Book of Obadiah, Abdias Obadja, Abdias

General Information Allmän information

The Book of Obadiah is the fourth book of the Twelve Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. The Book of Obadiah är den fjärde boken av de sk mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln. This brief collection of sayings reflects the fall of Jerusalem in 587 BC. Denna korta samling ordspråk speglar nedgången av Jerusalem 587 f.Kr.. Obadiah ("servant of the Lord") is particularly vehement toward the Edomites, long - standing enemies of Israel who cooperated with the Babylonian conquerors. Obadja ( "Herrens tjänare") är särskilt häftig mot Edom, lång - stående fiender till Israel som samarbetade med den babyloniska erövrare. He calls down divine judgment on the Edomites and predicts a final day of return from exile and triumph over Edom. Han kallar ner gudomlig dom på Edom och förutspår en sista dag att återvända från exilen och triumf över Edom. The date of final compilation is uncertain. Tidpunkten för slutlig sammanställning är osäker.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Book of Obadiah, Abdias Obadja, Abdias

Brief Outline Kort återblick

  1. Judgment pronounced upon Edom (1-14) Dom uttalas över Edom (1-14)
  2. Israel's restoration in the day of Jehovah (15-21) Israels återupprättelse i dag Jehovas (15-21)


Obadi'ah Obadi'ah

Advanced Information Avancerad information

Obadiah, servant of the Lord. Obadiah, Herrens tjänare.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Obadi'ah Book of Obadi'ah

Advanced Information Avancerad information

The Book of Obadiah consists of one chapter, "concerning Edom," its impending doom (1-16), and the restoration of Israel (17-21). Den Obadja består av ett kapitel, "om Edom," den förestående undergång (1-16), samt återställande av Israel (17-21). This is the shortest book of the Old Testament. Detta är den kortaste boken i Gamla testamentet. There are on record the account of four captures of Jerusalem, (1) by Shishak in the reign of Rehoboam (1 Kings 14:25); (2) by the Philistines and Arabians in the reign of Jehoram (2 Chr. 21:16); (3) by Joash, the king of Israel, in the reign of Amaziah (2 Kings 14:13); and (4) by the Babylonians, when Jerusalem was taken and destroyed by Nebuchadnezzar (BC 586). Det finns till protokollet hänsyn till fyra fångar i Jerusalem, (1) genom Shishak i regeringstid Rehabeam (1 Kung 14:25), (2) av filistéerna och Arabians i regeringstid Jehoram (2 Chr. 21:16 ), (3) av Joas, Israels konung, i regeringstid Amaziah (2 Kung 14:13), och (4) av babylonierna, då Jerusalem togs och förstördes av Nebukadnessar (586 f.Kr.). Obadiah (11-14) speaks of this capture as a thing past. Obadja (11-14) talar om detta fångar som en sak tidigare. He sees the calamity as having already come on Jerusalem, and the Edomites as joining their forces with those of the Chaldeans in bringing about the degradation and ruin of Israel. Han ser den katastrof som redan har kommit i Jerusalem, och Edomiterna som har förenat sina krafter med de kaldéer i att åstadkomma vid nedbrytning och undergång av Israel.

We do not indeed read that the Edomites actually took part with the Chaldeans, but the probabilities are that they did so, and this explains the words of Obadiah in denouncing against Edom the judgments of God. Vi vill inte verkligen läser att Edomiterna faktiskt deltog med kaldéer, men sannolikheten är att de gjorde så, och detta förklarar ord Obadja kritisera mot Edom Guds domar. The date of his prophecies was thus in or about the year of the destruction of Jerusalem. Datumet för hans profetior var således i eller omkring år av förstörelsen av Jerusalem. Edom is the type of Israel's and of God's last foe (Isa. 63:1-4). Edom är den typ av Israels och Guds sista fiende (Jes 63:1-4). These will finally all be vanquished, and the kingdom will be the Lord's (comp. Ps. 22:28). Dessa kommer äntligen alla besegras, och riket kommer att vara Herrens (rum Ps. 22:28).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Obadiah Obadja

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

In all probability this prophet's period was just after the conquest of Judah by Babylon, and prior to that of Edom by the same people, which it is his mission to proclaim (1). Med all sannolikhet denna profetens tid var strax efter erövringen av Juda från Babylon, och innan dess av Edom av samma personer, som det är hans uppgift att förkunna (1). Of all the nations afflicting the Jews the chief were the Assyrians, the Babylonians and Edomites; and although the last-named were their close relatives, they were the greatest enemies of all. Alla folk plågar judarna chefen var assyrierna, babylonierna och Edom, och även om den sistnämnda var deras nära släktingar, var de största fienderna för alla. The Edomites descended from Esau, the brother of Jacob, the ancestor of Israel. Edomiterna härstammade från Esau, broder Jakob, stamfader till Israel. Examine the map to familiarize yourself with their territory, and by the aid of the concordance or Bible dictionary, refresh your recollection of their relations with Israel in the past. Compare also Jeremiah 49: 7-22. Undersök kartan för att bekanta dig med deras territorium, och med hjälp av de stämmelse eller Bible Dictionary, friska upp minnet av sina förbindelser med Israel i det förflutna. Jämför också Jeremia 49: 7-22. The Edomites were not throught of very highly by their neighbors (2), but were conceited in their own eyes. Edomiterna Man tänkte inte på mycket högt med sina grannar (2), men var egenkär i sina egna ögon.

