Epistle to the Philippians Filipperbrevet

General Information Allmän information

The Epistle to the Philippians, the 11th book in the New Testament of the Bible, was written by Saint Paul to the Philippians - a Christian community in eastern Macedonia - from prison in Ephesus in AD 57 or, as some scholars believe, in Rome in the early 60s. Episteln till Filipperbrevet, den 11: e bok i Nya testamentet i Bibeln skrevs av Paulus i Filipperbrevet - en kristen gemenskap i östra Makedonien - från fängelset i Efesos i AD 57 eller, som vissa forskare tror, i Rom tidiga 60-talet. Some scholars think that the present letter is a composite of three different ones. Vissa forskare tror att denna skrivelse är sammansatt av tre olika. In one (4:10 - 20), Paul thanks the Philippians, with whom he had good relations, for a gift they sent him. I en (4:10 - 20), Paul tackar Filipperbrevet, med vilken han hade goda relationer, en gåva de sänt honom. In another (1:1 - 3:1), Paul gives them a hopeful report of his legal situation and encourages them to Christian living. I en annan (1:1 - 3:1), ger Paul dem en hoppfull rapport om sin rättsliga ställning och uppmuntrar dem att kristet liv. In a third (3:2 - 4:3), he attacks a Judaizing Gnostic group trying to mislead the Philippians. The epistle is noted for the hymn to Christ in 2:6 - 11 and for its generally joyful tone. I en tredje (3:2 - 4:3), angriper han Judaizing gnostisk grupp försöker vilseleda Filipperbrevet. Episteln är känd för psalmen Kristus i 2:6 - 11 och för allmänt glada tonen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
F Craddock, Philippians: Interpretation (1984); J Fitzmeyer, The Letter to the Philippians (1968); JJ Muller, Epistles of Paul to the Philippians (1985); M Silva, Philippians (1988). F Craddock Filipperbrevet: Tolkning (1984), J Fitzmeyer, brevet till Filipperbrevet (1968), JJ Muller, brev av Paulus i Filipperbrevet (1985), M Silva Filipperbrevet (1988).


Epistle to the Philippians Filipperbrevet

Brief Outline Kort återblick

  1. Greetings and thanksgiving (1:1-11) Hälsningar och tacksägelse (1:1-11)
  2. Progress of the Gospel (1:12-20) Framsteg i evangeliet (1:12-20)
  3. Working and suffering for Christ (1:21-30) Arbets-och lidande för Kristus (1:21-30)
  4. Exhortations to humility (2:1-13) Uppmaningar till ödmjukhet (2:1-13)
  5. Exhortation to the Christian life (2:14-18) Uppmaning till kristna livet (2:14-18)
  6. Personal remarks involving Timothy and Epaphroditus (2:19-30) Personliga kommentarer med Timothy och Epafroditus (2:19-30)
  7. Exhortations and warnings (3:1-4:9) Förmaningar och varningar (3:1-4:9)
  8. Thanksgiving (4:10-20) Thanksgiving (4:10-20)
  9. Final greetings (4:21-22) Final hälsningar (4:21-22)


Philip'pi Philip'pi

Advanced Information Avancerad information

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to Philip'pians Epistel till Philip'pians

Advanced Information Avancerad information

The Epistle to Philippians was written by Paul during the two years when he was "in bonds" in Rome (Phil. 1:7-13), probably early in the year AD 62 or in the end of 61. Episteln till Filipperbrevet skrevs av Paul under de två år då han var "i obligationer" i Rom (Fil. 1:7-13), troligtvis i början av året AD 62 eller i slutet av 61. The Philippians had sent Epaphroditus, their messenger, with contributions to meet the necessities of the apostle; and on his return Paul sent back with him this letter. Filipperna hade skickat Epafroditus, deras budbärare, med bidrag för att möta behoven av aposteln, och när han återvände Paul skickas tillbaka med honom detta brev. With this precious communication Epaphroditus sets out on his homeward journey. Med denna dyrbara meddelande Epafroditus beskrivs på sin hemfärd. "The joy caused by his return, and the effect of this wonderful letter when first read in the church of Philippi, are hidden from us. And we may almost say that with this letter the church itself passes from our view. To-day, in silent meadows, quiet cattle browse among the ruins which mark the site of what was once the flourishing Roman colony of Philippi, the home of the most attractive church of the apostolic age. But the name and fame and spiritual influence of that church will never pass. To myriads of men and women in every age and nation the letter written in a dungeon at Rome, and carried along the Egnatian Way by an obscure Christian messenger, has been a light divine and a cheerful guide along the most rugged paths of life" (Professor Beet). "Den glädje som orsakats av hans återkomst, och effekten av detta underbara brev när de första gången läste i kyrkan i Filippi, är dolda för oss. Och vi kan nästan säga att med denna skrivelse kyrkan själv går från vår uppfattning. I dag i tyst ängar, tyst boskap botanisera bland ruiner som markerar platsen där det en gång var blomstrande romersk koloni vid Filippi, hemsidan för de mest attraktiva kyrkan i den apostoliska tiden. Men namn och rykte och andligt inflytande i kyrkan kommer aldrig passera. Till myriader av kvinnor och män i alla åldrar och nation det brev i en fängelsehåla i Rom, och transporteras längs Egnatian sätt genom en obskyr kristen budbärare, har varit en lätt gudomlig och en glad guide längs de mest ojämna vägar i livet "(professor Beet).

