Epistles of Peter Epistlar av Peter

General Information Allmän information

The two Epistles of Peter are part of the section of the New Testament of the Bible called the General Letters (Catholic Epistles). De två brev av Peter är en del av den del av Nya testamentet i Bibeln kallas Allmänt Letters (katolska epistlar). They are the 21st and 22d books of the canon. Early tradition supports 1 Peter's claim to authorship by Saint Peter (1 Peter 1:1), although the attribution has been challenged. De är den 21: a och 22d böcker av Canon. Tidig tradition stöder 1 Peters anspråk på författarskap som Saint Peter (1 Pet 1:1), även om tilldelning har ifrågasatts. The book was possibly written from Rome ("Babylon" of 1 Pet. 5:13) to Christians in Anatolia (1 Pet. 1:1) just before AD 64. Boken är skriven möjligen från Rom ( "Babylon" på 1 Pet. 5:13) till de kristna i Mindre Asien (1 Pet. 1:1) precis innan AD 64. Its purpose was to strengthen Christians suffering persecution. Peter explained the suffering as a test of faith and pointed the persecuted Christians to their living hope founded on God, who raised Jesus from the grave. Syftet var att stärka de kristna utsätts för förföljelse. Peter förklarade det lidande som ett prov på tro och pekade de förföljda kristna i sina levande hopp bygger på Gud, som uppväckte Jesus från graven.

Authorship of 2 Peter, although also ascribed to Peter (2 Pet. 1:1), has been questioned by many scholars. Upphovsmannarätt till 2 Peter, men också tillskrivs Peter (2 Pet. 1:1), har ifrågasatts av många forskare. No mention of the letter occurs until about the 3d century. Probably written for the same Anatolian audience as was 1 Peter, the book warns against false teachers in the community and gives affirmative assurance that Christ will return (2 Pet. 3:1 - 10). Ingenting nämns i skrivelsen inträffar förrän om 3d-talet. Antagligen skriven för samma Anatolien publik som var 1 Peter, boken varnar för falska lärare i samhället och ger positiva försäkran om att Kristus kommer tillbaka (2 Pet. 3:1 - 10 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography E Johnson, A Semantic Structure Analysis of Second Peter (1988); RC Kelcy, The Letters of Peter and Jude (1972); SJ Kistenmaker, Expositions of the Epistles of Peter and Jude (1987): B Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude (1964); EG Selwyn, The First Epistle of St. Peter (1946). Bibliografi E Johnson, en semantisk struktur Analys av andra Peter (1988), RC Kelcy, Letters Peter och Jude (1972), SJ Kistenmaker, utläggningar om brev av Petrus och Judas (1987): B Reicke, brev av James , Peter, och Jude (1964), t.ex. Selwyn, Den första epistel St Peter (1946).


Epistles of Peter Epistlar av Peter

Brief Outline Kort återblick

First Epistle Första brev

  1. Salutation (1:1-2) Hälsning (1:1-2)
  2. Nature of Salvation (1:3-12) Nature of Salvation (1:3-12)
  3. Experience of Salvation (1:13-25) Experience of Salvation (1:13-25)
  4. Obligations of Salvation (2:1-10) Obligations of Salvation (2:1-10)
  5. Ethics of Salvation (2:11-3:12) Ethics of Salvation (2:11-3:12)
  6. Confidence of Salvation (3:13-4:11) Confidence of Salvation (3:13-4:11)
  7. Behavior of the Saved under suffering (4:12-5:11) Beteende Sparade under lidande (4:12-5:11)
  8. Concluding salutations (5:12-14) Avslutande hälsningar (5:12-14)