Why (3)? Why (3)? Would their supposedly impregnable situation save them (4)? Skulle deras förment ointaglig situation spara dem (4)? What figures of speech are used to show, by contrast, the thoroughness of the destruction to fall upon them (5, 6)? Vilka siffror tal används för att visa, däremot till grundlig förstörelse falla över dem (5, 6)? Of what were they proud in addition to the physical features of their territory (8, 9)? Vad var de stolta utöver de fysiska egenskaperna hos deras territorium (8, 9)? Why is this judgment to fall upon them (10)? Varför är denna dom att falla över dem (10)? Note what they did in the case of Judah in her day of need: (1) They stood aloof (verse 11); (2) they rejoiced in her calamity (verse 12): (3) they boasted against her (same verse); (4) they shared in her spoiling (verse 13); (5) they prevented the escape of some of her people (verse 14); and (6) they actually delivered up some of them as prisoners (same verse). Observera vad de gjorde i Juda i hennes dag behöver: (1) De stod fjärran (vers 11), (2) De gladdes i hennes olycka (vers 12): (3) De skröt mot henne (samma vers) , (4) de delade i sin förstöra (vers 13), (5) de hindrade flykt av några av hennes människor (vers 14) och (6) de faktiskt levererade upp några av dem som fångar (samma vers).

Is it to be wondered at that God should speak as He does (15, 16)? Är det att undra på att Gud skulle tala som han gör (15, 16)? And now mark the difference. Och nu markera skillnaden. Judah has been carried into captivity and her land was deserted, but was that condition in her case to continue (17)? Judah har genomförts i fångenskap och hennes land var öde, men detta villkor i hennes fall att fortsätta (17)? On the contrary, what would be true of Edom (18)? Tvärtom skulle det vara sant i Edom (18)? In the day to come observe that while she will be swallowed up, Judah and Israel shall arise again, and possess not only their own land but that of Edom and Philistia as well (19, 20. It will be the day of the Messiah (21). På dagen för att komma påpeka att även hon kommer att uppslukas, Juda och Israel skall uppstå igen, och ha inte bara deras eget land, men att av Edom och Philistia samt (19, 20. Det kommer att vara den dag då Messias ( 21).

Questions 1. Frågor 1. What was Obadiah's period? Vad var Obadja s period? 2. 2. What is his mission? Vad är hans uppdrag? 3. 3. What relation existed between the Edomites and Israelites? Vilka samband finns mellan Edomiterna och israeliterna? 4. 4. Have you identified the territory of the first names on the map? Har ni identifierat territorium första namn på kartan? 5. 5. How did they show enmity toward Israel? 6. Hur kunde de visar fiendskap mot Israel? 6. What contrast will be seen in Edom and Israel in the time to come? Vilken skillnad kommer att märkas i Edom och Israel i tid att komma? 7. 7. When will that be? När kommer det vara?


Abdias Abdias

Catholic Information Katolsk information

(A Minor Prophet). (A Minor Prophet).

