., Brixon, 1887), 426-41; CRONIN, The New Matrimonial Legislation (Rome, 1908). (. 6: e uppl., Brixon, 1887), 426-41, Cronin, Den nya Matrimonial Lagstiftning (Rom 1908).



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: http://mb-soft.com/believe/belieswa.html