Second Epistle Andra Epistle

  1. Salutation (1:1) Hälsning (1:1)
  2. Character of Spiritual knowledge (1:2-21) Karaktär andlig kunskap (1:2-21)
  3. Nature and perils of apostasy (2:1-22) Natur och faror apostasi (2:1-22)
  4. Doom of the ungodly (3:1-7) Doom av de ogudaktiga (3:1-7)
  5. Hope of believers (3:8-13) Hopp om troende (3:8-13)
  6. Concluding exhortation (3:14-18) Avslutande uppmaning (3:14-18)


Peter Peter

Advanced Information Avancerad information

Peter, originally called Simon (=Simeon , ie, "hearing"), a very common Jewish name in the New Testament. Peter, som ursprungligen kallades Simon (= Simeon, dvs "höra"), ett mycket vanligt judiskt namn i Nya Testamentet. He was the son of Jona (Matt. 16:17). His mother is nowhere named in Scripture. Han var son till Jona (Matt. 16:17). Hans mor är ingenstans nämns i Bibeln. He had a younger brother called Andrew, who first brought him to Jesus (John 1:40-42). Han hade en yngre bror heter Andrew, som först förde honom till Jesus (Joh 1:40-42). His native town was Bethsaida, on the western coast of the Sea of Galilee, to which also Philip belonged. Sin födelsestad var Bethsaida, på den västra kusten av Galileiska sjön, där även Philip tillhörde. Here he was brought up by the shores of the Sea of Galilee, and was trained to the occupation of a fisher. Här Han växte upp vid stranden av Galileiska sjön, och har utbildats för att ockupationen av en fiskare. His father had probably died while he was still young, and he and his brother were brought up under the care of Zebedee and his wife Salome (Matt. 27:56; Mark 15:40; 16:1). Hans far hade nog dött medan han ännu var ung, och han och hans bror fördes upp under vård till Sebedaios och hans hustru Salome (Matt 27:56, Mark 15:40, 16:1). There the four youths, Simon, Andrew, James, and John, spent their boyhood and early manhood in constant fellowship. Där de fyra ungdomar, Simon, Andreas, Jakob och Johannes, tillbringade sin barndom och tidiga manlighet i ständig gemenskap.

Simon and his brother doubtless enjoyed all the advantages of a religious training, and were early instructed in an acquaintance with the Scriptures and with the great prophecies regarding the coming of the Messiah. Simon och hans bror hade säkert alla de fördelar som en religiös uppfostran, och instruerades i början av en bekant med Bibeln, och med stor profetior om Messias ankomst. They did not probably enjoy, however, any special training in the study of the law under any of the rabbis. De har sannolikt inte åtnjuter dock någon särskild utbildning i studiet av den lag enligt någon av rabbiner. When Peter appeared before the Sanhedrin, he looked like an "unlearned man" (Acts 4:13). När Peter framträdde inför Sanhedrin, han såg ut som en "okunniga människor" (Apg 4:13). "Simon was a Galilean, and he was that out and out......The Galileans had a marked character of their own. They had a reputation for an independence and energy which often ran out into turbulence. They were at the same time of a franker and more transparent disposition than their brethren in the south. In all these respects, in bluntness, impetuosity, headiness, and simplicity, Simon was a genuine Galilean. "Simon var från Galileen, och han var den ute och ute ...... galileerna haft en markant karaktär på egen hand. De hade ett rykte om en oberoende och energi, vilket ofta rann ut i turbulens. De var på samma tiden för ett Franker och öppnare sinnelag än sina bröder i söder. I alla dessa avseenden, slöhet, häftighet, headiness och enkelhet, var Simon en äkta Galileen.