This name is the Greek form of the Hebrew `Obhádhyah, which means "the servant [or worshipper] of Yahweh". Detta namn är den grekiska formen av hebreiska "Obhádhyah, vilket betyder" den anställde [eller dyrkare] av Jahve ". The fourth and shortest of the minor prophetical books of the Old Testament (it contains only twenty-one verses) is ascribed to Abdias. Den fjärde och kortaste av de mindre profetiska böckerna i Gamla Testamentet (den innehåller bara tjugosju en vers) tillskrifves Abdias. In the title of the book it is usually regarded as a proper name. I titeln på boken är det vanligtvis betraktas som ett egennamn. Some recent scholars, however, think that it should be treated as an appellative, for, on the one hand, Holy Writ often designates a true prophet under the appellative name of "the servant of Yahweh", and on the other, it nowhere gives any distinct information concerning the writer of the work ascribed to Abdias. It is true that in the absence of such authoritative information Jews and Christian traditions have been freely circulated to supply its place; but it remains none the less a fact that "nothing is known of Abdias; his family, station in life, place of birth, manner of death, are equally unknown to us" (Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193). Några aktuella forskare, tycker dock att det skulle betraktas som en appellative, för å ena sidan, betecknar den heliga skrift ofta en sann profet under appellative namnet "tjänare Yahweh", och å andra sidan den ingenstans ger några tydliga uppgifter om författaren till det arbete som tillskrivs Abdias. Det är riktigt att i avsaknad av sådan officiell information judar och kristna traditioner har fritt ut att lämna sin plats, men det förblir ändå ett faktum att "ingenting är känt av Abdias, hans familj, plats i livet, födelseort, sätt för döden, är lika okänd för oss "(Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193). The only thing that may be inferred from the work concerning its author is that he belonged to the Kingdom of Juda. The short prophecy of Abdias deals almost exclusively with the fate of Edom as is stated in its opening words. Det enda som kan härledas från arbetet om dess författare är att han tillhörde kungariket Juda. Den korta profetia Abdias nästan uteslutande behandlar öde Edom som sägs i dess inledande ord. God has summoned the nations against her. Gud har kallat nationer mot henne. She trusts in her rocky fastnesses, but in vain. Hon litar på sin klippiga fastnesses, men förgäves. She would be utterly destroyed, not simply spoiled as by thieves (1-6). Hon skulle spillo, inte bara bortskämd genom tjuvar (1-6). Her former friends and allies have turned against her (7), and her wisdom shall fail her in this extremity (8,9). Hennes tidigare vänner och allierade har vänt sig mot henne (7), och hennes visdom skall misslyckas henne i detta läge (8,9). She is justly punished for her unbrotherly conduct towards Juda when foreigners sacked Jerusalem and cast lots over it (10-11). Hon är rätta straffas för hennes unbrotherly uppförande mot Juda när utlänningar plundrade Jerusalem och massor kastade över det (10-11). She is bidden to desist from her unworthy conduct (12-14). Hon är bjudna att avstå från sin ovärdigt beteende (12-14). The "day of Yahweh" is near upon "all the nations", in whose ruin Edom shall share under the united efforts of "the house of Jacob" and "the house of Joseph" (16-18). "Dag för Jahve" är nära på "alla folk", i vars ruiner Edom skall dela enligt Förenta ansträngningar "Jakobs hus" och "House of Joseph" (16-18). As for Israel, her borders will be enlarged in every direction; "Saviours" shall appear on Mount Sion to "judge" the Mount of Esau, and the rule of Yahweh shall be established (19-20). När det gäller Israel, kommer hennes gränser utvidgas i alla riktningar, "Saviours" stå på berget Sion till "domare" berget för Esau, och rättsstatliga Jahve skall inrättas (19-20).

DATE OF THE PROPHECY OF ABDIAS DATUM FÖR Profetian om ABDIAS

Besides the shortness of the book of Abdias and its lack of a detailed title such as is usually prefixed to the prophetical writings of the Old Testament, there are various reasons, literary and exegetical, which prevents scholars from agreeing upon the date of its composition. Förutom den korta boken Abdias och dess brist på en detaljerad titel som brukar föregås av profetiska skrifter i Gamla testamentet finns det olika anledningar, litterära och exegetical, som hindrar forskare från enas om dagen för dess sammansättning.

Many among them (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc.) assign its composition to about the reign of Joram (ninth century BC). Många bland dem (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc.) överlåta sin sammansättning om regeringstid Joram (nionde århundradet f.Kr.). Their main ground for this position is derived from Abdias's reference (11-14) to a capture of Jerusalem which they identify with the sacking of the Holy City by the Philistines and the Arabians under Joram (2 Chronicles 21:16,17). Deras främsta grunden för detta ställningstagande är från Abdias hänvisning (11-14) till en fångst av Jerusalem, som de identifierar sig med plundringen av den heliga staden av filistéerna och araberna under Joram (2 Krön 21:16,17). The only other seizure of Jerusalem to which Abdias (11-14) could be understood to refer would be that which occurred during the lifetime of the prophet Jeremias and was effected by Nabuchodonosor (588-587 BC). Den enda andra beslag av Jerusalem som Abdias (11-14) kan förstås som en hänvisning skulle vara det som skedde under den tid då profeten Jeremias och skedde genom Nabuchodonosor (588-587 f.Kr.). But such reference to this latter capture of the Jewish capital is ruled out, we are told, by the fact that Jeremias's description of this event (Jeremiah 49:7-22) is so worded as to betray its dependence on Abdias (11-14) as on an earlier writing. Men en sådan hänvisning till detta senare fånga av judiska kapitalet är uteslutet, säger man, av det faktum att Jeremias beskrivning av denna händelse (Jeremia 49:7-22) är så formulerad att förråda sitt beroende Abdias (11-14 ) som på ett tidigare skriftligt. It is ruled out also by Abdias's silence concerning the destruction of the city or of the Temple which was carried out by Nabuchodonosor, and which, as far as we know, did not occur in the time of King Joram. Det är uteslutet också Abdias tyst om förstörelsen av staden eller templet som utfördes av Nabuchodonosor, och som, såvitt vi vet, inte förekomma i samband med kung Joram.

