Epistle to Philemon Brev till Filemon

General Information Allmän information

The Epistle to Philemon, the 18th book of the New Testament of the Bible, is Saint Paul's eloquent appeal on behalf of a runaway slave, Onesimus, whom he had converted to Christianity. Episteln till Filemon, är den 18: e boken av Nya testamentet i Bibeln, Saint Paul's vältaliga vädjan på uppdrag av en förrymd slav, Onesimos, som han hade konverterat till kristendomen. The letter, which was probably written during Paul's Ephesian imprisonment in AD 56 or during his Roman imprisonment 5 years later, shows the depth of his Christian humaneness. Skrivelsen, som skrevs troligen under Paulus EFESIER fängelse i AD 56 eller under hans romerska fängelse 5 år senare, visar djupet av hans kristna mänsklighet. In it he asks Philemon - a wealthy Christian of Colossae whom he had converted - for Onesimus's quiet return to his former station or, in another interpretation, for his complete freedom to become an evangelist. Där frågar han Philemon - en rik kristen Kolossai som han hade konverterat - för Onesimos lugna återvända till sin tidigare station eller i en annan tolkning, för sin fullständiga frihet bli en evangelist.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Phile'mon Phile'mon

Advanced Information Avancerad information

Philemon was an inhabitant of Colosse, and apparently a person of some note among the citizens (Col. 4:9; Philemon 2). Filemon var en invånare i Colosse, och tydligen en person av någon notera bland medborgarna (Kol 4:9; Filemon 2). He was brought to a knowledge of the gospel through the instrumentality of Paul (19), and held a prominent place in the Christian community for his piety and beneficence (4-7). Han fördes till en kunskap om evangeliet genom instrumentalitet av Paul (19), och hade en framträdande plats i det kristna samfundet för hans fromhet och välgörenhet (4-7). He is called in the epistle a "fellow-labourer," and therefore probably held some office in the church at Colosse; at all events, the title denotes that he took part in the work of spreading a knowledge of the gospel. Han kallas i brevet en "karl-arbetaren" och därför förmodligen hållet något kontor i kyrkan vid Colosse, under alla omständigheter, anger det namn som han tog del i arbetet att sprida kunskap om evangeliet.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to Phile'mon Epistel till Phile'mon

Advanced Information Avancerad information

The Epistle to Philemon was written from Rome at the same time as the epistles to the Colossians and Ephesians, and was sent also by Onesimus. Episteln till Philemon skrevs från Rom vid samma tidpunkt som den epistlar till Kolosserbrevet och Efesierbrevet, och sändes också av Onesimos. It was addressed to Philemon and the members of his family. Det var adresserat till Filemon och medlemmar av hans familj. It was written for the purpose of interceding for Onesimus (qv), who had deserted his master Philemon and been "unprofitable" to him. Den skrevs för ställföreträdande för Onesimos (qv), som hade övergivit sin herre Filemon och blivit "olönsamma" till honom. Paul had found Onesimus at Rome, and had there been instrumental in his conversion, and now he sends him back to his master with this letter. Paulus hade funnit Onesimos i Rom, och hade det varit en drivkraft i hans omvändelse, och nu är han skickar honom tillbaka till sin herre med detta brev. This epistle has the character of a strictly private letter, and is the only one of such epistles preserved to us. Detta brev har karaktären av en rent privat brev, och är den enda av dessa epistlar bevarats till oss. "It exhibits the apostle in a new light. He throws off as far as possible his apostolic dignity and his fatherly authority over his converts. He speaks simply as Christian to Christian. He speaks, therefore, with that peculiar grace of humility and courtesy which has, under the reign of Christianity, developed the spirit of chivalry and what is called 'the character of a gentleman,' certainly very little known in the old Greek and Roman civilization" (Dr. Barry). "Den uppvisar aposteln i ett nytt ljus. Han kastar bort så mycket som möjligt sin apostoliska värdighet och hans faderliga myndighet över sina anhängare. Han talar helt enkelt som kristen till kristen. Han talar alltså med denna särskilda nåd av ödmjukhet och artighet som har utvecklats under regeringstiden av kristendomens anda riddartiden och vad som kallas "karaktären av en herre," säkerligen mycket dåligt kända i den gamla grekiska och romerska civilisationen "(Dr Barry).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Philemon Philemon

