Episteln till philippiansna, 11th bokar i den nya testamentet av bibeln, var skriftlig vid Sanktt Paul till philippiansna - en kristen gemenskap i östliga Makedonien - från fängelse i Ephesus i ANNONS 57 eller, som några forskare tror, i Rome i tidig sort60-tal. Funderare för några forskare, som gåvan märker, är en komposit av tre olika en. I en (4: 10 - 20), Paul tack philippiansna, som han hade med bra förbindelse, for en gåva överförde de honom. I another (1: 1 - 3:1), Paul ger dem en hoppfull rapport av hans lagliga läge och uppmuntrar dem till det kristna uppehället. I en third (3: 2 - 4:3), anfaller han en pröva Judaizing gnostisk grupp för att vilseleda philippiansna. Epistlen noteras för psalmen till Kristus i 2:6 - 11 och för dess allmänt joyful tonar.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
F Craddock, Philippians: Tolkning (1984); J Fitzmeyer, märka till philippiansna (1968); Muller för J J, epistlar av Paul till philippiansna (1985); M Silva, Philippians (1988).
Denna framgång rörde upp enmityen av folket, och de ”entreated shamefully” (agerar 16:9 - 40; 1 Thess. 2:2). Paul och Silas på längden lämnade denna stad och fortsatte till Amphipolis (q.v.).
(Easton illustrerad ordbok)
Episteln till Philippians var skriftlig vid Paul under de två åren, då han var ”i förbindelser” i Rome (Phil. 1:7 - 13), antagligen tidig sort i året A.D. 62 eller slutligen av 61. Philippiansna hade överfört Epaphroditus, deras budbärare, med bidrag för att möta nödvändigheterna av aposteln; och på hans återgång Paul överförde tillbaka med honom som detta märker. Med denna dyrbara kommunikationsEpaphroditus uppsättningar ut på hans homeward resa. ”Märker glädjen som orsakas av hans retur och verkställa av detta underbart, när först läst in kyrkan av Philippi, döljas från oss. Och vi kan nästan något att säga som med denna märker kyrkan sig själv passerar från vårt beskådar. I dag i tysta ängar, bläddrar tyst nötkreatur bland fördärvar som markerar platsen av vad var en gång den romerska kolonin för blommandet av Philippi, hemmet av den attraktivaste kyrkan av den apostolic åldern. Men den känd och berömmelse- och negro spiritualpåverkan av den ska kyrka passerar aldrig. Till myriader av manar och kvinnor i varje ålder och nationen har märka som är skriftlig i en dungeon på Rome, och buret längs Egnatianen långt av en oklar kristen budbärare, varit en ljus präst, och ett gladlynt vägleder längs de mest ojämna banorna av liv” (professorbeta).
Kyrkan på Philippi var första-frukterna av europékristendomen. Deras tillbehör till aposteln var mycket passionerat och var så också hans affektion för dem. De bara kyrkorna hjälpte allra honom vid deras bidrag, som han bekräftar tacksamt (agerar 20:33 - 35; Cor 2. 11:7 - 12; 2 Thess. 3:8). Den pecuniary liberalityen av philippiansna kommer ut mycket anmärkningsvärt (Phil. 4:15). ”Var detta ett kännetecken av de Macedonian beskickningarna, som Cor 2. 8 och 9 bevisar rikligt och beautifully. Det är anmärkningsvärt att de Macedonian omvänderna var, som en klassificera som mycket var fattig (Cor 2. 8:2); och de parallella fakta, deras armod och deras open-handed service av den stora missionären och hans arbete, är djupt harmoniska. På den närvarande dagen är proportionerar den missions- liberalityen av fattiga kristen, in, egentligen mer stor än det av det rikt” (Moules Philippians, Introd.). Tillfredsställer av denna epistle ger en intressant inblick in i villkora av kyrkan på Rome på tiden som den var skriftlig.