A second argument for this early date of the prophecy is drawn from a comparison of its text with that of Amos and Joel. Ett andra argument för detta tidiga datum för profetian är hämtade från en jämförelse av texten till den i Amos och Joel. The resemblance is intimate and, when closely examined, shows, it is claimed, that Abdias was anterior to both Joel and Amos. Likheten är intim och då noga granskas, visar, att det påstås, att Abdias var anterior både Joel och Amos. In fact, in Joel 2:32 (Hebrews 3:5) "as the Lord hath said" introduces a quotation from Abdias (17). I själva verket, i Joel 2:32 (Heb 3:5) "som Herren har sagt" införs ett citat från Abdias (17). Hence it is inferred that the prophecy of Abdias originated between the reign of Joram and the time of Joel and Amos, that is, about the middle of the ninth century BC The inference is said also to be confirmed by the purity of style of Abdias's prophecy. Det är därför slutsatsen att profetian om Abdias uppstod mellan regeringstid Joram och tiden för Joel och Amos, dvs ungefär mitten av nionde århundradet f.Kr. Den slutsats sägs också bekräftas av den rena stilen Abdias profetia .

Other scholars, among whom may be mentioned Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., refer the composition of the book to about the time of the Babylonian Captivity, some three centuries after King Joram. Andra forskare, kan bland hvilka nämnas Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., se sammansättningen av boken om tiden för den babyloniska fångenskapen, ungefär tre århundraden efter kung Joram. They think that the terms of Abdias (11-14) can be adequately understood only of the capture of Jerusalem by Nabuchodonosor; only this event could be spoken of as the day "when strangers carried away his [Juda's] army captive, and foreigners entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem"; as "the day of his [Juda's] leaving his country . . . . the day of their [the children of Juda's] destruction"; "the day of their ruin"; etc. They also admit that Abdias (20) contains an implicit reference to the writer as one of the captives in Babylon. De tror att villkoren för Abdias (11-14) inte skäligen kan endast förstås av Jerusalems erövring av Nabuchodonosor, den här händelsen kunde bli omtalad som den dagen "då främlingar förde bort hans [Juda s] armé i fångenskap, och utlänningar in i hans portar, och massor kastat Jerusalem ", som" den dag han [Juda s] lämna sitt land.... den dag de [barnen i Juda's] förstörelse "," den dag de ruin "etc. De medger också att Abdias (20) innehåller en underförstådd hänvisning till författaren som en av fångarna i Babylon.

Others again, ascribe the present book of Abdias to a still later date. Andra åter, tillskriva den nuvarande bok Abdias till ett ännu senare datum. They agree with the defenders of the second opinion in interpreting Abdias (11-14) as referring to the capture of Jerusalem by Nabuchodonosor, but differ from them in holding that (20) does not really prove that the author of the book lived during the Babylonian exile. De är överens med dem som försvarar den andra uppfattningen att tolka Abdias (11-14) som hänvisar till Jerusalems erövring av Nabuchodonosor, men skiljer sig från dem genom att fastslå att (20) egentligen inte bevisar att författaren till boken levde under babyloniska fångenskapen. They claim that a close study of Abdias (15-21), with its apocalyptic features (reference to the day of the Lord as being at hand upon all nations, to a restoration of all Israel, to the wonderful extent of territory and position in command which await the Jews in God's kingdom), connects necessarily the prophecy of Abdias with other works in Jewish literature [Joel, Daniel, Zechariah 9-14] which, as they think, belong to a date long after the return from Babylon. De menar att en noggrann undersökning av Abdias (15-21), med sina apokalyptiska drag (hänvisning till Herrens dag bedöms vara i handen på alla folk, till en restaurering av hela Israel, till den underbara del av territoriet och ställning i kommando som väntar judarna i Guds rike), ansluter nödvändigtvis profetia Abdias med andra verk i judisk litteratur [Joel, Daniel, Sakarja 9-14] som, eftersom de tror tillhör ett datum långt efter återkomsten från Babylon.

These, then are the three leading forms of opinion which prevail at the present day regarding the date of composition of the book of Abdias, none of which conflicts with the prophetical import of the work concerning the utter ruin of Edom at a later date and concerning the Messianic times. Dessa, så är de tre ledande former av uppfattning som råder i våra dagar när det gäller datum för sammansättningen av bok Abdias, inget som står i strid med profetiska import av arbetet om utter ruin av Edom vid en senare tidpunkt och om den messianska tiden.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Hilary Ho Sang. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Hilary Ho Sang. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Phillippe, in Dict. Phillippe, i Dict. de la Bible; Selbie, in Hast., Dict. de la Bible; Selbie i Hast., Dict. of Bible, sv Obadiah. Recent Commentaries: Trochon (1883); Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897). i Bibeln, sv Obadja. Senaste kommentarer: Trochon (1883), Peters (1892), Perowne (1898), Nowack (1897).


Book of Obadiah Obadja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-Critical View: -Kritisk:

Relation to Jeremiah. Förhållande till Jeremia.

Three Parts to the Prophecy. Tre delar till profetian.

