De två epistlarna av Peter är delen av dela upp av den nya testamentet av bibeln som kallas det allmänt, märker (katolska epistlar). De är 21st, och 22d bokar av canonen. Tidig sorttradition stöttar 1 Peter fordrar till författarskap av Sanktt Peter (1 Peter 1:1), även om tillskrivningen har utmanats. Boka var eventuellt skriftlig från Rome (”Babylon” av 1 husdjur. 5:13) till kristen i Anatolia (1 husdjur. 1:1) precis för ANNONS 64. Dess ämna var att förstärka kristen som lider förföljelse. Peter förklarade lida, som en testa av tro och som pekade de förfölde kristarna till deras bosatt hopp, grundade på guden, som lyftte Jesus från graven.
Författarskap av 2 Peter, även om också tillskrivat till Peter (husdjur 2. 1:1), har ifrågasatts av många forskare. Ingen omnämnande av märka uppstår till om århundradet 3d. Antagligen skriftligt för de samma Anatolian åhörarna som var 1 Peter, varnar ger boka mot falska lärare i gemenskapen och bekräfta försäkring som Kristus ska retur (husdjur 2. 3:1 - 10).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi E Johnson, ett semantiskt strukturerar analys av understöder Peter (1988); R C Kelcy, märker av Peter och Jude (1972); S J Kistenmaker, utläggningar av epistlarna av Peter och Jude (1987): B Reicke, epistlarna av James, Peter och Jude (1964); E.G. Selwyn, den första episteln av St. Peter (1946).
Understödja episteln
Peter som kallas ursprungligen Simon (=Simeon, dvs., ”utfrågning”), ett mycket vanligt judiskt namnger i den nya testamentet. Han var sonen av Jona (Matt. 16:17). Hans fostra är ingenstans som namnges i Scripture. Han hade en yngre bror som kallades Andrew, som kom med först honom till Jesus (John 1:40 - 42). Hans infödda town var Bethsaida, på det västra seglar utmed kusten av havet av Galilee, som Philip hörde hemma till också. Här koms med utbildades han upp av kusterna av havet av Galilee och till ockupationen av en fisher. Hans fader hade antagligen dött stunder som han var stilla barn, och han och hans broder koms med upp under omsorgen av Zebedee och hans fru Salome (Matt. 27:56; Markera 15:40; 16:1). Där spenderade de fyra ungdommarna, Simon, Andrew, James och John, deras boyhood och tidig sortmanhood i konstant gemenskap.
Simon och hans broder tyckte om utan tvekan alla fördelar av en religiös utbildning och var tidig sort som instruerades i en bekant med scripturesna och med de stora propheciesna angående det kommande av messiahen. De tyckte om inte antagligen, emellertid, någon special utbildning i studien av lagen under några av rabbinerna. Då Peter syntes för Sanhedrinen, såg han lik ”unlearned manen” (agerar 4:13). ”Var Simon ett Galilean, och han var det ut, och ut ...... hade Galileansen ett markerat tecken av deras eget. De hade ett anseende för en självständighet och en energi som körde ofta ut in i turbulens. De var samtidigt av en mer frank och genomskinligare disposition än deras brethren i söderna. Sammanlagt var dessa respektar, i slöhet, impetuosity, headiness och enkelhet, Simon ett äktat Galilean.
De talade en säregen dialekt. De hade en svårighet med det gutturalt låter och några andra, och deras pronunciation var räknat hårt i Judea. Den Galilean brytningen klibbade till Simon all till och med hans karriär. Den förrådde honom som en anhängare av Kristus, då han stod inom dom-korridoren (markera 14:70). Den förrådde hans egna nationality och det av de conjoined med honom på dagen av pingstdagen (agerar 2:7). ”Skulle den verkar att Simon att gifta sig, för han blev en apostel. Hans fru fostrar ses till (Matt. 8:14; Markera 1:30; Luke 4:38). Han var probabilityen som medföljdes av hans fru på hans missionär, reser sammanlagt (1 Cor. 9:5; rum, 1 husdjur. 5:13).
Han verkar att ha satts på Capernaum, då Kristus skrev in på hans offentliga departement, och kan ha nett det okända åldern av trettio. Hans hus var stort nog att ge ett hem till hans broder Andrew, fostrar hans fru, och också till Kristus, som verkar för att ha bott med honom (markera 1:29, 36; 2:1), såväl som till hans egna familj. Det var kick för som synes två berättelser (2: 4). På Bethabara (R.V., den John 1:28, ”Bethany”), hade det okändaJordanien, John The Baptist uthärdat vittnesbörden som angår Jesus som ”lamben av guden” (John 1:29 - 36). Andrew och John utfrågning det, följda Jesus, och stått ut med med honom var han var.
De övertygades, vid hans artigt uttrycker och vid myndigheten som han talade med, att han var messiahen (den Luke 4:22; Matt. 7:29); och Andrew gick framåt och grundar Simon och kommit med honom till Jesus (den John 1:41). Jesus kände igen strax Simon och förklarade att hereafter han skulle kallas Cephas, Aramaic känt motsvara till den grekiska Petrosen, som hjälpmedlet ”som en samlas av vaggar fristående från uppehället, vaggar.”, Det Aramaic känt uppstår inte igen, men den kända Peter förflyttar gradvist den gammala kända Simonen, fast vår själva Lord använder alltid den kända Simonen, när han tilltalar honom (Matt. 17:25; Markera 14:37; Luke 22:31, rums-21:15 - 17). Vi berättas inte vilket intryck den första intervjun med Jesus producerade på vara besvärad av Simon. När vi möter därefter honom, är den vid havet av Galilee (Matt. 4:18 - 22).