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Philemon, like some other of the epistles, is not located in the canon chronologically. Philemon, liksom några andra av de epistlar, inte finns i den kanon kronologiskt. It will be seen to have been written by the Apostle while a prisoner at Rome, and the supposition might be that the second imprisonment was meant, because it follows 2 Timothy. Det kommer att anses ha skrivits av aposteln medan en fånge till Rom, och det antagandet kan vara att den andra fängelsestraff var tänkt, eftersom den ligger i 2 Tim. But it was addressed to Philemon, beyond doubt, on the earlier occasion. Men det var riktat till Filemon, bortom tvivel på tidigare tillfälle. See verse 22 as a hint of this. Se vers 22 som en antydan till detta. In verse 23 Epaphras is named as one known to Philemon, who, according to Collossians 1:7, and 4:12, was a minister at Colosse, and perhaps Philemon and his household were members of his flock. I vers 23 Epafras är utnämnt till ett känt till Filemon, som enligt Collossians 1:7, och 4:12, var minister i Colosse, och kanske Philemon och hans hushåll var medlemmar i hans flock.

As Philemon owed his salvation to Paul, (verse 19), we may believe that the latter had made his acquaintance during his stay in Ephesus and its vicinity (Acts 19, 20), for Colosse was in that neighborhood. Som Philemon skyldig sin frälsning till Paul, (vers 19), kan vi tro att denne hade gjort hans bekantskap under sin vistelse i Efesos och dess närhet (Apg 19, 20), för Colosse var i den trakten. Philemon had a slave named Onesimus who seemed to have run away from his master, perhaps having stolen from him besides (18), and had found his way to Rome, and was thrown into the way of Paul. Filemon hade en slav som heter Onesimos som tycktes ha rymt från sin herre, kanske ha stulit från honom förutom (18), och hade funnit sin väg till Rom, och kastades i form av Paul. We would rather say God led him into the way of Paul. Perhaps he had known Paul when he lived with Philemon at Colosse. Vi säger hellre Gud ledde honom in i form av Paul. Kanske hade han känt Paul när han bodde med Philemon på Colosse.

At all events, the circumstances are changed now, and under the power of a burdened conscience, and perhaps the condition in which he finds his old friend as a prisoner, he is moved to give more earnest heed to the message, is converted and is rejoicing in the Lord. I alla händelser är de förhållanden har förändrats nu, och under inflytande av en tyngda samvete, och kanske det skick som han finner sin gamla vän som en fånge, han flyttas för att ge mer allvar lyssna till meddelandet, omvandlas och glädje i Herren. But one of the first duties of the converted man, is confession and restitution of wrong. Men en av de första uppgifterna för de konverterade människan, är bekännelse och återlämnande av fel. Onesimus knows this and is ready to return, but shrinks from doing so unless he shall have some document to show the genuineness of the change wrought in him, and some place from the friend of both his master and himself that may intercede for him and what a loving letter Paul writes. Onesimos vet detta och är redo att återvända, men krymper från att göra det om han inte skall ha några dokument för att visa äktheten av förändringen åstadkommit på honom, och några rum mellan vän med båda sin herre och som själv kan be för honom och vad ett kärleksfullt brev Paulus skriver.

Outline of the Epistle Disposition av episteln

The epistle begins with the salutation, verse 1-3. Episteln börjar med hälsningsfras, vers 1-3. "The church in thy house," is mentioned, showing that in the primitive times the gatherings of Christians were in private homes. "Kyrkan i ditt hus, är" nämns, visar att i de primitiva tider samlingar av kristna i privata hem. Now comes the Thanksgiving, 4-7. Nu kommer Thanksgiving, 4-7. Paul had good reason to remember Philemon in thanksgiving and prayer, for see what kind of man he was! Following the thanksgiving is revealed the reason for the letter, the plea for Onesimus, 8-21. Paul hade goda skäl att komma ihåg Philemon i tacksägelse och bön, för att se vilken typ av människa han var! Efter Thanksgiving uppenbaras det orsaken till brevet, grunden för Onesimos, 8-21. He pleads through he might command (8, 9). Han vädjar till han kunde befalla (8, 9). Onesimus has been converted by him while a prisoner in Rome (10). Onesimos har omvandlats av honom medan en fånge i Rom (10). Onesimus means "profitable," but he had not been profitable to his master theretofore, he had belied his name. Onesimos betyder "lönsamma", men han hade inte varit lönsamt att hans herre theretofore, han hade motsägs hans namn. He had now, however, become profitable to both Philemon and Paul (11). Han hade nu dock bli lönsamt att både Philemon och Paul (11). Paul would like to have kept him, he was so profitable to him, only he had not the mind of Philemon on the subject, and did not feel at liberty to do so (12-14). Paul skulle vilja ha kvar honom, han var så lönsamt för honom, bara han inte hade sinne Philemon i ämnet, och inte känna sig fria att göra det (12-14). He was returning now to Philemon in a new relationship (15, 16). Han var nu tillbaka till Filemon i en ny relation (15, 16).