They spoke a peculiar dialect. De talade en egendomlig dialekt. They had a difficulty with the guttural sounds and some others, and their pronunciation was reckoned harsh in Judea. De hade en svårighet med gutturala ljud och några andra, och deras uttal räknades hård i Judeen. The Galilean accent stuck to Simon all through his career. Galileern accent hållit Simon genom hela sin karriär. It betrayed him as a follower of Christ when he stood within the judgment-hall (Mark 14:70). Den förrådde honom som en efterföljare till Kristus när han stod i domen-hallen (Mark 14:70). It betrayed his own nationality and that of those conjoined with him on the day of Pentecost (Acts 2:7)." It would seem that Simon was married before he became an apostle. His wife's mother is referred to (Matt. 8:14; Mark 1:30; Luke 4:38). He was in all probability accompanied by his wife on his missionary journeys (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13). Den förrådde hans egen nationalitet, och att dessa förenade med honom på pingstdagen (Apg 2:7). "Det verkar som att Simon var gift innan han blev en apostel. Hustruns mor nämns (Matt 8:14 , Mark 1:30, Luk 4:38). Han var med all sannolikhet sällskap med sin hustru på sin missionär resor (1 Kor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).

He appears to have been settled at Capernaum when Christ entered on his public ministry, and may have reached beyond the age of thirty. Han verkar ha lösts i Kafarnaum när Kristus in på sin offentliga verksamhet, och kan ha nått äldre än trettio. His house was large enough to give a home to his brother Andrew, his wife's mother, and also to Christ, who seems to have lived with him (Mark 1:29, 36; 2:1), as well as to his own family. Hans hus var stort nog för att ge ett hem till sin bror Andreas, hans svärmor, och även till Kristus, som verkar ha levt med honom (Mark 1:29, 36, 2:1), liksom hans egen familj . It was apparently two stories high (2:4). Det var tydligen två våningar hög (2:4). At Bethabara (RV, John 1:28, "Bethany"), beyond Jordan, John the Baptist had borne testimony concerning Jesus as the "Lamb of God" (John 1:29-36). Vid Bethabara (RV, John 1:28, "Bethany"), bortom Jordan, John the Baptist burit vittnesbörd om Jesus som "Guds lamm" (Joh 1:29-36). Andrew and John hearing it, followed Jesus, and abode with him where he was. Andrew och John höra det, följde Jesus, och stannade med honom där han var.

They were convinced, by his gracious words and by the authority with which he spoke, that he was the Messiah (Luke 4:22; Matt. 7:29); and Andrew went forth and found Simon and brought him to Jesus (John 1:41). Jesus at once recognized Simon, and declared that hereafter he would be called Cephas, an Aramaic name corresponding to the Greek Petros, which means "a mass of rock detached from the living rock." De var övertygade om, hans vänliga ord och av den myndighet till vilken han talade, att han var Messias (Luk 4:22, Matt. 7:29), och Andrew gick ut och fann Simon och förde honom till Jesus (Joh 1 : 41). Jesus på gång igen Simon, och förklarade att han hädanefter skulle kallas Kefas, en arameiska namn som motsvarar den grekiska Petros, som betyder "en massa sten lossnat från den levande stenen." The Aramaic name does not occur again, but the name Peter gradually displaces the old name Simon, though our Lord himself always uses the name Simon when addressing him (Matt. 17:25; Mark 14:37; Luke 22:31, comp. 21:15-17). We are not told what impression the first interview with Jesus produced on the mind of Simon. Det arameiska namnet förekommer inte igen, men namnet Peter gradvis förskjuter det gamla namnet Simon, men vår Herre själv alltid använder namnet Simon när man behandlar honom (Matt 17:25, Mark 14:37, Luk 22:31, comp. 21:15-17). Vi är inte veta vilket intryck den första intervjun med Jesus framställs minnet av Simon. When we next meet him it is by the Sea of Galilee (Matt. 4:18-22). Nästa gång vi träffar honom är av Galileiska sjön (Matt 4:18-22).