Sepharad. Sepharad.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

This book, which bears the title "The Vision of Obadiah," consists of but twenty-one verses, which are devoted to a prophecy against Edom. Denna bok, som bär titeln "The Vision of Obadiah," består av, men twenty-en vers, som ägnas åt en profetia mot Edom. The prophecy is usually divided into two parts: verses 1-9 and 10-21. Profetian brukar delas in i två delar: verserna 1-9 och 10-21. In the first section Edom is pictured as sore pressed by foes. I det första avsnittet Edom avbildas så ont pressad av fiender. She has become "small among the nations," and Yhwh is to bring her down from "the clefts of the rock" where she dwells. Hon har blivit "små bland folken" och Yhwh är att få ner henne från "The klyftor i berget" där hon bor. Edom is further said to be overrun with thieves; and her own allies are destroying her. Edom har vidare sagt att bli invaderade av tjuvar, och hennes egna allierade förstör henne.

In the second part it is declared that because of violence done by Edom to his brother Jacob, and especially because of the part taken by Edom on the day when "foreigners entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem" (verse 11), "the house of Jacob shall be a fire, and the house of Joseph a flame, and the house of Esau for stubble, and they shall burn among [AV "kindle in"] them, and devour them" (verse 18). I den andra delen den är deklarerad att på grund av våld som utförs av Edom till sin bror Jacob, och särskilt på grund av den del som fattas av Edom den dag då "utlänningar trädde i hans portar, och massor kastat Jerusalem" (vers 11), "Jakobs hus skall vara en eld och Josefs hus en låga, och huset Esaus för stubb, och de skall bränna bland [AV" tända på "] dem och förtära dem" (vers 18). The prophecy concludes with the declaration that Israelitish captives shall return from Sepharad and possess the cities of the South (Negeb), that saviors shall return to Mount Zion to judge Esau, and the kingdom shall be Yhwh's. Profetian avslutas med förklaringen att israelitiska fångar skall återvända från Sepharad och ha städerna i söder (Negeb), som frälsare skall återvända till Zion att döma Esau, och riket skall Yhwh's.

It should be noted that verses 1 to 6 closely resemble a number of verses in Jeremiah (xlix. 7-22), which also consist of a prophecy against Edom. Det bör noteras att vers 1 till 6 liknar ett antal verser i Jeremia (xlix. 7-22), som också består av en profetia mot Edom.

-Critical View: -Kritisk:

The resemblance to Jeremiah, referred to above, may mean that Jeremiah borrowed from Obadiah, or that the latter borrowed from the former, or that both borrowed from a still earlier prophet. Likheten med Jeremia, som avses ovan, kan innebära att Jeremia lånade från Obadiah, eller att denne lånat från det tidigare, eller att båda lånade från en ännu tidigare profet.

Relation to Jeremiah. Förhållande till Jeremia.

Arguments of much force have been presented for the priority of Obadiah. Argument för mycket kraft har lagts fram för prioritering av Obadja. In Obadiah the opening of the prophecy seems to be in a more fitting place, the language is terser and more forcible than in Jeremiah; and parallels to the language of these passages appear in other parts of Obadiah, while they do not appear in Jeremiah. I Obadja öppnandet av profetian verkar vara en mer passande plats, är språket terser och mer våldsamt än i Jeremia, och paralleller till det språk som dessa passager förekommer i andra delar av Obadiah, även om de inte förekommer i Jeremia. For these reasons most scholars, except Hitzig and Vatke, believe that the passage appears in Obadiah in its more original form. Av dessa skäl flesta forskare, utom Hitzig och Vatke, anser att det avsnitt visas i Obadiah i sin mer ursprungliga form. As the passage in Jeremiah dates from the fourth year of the reign of Jehoiakim (604 BC), and as Ob. Som passagen i Jeremia datum från fjärde året av kejsar Jojakim (604 f.Kr.), och som Ob. 11-14 seems clearly to refer to the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar (586 BC), it is evident that the Book of Obadiah did not lie before Jeremiah in its present form. 11-14 förefaller klart att hänvisa till Jerusalems förstöring genom Nebukadnessar (586 f.Kr.), är det uppenbart att Obadja inte ligger framför Jeremia i sin nuvarande form. This appears also from the fact that in Ob. Detta visas också av det faktum att i Ob. 10-21 there is much material which Jeremiah does not quote, and which, had he known it, would have suited his purpose admirably. 10-21 finns mycket material som Jeremia inte citera, och där hade han vetat det skulle ha passat hans syfte beundransvärt. It is true that Wellhausen finds no difficulty in the date, believing with Stade, Smend, and Schwally that Jer. Det är sant att Wellhausen finner några svårigheter i dag, troende med Stade, Smend och Schwally att Jer. xlvi.-li. xlvi.-li. is not the work of Jeremiah. Nowack holds with Giesebrecht that these chapters of Jeremiah contain many interpolations, one of which is xlix. inte arbete Jeremia. Nowack håller med Giesebrecht att dessa kapitel i Jeremia innehåller många interpolationer, varav en är xlix. 7-22. 7-22. These scholars are, therefore, able to hold that the Jeremiah passage is dependent upon Obadiah, and also to hold that Obadiah is post-exilic. Dessa forskare är därför kunna hålla att Jeremia passage beroende Obadja och även att slå fast att Obadiah är efter tiden i exil. On the whole the view of Ewald, GA Smith, and Selbie, that both Jeremiah and the present Obadiah have quoted an older oracle, and that Obadiah has quoted it with least change, seems the most probable. På det hela taget anser Ewald, GA Smith och Selbie att både Jeremia och den nuvarande Obadja har citerat en äldre orakel, och att Obadja har citerats med minst förändras, tycks vara den mest sannolika.