Där hade fyrana (Simon och Andrew, James och John) haft en mislyckad natts fiske. Jesus syntes plötsligt, och skriva in in i Simons fartyg, bjöd honom barkassen framåt, och låt besegrar förtjänar. Han gjorde så, och bifogat en stor multitude av fiskar. Detta var tydligt ett wrought mirakel, för Simons synar. Den awe-stricken lärjungen cast självt på foten av Jesus, gråt, ”avresan från mig; för I-förmiddag en syndfull man, nolla-Lord” (den Luke 5:8). Jesus tilltalade honom med försäkra uttrycker, ”skräck inte,” och meddelat till honom hans liv arbete. Simon reagerade strax till appellen för att bli en lärjunge, och efter denna finner vi honom i konstant uppslutning på vår Lord. Han kallas därefter in i det frodigt av apostleshipen och blir ”en fisher av manar” (Matt. 4:19) i de stormiga haven av världen av människoliv (Matt. 10:2 - 4; Markera 3:13 19; Luke 6:13 - 16), och tar mer och mer framstående del sammanlagt de ledande händelserna av vår lords liv.
Det är honom, som yttrar det noterbara yrke av tro på Capernaum (John 6:66 - 69), och igen på Caesarea Philippi (Matt. 16:13 - 20; Markera 8:27 - 30; Luke 9:18 - 20). Detta yrke på Caesarea var ett av suverän betydelse, och vår Lord i svar använde dessa minnesvärt uttrycker: ”Vaggar Thoukonst Peter, och på denna mig ska byggande min kyrka.”, ”Från den tid” Jesus började framåt nämnvärt hans sufferings. För denna Peter som tillrättavisas honom. Men vår Lord i retur tillrättavisade Peter som talar till honom i mer sterner, uttrycker än honom någonsin van vid någon annan av hans lärjungar (Matt. 16:21 - 23; Markera 8:31 - 33).
På slutet av hans kort sojourn på Caesarea tog transfigured vår Lord Peter och James och John med honom in i ”ett kickberg ifrån varandra,” och för dem. Peter därvid, under intrycket som platsen som produceras på hans, varar besvärad, utropat, ”lorden, det, är bra för att oss ska vara här: låt oss göra tre tabernacles” (Matt. 17:1 - 9). På hans retur till Capernaum måste samlarearna av tempelskatten (en didrachma, halva en sakral sikel), som varje Israelite av tjugo gammala år och uppåt att betala (före detta. 30:15), kom till Peter och påminde honom att Jesus inte hade betalat den (Matt. 17:24 - 27).
Vår Lord instruerade Peter som går fånga en fisk i laken och att ta från dess mun som, avkrävabeloppet behövde för skatten, viz., en stater eller två halva-siklar. ”Sade ger sig den take,” vår Lord, ”och unto dem för mig och thee.”, Som avsluta drog nigh, överförde vår Lord Peter och John (Luke 22:7 - 13) in i staden för att förbereda en förlägga var honom bör uppehället festmåltiden med hans lärjungar. Där förvarnades han av det fruktansvärdt syndar in i vilket han avverkar därefter (22: 31-34). Han medföljde vår Lord från gäst-kammaren till trädgården av Gethsemane (den Luke 22:39 - 46), som han och de andra två vem hade varit vittnena av transfigurationen till5Ats för att skriva in med vår Lord, stunder som vila lämnades without.
Här passerade han till och med ett konstigt erfar. Under en plötslig impuls klippte han av gå i ax av Malchus (47-51), en av musikbandet som hade kommit framåt att ta Jesus. Följ därefter platserna av dom-korridoren (54-61) och hans bittra sorg (62). Han finnas i Johns företagstidig sort på morgonen av uppståndelsen. Han skrev in fett in i den tomma graven (John 20:1 - 10) och sågar ”linnekläder som lades av dem” (den Luke 24:9 - 12). Till honom avslöjde första av apostlarna, vår uppstigna Lord självt, tilldela således på honom en signaleraheder och visning hur fullständigt han återställdes till hans favör (den Luke 24:34; 1 Cor. 15:5). Vi läste därefter av vår lords ovanliga intervju med Peter på kusterna av havet av Galilee, var han frågade tre gånger honom, ”Simon, son av Jonas, den mest lovest thouen mig?”, (John 21:1 - 19).
Efter denna plats på laken oss har hört ingenting av den Peter kassalådan, syns han igen med andra på uppstigningen (agerar 1:15 - 26). Det var honom som föreslaget att vakansen som orsakas av apostasyen av Judas bör vara filld upp. Han är framstående på dagen av pingstdagen (2: 14-40). Händelserna av den dag ”avslutade ändringen i själva Peter som den smärtsamma disciplinen av hans nedgång och alla förlängt processaa av föregående utbildning hade varit långsamt danande. Han är nu inte mer den opålitliga, changeful självsäkra manen och någonsin att svänga mellan överilad kurage och svag skygghet, men de stead-fast som är betrodda vägleder och direktören av gemenskapen av troenden, den intrepid preacheren av Kristus i Jerusalem och utomlands.