The church at Philippi was the first-fruits of European Christianity. Kyrkan i Filippi var den första frukten av europeiska kristendomen. Their attachment to the apostle was very fervent, and so also was his affection for them. Deras anknytning till aposteln var mycket ivrig, och så även var hans tillgivenhet för dem. They alone of all the churches helped him by their contributions, which he gratefully acknowledges (Acts 20:33-35; 2 Cor. 11: 7-12; 2 Thess. 3:8). De ensamma av alla kyrkor hjälpte honom genom sina bidrag, som han tacksamt erkänner (Apg 20:33-35, 2 Kor. 11: 7-12, 2 Thess. 3:8). The pecuniary liberality of the Philippians comes out very conspicuously (Phil. 4:15). Den pekuniära frikostighet i filipperna kommer ut mycket iögonenfallande (Fil. 4:15). "This was a characteristic of the Macedonian missions, as 2 Cor. 8 and 9 amply and beautifully prove. It is remarkable that the Macedonian converts were, as a class, very poor (2 Cor. 8:2); and the parallel facts, their poverty and their open-handed support of the great missionary and his work, are deeply harmonious. At the present day the missionary liberality of poor Christians is, in proportion, really greater than that of the rich" (Moule's Philippians, Introd.). The contents of this epistle give an interesting insight into the condition of the church at Rome at the time it was written. "Detta var en egenskap hos den makedonska beskickningar, 2 Kor. 8 och 9 rikligt och vackert bevisa. Det är anmärkningsvärt att den makedonska konverterar var, som klass, mycket dålig (2 Kor. 8:2) och den parallella fakta , sin fattigdom och frikostigt stöd av den stora missionär och hans verk, är djupt harmoniska. För närvarande dagen missionären frikostighet fattiga kristna är i förhållande, egentligen mer än de rika "(Moule's Filipperbrevet, Introd. ). Innehållet i detta brev ger en intressant inblick i det skick som kyrkan i Rom vid tiden det skrevs.

Paul's imprisonment, we are informed, was no hindrance to his preaching the gospel, but rather "turned out to the furtherance of the gospel." Paul's fängelse, vi informerade, var inte hindrar honom predika evangeliet, utan snarare "visade sig främjandet av evangeliet." The gospel spread very extensively among the Roman soldiers, with whom he was in constant contact, and the Christians grew into a "vast multitude." Evangeliet sprids mycket stor utsträckning bland de romerska soldaterna, med vilken han var i ständig kontakt, och de kristna växte till en stor myckenhet. It is plain that Christianity was at this time making rapid advancement in Rome. Det är uppenbart att kristendomen var vid denna tidpunkt att göra snabba framsteg i Rom. The doctrinal statements of this epistle bear a close relation to those of the Epistle to the Romans. De dogmatiska uttalanden av detta brev ha en nära relation med dem i Romarbrevet. Compare also Phil. Jämför också Phil. 3:20 with Eph. 3:20 med Eph. 2:12, 19, where the church is presented under the idea of a city or commonwealth for the first time in Paul's writings. The personal glory of Christ is also set forth in almost parallel forms of expression in Phil. 2:12, 19, vars kyrka presenteras under tanken på en stad eller i samväldet för första gången i Paulus skrifter. De personliga Kristi härlighet är också anges i nästan parallella uttrycksformer i Phil. 2:5-11, compared with Eph. 2:5-11, jämfört med Ef. 1:17-23; 2:8; and Col. 1:17-23, 2:8; och Kol 1:15-20. 1:15-20. "This exposition of the grace and wonder of His personal majesty, personal self-abasement, and personal exaltation after it," found in these epistles, "is, in a great measure, a new development in the revelations given through St. Paul" (Moule). "Denna redogörelse för nåd och undrar om hans personliga majestät, personskydd förnedring, och personliga upphöjelse efter det, konstaterade" i dessa epistlar, "är i en bra åtgärd, en ny utveckling i uppenbarelserna ges via St Paul" (Moule). Other minuter analogies in forms of expression and of thought are also found in these epistles of the Captivity. Andra minuter analogier i uttrycksformer och tankar finns också i dessa epistlar i fångenskap.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Caesar'a Philip'pi Caesar'a Philip'pi