As verse 7 is not quoted in Jeremiah, and as it seems difficult to refer it to any time prior to the Exile, GA Smith with much probability makes the post-exilic portion begin with verse 7. Most critics hold that verses 11-14 refer to thedestruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar. Som vers 7 är inte citeras i Jeremia, och som det verkar svårt att hänskjuta det till när som helst före Exile, GA Smith med stor sannolikhet gör efter tiden i exil del börjar med vers 7. Flesta kritiker finna att verserna 11-14 hänvisa till thedestruction Jerusalem av Nebukadnessar. As the Assyrians and Babylonians are not referred to, it is probable that the "nations" who were plundering Edom were Arabic tribes. Eftersom assyrierna och babylonierna inte anges, är det troligt att "folk" som var plundring Edom var arabiska stammar. Winckler (in "Altorientalische Forschungen," ii. 455, and in Schrader, "KAT" 3d ed., pp. 294 et seq.) places the episode in the reign of Darius. Winckler (i "Altorientalische Forschungen," ii. 455, och i Schrader, platser "Kat" 3d ed., Pp. 294 ff.) Episoden i regeringstid av Darius. Wellhausen is probably right in believing that reference is made in verses 1-15 to the same epoch of Edom's history as that referred to in Mal. Wellhausen är förmodligen rätt i att tro att det i verserna 1-15 till samma epok av Edom historia som avses i Mal. i. i. 2-5, and that the inroads of these "nations" were the beginning of the northern movement of the Nabatæans. 2-5, och att inbrytningar av dessa "nationer" var i början av norra rörelse Nabatéer. If this be correct, this part of the prophecy comes from the early post-exilic period. Om detta är korrekt, kommer denna del av profetian från början efter tiden i exil period.

Cheyne ("Encyc. Bibl.") holds that the references to the Negeb in the concluding verses of the prophecy indicate for the latter part of the book a date considerably later than the Exile, after the Edomites had been pushed out into the Negeb and southern Judah. Cheyne ( "Encyc. Bibl..") Anser att hänvisningarna till Negeb i de sista verserna av profetian visar för den senare delen av boken ett datum betydligt senare än Exile, efter Edomiterna hade skjutits ut i Negeb och södra Juda. This view, which had been previously expressed by Nowack and has since been adopted independently by Marti, is confirmed by the eschatological character of the contents of verses 16-21. Denna uppfattning, som hade tidigare uttryckt Nowack och har sedan dess antas oberoende av Marti, bekräftas av det eskatologiska karaktär av innehållet i verserna 16-21. Marti is probably right in regarding these verses as a later appendix to the prophecy. Marti är förmodligen rätt i att betrakta dessa verser som ett senare tillägg till profetian. The position of the Edomites would indicate that the verses date from the Greek period; and the approaching conquest of the Idumean Negeb points to a Hasmonean date. Ställning Edomiterna skulle tyda på att verserna är från de grekiska perioden, och närmar erövringen av Idumean Negeb pekar på ett Hasmonean datum.

Three Parts to the Prophecy. Tre delar till profetian.

There thus appear to be three parts to this short prophecy: (1) a pre-exilic portion, verses 1-6, quoted by Jeremiah and also readapted, with (2) additions, by another Obadiah in the early post-exilic days; and (3) an appendix, which probably dates from Maccabean times. Det verkar därför vara tre delar av den korta profetia: (1) en före exilen portion, verserna 1-6, citerad av Jeremia och även readapted, med (2) tillägg av ett annat Obadja i början efter tiden i exil dagar; och (3) ett tillägg, som är troligen från maccabeiska gånger. As to the exact date of the pre-exilic portion, it is difficult to speak. Vad det exakta datumet för före exilen del, det är svårt att tala. Some have dated it as early as the reign of Jehoshaphat; others, in the reign of Joram of Judah. Vissa har den det så tidigt som regeringstid Josafat, andra, i regeringstid Joram i Juda. The circumstances appear to be too little known now to enable one to fix a date. Omständigheterna förefaller vara alltför lite känd nu för att aktivera en att bestämma ett datum. Arabs have surged up from central Arabia from time immemorial. Araberna har svallade upp från centrala Arabien sedan urminnes tider. The Nabatæan invasion of Edom was probably not the first time that Edom had been overrun with plunderers from that direction. Verses 1-6 probably refer to an earlier experience of a similar character, the circumstances of which can not now be traced. The Nabatæan invasionen av Edom var nog inte första gången som Edom hade varit översvämmat av plundrare från det hållet. Vers 1-6 antagligen hänvisa till en tidigare erfarenhet av liknande karaktär, kan de omständigheter som nu inte kan spåras.