Och nu det är han blivna Cephas sannerligen, oss hör nästan ingenting av den kända Simonen (endast i agerar 10:5, 32; 15:14) och han är bekant till oss slutligen som Peter. ”Efter mirakel på tempelet utfärda utegångsförbud för (agerar 3), förföljelse uppstod mot kristarna, och Peter cast in i fängelse. Han försvarade fett självt och hans följen på bomma för av rådet (4: 19, 20). Ett nytt utbrott av våld mot kristarna (5: 17-21) ledde till helheten förkroppsligar av apostlarna som var cast in i fängelse; men under natten levererades fanns de wonderfully och i morgonundervisningen i tempelet. En understödjatid Peter försvarade dem, för rådet (agerar 5:29 - 32), som, ”, då de hade kallat apostlarna och hade slagit dem, l5At dem går.”, Tiden hade kommit för att Peter ska lämna Jerusalem.
Når han har arbetat för någon tid i Samaria gick tillbaka anmälde han till Jerusalem och till kyrkan där resultaten av hans arbete (agerar 8:14 - 25). Här återstod han för en period, som han mötte under Paul för den första tiden efter hans omvandling (9: 26-30; Gal. 1:18). Lämna Jerusalem igen, gick han framåt på en missions- resa till Lydda och Joppa (agerar 9:32 - 43). Han kallas därefter på för att öppna dörren av den kristna kyrkan till gentilesna av erkännanden av Cornelius av Caesarea (ch. 10). Når han har återstått för någon tid på Caesarea, han gick tillbaka till Jerusalem (agerar 11:1 - 18), var han försvarade hans uppförande med hänsyn till gentilesna.
Därefter hör vi av hans som är casts in i fängelse av Herod Agrippa (12: 1-19); men i natten som en ängel av lorden öppnade fängelset, utfärda utegångsförbud för, och han gick framåt och den fann fristaden i huset av Mary. Han tog del i samtalen av rådet i Jerusalem (agerar 15:1 - 31; Gal. 2:1 - 10) angående förhållandet av gentilesna till kyrkan. Detta betvingar hade väckt nytt intresserar på Antioch, och för dess bosättning sågs till rådet av apostlarna och fläderarna på Jerusalem. Här mötte Paul och Peter igen. Vi har ingen mer ytterligare omnämnande av Peter i agerar av apostlarna. Han verkar för att ha väck att besegra till Antioch efter rådet på Jerusalem, och där att ha varit skyldig av att dölja, som han gavs reprimand för strängt av Paul (gal. 2:11 - 16), som ”tillrättavisat han till hans vända mot.”,
Efter detta honom har verkat att ha burit evangeliet till öst och att ha arbetat för en stund på Babylon, på Euphratesen (1 husdjur. 5:13). Det finns inte något tillfredsställande bevisar att han var någonsin på Rome. Var eller, när han dog inte är bestämt bekant. Antagligen dog han mellan A.D. 64 och 67.
(Easton illustrerad ordbok)
Denna epistle tilltalas till ”främlingarna spridda utomlands”, dvs., till judarna av spridningen (diasporaen). Dess anmärka är att bekräfta dess avläsare i doktrinerna som de hade redan undervisats. Peter har kallats ”aposteln av hopp,”, därför att denna epistle finnas i överflöd med uttrycker av inpassade komfort och uppmuntran för att tåla ”ett livligt hopp.”, Den innehåller omkring thirty-five hänvisar till till den gammala testamentet. Den var skriftlig från Babylon, på Euphratesen, som ägde rum på denna tid en av chefen placerar av judiskt lära, och ett passande centrerar för arbete bland judarna. Det har märkts att i början av hans epistle Peter namnger landskapen av den Asien minderårigen i beställa som de skulle i uppstår naturligt till en handstil från Babylon. Han råder (1) till steadfastness och perseverance under förföljelse (1-2: 10); (2) till de praktiska arbetsuppgiftarna av ett helgedomliv (2: 11-3: 13); (3) åberopar han exemplet av Kristus och andra bevekelsegrunder till patiens och helighet (3: 14-4: 19); och (4) avslutar med advokater till pastorer och folk (ch. 5).
(Easton illustrerad ordbok)
Ifrågasätta av äktheten av denna epistle har mycket diskuterats, men väga av bevisar är helt favör av dess fordrar in för att vara produktionen av aposteln vars känt den uthärdar. Den verkar att ha varit skriftlig kort för apostel död (1: 14). Denna epistle innehåller elva hänvisar till till den gammala testamentet. Den innehåller också (3: 15 16,) som ett anmärkningsvärt hänvisar till till Pauls epistles. Någon funderare som denna hänvisar till, är till 1 Thess. 4:13 - 5: 11. Några år sedan, bland andra dokument, kallade ett parchmentfragment, ”evangeliet av Peter,” upptäcktes i en kristen tomb på Akhmim i övreEgypten. Origen (obiit A.D. 254), Eusebius (obiit 340), och Jerome (obiit 420) ser till ett sådan arbete, och hence har det avslutats att det var antagligen skriftligt om en mitt av understödjaårhundradet. Det professes att ge en historia av vår lords uppståndelse och uppstigning. Stunden som skilja sig åt i inte några detaljer från de canonical evangelierna, författare, visar tydligt att han acquinted både med synopticsen och med evangeliet av John. Fast apocryphal, är den av betydligt värderar som visning att de huvudsakliga fakta av historien av vår Lord var därefter brett bekant.