Advanced Information Avancerad information

Caesara Philippi was a city on the northeast of the marshy plain of el-Huleh, 120 miles north of Jerusalem, and 20 miles north of the Sea of Galilee, at the "upper source" of the Jordan, and near the base of Mount Hermon. Caesara Filippi var en stad på nordöstra delen av sanka slätten i el-Huleh, 120 miles norr om Jerusalem, och 20 miles norr om Galileiska sjön, vid övre källa "i Jordanien, och nära basen av Hermon . It is mentioned in Matt. Det nämns i Matt. 16:13 and Mark 8:27 as the northern limit of our Lord's public ministry. 16:13 och Mark 8:27 som den norra gränsen för vår Herres offentliga verksamhet. According to some its original name was Baal-Gad (Josh. 11:17), or Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), when it was a Canaanite sanctuary of Baal. Enligt vissa sitt ursprungliga namn var Baal-Gad (Jos 11:17), eller Baal-Hermon (Dom. 3:3; 1 Chr. 5:23), när det var en Kanaanitiska fristad för Baal. It was afterwards called Panium or Paneas, from a deep cavern full of water near the town. Den hette efteråt Panium eller Paneas, från en djup grotta full med vatten nära staden. This name was given to the cavern by the Greeks of the Macedonian kingdom of Antioch because of its likeness to the grottos of Greece, which were always associated with the worship of their god Pan. Detta namn gavs till grottan av grekerna av den makedoniska rike Antiokia på grund av sin likhet till grottorna i Grekland, som alltid förknippas med dyrkan av guden Pan. Its modern name is Banias. Dess moderna namnet är Banias. Here Herod built a temple, which he dedicated to Augustus Caesar. Här Herodes byggde ett tempel, som han tillägnat Augustus Caesar. This town was afterwards enlarged and embellished by Herod Philip, the tetrarch of Trachonitis, of whose territory it formed a part, and was called by him Caesarea Philippi, partly after his own name, and partly after that of the emperor Tiberius Caesar. Denna stad utökades efterhand och dekorerade av Herodes Philip, Tetrarchans av Trachonitis, vars territorium den ingick, och kallades av honom Caesarea Filippi, delvis efter eget namn, och dels efter det att kejsar Tiberius Caesar. It is thus distinguished from the Caesarea of Palestine. Det är alltså skiljer sig från Caesarea i Palestina.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistle to the Philippians Filipperbrevet