It were worth while to have lost him for a while to get him back forever! Det var värt att ha förlorat honom en stund att få tillbaka honom för alltid! What a striking testimony that saints shall know each other in the life to come! Vilken slående vittnesbörd om att helgonen skall känna varandra i det kommande livet! But he was now coming back not merely as a slave, but a beloved brother! Men han var nu komma tillbaka inte bara som en slav, men en älskad broder! This does not mean that the old relationship as master and slave should be dissolved (see 1 Corinthians 7:17-24), but only that is should now be continued under these more blessed circumstances. Detta innebär inte att den gamla relationen som herre och slav ska lösas (se 1 Kor 7:17-24), utan endast att det nu bör fortsätta under dessa saligare omständigheter. Observe how delicately Paul pleads for him on the ground that he is now his (Paul's) brother (16, 17). Se hur fint Paulus talar för honom på grund av att han nu är hans (Paulus) Brother (16, 17).

Paul is willing to assume whatever pecuniary responsibility might be attached to his running away, but tactfully insists that if Philemon considers, he will regard himself as still in the Apostle's debt (18, 19). Following the plea, the letter concludes with personal allusions, and the benediction (22, 25). Paul är villig att ta oavsett ekonomiska ansvar kan knytas till hans springer iväg, men taktfullt insisterar på att om Philemon anser, kommer han att betrakta sig själv som fortfarande är i aposteln skuld (18, 19). Följd av grunden, avslutar brevet med personliga uttalanden och välsignelsen (22, 25). Who of the brethren named in verse 24 were with Paul in his second imprisonment? Which one did he ask to come unto him? Vem av bröderna som nämns i vers 24 var med Paulus i sitt andra fängelse? Vilket gjorde han ber att få komma till honom? See 2 Timothy. Se 2 Tim. Its Place in the Canon If some ask why such a personal letter should find a place among the inspired books of Holy Scripture, it would seem sufficient to refer to the glimpses it affords of the social intercourse of Christians in the primitive days. Sin plats i Canon Om någon frågar varför ett sådant personligt brev borde få plats bland de inspirerade böcker av den Heliga Skrift, verkar det tillräckligt att hänvisa till glimtar det ger den sociala umgänge kristna i de primitiva dagar. But there is something else here, viz: Christianity does not rashly interfere with existing institutions, even when they are inimical to its principles. Men det finns något annat här, nämligen: kristendomen inte obetänksamt störa befintliga institutioner, även om de är fientligt inställda till sina principer.

Philemon was not bidden to give Onesimus his freedom. Philemon var bjudna inte ge Onesimos sin frihet. Does Christianity, then, countenance human slavery? Har kristendomen, då ansikte slaveri? Nay, wherever Christianity has made headway, slavery has fallen. Nej, där kristendomen har gjort framsteg, har slaveri fallit. The truth makes free. Sanningen gör fri. The union of believers in Jesus Christ promotes love to one another, and love ministers to freedom. Förbundet troende på Jesus Kristus främjar kärlek till varandra, och ministrar kärlek till friheten. There is still another lesson to be drawn. Det finns fortfarande en sensmoralen. As Paul found Onesimus wandering from his master's house, so the Lord Jesus Christ found us wandering from God. Som Paul konstaterade Onesimos vandrande från sin herres hus, så Herren Jesus Kristus hittade oss vandring från Gud. As Paul pleaded for the restoration of Onesimus, asking that what he owed might be placed to his account, so Jesus Christ acts as our Advocate with the Father, having borne our sins. Som Paulus vädjade till återställande av Onesimos och frågade att vad han är skyldig kan komma att ställas till hans konto, så Jesus Kristus fungerar som vår förespråkare hos Fadern, har belagts med våra synder. As Philemon received Onesimus on Paul's account, so God has received us, and made us what we never were before, "profitable" unto Him, "created in Christ Jesus unto good works which he hath before prepared for us to walk in them." Som Philemon fick Onesimos om Paul konto, så Gud har fått oss och gjort oss till vad vi aldrig varit förut "lönsamma" Honom ", skapade i Kristus Jesus till goda gärningar som han har tidigare förberett för oss att gå i dem."

Questions 1. Frågor 1. State what you know of the acquaintance of Paul and Philemon. State vad du vet om bekantskapen med Paul och Philemon. 2. 2. State what you know of the history of Onesimus. State vad du vet om historia Onesimos. 3. 3. State the four divisions of this epistle. Ange fyra divisioner i detta brev. 4. 4. What reason is suggested for its appearance in the canon? 5. Vilken anledning föreslås för sitt utseende i kanon? 5. What moral lesson is found in it? Vilken moralisk lektion finns i den? 6. 6. What spiritual analogies does it suggest? Vad andliga analogier har dock föreslå?