(Easton illustrerad ordbok)
Dessa två epistles ska behandlas under efter huvuden: I. Äkthet; II. Mottagare orsakar och anmärker; III. Datera och förlägga av sammansättning; IV. Analys.
FÖRSTA EPISTEL
A. Äkthet
Äktheten som medges universal av den primitiva kyrkan, har förnekats inom det förgångna århundradet av Protestant eller Rationalistkritiker (Baur och Tübingenen skolar, Von Soden, Harnack, Jülicher, Hilgenfeld och andra), men den kan inte allvarligt ifrågasättas. Den är väletablerad vid extrinsic och instrinsic argument.
(1) Extrinsic argument
i handstilar av första och understödja århundraden, (a) e.g. märker Justins till kyrkorna av Lyons och Vienne, Irenaeus som, är milda av Alexandria, Papias, Polycarp som, är milda av Rome, ”Didachen”, ”pastorn” av Hermas och andra. Understödjaepisteln av St. Peter som medges för att vara mycket forntida även av de, som ifrågasätter dess äkthet, alludes till en tidigare epistel som är skriftlig vid aposteln (iii, 1). Märka fanns därför mycket tidig sort och var ansett mycket auktoritativt. (b) Tradition är också enhällig för författarskap för St. Peter. I understödja och de tredje århundradena har vi mycket explicit vittnesbörd till denna att verkställa. Milt och Origen på Alexandria, Tertullian och cypriotiskt i Afrika, Peshittoen i Syrien, Irenaeus i Gaul, den forntida Italaen och Hippolytus på Rome all instämma, i att tillskriva den till Peter, som gör också kättarna, Basilidesen och Theodoren av Byzantium. (c) Alla samlingar eller listar av den nya testamentomnämnandet den som St. Peter; tydliga Muratorianen Canon, som bara är på variancen med denna allmänningtradition, är oklar och björnar markerar av text- korruption, och det följande återställandet möjligt av Zahn, som verkar mycket mer sannolik, är klart gynnsamt till äktheten. Dessutom tvekar Eusebius av Caesarea inte att förlägga det bland de obestridda scripturesna.
(2) Inneboende argument
Undersökning av episteln i honom är helt gynnsam till dess äkthet; författareappellerna själva Peter, aposteln av Jesus Kristus (I, 1); Markera, som, enligt agerar av apostlarna, hade sådan nära förbindelse med Peter, kallas av författare ”min son” (v, 13); författare föreställs som den omgående lärjungen av Jesus Kristus (I, 1; v 9, 11-14); han övar från Rome en universell jurisdiktion över helhetskyrkan (v, 1). Det talrikt förlägger i vilket han skulle verkar att vara det omgående vittnet av livet av Kristus (I, 8; ii 21-24; v 1), såväl som likheten mellan hans idéer och undervisningen av evangelierna, är eloquently in favör av den Apostolic författare (Cf. Jacquier, 251). Slutligen betraktar bildar några författare, att episteln och predikanerna av St. Peter släkta i agerar show en analogi i basen och som bevisar en allmänningbeskärning. Emellertid är det sannoliken, om inte bestämt, att aposteln gjorde bruk av en tolkare, speciellt av Sylvanus; Något att säga för St. Jerome: ”skilja sig åt de två epistlarna som tillskrivas till St. Peter, utformar in, teckenet, och konstruktionen av uttrycker, som bevisar att enligt exigenciesna av ögonblicksSt.en Peter gjorde bruk av olika tolkare” (Ep. cxx annons Hedib.). Själva Peter verkar för att insinuera denna: Houmin för diameter Silouanou. egrapha (v, 12) och finalversesna (12-14) verkar för att ha tillfogats av den själva aposteln. Utan att förneka var den Peter kompetent att använda, och att tala greken, några författare betrakta att han inte kunde skriva den i nästan klassikersättet av denna epistel. Ändå är det omöjligt att bestämma exakt aktien av Sylvanus; det är inte osannolikt att han skrev det enligt riktningarna av aposteln och att sätta in idéerna och maningarna möjliga av honom.