There the four (Simon and Andrew, James and John) had had an unsuccessful night's fishing. Där de fyra (Simon och Andreas, Jakob och Johannes) hade ett misslyckat natts fiske. Jesus appeared suddenly, and entering into Simon's boat, bade him launch forth and let down the nets. Jesus visade sig plötsligt, och ingå Simons båt, bad honom starta fram och släppa ned näten. He did so, and enclosed a great multitude of fishes. Han gjorde så, och bifogade en stor mängd fisk. This was plainly a miracle wrought before Simon's eyes. Detta var tydligen ett mirakel wrought före Simons ögon. The awe-stricken disciple cast himself at the feet of Jesus, crying, "Depart from me; for I am a sinful man, O Lord" (Luke 5:8). Det respektingivande drabbats lärjunge kasta sig vid Jesu fötter, gråtande, "Gå bort från mig, ty jag är en syndig människa, Herre" (Luk 5:8). Jesus addressed him with the assuring words, "Fear not," and announced to him his life's work. Jesus tilltalade honom med den försäkrade ord, "Frukta inte," och meddelade honom sitt livsverk. Simon responded at once to the call to become a disciple, and after this we find him in constant attendance on our Lord. Simon svarade genast på uppmaningen att bli en lärjunge och efter detta finner vi honom i ständig tillsyn på vår Herre. He is next called into the rank of the apostleship, and becomes a "fisher of men" (Matt. 4:19) in the stormy seas of the world of human life (Matt. 10:2-4; Mark 3:13 19; Luke 6:13-16), and takes a more and more prominent part in all the leading events of our Lord's life. Han är nästa uppringda av rang av apostlaämbete, och blir en "Fisher män" (Matt. 4:19) i stormiga haven i världen av människors liv (Matt 10:2-4, Mark 3:13 19 , Luk 6:13-16), och tar en allt mer framträdande roll i alla ledande händelserna i vår Herres liv.

It is he who utters that notable profession of faith at Capernaum (John 6:66-69), and again at Caesarea Philippi (Matt. 16:13-20; Mark 8:27-30; Luke 9:18-20). Det är han som yttrar att avsevärda trosbekännelse i Kapernaum (Joh 6:66-69), och igen i Caesarea Philippi (Matt 16:13-20, Mark 8:27-30, Luk 9:18-20). This profession at Caesarea was one of supreme importance, and our Lord in response used these memorable words: "Thou art Peter, and upon this rock I will build my church." Detta yrke i Caesarea blev en av högsta vikt, och vår Herre som svar använt dessa minnesvärda ord: "Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka." "From that time forth" Jesus began to speak of his sufferings. "Från den stunden" Jesus började tala om sina lidanden. For this Peter rebuked him. För detta Peter tillrättavisade honom. But our Lord in return rebuked Peter, speaking to him in sterner words than he ever used to any other of his disciples (Matt. 16:21-23; Mark 8:31-33). Men Vår Herre i utbyte tillrättavisade Petrus talade till honom hårdare ord än han någonsin använt någon annan av hans lärjungar (Matt 16:21-23, Mark 8:31-33).

At the close of his brief sojourn at Caesarea our Lord took Peter and James and John with him into "an high mountain apart," and was transfigured before them. Peter on that occasion, under the impression the scene produced on his mind, exclaimed, "Lord, it is good for us to be here : let us make three tabernacles" (Matt. 17:1-9). Vid slutet av hans korta vistelse i Caesarea vår Herre tog Petrus och Jakob och Johannes med honom i "ett högt berg isär", och förvandlades inför dem. Peter vid detta tillfälle, under intryck av scenen produceras på hans sinne, utropade, "Herre, det är bra för oss att vara här: Låt oss göra tre hyddor" (Matt 17:1-9). On his return to Capernaum the collectors of the temple tax (a didrachma, half a sacred shekel), which every Israelite of twenty years old and upwards had to pay (Ex. 30:15), came to Peter and reminded him that Jesus had not paid it (Matt. 17:24-27). När han återvände till Kapernaum samlare av templet skatt (en didrachma, halv helig sikel), som varje israelitisk tjugo år och uppåt fick betala (Andra Mosebok 30:15), kom till Peter och påminde honom om att Jesus hade inte betalat (Matt 17:24-27).