Philemon Philemon

Catholic Information Katolsk information

A citizen of Coloss Colossæ, to whom St. Paul addressed a private letter, unique in the New Testament, which bears his name. En medborgare i Coloss Kolossai, som Paulus upp ett privat brev, unik i Nya Testamentet, som bär hans namn. As appears from this epistle, Philemon was his dear and intimate friend (verses 1, 13, 17, 22), and had been converted most probably by him (verse 19) during his long residence at Ephesus (Acts 19:26; cf. 18:19), as St. Paul himself had not visited Coloss Colossae aelig; (Colossians 2:1). Som framgår av detta brev, var Philemon han kär och nära vän (vers 1, 13, 17, 22), och hade omvandlats förmodligen av honom (vers 19) under sin långa vistelse i Efesos (Apg 19:26, jfr. 18:19), som Paulus själv inte hade besökt Coloss Kolossai aelig, (Kolosserbrevet 2:1). Rich and noble, he possessed slaves; his house was a place of meeting and worship for the Colossian converts (verse 2); he was kind, helpful, and charitable (verses 5,7), providing hospitality for his fellow Christians (verse 22). Rika och ädla, hade han slavar, hans hus var en mötesplats och dyrkan för Colossian konverterar (vers 2), han var snäll, hjälpsam och välgörenhetsorganisationer (vers 5,7), vilket ger gästfrihet för hans medkristna (vers 22 ). St. Paul calls him his fellow labourer (synergos, verse 1), so that he must have been earnest in his work for the Gospel, perhaps first at Ephesus and afterwards at Coloss Colossae.aelig;. Paulus kallar honom hans kolleger Arbetaren (synergos, vers 1), så att han måste ha varit allvar i hans arbete för evangeliet, kanske först i Efesos och därefter på Coloss Colossae.aelig;. It is not plain whether he was ordained or not. Det är inte klart om han vigdes eller inte. Tradition represents him as Bishop of Coloss Colossae aelig; (Const. Apost., VI, 46), and the Menaia of 22 November speak of him as a holy apostle who, in company with Appia, Archippus, and Onesimus had been martyred at Coloss Colossae aelig; during the first general persecution in the reign of Nero. Tradition representerar honom som biskop av Coloss Kolossai aelig, (Const. Apost., VI, 46), och Menaia den 22 november talar om honom som en helig apostel som i sällskap med Appia, Archippus och Onesimos hade martyr på Coloss Kolossai aelig, under de första allmänna förföljelse i regeringstid i Nero. In the address of the letter two other Christian converts, Appia and Archippus (Colossians 4:17) are mentioned; it is generally believed that Appia was Philemon's wife and Archippus their son. In adressen skrivelsen två andra kristna konvertiter, Appia och Archippus (Kol 4:17) nämns, och det anses allmänt att Appia var Philemon hustru och Archippus deras son. St. Paul, dealing exclusively in his letter with the domestic matter of a fugitive slave, Onesimus, regarded them both as deeply interested. St Paul, som enbart i sin skrivelse med den nationella frågan om en förrymd slav, Onesimos betraktade dem båda så djupt intresserad. Archippus, according to Col., iv, 17, was a minister in the Lord, and held a sacred office in the Church of Coloss Colossae aelig; or in the neighbouring Church of Laodicaea. Archippus, enligt överste, IV, 17, var minister i Herren, och höll en helig kontor i kyrkan Coloss Kolossai aelig, eller i den närliggande kyrkan Laodicaea.