Invändningar: (a) Förhållandet mellan den första episteln av Peter och epistlarna av Paul, speciellt Romans och Ephesians, bevisar inte, som har fordrats (Jülicher), att episteln var skriftlig vid en lärjunge av Paul. Detta förhållande, som har mycket överdrivits av några kritiker, bevisar inte ett litterärt beroende nor förhindrar denna epistel från att äga en karakteristisk originality i idéer och bildar. Likheten förklaras klart, om vi medger att Peter använde Sylvanus som tolkaren, for sistnämnden hade varit ett följe av Paul, och skulle därför ha klädde med filt påverkan av hans doktrin och sätt av att tala. Dessutom var Peter och Sylvanus på Rome, var märka var skriftlig, och de skulle har blivit naturligt bekantade med epistlarna till romansna och Ephesiansen som var skriftlig några månader för och påtänkta, åtminstone i del, för de samma avläsarna. (b) Det har fordrats att episteln antar ett officiellt och den allmänna förföljelsen i det romerska väldet och betokens ett statligt av saker som motsvarar till regeringstiden av Vespasian, eller att även av Domitian eller Trajan, men datan som den ger, var för obestämd att avsluta att den ser till en av dessa förföljelser ganska än till det av Nero; dessutom betraktar några författare att episteln all al inte antar en officiell förföljelse, allusionerna som klart förklaras av de otaliga svårigheterna och annoyances som judar och pagans betvingade till kristarna.
B. Mottagare av episteln; Orsaka och anmärka
Den var skriftlig till det troget av ”Pontus, Galatia, Cappadocia, Asien och Bithynia” (I, 1). Var dessa kristen konverterade judar, skingrade bland gentilesna (I, 1), som rymdes av Origen, Didymus av Alexandria, Etc., och stillbilden underhålls av Weiss och Kuhl, eller var de i stor del av den pagan beskärningen? Sistnämnden är vid långt den mer allmänningen och den bättre åsikten (I, 14; ii 9-10; iii 6; iv 3). Argumentet baserade på Iet, 7, bevisar ingenting, uttrycker den stunden ”till främlingarna skingrade till och med Pontus” bör inte tas i den ordagranna avkänningen av judar i exil, men i den bildliga avkänningen av folket av gud, kristen som bor i exil på jord, långtifrån deras riktiga land. Åsikterna av författare som medger äktheten, delas med hänseende till de historiska omständigheterna, som orsakade episteln, några att tro som är det det, var skriftliga omgående efter Neros dekret som proscribing den kristna religionen, i vilken fall svårigheterna, som Peter alludes till, inte består bara av calumniesna och förargelserna av folket, men inkluderar också den juridiska jakten och fördömelsen av kristen (iv, 14-16; v 12; ii 23; iii, 18), stundiv, 12, kan vara en allusion till bränningen av Rome som var orsaka av Neros dekret. Denna är åsikten av kramen, Gloire, Batiffol, Neander, Grimm, Ewald, Allard, Weiss, Callewaert, Etc., stund som andra daterar episteln från helgdagsaftonen av det dekret (Jacquier, Brassac, Fillion, Etc.). Episteln, söker efter de något att säga, efter att ha varit skriftliga från Rome, var förföljelsen måste ha rasat sammanlagt dess fasa, oss naturligt fri och odiskutabla indikeringar av den, men det allmänna temat av epistlen är att kristarna bör ge inget orsakar till laddningarna av icke-troende, men att vid deras exemplariska liv de bör framkalla dem för att glorifiera gud (ii, 12, 15; iii 9, 16; iv 4); dessutom långt av att tala är allmänt hypotetiskt (I, 6; iii 13-14; iv 14) och där att vara ingen ifrågasätter av domare, domstolar, fängelse, tortyr eller beslag. Kristarna måste att lida, inte från myndighet, utan från folket som de bodde bland. Aposteln Peter skrev till kristarna av Asien för att bekräfta dem i tron, för att trösta dem amid deras bedrövelser och för att indikera till dem fodra av uppförande som ska följas, i att lida (v, 2). Bortsett från den mer dogmatiska inledningen (I, 3-12) och några kortsluta beströdde anvisningar alltigenom märka, och påtänkt stötta moraliska maningar, är episteln hortatory och praktisk. Endast kunde var ett absurt ett prioriargument tillstånd de Tübingen kritikerna att påstå, att det hade ett dogmatiskt att anmärka och skriftligt vid enårhundrade förfalskare med avsikten av att tillskriva till Peter doktrinerna av Paul.
C. Förlägga och datera av sammansättning
Kritikerna, som har förnekat Peter sojourn på Rome, måste nödvändigtvis förneka, att märka var skriftlig därifrån, bara den stora majoriteten av kritiker, med all kristen forntid, instämm att den var skriftlig på Rome sig själv, designerat av den bildliga kända Babylonen (v, 13). Denna tolkning har accepterats från de mest avlägsna tiderna, och sannerligen kunde ingen annan metafor så väl beskriva staden av Rome, rikt och lyxig som den var, och givet över till dyrkanen av falska gudar och varje art av immorality. Båda städer hade orsakat besvärar till folket av gud, Babylon till judarna och Rome till kristarna. Dessutom var denna metafor i bruk bland tidig sortkristarna (Cf. uppenbarelse14:8; 16:19; 17:5; 18:2 10, 21). Slutligen har tradition inte kommit med oss det svagaste minnet av någon sojourn av Peter på Babylon. Åsikterna av kritiker, som förnekar äktheten av episteln, spänner från A.D. 80 till A.D. 160 som datera, men, som det inte finns det mest obetydliga tvivel av dess äkthet, dem har ingen bas för deras argument. Lika olika åsikter finnas bland författarna, som medger äktheten som spänner från året A.D. 45 till det som accepteras som det av döden av Peter. Den mest sannolikåsikten är det som förlägger den om avsluta av året 63 eller början av 64; och St. Peter som har lidit martyrskap på Rome i 64 (67?) episteln kunde inte vara följande till det daterar; dessutom antar den att förföljelsen av Nero, som började om avsluta av 64, hade inte ännu brutet ut (se över). Å ena sidan alludes författare vanligt till episteln till Ephesiansen, uttrycker danandebruk av dess mycket och uttryck; därför kunde episteln inte vara före 63, sedan episteln till Ephesiansen var skriftlig på avsluta av Pauls första fångenskap på Rome (61-63).