Our Lord instructed Peter to go and catch a fish in the lake and take from its mouth the exact amount needed for the tax, viz., a stater, or two half-shekels. Vår Herre gav Petrus att gå ut och fånga en fisk i sjön och ta ur munnen det exakta beloppet för den skatt, dvs., Ett stater, eller två halva siklar. "That take," said our Lord, "and give unto them for me and thee." "Det tar, säger vår Herre" och ger dem till mig och dig. " As the end was drawing nigh, our Lord sent Peter and John (Luke 22:7-13) into the city to prepare a place where he should keep the feast with his disciples. Eftersom slutet drog nästan skickade vår Herre Petrus och Johannes (Luk 22:7-13) in till staden och bereder plats där han skulle fira med sina lärjungar. There he was forewarned of the fearful sin into which he afterwards fell (22:31-34). Där var han förvarnade av fruktansvärda synden i vilken han senare föll (22:31-34). He accompanied our Lord from the guest-chamber to the garden of Gethsemane (Luke 22:39-46), which he and the other two who had been witnesses of the transfiguration were permitted to enter with our Lord, while the rest were left without. Han följde vår Herre från gäst-kammare till Getsemane (Luk 22:39-46), som han och de två andra som varit vittnen till Transfiguration tilläts komma in med vår Herre, medan resten blev utan .

Here he passed through a strange experience. Under a sudden impulse he cut off the ear of Malchus (47-51), one of the band that had come forth to take Jesus. Här han passerade en märklig upplevelse. Enligt en plötslig impuls han avbröt öra Malkus (47-51), ett av de band som hade kommit ut för att ta Jesus. Then follow the scenes of the judgment-hall (54-61) and his bitter grief (62). Följ sedan scener Domens-hallen (54-61) och hans bittra sorg (62). He is found in John's company early on the morning of the resurrection. Han finns i Johns bolag tidigt på morgonen för uppståndelsen. He boldly entered into the empty grave (John 20:1-10), and saw the "linen clothes laid by themselves" (Luke 24:9-12). Han inträdde djärvt i den tomma graven (Joh. 20:1-10), och såg "linne kläder som själva" (Luk 24:9-12). To him, the first of the apostles, our risen Lord revealed himself, thus conferring on him a signal honour, and showing how fully he was restored to his favour (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5). För honom, den första av apostlarna, avslöjade vår uppståndne Herren själv, vilket ger honom en signal ära, och som visar hur väl han återställdes till sin fördel (Luk 24:34, 1 Kor. 15:5). We next read of our Lord's singular interview with Peter on the shores of the Sea of Galilee, where he thrice asked him, "Simon, son of Jonas, lovest thou me?" Nästa gång vi läser av vår Herres singular intervju med Peter på stranden av Galileiska sjön, där han tre gånger frågade honom: "Simon, Johannes son, älskar du mig?" (John 21:1-19). (Johannes 21:1-19).

After this scene at the lake we hear nothing of Peter till he again appears with the others at the ascension (Acts 1:15-26). Efter denna scen vid sjön hör vi ingenting av Peter tills han visas igen med de andra vid uppstigandet (Apg 1:15-26). It was he who proposed that the vacancy caused by the apostasy of Judas should be filld up. Det var han som föreslog att den vakans som orsakas av apostasi av Judas bör filld upp. He is prominent on the day of Pentecost (2:14-40). Han är framstående på pingstdagen (2:14-40). The events of that day "completed the change in Peter himself which the painful discipline of his fall and all the lengthened process of previous training had been slowly making. He is now no more the unreliable, changeful, self-confident man, ever swaying between rash courage and weak timidity, but the stead-fast, trusted guide and director of the fellowship of believers, the intrepid preacher of Christ in Jerusalem and abroad. Händelserna den dagen "avslutas förändringen av Petrus själv som den smärtsamma disciplin i hans fall och alla förlängt processen av tidigare utbildning hade långsamt beslutsfattande. Han är nu inte mer otillförlitliga, changeful, självsäker man, ständigt svängande mellan hudutslag mod och svag skygghet, men ställe, snabb, pålitlig guide och föreståndare för gemenskap av troende, den orädda predikant av Kristus i Jerusalem och utomlands.