THE EPISTLE TO PHILEMON Episteln till FILEMON

A. Authenticity A. Authenticity

External testimony to the Pauline authorship is considerable and evident, although the brevity and private character of the Epistle did not favour its use and public recognition. Yttre bevis på Pauline författarskap är stor och tydlig, fastän den korta och privat karaktär av episteln inte gynna dess användning och offentligt erkännande. The heretic Marcion accepted it in his "Apostolicon" (Tertullian, "Adv. Marcion", V, xxi); Origen quotes it expressly as Pauline ("Hom.", XIX; "In Jerem.", II, 1; "Comment in Matt.", Tract. 33, 34); and it is named in the Muratorian Fragment as well as contained in the Syriac and old Latin Versions. Kättaren Marcion godtagit den i sin "Apostolicon" (Tertullianus, "Adv. Marcion", V, xxi), Origenes nämner uttryckligen som Pauline ( "Hom.", XIX "I Jerem.", II, 1, "Comment i Matt. "Tract. 33, 34), och det kallas i Muratorian Fragment liksom i de syriska och gamla latinska versioner. Eusebius includes Philemon among the homologoumena, or books universally undisputed and received as sacred. Eusebius inkluderar Philemon bland homologoumena, eller böcker allmänt vedertagen och emot som helig. St. Chrysostom and St. Jerome, in the prefaces to their commentaries on the Epistle, defend it against some objections which have neither historical nor critical value. St Chrysostomos och Hieronymus, i företal till sina kommentarer på episteln, försvara den mot vissa invändningar som varken historiskt eller kritiskt värde. The vocabulary (epignosis, paraklesis tacha), the phraseology, and the style are unmistakably and thoroughly Pauline, and the whole Epistle claims to have been written by St. Paul. Ordförrådet (epignosis, paraklesis tacha), formuleringar, och stilen är omisskännlig och grundligt Pauline, och hela episteln påstår sig ha skrivits av Paulus. It has been objected, however, that it contains some words nowhere else used by Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, xenia, oninasthai, prosopheilein). Det har varit invände dock att det innehåller några ord ingen annanstans används av Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, Xenia, oninasthai, prosopheilein). But every epistle of St. Paul contains a number of apax legomena employed nowhere else, and the vocabulary of all authors changes more or less with time, place, and especially subject matter. Men varje brev av Paulus innehåller ett antal Apax legomena anställd någon annanstans, och ordförråd av alla författare förändringar mer eller mindre med tid, plats, och speciellt ämnesområde. Are we not allowed to expect the same from St. Paul, an author of exceptional spiritual vitality and mental vigour? Är vi inte rätt att förvänta sig samma från St Paul, en författare av exceptionell andlig vitalitet och mental kraft? Renan voiced the common opinion of the critics when he wrote: "St. Paul alone, it would seem, could have written this little masterpiece" (St. Paul, p. xi). Renan uttryckte det gemensamma yttrandet från kritiker när han skrev: "St Paul ensam, tycks det, kunde ha skrivit den här lilla mästerverket" (Saint Paul, s. xi).

B. Date and place of writing B. Datum och plats för att skriva

It is one of the four Captivity Epistles composed by St. Paul during his first imprisonment in Rome (see COLOSSIANS; EPHESIANS; PHILIPPIANS, EPISTLES TO THE; Philem., 9, 23). Det är en av de fyra fångenskapen epistlar skrivna av Paulus under sin första fångenskap i Rom (se KOLOSSERBREVET, Efesierbrevet, Filipperbrevet, epistlar till, Philem., 9, 23). Colossians, Ephesians, and Philippians are closely connected, so that the general opinion is that they were written and despatched at the same time, between AD 61-63. Kolosserbrevet Efesierbrevet, Filipperbrevet och hänger nära samman, så att den allmänna uppfattningen är att de skrevs och skickades vid samma tidpunkt, mellan AD 61-63. Some scholars assign the composition to Caesarea (Acts 23-26: AD 59-60), but both tradition and internal evidence are in favour of Rome. Vissa forskare tilldelar sammansättning till Cesarea (Apg 23-26: AD 59-60), men både tradition och interna bevis är för Rom.

C. Occasion and purpose C. tillfälle och ändamål

Onesimus, most likely only one of many slaves of Philemon, fled away and, apparently before his flight, defrauded his master, and ran away to Rome, finding his way to the hired lodging where Paul was suffered to dwell by himself and to receive all that came to him (Acts 28:16, 30). Onesimos, troligen bara en av många slavar Philemon, flydde och tydligen före hans flykt, bedrog sin herre, och sprang iväg till Rom, fann sin väg till de hyrda logi där Paulus lidit att bo själv och att få alla som kom till honom (Apg 28:16, 30). It is very possible he may have seen Paul, when he accompanied his master to Ephesus. Det är mycket möjligt att han kan ha sett Paulus, när han följde sin herre till Efesos. Onesimus became the spiritual son of St. Paul (verses 9, 10), who would have retained him with himself, that in the new and higher sphere of Christian service he should render the service which his master could not personally perform. Onesimos blev andlig son till St Paul (vers 9, 10), som skulle ha behållit honom med sig, att i de nya och högre sfär av kristen tjänst han göra den tjänst som hans herre inte kunde personligen utföra. But Philemon had a prior claim; Onesimus, as a Christian, was obliged to make restitution. According to the law, the master of a runaway slave might treat him exactly as he pleased. Men Filemon hade en tidigare ansökan, Onesimos tvingades som kristen, att lämna tillbaka. Enligt lag kan befälhavaren på en förrymd slav behandla honom precis som han ville. When retaken, the slave was usually branded on the forehead, maimed, or forced to fight with wild beasts. När återges var slav ofta är märkta på pannan, stympade, eller tvingas slåss med vilda djur. Paul asks pardon for the offender, and with a rare tact and utmost delicacy requests his master to receive him kindly as himself. Paul ber om ursäkt för gärningsmannen, och med en sällsynt takt och ytterst förfrågningar delikatess sin herre för att ta emot honom vänligt som sig själv. He does not ask expressly that Philemon should emancipate his slave-brother, but "the word emancipation seems to be trembling on his lips, and yet he does not once utter it" (Lightfoot, "Colossians and Philemon", London, 1892, 389). Han frågar inte uttryckligen att Philemon skulle befria hans slav-bror, men ordet "frigörelse tycks vara darrande på läpparna, och ändå har han inte en gång yttra den" (Lightfoot, "Kol och Filemon", London, 1892, 389 ). We do not know the result of St. Paul's request, but that it was granted seems to be implied in subsequent ecclesiastical tradition, which represents Onesimus as Bishop of Beraea (Constit. Apost., VII, 46). Vi vet inte resultatet av St Paul's begäran, men att det beviljades tycks underförstås i senare kyrkliga tradition, vilket motsvarar Onesimos som biskop av Beraea (Constit. Apost., VII, 46).