Catholic Information Katolsk information

I. HISTORICAL CIRCUMSTANCES, OCCASION, AND CHARACTER I. historiska omständigheter tillfälle, och CHARACTER

The Philippians, who were much endeared to St. Paul (i, 3, 7; iv, 1) had already on former occasions and under various circumstances sent him pecuniary aid, and now on learning of his imprisonment at Rome (Acts 27-28) they sent him to Epaphroditus, one of their number, to bear him alms and minister to his needs (ii, 25-29; iv, 18). Filipperna som var endeared mycket till St Paul (I, 3, 7, iv, 1) hade redan tidigare tillfällen och under olika omständigheter skickade honom ekonomisk hjälp, och nu fått kännedom om sin fängelsevistelse i Rom (Apg 27-28 ) de skickade honom till Epafroditus, en av dem, att bära honom allmosor och minister för hans behov (ii, 25-29, iv, 18). St. Paul received him gladly, rejoicing in the affectionate and Christian sentiments of the Philippians (iv, 10-19), and in the generally satisfactory condition of their Church as reported to him by Epaphroditus. Paulus tog emot honom med glädje, jubel i tillgiven och kristna känslor i Filipperbrevet (iv, 10-19), och i allmänhet tillfredsställande skick för sin kyrka som rapporterar till honom Epafroditus. It may be that Epaphroditus had been the Apostle's companion and assistant at Philippi (ii, 25); at least he became such at Rome (ii, 30), but he fell dangerously ill and was at the point of death (ii, 27). Det kan vara så att Epafroditus hade aposteln följeslagare och assistent i Filippi (II, 25); han åtminstone blev en sådan i Rom (II, 30), men han föll farligt sjuk och var vid tidpunkten för dödsfallet (II, 27) . This news was distressing to the Philippians, and as soon as he recovered he was eager to return home (ii, 26). Denna nyhet var smärtsamt för Filipperbrevet, och så snart han återhämtade han var ivrig att återvända hem (II, 26). Paul therefore hastened to send him (ii, 26-28) and profited by the opportunity to confide to him a letter to the faithful and the heads of his Church. Paul skyndade sig därför att skicka honom (ii, 26-28) och dragit nytta av möjligheten att anförtro honom ett brev till de trogna och cheferna för sin kyrka. In this letter, probably written by Timothy at his dictation, Paul expresses the sentiments of joy and gratitude which he cherishes in regard to the Philippians. I detta brev, troligen skrivet av Timothy vid hans diktamen, uttrycker Paulus känslor av glädje och tacksamhet som han vårdar med avseende på Filipperbrevet. This is the keynote of the letter. Detta är grundtonen i skrivelsen. It is an outpouring of the heart, breathing a wholly spontaneous and paternal intimacy. In it the loving heart of the Apostle reveals itself completely, and the affectionate tone, sincerity, and delicacy of the sentiments must have charmed its readers and won their admiration and love. Det är en ström av hjärtat, andas en helt spontan och faderlig närhet. I det kärleksfulla hjärtat av aposteln uppenbarar sig helt och tillgiven ton, uppriktighet, och finhet av känslor måste ha charmade sina läsare och vann deras beundran och kärlek. Hence, this letter is much more epistolary in style than the other Epistles of St. Paul. Därför är detta brev mycket mer BREVFORM i stil än de andra brev av Paulus. Familiar expressions of joy and gratitude are mingled with dogmatic reflexions and moral exhortation, and it is useless to seek for orderly arrangement or strict sequence. On the other hand, although the general condition of the Church of Philippi was excellent and St. Paul did not have to deal with grave vices, there were nevertheless certain things which were not altogether satisfactory or which aroused apprehension. Välbekanta uttryck för glädje och tacksamhet är blandat med dogmatiska reflexioner och moralisk uppmaning, och det är meningslöst att söka prydligt arrangerad eller strikt sekvens. Å andra sidan, även om den allmänna villkor för kyrkan i Filippi var utmärkt och Paulus inte måste ta itu med svåra laster, fanns det ändå vissa saker som inte var helt tillfredsställande eller som väckte oro. Paul had heard that the pride and vainglory of some, especially of two women, Evodia and Syntyche, had aroused misunderstandings and rivalries. Paul hade hört att stolthet och högfärd av vissa, särskilt av två kvinnor, Evodia och Syntyche, väckte missförstånd och rivalitet. Moreover a greater and more serious danger threatened them, perhaps on the part of Judaizers, who, though there is no need to assume their presence or propaganda at Philippi itself, had, it seems, disseminated their baneful doctrines throughout the neighbouring regions. Dessutom ett större och mer allvarlig fara hotade dem, kanske på en del av Judaizers, som hade men det finns ingen anledning att ta sin närvaro eller propaganda i Filippi själv, tycks det, spridas deras fördärvliga läror inom angränsande områden. Hence the exhortations to fraternal charity and concord as well as to disinterestedness; these exhortations (i, 8, 27; ii, 2, 3, 14, 16; iv, 2 sq.) Paul bases on exalted dogmatic considerations taken from the example of Christ, and he also proposes to them the example of his own way of thinking and acting, which had but a single object, the glory of God and Christ. Därav uppmaningar till broderlig kärlek och endräkt samt oegennytta, dessa uppmaningar (I, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16, iv, 2 sq) Paul baser på upphöjd dogmatiska överväganden som från exemplet med Kristus, och han föreslår också att dem exempel på hans eget sätt att tänka och handla, som hade men ett enda objekt, ära Gud och Kristus. But when he warns the Philippians against the Judaizers he returns to the tone of deep sorrow and unmitigated indignation which characterizes the Epistle to the Galatians. Men när han varnar filipperna mot Judaizers han återvänder till tonen i djup sorg och renodlad indignation som kännetecknar Galaterbrevet.

II. II. ANALYSIS ANALYS

For the reasons stated above a definite plan or clear division must not be sought in this Epistle. Av ovan angivna skäl en bestämd plan eller tydlig uppdelning får inte sökas i detta brev. The Letter is a succession of exhortations and effusions which may be collected under the following heads: Brevet är en följd av förmaningar och effusions som kan samlas under följande rubriker:

A. Introduction A. Inledning

After the superscription, in which he addresses himself to bishops, deacons, and faithful (i, 1-2), St. Paul rejoices in the excellent condition of the Church of the Philippians and gives thanks that by their alms they have shared in the merits of his captivity and the spread of the Gospel (3-8); he loves them with an intense love, ardently desiring and urgently entreating that God would deign to complete in them the work of perfection (9-11). Efter påskrift, där han vänder sig till biskopar, diakoner och trogen (I, 1-2), Paulus gläder sig i utmärkt skick av kyrkan filipperna och ger tack som genom sina allmosor de har delat på fördelarna med sin fångenskap och evangeliets spridning (3-8), han älskar dem med en intensiv kärlek, innerligt önskar och snabbt bedjande att Gud skulle nedlåta att avsluta dem i arbetet på perfektion (9-11).