And now that he is become Cephas indeed, we hear almost nothing of the name Simon (only in Acts 10:5, 32; 15:14), and he is known to us finally as Peter." After the miracle at the temple gate (Acts 3) persecution arose against the Christians, and Peter was cast into prison. He boldly defended himself and his companions at the bar of the council (4:19, 20). A fresh outburst of violence against the Christians (5:17-21) led to the whole body of the apostles being cast into prison; but during the night they were wonderfully delivered, and were found in the morning teaching in the temple. A second time Peter defended them before the council (Acts 5: 29-32), who, "when they had called the apostles and beaten them, let them go." The time had come for Peter to leave Jerusalem. Och nu när han blivit Kefas verkligen hör vi nästan ingenting om namnet Simon (endast i Apostlagärningarna 10:5, 32; 15:14), och han är känd för oss slutligen som Peter. "Efter miraklet på tempelporten (Apg 3) uppstod förföljelse mot de kristna, och Peter kastades i fängelse. djärvt Han försvarade sig själv och sina kamrater i baren i rådet (4:19, 20). Ett nytt utbrott av våld mot de kristna (5:17 -21) ledde till att hela kroppen av apostlarna som kastats i fängelse, men under natten den levererades underbart, och hittades på morgonen undervisning i templet. Ytterligare en gång Peter försvarade dem för rådet (Apg 5: 29 -32), som "när de hade kallat apostlarna och slagit dem, låt dem gå." det var dags för Peter att lämna Jerusalem.

After labouring for some time in Samaria, he returned to Jerusalem, and reported to the church there the results of his work (Acts 8:14-25). Efter att ha kämpat för en tid i Samaria, återvände han till Jerusalem, och rapporteras till kyrkan där resultaten av sitt arbete (Apg 8:14-25). Here he remained for a period, during which he met Paul for the first time since his conversion (9:26-30; Gal. 1:18). Här förblev han under en period, under vilken han träffade Paul för första gången sedan hans omvändelse (9:26-30, Gal. 1:18). Leaving Jerusalem again, he went forth on a missionary journey to Lydda and Joppa (Acts 9:32-43). Leaving Jerusalem igen, gick han ut på en missionär resa till Lydda och Joppe (Apg 9:32-43). He is next called on to open the door of the Christian church to the Gentiles by the admission of Cornelius of Caesarea (ch. 10). Han är nästa uppmanas att öppna dörren för den kristna kyrkan till hedningarna genom upptagande av Cornelius av Caesarea (kapitel 10). After remaining for some time at Caesarea, he returned to Jerusalem (Acts 11:1-18), where he defended his conduct with reference to the Gentiles. Efter att ha legat en tid i Caesarea, återvände han till Jerusalem (Apg 11:1-18), där han försvarade sitt handlande med hänvisning till de ofrälse.

Next we hear of his being cast into prison by Herod Agrippa (12:1-19); but in the night an angel of the Lord opened the prison gates, and he went forth and found refuge in the house of Mary. Nästa vi höra att han blivit kastad i fängelse av Herodes Agrippa (12:1-19), men på natten en Herrens ängel öppnade fängelsets grindar, och han gick ut och fann tillflykt i hus Mary. He took part in the deliberations of the council in Jerusalem (Acts 15:1-31; Gal. 2:1-10) regarding the relation of the Gentiles to the church. Han deltog i rådets överläggningar i Jerusalem (Apg 15:1-31, Gal. 2:1-10) om relationen mellan de ofrälse till kyrkan. This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är