D. Analys
Episteln isin helhet att vara men en följd av allmänna idéer utan nära anslutning, där kan vara inte strikt planerar av analys. Den delas som följer: inledningen innehåller, förutom tilltala (superscription och hälsning, I, 7), tacksägelsen till guden för utmärktheten av räddningen och regeneration som han har deigned till till appellen kristarna (3-12). Denna del är dogmatisk och servar som en bas för alla moraliska maningar i förkroppsliga av episteln. Förkroppsliga av episteln kan delas in i tre delar upp: maning (a) till ett riktigt kristet liv (I, 13 ii, 10), där Peter uppmanar löpande hans avläsare till heligheten i allmänhet (13-21), till broderlig välgörenhet i synnerhet (I, 22 ii, 1), som ska älskas och lust av den riktiga doktrinen; således är de bosatt stenar i det andliga huset, som Kristus är grundpelaren av, dem är den kungliga prästerskapet och det valda folket av lorden (2-10). (b) Härskar av uppförande för kristen som bor bland pagans, speciellt i tid av förföljelse (ii, 11 v, 19). Låt deras uppförande vara sådan, att icke-troende sig själv uppbyggas och upphörningen tala ondskan av kristarna (11-12). Denna allmänna princip appliceras in specificerar i maningarna som förbinder till obedience till borgerliga linjaler (13-17), arbetsuppgiftarna av slavar till deras styr (18-25), de ömsesidiga arbetsuppgiftarna av makan och fru (iii, 1-7). Med hänseende till de, som och att inte ha den samma tron, calumniate och förföljer kristarna, bör sistnämnden gå godan för ondska tillbaka, enligt exemplet av Kristus, som, fast oskyldigen led för oss, och som predikade evangeliet inte endast till uppehället, men också till andarna som var i fängelse (8-22). Aposteln avslutar, genom att upprepa hans maning till helighet i allmänhet (iv, 1-6), till välgörenhet (7-11), till patiens och glädje, i att lida för Kristus (12-19). (c) Några speciala rekommendationer följer (v, 1-11): låt ancientsna vara försiktiga att mata flocken som anförtros till deras hålla (1-4); låt det troget vara betvingar till deras pastor (5a); låt alla observera ödmjukhet bland dem (5b); låt dem vara nyktra och watchful och att lita på lorden (6-11).
I epilogen förklarar intygar den själva aposteln, att han har använt Sylvanus för att skriva märka och att den gudomliga nåden som är besatt vid hans avläsare är den riktiga nåden (12); han tilltalar till dem hälsningarna av kyrkan i Rome, och de av markerar (13) och ger dem hans Apostolic välsignelse.
UNDERSTÖDJA EPISTELN
A. Äkthet
I det närvarande statligt av tvisten över äktheten kan det intygas att det är fast sannoliken, fast det är svårt att bevisa med säkerhet.
(1) Extrinsic argument
(a) I de första två århundradena finns det inte i de Apostolic fäderna och andra ecklesiastiska författare, om vi undantar Theophilus av Antioch (180), en singelquotation riktigt så - kallat från denna epistel; på finns det några mer, eller mindre sannolikallusioner i deras handstilar, e.g., den första episteln av St. som är mild av Rome till corinthiansna, ”Didachen”, St. Ignatius, episteln av Barnabas, ”pastorn” av Hermas, episteln av Polycarp till philippiansna, föra dialog av St. Justin med Trypho, St. Irenæus, clementinen ”erkännandear”, ”, agerar av Peter”, Etc. episteln bildade delen av den forntida Italaen, men är inte i Syriacen. Detta bevisar att understödjaepisteln av Peter fanns och hade även ett bestämt belopp av myndighet. Men det är omöjligt att komma med framåtriktat med säkerhet en explicit vittnesbörd för singel i favör av denna äkthet. Muratorianen Canon framlägger en lemlästad text av I Peter, och Zahins lämnar möjliga återställande, som verkar mycket sannolik, endast ett tvivel med hänseende till äktheten av understödjaepisteln.