B. Body of the Epistle B. Body of episteln

(1) Paul begins by giving news, as a whole very satisfactory -- with regard to his own situation and that of the Church in Rome. (1) Paul inleds genom att ge nyheter som helhet mycket tillfredsställande - när det gäller sin egen situation och att i kyrkan i Rom. But what he relates concerning himself must have been meant for a tacit but no less eloquent appeal to abnegation and detachment, for Paul depicts himself as seeking in all things not his own glory or personal advantage, but solely the glory of Christ. Men vad han berättar om sig själv måste ha varit avsedda för en tyst men inte mindre vältaliga vädjan till förnekelse och distans, för Paulus beskriver sig själv som söker i allt, inte sin egen ära eller personliga fördelar, utan enbart Kristi härlighet. His captivity becomes to him a cause of joy, since it avails for the propagation of the Gospel (i, 12-14); what does it matter to him that some preach the Gospel out of unworthy zealotry, provided Christ be preached? Hans fångenskap blir för honom en källa till glädje, eftersom den utnyttjar för förökning av evangeliet (I, 12-14), vad spelar det för roll för honom att vissa predika evangeliet ur ovärdig fanatism, som Kristus förkunnas? (15-18); given a choice of life and death he knows not which he prefers, life which permits him to do good for souls, or death, which shall be a testimony for Christ and shall unite him to Him (19-25). (15-18), ges ett val om liv och död han vet inte vilken han föredrar livet som tillåter honom att göra gott för själen, eller dödsfall, som skall vara ett vittnesbörd om Kristus och förena honom till honom (19-25 ). He thinks, however, that he will be set free and may still labour for the spiritual progress of the Philippians. Han tror dock att han kommer att vara fri och kan fortfarande arbete för den andliga utvecklingen i Filipperbrevet.

(2) he exhorts them more directly to lead a life worthy of the Gospel (i, 27a), and especially to concord and abnegation (i, 27b-ii, 4) (i) by the example of Christ Who being in the Divine form and possessing supreme independence nevertheless, for our good, annihilated himself and assumed the condition of a slave, even undergoing death; (ii) by the desire for a heavenly reward, such as Christ received (ii, 5-11). (2) han uppmanar dem mer direkt att leva ett värdigt evangeliet (i, 27a), och i synnerhet för endräkt och förnekelse (i, 27b-II, 4) (i) av exemplet med Kristus som är i det gudomliga form och som har högsta oberoende ändå, för vårt bästa, förintat sig själv och tog det skick som en slav, även genomgå döden, (ii) med en önskan om en himmelsk belöning, såsom Kristus emot (II, 5-11). He concludes by repeating his general exhortation to Christian perfection and by affirming that to procure them this perfection he would gladly sacrifice his life. Han avslutar med att upprepa sin allmänna uppmaning till kristna fullkomlighet och genom att bekräfta att skaffa dem här fulländning han gärna skulle offra sitt liv.

(3) The Apostle tells the Philippians that as soon as he knows the outcome of his affairs he will send to them Timothy, his devoted companion, who is so well-disposed towards the Philippians (ii, 19-24); in the meantime he sends them Epaphroditus, his fellow-labourer and their delegate to him (see above); he asks them to receive him with joy and to honour him greatly, because of the love which he bears them and the danger of death to which he was exposed while fulfilling his mission (25-30). (3) Aposteln talar om Filipperbrevet att så snart han känner till resultatet av hans frågor han kommer att skicka till dem Timoteus, hans hängivna följeslagare, som är så välvilligt inställda filipperna (ii, 19-24), men i väntan Han skickar dem Epafroditus hans kamrater-arbetare och deras delegera till honom (se ovan), han ber dem ta emot honom med glädje och ära honom mycket, på grund av den kärlek som han bär dem och risken för dödsfall som han exponerade samtidigt uppfylla sitt uppdrag (25-30).

(4) Desiring to end or abbreviate his Epistle Paul begins the conclusion (iii, 1a, the To loipon), but suddenly interrupts it in order again to put the Philippians on their guard against the Judaizing teachers, which he does by once more presenting to them his own example: Has he not all the benefits and titles in which the Judaizers are accustomed to glory and much more? (4) önskar att avsluta eller förkorta sitt brev Paulus börjar ingående (iii, 1a, Till loipon), men plötsligt avbryter den i ordning igen att sätta Filipperbrevet på sin vakt mot Judaizing lärarna, vilket han gör genom att återigen presentera till dem sitt eget exempel: Har han inte alla de fördelar och titlar som Judaizers är vana att ära och mycket mer? But all this he has despised and rejected and counted as dung that he might gain true justice and perfection, which are secured, not by the works of the law, but by faith (iii, 1-11). Men allt detta har han föraktad och övergiven och räknas som gödsel för att han skulle vinna sann rättvisa och fullkomlighet, som är säkrade, inte av verk av lagen utan av tron (iii, 1-11). This perfection, it is true, he had not yet attained, but he never ceased to press toward the mark and the prize to which God had called him, thus refuting by his own example those who in their pride call themselves perfect (12-16); he incites his readers to imitate him (17) and not to follow those who loving the things of this world, have depraved habits (18-iv, 1). Denna perfektion, det är sant, han hade ännu inte uppnåtts, men han upphörde aldrig att trycka mot märket och priset som Gud hade kallat honom, alltså motbevisa genom sitt eget exempel som i sitt högmod kallar sig perfekt (12-16 ), han hetsar sina läsare att imitera honom (17) och att inte följa dem som älska ting i världen, har depraverade vanor (18-IV, 1).