Sepharad. Sepharad.

The captivity in Sepharad (verse 20) has occasioned much discussion. In ancient times "Sepharad" was believed to be a name for Spain. Fångenskapen i Sepharad (vers 20) har orsakat mycket diskussion. I forna tider "Sepharad" ansågs vara ett namn för Spanien. The Targum of Onḳelos renders it , ie, Hispania. The Targum av Onḳelos gör det, dvs Hispania. Schrader (lc 2d ed., p. 445) identifies it with Saparda, a town in Media mentioned in the inscriptions of Sargon. Schrader (LC 2d ed., S. 445) identifierar det med Saparda, en stad i media som nämns i inskrifter från Sargon. If there was a Jewish colony of captives here, however, nothing is otherwise known of it; nor are any circumstances evident which would render probable the existence at this point of a colony of sufficient importance to be referred to in the terms used by Obadiah. Om det fanns en judisk koloni av fångar här, men ingenting är annars känd för det, inte heller finns några uppenbara omständigheter som skulle göra sannolikt att det föreligger i detta skede av en koloni tillräckligt viktigt för att kunna anges i termer som används av Obadja.

WR Smith and many recent writers have identified it with the Saparda which Darius in his inscriptions mentions between Cappadocia and Ionia as though it were, like them, a province. WR Smith och många nya författare har identifierat det med Saparda som Dareios i hans inskriptioner nämner mellan Kappadokien och Jonien som om det var, liksom dem, en provins. It is mentioned again in an inscription of the thirty-seventh year of the kings Antiochus and Seleucus, ie, 275 BC This region was somewhere in the neighborhood of Phrygia, Galatia, or Bithynia. Det nämns igen i en inskription av trettiosjunde år av kungar Antiochos och Seleukos, dvs 275 f.Kr. Denna region var någonstans i närheten av Frygien, Galatien, eller Bithynien. When it is remembered that Joel (Joel iii. 6) had complained that Hebrews were being sold to Greeks, it does not seem improbable that the late writer who added the appendix to Obadiah predicted the return of these captives and foretold the Israelitish conquest of Idumea which John Hyrcanus (c. 130 BC) accomplished. När man tänker på att Joel (Joel III. 6) hade klagat på att Hebreerbrevet såldes till greker, förefaller det inte osannolikt att det sena författare som har lagt till tillägget till Obadja förväntade avkastningen av dessa fångar och förutsade den israelitiska erövringen av Idumeen som John Hyrcanus (ca 130 f.Kr.) utfört. Cheyne's view that "Sepharad" is dittography for , another name of Jerahmeel, is hardly convincing. Cheyne uppfattning att "Sepharad" är dittography för, annat namn på Jerameel, är knappast övertygande.

Emil G. Hirsch, George A. Barton Emil G. Hirsch, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

In addition to the introductions of Driver, Cornill, König, Strack, and others, compare Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; GA Smith, Book of the Twelve Prophets, 1898, ii.; and Marti, Dodekapropheton, 1903, iE GHGAB Utöver den introduktion av Driver, Cornill, König, Strack, och andra, jämför Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; GA Smith, Boka de tolv profeterna, 1898, II.; Och Marti , Dodekapropheton, 1903, IE GHGAB