D. Argument D. Argument

This short letter, written to an individual friend, has the same divisions as the longer letters: (a) the introduction (verses 1-7); (b) the body of the Epistle or the request (verses 8-22); (c) the epilogue (verses 23-25). Detta korta brev, skrivna av en individuell vän, har samma indelningar som längre bokstäver: (a) införande (vers 1-7), (b) samtliga episteln eller begäran (vers 8-22), ( c) epilog (vers 23-25).

1. 1. Introduction (1-7) Inledning (1-7)

The introduction contains (1) the salutation or address: Paul, "prisoner of Christ Jesus, and Timothy" greets Philemon (verse 1), Appia, Archippus, and the Church in their house (verse 2), wishing them grace and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ (verse 3); (2) the thanksgiving for Philemon's faith and love (verses 4-6), which gives great joy and consolation to the Apostle (verse 7). Införandet innehåller (1) hälsningsfras eller adress: Paul, "fånge i Kristus Jesus, och Timothy" hälsar Philemon (vers 1), Appia, Archippus, och kyrkan i deras hus (vers 2), önskar dem nåd och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus (vers 3), (2) tack för Philemon tro och kärlek (vers 4-6), vilket ger stor glädje och tröst för aposteln (vers 7).

2. 2. Body of the Epistle Kropp episteln

The request and appeal on behalf of the slave Onesimus. Begäran och överklagande på uppdrag av slaven Onesimos. Though he could enjoin Philemon to do with Onesimus that which is convenient (verse 8), for Christian love's sake, Paul "an aged man and now also a prisoner of Jesus Christ" (verse 9) beseeches him for his son Onesimus whom he had begotten in his bonds (verse 10). Även om han kunde ålägga Philemon att göra med Onesimos det som är bekvämt (vers 8), för kristna kärleken, Paul "en äldre man och nu också en fånge av Jesus Kristus" (vers 9) beseeches honom för hans son Onesimos, som han hade avlat i sin obligationer (vers 10). Once he was not what his name implies (helpful); now, however, he is profitable to both (verse 11). När han var inte vad hans namn antyder (bra), och nu är han dock lönsamt att både (vers 11). Paul sends him again and asks Philemon to receive him as his own heart (verse 12). Paul skickar honom igen och ber Filemon att ta emot honom som sitt eget hjärta (vers 12). He was desirous of retaining Onesimus with himself that he might minister to him in his imprisonment, as Philemon himself would gladly have done (verse 13), but he was unwilling to do anything without Philemon's decision, desiring that his kindness should not be as it were "of necessity but voluntary" (verse 14). Han var angelägen att behålla Onesimos med sig att han skulle kunna minister till honom i fängelse, som Philemon själv skulle gärna ha gjort (vers 13), men han ville inte göra någonting utan Philemon beslut, som önskar att hans godhet inte skulle bli som det var "av nödvändighet, utan frivillig" (vers 14). Perhaps, in the purpose of Providence, he was separated from thee for a time that thou mightest have him for ever (verse 15), no longer as a slave but more than a slave, as a better servant and a beloved Christian brother (verse 16). Kanske, i syfte Providence, skildes han från dig för en tid som du skulle ha honom för evigt (vers 15), inte längre en slav men mer än en slav, som en bättre tjänare och en älskad kristen broder (vers 16). If, therefore, thou regardest me as a partner in faith, receive him as myself (verse 17). Om alltså, du regardest mig som en partner i tro ta emot honom som jag själv (vers 17). If he has wronged thee in any way, or is in they debt, place that to my account (verse 18). Om han har kränkt dig på något sätt, eller är i de skuld, plats som till mitt konto (vers 18). I have signed this promise of repayment with my own hand, not to say to thee that besides (thy remitting the debt) thou owest me thine own self (verse 19). Jag har undertecknat detta löfte om återbetalning med min egen hand, för att inte säga till dig att förutom (din återförvisa skulden) du owest mig dina egna självet (vers 19). Yea, brother, let me have profit from thee (sou onaimen) in the Lord, refresh my heart in the Lord (verse 20). Ja, broder, låt mig ha nytta av dig (SOU onaimen) i Herren, uppdatera mitt hjärta till Herren (vers 20). Having confidence in thine obedience, I have written to thee, knowing that thou wilt do more than I say (verse 21). Efter att ha förtroende för din lydnad, har jag skrivit till dig, vet att du vill göra mer än vad jag säger (vers 21). But at the same time, receive me also and prepare a lodging for me: for I hope that through your prayers I shall be given to you (verse 22). Men på samma gång, får mig också och förbereda för en övernattning för mig, ty jag hoppas att genom dina böner jag skall ges till dig (vers 22).