(b) I den västra kyrkan finns det inte den explicit vittnesbörden i favör av canonicityen och Apostolicityen av denna epistel till en mitt av det fjärde århundradet. Tertullian och cypriotiskt gör inte omnämnande det, och Mommsens traces för Canon (360) stilla björnar av osäkerheten bland kyrkorna av det västra härvidlag. Den östliga kyrkan gav tidigare vittnesbörd i dess vägnar. Enligt Eusebius och Photius som var milda av Alexandria (D. 215) kommenterade på den, men honom verkar för att inte ha rangordnat den med första. Den finnas i de två stora egyptiska versionerna (Sahidic och Bohairic). Det är sannoliken att Firmilian av Caesarea använde den och tillskrivade den till St. Peter, som Methodius av Olympus gjorde tydligt. Eusebius av Caesarea (340), stunder som accepterar personligen II Peter som autentisk och canonical, klassificerar ändå den bland de omtvistade arbetena (antilegomena), samtidigt som intygar att den var bekant vid mest kristen och utstuderad vid en stort antal med de andra scripturesna. I kyrkan av Antioch och Syrien på den period betraktades den som av tvivelaktigtt äkthet. St. John Chrysostom talar inte av den, och den utelämnas av Peshittoen. Att accepterade kyrkan för episteln den förr (Theophilus av Antiocy) inte var däri ännu inklusive i canonen, var antagligen tack vare dogmatisk resonerar.
(c) I understödjahalvan av det fjärde århundradet tvivlar dessa snabbt försvunnet i kyrkorna av öst som varar skyldig till myndigheten av Eusebius av Caesarea, och femtiona kopierar av de utdelade scripturesna befaller by av Constantine storen. Didymus av Alexandria, St. Athanasius, St. Epiphanius, St. Cyril av Jerusalem, St. Gregory Nazianzen, Canon av Laodicea, allt hänseende märka som autentisk. Tillägget till texten av Didymus, som det var arbetet enligt av en förfalskare, verkar för att vara felet av en copyist. Så i den västra förbindelsen med öst och myndigheten av St. Jerome kom med slutligen om erkännanden av dess äkthet. Den medgavs till Vulgaten och synoden convoked av Pope Damasus i 382 uttryckligen attribut det till St. Peter.
(2) Inneboende argument
Om tradition inte verkar att möblera ett apodictic argument i favör av äktheten, gör en undersökning av episteln sig själv. Författareappellerna själva Simon Peter, tjänare och apostel av Jesus Kristus (I, 1), vittne av den härliga transfigurationen av Kristus (I, 16-18); han återkallar förutsägelsen av hans död som Kristus gjorde till honom (I, 14); honom appeller aposteln Paul hans broder, dvs., hans kollega i apostolaten (iii, 15); och han identifierar självt med författare av den första episteln. Därför måste författare nödvändigtvis vara St. själva Peter eller någon som skrev under hans känt, men ingenting i episteln tvingar oss för att tro sistnämnden. Å ena sidan det finns flera indikeringar av dess äkthet: författare visar självt för att vara en jude, av det ivriga teckenet, liksom den nya testamentet beskriver St. Peter, stund en jämförelse med idéerna, uttrycker, och uttryck av den första episteln har råd med ett mer ytterligare argument i favör av identifieraen av författare. Sådan åtminstone, är åsikten av flera kritiker.
I att undersöka, lyftte svårigheterna mot äktheten av episteln, efter fakta bör minnas: (a) Denna epistel har fel anklagats av att genomsyras med Hellenism, som den är även mer ytterligare som från tas bort än handstilarna av Luke och epistlarna av Paul. (b) Jämväl är de falska doktrinerna, som det motsätter, den inte fullt utvecklade gnosticismen av understödjaårhundradet, utan den spirande gnosticismen som motsatt av St. Paul. (c) Skillnaden som några författare fordrar för att finna mellan doktrinen av de två epistelsonderna ingenting mot äktheten; några andra har även underhållit att jämförelsen av doktrinerna möblerar ett nytt argument i favör av författare identifierar. Utan tvekan det finns undeniable skillnader, men är en författare som den skyldiga confinen självt inom samma cirklar av idéer? (D) Skillnaden av utformar som kritiker har upptäckt mellan de två epistlarna är ett argument som kräver för delikat bruk som levererar en bestämd avslutning, och här igen några har andra dragit från en likhet av utformar ett argument i favör av en enhet av författarskap. Att medge, att sättet av att tala inte är samma i båda epistlar, där är, ändå, inte den mest obetydliga svårigheten, om det är riktigt, som St. Jerome har sagt (se över under den FÖRSTA EPISTELN), som i sammansättningen av epistelSt.en Peter som göras bruk av olika tolkare. (e) Det är också oriktigt till något att säga, att denna epistel antar episteln av St. Paul redan att ha samlats (iii, 15-16), för författare gör inte något att säga att han visste alla epistlar av St. Paul. Att han bör ha betraktat Pauls, märker, som inspirerat, bildar en svårighet endast till de som inte medger möjligheten av en uppenbarelse som göras till Peter på denna, pekar. Några författare också har fel bekämpat enheten av episteln, några att fordra som är det det, består av två distinkt epistles, understödjabörjan med ch. iii andra som underhåller att iien, 1 iii, 2, har interpolated. För en tid sedan har M. Ladeuze (revuen Biblique, 1905) avancerat en hypotes som verkar för att avsluta talrika svårigheter: vid ett ofrivilligt fel av en copyist eller vid tillfällig transposition av lämnar av codexen, som episteln var skriftlig på, en av delarna av episteln transponerades, och enligt beställa av delar upp märka bör återställas som följer: i-ii 3a; iii 1-16; ii 3b-22; iii 17-18. Hypotesen verkar mycket sannolik.