(5) To this general exhortation Paul adds a special admonition. (5) I detta allmänna uppmaning Paulus tillägger en speciell förmaning. He binds two women, Evodia and Syntyche, to concord (iv, 2-3), and exhorts all to spiritual joy, urging the observance of goodness and gentleness among them (5), bidding them be disturbed by nothing, but have recourse to God in all their anxieties (6-7), and endeavour to attain to Christian perfection in all things (8-9). Han binder två kvinnor, Evodia och Syntyche, till Concord (iv, 2-3), och förmanar alla att andlig glädje, uppmanar iakttagande av godhet och mildhet bland dem (5), bjöd dem störas av någonting, men använder sig Gud i all sin ängslan (6-7), och sträva efter att uppnå till Christian perfektion i allt (8-9).

C. Epilogue C. Epilog

Paul concludes his Epistle by a more explicit renewal of thanks to the Philippians for their alms, using the most delicate expressions and making his manner of acceptance a final exhortation to detachment and abnegation (11-19). This is followed by the Doxology and salutations. Paul avslutar sitt brev med en tydligare förnyelse tack till Filipperbrevet för sina allmosor, använder de mest känsliga uttryck och göra hans sätt att acceptera en sista uppmaning till lossnar och förnekelse (11-19). Detta följs av Doxology och hälsningar . Especially noteworthy are his salutations to those of the household of the emperor (20-23). Speciellt anmärkningsvärt är hans hälsningar till dem som bor hos kejsaren (20-23).

III. III. AUTHENTICITY, UNITY, AND INTEGRITY Äkthet, enighet och INTEGRITET

The authenticity of the Epistle as a whole, which was generally accepted until the middle of the nineteenth century, was first denied by the Tübingen School (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). Äktheten av episteln som helhet, som accepterades i allmänhet fram till mitten av artonhundratalet, förnekades först av Tübingen School (Baur, 1845; Zeller, Volckmar). Their arguments, namely lack of originality, the evidence of a semi-Gnostic idea, a doctrine of justification which could not be that of St. Paul etc., were triumphantly refuted by Lünemann, Brückner, Schenkel etc. Deras argument, nämligen brist på originalitet, beläggen för semi-gnostiker idé, en lära om rättfärdiggörelsen som inte skulle fungera som Paulus osv, triumferande har vederlagts av Lünemann, Brückner, Schenkel etc. But other contradictors subsequently arose, such as van Manen and especially Holsten (for their chief arguments see below). Men andra contradictors uppstod senare, såsom van Manen och särskilt Holsten (för deras främsta argument se nedan). At present the authenticity may be said to be universally admitted not only by Catholic exegetes but also by most Protestants and Rationalists (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann). För närvarande är äkta kan sägas vara allmänt erkänt inte bara av katolska exegetes men också av de flesta protestanter och rationalister (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) External Criticism (1) Externa Kritik

Arguments from external criticism permit no doubt on the subject. Argument från externa kritik tillåter ingen tvekan i frågan. We will not deal with the quotations from or reminiscences of the Epistle which some authors profess to find in early ecclesiastical writers, such as Clement of Rome, Ignatius of Antioch, the Shepherd of Hermas, the Epistle to Diognetus etc. (see Cornely, "Introductio", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint in "Dict. De la Bible", sv Philippiens). Vi kommer inte att ta med citat från eller reminiscenser av episteln som vissa författare bekänner att hitta i början av kyrkliga författare, såsom Klemens av Rom, Ignatius av Antiochia, Hermas Herden, den Diognetosbrevet etc. (se Cornely " Introductio ", IV, 491; Jacquier, s. 347; Toussaint i" Dict. De la Bible ", sv Philippiens). About 120 St. Polycarp speaks explicitly to the Philippians of the letters (or the letter, epistolai) which Paul has written to them, and some passages of his letter prove that he had read this Epistle to the Philippians. Omkring 120 St Polykarpos talar uttryckligen till Filipperbrevet av bokstäver (eller bokstav, epistolai) som Paulus har skrivit till dem, och några stycken i sitt brev visar att han hade läst denna Filipperbrevet. Subsequently the Muratorian Canon, St. Irenæus, Clement of Alexandria, Tertullian, and the Apostolicon of Marcion attribute it expressly to St. Därefter Muratorian Canon, St Irenaeus, Klemens av Alexandria, Tertullianus, och Apostolicon av Marcion attribut uttryckligen till St Paul. Paul. After Tertullian the testimonies become numerous and incontestable and the unanimity was maintained without the slightest exception until the middle of the nineteenth century. Efter Tertullianus vittnesmål blivit många och obestridliga och enhällighet bibehölls utan minsta undantag fram till mitten av artonhundratalet.