3. 3. Epilogue (23-25) Epilog (23-25)

The epilogue contains (1) salutations from all persons named in Col., iv, 10-14 (verses 23-24), and (2) a final benediction (verse 25). Epilog innehåller (1) hälsningar från alla personer som nämns i Col, IV, 10-14 (vers 23-24), och (2) en slutlig välsignelse (vers 25). This short, tender, graceful, and kindly Epistle has often been compared to a beautiful letter of the Younger Pliny (Ep. IX, 21) asking his friend Sabinian to forgive an offending freedman. Denna korta, öm, graciös och vänligt episteln har ofta blivit jämförd med en vacker brev av Plinius dy (Ep. IX, 21) frågar sin vän Sabinian att förlåta en felande Freedman. As Lightfoot (Colossians and Philemon, 383 sq.) says: "If purity of diction be excepted, there will hardly be any difference of opinion in awarding the palm to the Christian apostle". Som Lightfoot (Kolosserbrevet och Philemon, 383 sq) säger: "Om renhet av diktion undantagna, kommer det knappast finnas någon meningsskiljaktighet vid tilldelningen palmen den kristna aposteln".

E. Attitude of St. Paul towards slavery E. Attitude of St Paul mot slaveri

Slavery was universal in all ancient nations and the very economic basis of the old civilization. Slaveriet var universell i alla gamla nationer och mycket ekonomiska basen för den gamla civilisationen. Slaves were employed not only in all the forms of manual and industrial labour, but also in many functions which required artistic skill, intelligence, and culture; such as especially the case in both the Greek and the Roman society. Slavar var anställda inte bara i alla de former av manuella och industriarbete, men även på många funktioner som krävs konstnärlig skicklighet, intelligens och kultur, såsom i synnerhet fallet i både den grekiska och romerska samhället. Their number was much greater than that of the free citizens. Antalet var betydligt större än den fria medborgare. In the Greek civilization the slave was in better conditions than in the Roman; but even according to Greek law and usage, the slave was in a complete subjection to the will of his master, possessing no rights, even that of marriage. I den grekiska civilisationen slav hade bättre villkor än den romerska, men även enligt grekisk lagstiftning och användning, var slav i en fullständig underkastelse till att hans herre, som har inga rättigheter, till och med att äktenskapet. (See Wallon, "Hist. de l'Esclavage dans l'Antiquité", Paris, 1845, 1879; SLAVERY.) St. (Se Wallon, "Hist. De l'Esclavage dans l'Antiquité", Paris, 1845, 1879; slaveri.) St Paul, as a Jew, had little of pagan conception of slavery; the Bible and the Jewish civilization led him already into a happier and more humane world. Paul, som en Judisk, hade lite av hedniska uppfattningen om slaveri, Bibeln och den judiska kulturen ledde honom redan till en lyckligare och humanare värld. The bible mitigated slavery and enacted a humanitarian legislation respecting the manumission of slaves; but the Christian conscience of the Apostle alone explains his attitude towards Onesimus and slavery. Bibeln mildras slaveri och antagit en humanitär lagstiftning respekterar FRIHETSGIVANDE av slavar, men den kristna samvete Aposteln ensam förklarar hans inställning till Onesimos och slaveri. One the one hand, St. Paul accepted slavery as an established fact, a deeply-rooted social institution which he did not attempt to abolish all at once and suddenly; moreover, if the Christian religion should have attempted violently to destroy pagan slavery, the assault would have exposed the Roman empire to a servile insurrection, the Church to the hostility of the imperial power, and the slaves to awful reprisals. Å ena sidan, accepterade St Paul slaveri som ett etablerat faktum, en djupt rotad social institution som han inte strävade efter att avskaffa alla på en gång och plötsligt, och för övrigt om den kristna religionen har försökt häftigt att förstöra hedniska slaveri, angrepp skulle ha utsatt det romerska imperiet till en servil uppror, kyrkan till fientlighet av den kejserliga makten och slavar till fruktansvärda repressalier. On the other hand, if St. Paul does not denounce the abstract and inherent wrong of complete slavery (if that question presented itself to his mind, he did not express it), he knew and appreciated its actual abuses and evil possibilities and he addressed himself to the regulations and the betterment of existing conditions. Å andra sidan, om Paulus inte fördöma det abstrakta och inneboende fel av kompletta slaveri (om den frågan presenterade sig för honom, han inte uttrycka det), han kände och uppskattade dess faktiska missbruk och ont möjligheter och han vände sig till regler och att åstadkomma förbättringar för existerande villkor. He inculcated forbearance to slaves as well as obedience to masters (Ephesians 6:5-9; Colossians 3:22; 4:1; Philemon 8-12, 15, 17; 1 Timothy 6:1; Titus 2:9). Han inculcated tålamod till slavar samt lydnad för befälhavare (Ef 6:5-9, Kolosserbrevet 3:22, 4:1; Filemon 8-12, 15, 17, 1 Tim 6:1; Titus 2:9). He taught that the Christian slave is the Lord's freedman (1 Corinthians 7:22), and vigorously proclaimed the complete spiritual equality of slave and freeman, the universal, fatherly love of God, and the Christian brotherhood of men: Han lärde att den kristna slaven är Herrens Freedman (1 Kor 7:22), och kraftfullt förkunnade fullständig andlig jämlikhet mellan slav och fri, det universella, faderliga kärlek till Gud, och den kristna brödraskap av män:

For you are all the children of God by faith in Christ Jesus. Alla är ni Guds barn genom tron på Kristus Jesus. For as many of you as have been baptized in Christ, have put on Christ. För så många av er som har blivit döpta i Kristus, har lagt på Kristus. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free: there is neither male nor female. For you are all one in Christ Jesus. (Galatians 3:26-28; cf. Colossians 3:10-11) Det finns varken Judisk eller grek, här är icke obligation eller gratis: det är icke man och kvinna. Alla är ni ett i Kristus Jesus. (Gal 3:26-28, jfr. Kol 3:10-11)

These fundamental Christian principles were the leaven which slowly and steadily spread throughout the whole empire. Dessa grundläggande kristna principer surdeg som sakta och stadigt utspridda över hela riket. They curtailed the abuses of slavery and finally destroyed it (Vincent, "Philippians and Philemon", Cambridge, 1902, 167). De förkortas missbruk av slaveri och slutligen förstörde den (Vincent, "Filipperbrevet och Filemon", Cambridge, 1902, 167).

Publication information Written by A. Camerlynck. Publikation information Skrivet av A. Camerlynck. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to the memory of slaves who were slain The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Tillägnad minnet av slavar som dräptes The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

In addition to works referred to, consult Introductions to the New Testament. CATHOLIC: TOUSSAINT in VIGOUROUX, Dict. Förutom arbeten som avses, konsultera Introduktioner till Nya testamentet. KATOLSKA: TOUSSAINT i VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s. de la Bible, s. vv. vv. Philemon; Philemon, Epître à; VAN STEENKISTE, Commentarius in Epistolas S. Pauli, XI (Bruges, 1896); ALLARD, Les esclaves chretiens (Paris, 1900); PRAT, La Théologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 sq.; NON-CATHOLIC: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S. Philemon, Philemon, Epître à; VAN STEENKISTE, Commentarius i Epistolas S. Pauli, XI (Brügge, 1896), Allard, Les esclaves chrétiens (Paris, 1900), PRAT, La Theologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 sq; ickekatolska: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et a Philémon (Paris, 1891); VON SODEN, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commentar zum NT, ed. HOLTZMANN (Freiburg, 1893); SHAW, The Pauline Epistles (Edinburgh, 1904); WOULE, The Epistles to the Colossians and to Philemon (Cambridge, 1902). Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et en Filemon (Paris, 1891), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commentar zum NT, red. Holtzmann (Freiburg, 1893), Shaw, de paulinska breven (Edinburgh , 1904); WOULE, epistlarna till Kolosserbrevet och Filemon (Cambridge, 1902).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är