Förbindelse av II Peter med episteln av Jude
Denna epistel har så mycket i allmänning med det av Jude det som författare av en måste ha haft annan för honom. Det finns inte någon överenskommelse på ifrågasätta av prioriteten, men den mest krediterade åsikten är att Peter beror på Jude (q.v.).
B. Mottagare orsakar och anmärker
Det tros, att denna epistel, gillar första, överfördes till kristarna av den Asien minderårigen, majoriteten av som var konverterade Gentiles (iii, 1-2; ii 11-12; etc.). Falska lärare (ii, 1), kättare och bedragare (iii, 3), av korrumperade moral (ii, 1) och att förneka understödjaadventen av Kristus och avsluta av världen, sökte till korrumperat tron och uppförandet av kristarna av den Asien minderårigen. Peter skrev för att upphetsa dem till öva av förtjänst och huvudsakligen för att vända dem i väg från felen och bjöd exempel av de falska lärarna.
C. Datera och förlägga av sammansättning
Fördriva de, som utskottsvaran äktheten av episteln förlägger den omkring 150, förkämparna av dess äkthet underhåller, att den var skriftlig efter 63-4, datera av den första episteln och för 64-5, datera som troddes för att vara det av döden av St. Peter (I, 14). Gilla första, det var skriftligt på Rome.
D. Analys
I exordiumen återkallar aposteln, efter inskriften och hälsningen (I, 1-2), de storartade gåvorna som skänkas av Jesus Kristus på det troget; han uppmanar dem till öva av förtjänst, och alla earnestly det övertygas han att hans död att närma sig (3-15). I förkroppsliga av episteln (I, 16 iii, 13) kommer med författare framåtriktat dogmet av understödja som är kommande av Kristus, som han bevisar och att återkalla hans härliga transfiguration och förutsägelsen av profeterna (I, 16-21). Därefter inveighs fördömer han mot de falska lärarna och deras liv och doktriner: (a) De genomgår gudomlig chastisement, i motståndskraftigt av vilket aposteln återkallar bestraffningen som tillfogas på de rebelliska änglarna, på samtidorna av Noah, på folket av Sodom och Gomorrah (ii, 1-11). (b) Han beskriver det omoraliska livet av de falska lärarna, deras impurity och sensuality, deras snålhet och dubbelspel (12-22). (c) Han motbevisar deras doktrin, visning, att de är fla i kassering av understödja som är kommande av Kristus och av avsluta av världen (iii, 1-4), för domaren kommer bestämt och att oväntat; som även den forntida världen som förgås av, bevattnar av floden så, den närvarande världen förgås by avfyrar och byts ut av en ny värld (5-7). Följer därefter den moraliska avslutningen: låt oss direkt holily, om vi lust att vara ordnar till för det kommande av domaren (8-13); låt oss använda tiden som ges oss för att fungera ut vår räddning, även som Paul som undervisas i hans epistlar vilket de falska lärarna missbrukar (14-17). Verse 18 består av epilogen och doxologyen.
Information om publikation som är skriftlig vid A. Vander Heeren. Kopierat av Judy Levandoski. Den katolska encyklopedien, volym XI. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
DRACH-BAYLE Epitres catholiques (Paris, 1873); HUNDHAUSEN matris beiden Pontificalhereiben des Apostelfursten Petrus (Mainz, 1878); CORNELY Hist. Et crit. Introductio i sacros för U.T. libros, III, Introductio specialis (Paris, 1886); BEELEN Hetniewe testament (Bruges, 1891); JULICHER Einleitung i das-neuetestamentet (1894); KUHL Briefe Petri und Judoe (Gottingen, 1897); HORT den första episteln av St. Peter (London, 1898); VON SODEN, Briefe des Petrus (Freiburg, 1899); HARNACK Gesch. deraltchrist. Literatur matris Chronologie (Leipzig, 1900); MONNIER Lapremiärepitre de Pierre (Macon, 1900); ZAHN Grundriss der Gesch. des neutestamntlichen Kanons (Leipzig, 1901); TRANKLE Einleitung i das-neue testar. (Freiburg, 1901); BIGG, en kritisk och Exegetical kommentar på Epen. av St. Peter och St Jude (Edinburgh, 1902); CEULEMANS kommentar. i epist. catholicas et apocalypsim (Mechlin, 1904); HENKEL seine Echtheit (Freiburg, 1904) för auf för gepruft för petrus för des Apostelfursten för Der zweiteresumé; BELSER Einleitung i das-neue testar. (Freiburg, 1905); CALMES Epitres cathol. Apokalyps (Paris, 1905); WEISS neuere Kritik (Lichterfelde, 1906) för matris för Der erstePetrus kort und; DILLENSEGER L'authenticite' de la II Petri i Melangesde la faculte' orientale (Beirut, 1907); CALLEWAERT i Revued'hist. eccles. (Louvain, 1902, 1907); JACQUIER Hist. des-livres du N. Testa. (Paris, 1908); BRASSAC Manuel bibl. (Paris, 1909); VANSTEENKISTE-CAMERLYNCK kommentar. i epist. cathol. (Bruges, 1909).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html