(2) Internal Criticism (2) intern kritik

The difficulties drawn from the Epistle itself, which some authors have urged against tradition, are misleading, as is now admitted by the most prominent Rationalists and Protestants. De svårigheter som dras från episteln själv, som vissa författare har uppmanat mot tradition, är vilseledande, som nu erkänt av de mest framträdande rationalister och protestanter.

(a) Language and style. (a) Språk och stil. The hapax legomena (which occur about forty times) prove nothing against the Pauline origin of the Epistle, since they are met with in almost the same proportion in the certainly authentic Epistles. The hapax legomena (som inträffar ungefär fyrtio gånger) bevisar ingenting mot Pauline ursprung episteln, eftersom de träffade i nästan samma proportion i säkert autentiska brev. Moreover, certain words (about twenty) quite peculiar to the Epistles of St. Paul, certain forms of expression, figures, methods of style (i, 22, 27, 29; iii, 8, 14), and repetitions of words demonstrate the Pauline character of the Epistle. (b) Doctrine. Dessutom är vissa ord (ett tjugotal) ganska utmärkande för brev av Paulus, vissa former av uttryck, siffror, metoder för stil (I, 22, 27, 29, iii, 8, 14), och upprepningar av ord visa Pauline karaktär av episteln. (b) Läran. The two chief objections brought forward by Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125; II, 58, 282) have found little credit among exegetes, while Holsten himself in a more recent work ("Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) concedes that the theology of the Epistle to the Philippians is thoroughly Pauline. De två främsta invändningar som framförts av Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol. Jag har, 125, II, 58, 282) fann få kredit hos exegetes, medan Holsten sig i ett senare arbete ( "Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) medger att teologin av Filipperbrevet grundligt Pauline. In fact (a) the Christology of the Epistle to the Philippians, which portrays Christ pre-existing in the form of God and made man through the Incarnation, does not contradict that of the First Epistle to the Corinthians (xv, 45), which depicts the Risen Christ as a heavenly Man, clothed with His glorified body, or that of the other Epistles which, in a simpler form, also show us Christ pre-existing as a Divine Being and made man through he Incarnation (Galatians 4:4; Romans 7:3; 2 Corinthians 8:9). Faktum är att (a) kristologi i Filipperbrevet, som framställer Kristus tidigare i form av Gud och blivit människa genom inkarnationen, motsäger inte att i första Korinthierbrevet (xv, 45), som skildrar den uppståndne Kristus som en himmelsk Man iklädd hans förhärligad kropp, eller som av andra epistlarna som i en enklare form, också visar oss Kristus tidigare som en gudomlig varelse och gjorde man genom att han inkarnationen (Galaterbrevet 4:4 , Romarbrevet 7:3; 2 Kor 8:9). (b) The doctrine on justification by faith and not by works set forth in the Epistles to the Romans and the Galatians, is not contradicted here (iii, 6); if indeed St. Paul speaks here of legal justice it is obviously to show its powerlessness and nothingness (7-9). (b) läran om rättfärdiggörelsen genom tron och inte arbete som förs fram i breven till romarna och galaterna, motsägs inte här (III, 6), om det verkligen Paulus talar här om juridisk rättvisa är det självklart att visa sin vanmakt och intighet (7-9).

The unity and integrity of the Epistle have also been denied or doubted by some authors. Enhet och integritet episteln har också nekats eller ifrågasattes av vissa författare. Völter and Spitta maintained that this Epistle is a compilation of another authentic Epistle to the Philippians and an apocryphal one written about AD 120. Volter och Spitta hävda att detta brev är en sammanställning av en annan giltig Filipperbrevet och en apokryfisk en skriven omkring år 120. Clemen saw in it a compilation of two authentic Epistles. Clemen såg i den en sammanställning av två autentiska brev. These theories met with little success while the arguments which have been brought forward in their behalf, viz. Dessa teorier varit tämligen misslyckade medan de argument som förts fram i deras räkning, dvs. The double conclusion (iii, 1, and iv, 4) mingled with personal details, moral counsels, doctrinal instructions etc., are sufficiently explained by the familiar and consequently free and unrestrained character of the Epistle. Den dubbla slutsats (iii, 1, och IV, 4) blandat med personlig information, råd moraliska, doktrinära instruktioner mm, är tillräckligt utredda av välbekanta och därmed fri och ohämmad karaktär av episteln.