Obadiah Obadja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

The name of thirteen different persons mentioned in the Bible. Namnet på tretton olika personer som nämns i Bibeln. As vocalized in the Masoretic text, it means "worshiper of Yhwh." Som vocalized i masoretiska texten, betyder det "dyrkare av Yhwh." 1. Head steward to King Ahab of Israel. 1. Head steward till kung Ahab av Israel. At the time of the persecution of the prophets of Yhwh by Jezebel, Obadiah succeeded in concealing one hundred of them in caves (I Kings xviii. 4-6). Vid tiden för förföljelsen av profeter Yhwh av Jezebel lyckades Obadja att dölja hundra av dem i grottor (I Kings xviii. 4-6). During the great famine he was sent by Ahab to search for food. Under den stora hungersnöden Han var utsänd av Ahab för att söka efter föda. He met the prophet Elijah, and brought Ahab the message that the famine was at an end (ib. 6 et seq.). Han mötte profeten Elia och förde Ahab budskapet att svälten var slut (ib. 6 ff.). 2. 2. A descendant of Jeduthun (I Chron. ix. 16). En ättling till Jeduthun (I Chron. Ix. 16). 3. One of the grandchildren of the last king, Jeconiah (ib. iii. 21). 4. 3. En av barnbarn till den siste kungen, Jojakin (ib. III. 21). 4. A descendant of the tribe of Issachar, and one of David's heroes (ib. vii. 3). En ättling stam Isaskar och en av Davids hjältar (ib. vii. 3). 5. 5. A descendant of Saul (ib. viii. 38, ix. 44). En ättling till Saul (ib. VIII. 38, ix. 44). 6. 6. A Gadite, the second in the list of David's heroes who joined him in the desert before the capture of Ziklag (ib. xii. 9). En Gadite, den andra i listan över Davids hjältar som anslöt sig till honom i öknen innan gripandet av Siklag (ib. xii. 9). 7. 7. Father of Ishmaiah, who was appointed representative of the tribe of Zebulun, under David (ib. xxvii. 19). Far till Jismaja, som utsågs representant för stam Sebulon under David (ib. xxvii. 19). 8. 8. One of the officers sent by Jehoshaphat to teach in the different towns of Judea (II Chron. xvii. 7). En av de tjänstemän som sänds med Josafat att undervisa i olika städer i Judeen (II Chron. Xvii. 7). 9. 9. A Levite, who, during the reign of Josiah, was placed over the workmen repairing the Temple (ib. xxxiv. 12). Levit som under regeringstiden av Josiah, placerades över arbetarna reparera Templet (ib. XXXIV. 12). 10. 10. Son of Jehiel; chief of 218 men who returned with Ezra to Palestine (Ezra viii. 9). Son Jehiel, chef för 218 män som återvände med Esra till Palestina (Esra viii. 9). 11. 11. One of those who signed, with Nehemiah, the covenant to live according to the doctrines of the law of Moses (Neh. x. 6). 12. En av dem som undertecknade, med Nehemja, att förbundet leva enligt läran om Moses lag (Neh. x. 6). 12. One of the porters of the gates in the porticoes of the new Temple (ib. xii. 25). En av bärarna av portarna i portiker av det nya templet (ib. xii. 25). 13. 13. A prophet who lived probably about 587 BC (Ob. 1).EGHSO En profet som levde förmodligen omkring 587 f.Kr. (Ob. 1). EGHSO

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Obadiah was a proselyte of Edomite origin (Sanh. 39b), and is said to have been a descendant of Eliphaz, the friend of Job (Yalḳ. ii. 549). Obadiah var en proselyt av Edomite ursprung (Sanh. 39b), och sägs ha varit en ättling Elifas, vän till Job (Yalḳ. II. 549). He is identified with the Obadiah who prophesied against Edom (Ob. 1). Han identifieras med Obadja som profeterade mot Edom (Ob. 1). It is said that he was chosen to prophesy against Edom because he was himself an Edomite. Det sägs att han valt att profetera mot Edom eftersom han själv var en Edomite. Moreover, having lived with two such godless persons as Ahab and Jezebel without learning to act as they did, he seemed the most suitable person to prophesy against Esau (Edom), who, having been brought up by two pious persons, Isaac and Rebekah, had not learned to imitate their good deeds. Obadiah is supposed to have received the gift of prophecy for having hidden the hundred prophets from the persecution of Jezebel. Dessutom har levt med två sådana gudlösa personer som Ahab och Isebel utan att lära sig att agera som de gjorde, han verkade mest lämplig person att profetera mot Esau (Edom), som efter att ha tagits upp av två fromma personer, Isak och Rebecka, hade inte lärt sig att härma sina goda gärningar. Obadja lär ha fått profetians gåva för att ha gömt hundra profeter från förföljelsen av Jezebel. He hid the prophets in two caves, so that if those in one cave should be discovered those in the other might yet escape (Sanh. lc). Obadiah was very rich, but all his wealth was expended in feeding the poor prophets, until, in order to be able to continue to support them, finally he had to borrow money at interest from Ahab's son Jehoram (Ex. R. xxxi. 3). Han gömde profeterna i två grottor, så att om dessa i en grotta bör upptäckas som i de andra fortfarande kan undgå (Sanh. LC). Obadja var mycket rik, men hela hans förmögenhet utvecklats under mata fattiga profeterna fram, För att kunna fortsätta att stödja dem, till slut var han tvungen att låna pengar mot ränta från Ahabs son Jehoram (Andra Mosebok R. xxxi. 3). Obadiah's fear of God was one degree higher than that of Abraham; and if the house of Ahab had been capable of being blessed, it would have been blessed for Obadiah's sake (Sanh. lc).ECJZL Obadiah rädsla för Gud var en grad högre än Abraham, och om hus Ahab hade kunnat vara välsignad, skulle det ha varit välsignad i Obadiah skull (Sanh. LC). ECJZL

Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, Executive Committee of the Editorial Board, Jacob Zallel Lauterbach Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, verkställande utskott i redaktionsrådet, Jacob Zallel Lauterbach

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är