Place and Date Ort och datum

There is not the shadow of a doubt that the Epistle to the Philippians was written during the Apostle's captivity (i, 7, 13, 14, 17; ii, 24). Det finns inte skuggan av ett tvivel om att Filipperbrevet skrevs under aposteln fångenskap (I, 7, 13, 14, 17, ii, 24). Moreover, it is certain that it was written not at Cæsarea, as some have maintained, but at Rome (AD 62-64). Dessutom är det säkert att det skrevs inte i Caesarea, som vissa har hävdat, utan i Rom (AD 62-64). Such is the nearly unanimous opinion even of those who claim that the three other Epistles of the Captivity were written at Cæsarea [see i, 13 (the prætorium); iv, 22 (the house of Cæsar); i, 17 sqq. Sådan är nästan enhälliga yttrande även från dem som hävdar att de tre övriga brev av fångenskapen skrevs i Caesarea [se I, 13 (i pretoriet), iv, 22 (hus Cæsar), I, 17 ff. (this supposes a more important Church than that of Cæsarea)]. (Detta förutsätter en viktigare kyrka än Caesarea)]. Critics do not agree as to whether the Epistle was written at the beginning of the sojourn at Rome or at the end, before or after the other three Epistles of the captivity. Kritiker inte överens om huruvida episteln skrevs i början av vistelsen i Rom eller i slutet, före eller efter de andra tre brev av fångenskapen. Most of them incline towards the second view (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.). De flesta av dem luta mot andra view (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.). For the arguments pro and con see the works of the various critics. För de argument pro och con se verk av olika kritiker. The present author, however, is of the opinion that it was written towards the end of the captivity. Också författaren, dock anser att det är skrivet i slutet av fångenskap.

Publication information Written by A. Vander Heeren. Publikation information Skrivet av A. Vander Heeren. Transcribed by Paula J. Eckardt. Kopierat av Paula J. Eckardt. Dedicated in loving memory, and with deep gratitude, to my father, Paul A. Eckardt, 1917-2000 The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Dedicated i kärleksfull minne, och med djupa tacksamhet till min far, Paul A. Eckardt, 1917-2000 The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The following are general works and commentaries, in which the reader will find a more extensive bibliography, and information concerning earlier works and commentaries. Följande är allmänna arbeten och kommentarer, där finner läsaren en mer omfattande bibliografi, och information om tidigare arbeten och kommentarer.

BEELEN, Commentarius in Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2nd ed., Louvain, 1852); IDEM, Het nieuwe Testament (Bruges, 1892); BISPING, Erklärung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); LIPSIUS, Brief an die Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), adapted by Holtzmann (2nd ed., Freiburg, 1892); MOULE, The Epistle to the Philippians (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis in singulos NT libros (Paris, 1897); MÜLLER, Der Ap. Beelen, Commentarius i Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2nd ed., Louvain, 1852); IDEM Het Nieuwe Testament (Brügge, 1892), Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, und Philipper Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , Brief an die Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), anpassad genom Holtzmann (2nd ed., Freiburg, 1892); MOULE, The Filipperbrevet (Cambridge, 1895); Cornely, Introductio specialis i singulos NT libros ( Paris, 1897), Müller, Der Ap. Paulus Brief an die Philipper (Freiburg, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius in omnes S. Pauli Epistolas (Bruges, 1899); FUNK, Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, The Epistles to the Philippians and to Philemon (2nd ed., Edinburgh, 1902); HAUPT, Die Gefangenschaftsbriefe (8th ed., Göttingen, 1902); JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); SHAW, The Pauline Epistles (2nd ed., Edinburgh, 1904); CLEMEN, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); BELSER, Einleitung in das neue Testament (2nd ed., Freiburg, 1905); LE CAMUS, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905); LIGHTFOOT, St. Paul's Epistle to the Philippians (16th ed., London, 1908); FILLION IN VIGOUROUX, Dict. Paulus Brief an die Philipper (Freiburg, 1899), Van STEENKISTE, Commentarius i omnes S. Pauli Epistolas (Brügge, 1899), Funk, patres Apostolici (Tübingen, 1901), VINCENT, epistlarna till Filipperbrevet och Filemon (2nd ed ., Edinburgh, 1902), Haupt, Die Gefangenschaftsbriefe (8th ed., Göttingen, 1902), Jacquier Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904), Shaw, de paulinska breven (2nd ed., Edinburgh, 1904 ), Clemen, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904), BELSER, Einleitung in das Neue Testament (2nd ed., Freiburg, 1905), Le Camus, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905), Lightfoot, St Paul's Filipperbrevet (16th ed., London, 1908); Fillion i VIGOUROUX, Dict. De la Bible, sv Philippes; TOUSSAINT, ibid, sv Philippiens; IDEM, Epitres de S. Paul (Paris, 1910); PRAT, La Théologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années (Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911). De la Bible, sv Philippes, Toussaint, ibid, sv Philippiens; IDEM Epitres de S. Paul (Paris, 1910), PRAT, La Theologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années ( Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är