Pauls inspärrning, informeras var vi, inget hindrar till hans predika evangeliet, men ganska ”vände ut till furtherancen av evangeliet.”, Evangeliumspridningen mycket omfattande bland de romerska soldaterna, som han var med i konstant kontakt, och kristarna växte in i ”en vast multitude.”, Det är vanligt att kristendomen var på denna befordran för tiddanandeforen i Rome. De dogmatiska meddelandena av denna epistle uthärdar ett nära förhållande till de av episteln till romansna. Jämför också Phil. 3:20 med Eph. 2:12 19, var kyrkan framläggas under idén av en stad eller en commonwealth för den första tiden i Pauls handstilar. Den personliga härligheten av Kristus är också uppsättningen i nästan parallellt bildar framåt av uttryck i Phil. 2:5 - 11, jämfört med Eph. 1:17 - 23; 2:8; och kolonn-1:15 - 20. ”Grundar denna utläggning av nåden och under av hans personliga majestät, personliga self-abasement och personliga exaltation efter den,” i dessa epistles, ”är, i en store mäter, en ny utveckling i uppenbarelserna som ges till och med St. Paul” (Moule). Andra mer minuter analogier bildar in av uttryck och av tanke finnas också i dessa epistles av fångenskapen.
(Easton illustrerad ordbok)
Caesara Philippi var en stad på nordost av den sumpiga slätten av el-Huleh, 120 miles nord av Jerusalem och 20 miles nord av havet av Galilee, på ”övrekällan” av Jordanien och near basera av monteringen Hermon. Det nämns i Matt. 16:13 och markerar 8:27 som det nordligt begränsar av vår lords offentliga departement. Enligt något dess original- känt var Baal-Gad (Josh. 11:17) eller baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), när det var en Canaanite fristad av baalen. Det kallades därefter Panium, eller Paneas, från en djup cavern som är full av, bevattnar nära townen. Detta känt var fallen fört cavernen vid grekerna av det Macedonian kungariket av Antioch på grund av dess likhet till grottosna av Grekland, som var alltid tillhörande med dyrkanen av deras gud panorerar. Dess moderna känt är Banias. Här byggde Herod ett tempel, som honom som är hängiven till Augustus Caesar. Denna town därefter förstorades och förskönades av Herod Philip, tetrarchen av Trachonitis, av vars territorium den bildade en del och kallades av honom Caesarea Philippi, delvis, efter hans eget har namngett, och delvis after det av kejsaren Tiberius Caesar. Den är thus distingerad från Caesareaen av Palestina.
(Easton illustrerad ordbok)
I. HISTORISKA OMSTÄNDIGHETER, ORSAKAR, OCH TECKENET
Philippiansna, som görades omtyckt mycket till St. Paul (I, 3, 7; iv 1) som redan ar ha på gamla, orsakar, och under olika omständigheter överförde honom som var pecuniary, bistår, och nu på att lära av hans inspärrning på Rome (agerar 27-28), överförde de honom till Epaphroditus, en av deras numrerar, för att uthärda honom allmosa och för att sörja för till hans behov (ii, 25-29; iv 18). St. Paul mottog honom gärna och att jubla i de tillgivna och kristna känslorna av philippiansna (iv, 10-19), och i det allmänt tillfredsställande villkora av deras kyrka som anmält till honom av Epaphroditus. Det kan vara att Epaphroditus han hade varit apostel följe och assistent på Philippi (ii, 25); han åtminstone blev sådan på Rome (ii, 30), men han avverkar farligt dåligt och var på peka av död (ii, 27). Denna nyheterna bedrövade till philippiansna, och, så snart som han återställde, var han ivrig att gå tillbaka hem (ii, 26). Paul skyndade för att överföra honom (ii, 26-28) och gagnade därför vid tillfället att anförtro till honom en märka till det troget och huvuden av hans kyrka. I detta märka, antagligen skriftligt vid Timothy på hans diktamen, uttrycker Paul känslorna av glädje och tacksamhet som han cherishes i hänseende till philippiansna. Denna är grundtanken av märka. Det är ett utflöde av hjärtan och att andas en helt spontan och paternal intimitet. I den avslöjer sig den älska hjärtan av aposteln fullständigt, och det tillgivet tonar, öppenhet, och läckerhet av känslorna måste ha charmat dess avläsare och ha segrat deras beundran och förälskelse. Hence märker detta är mycket mer brev- utformar in än de andra epistlarna av St. Paul. Förtrogen vänuttryck av glädje och tacksamhet blandas med dogmatiska reflexioner och moralisk maning, och den är onyttig till sökanden för ordningsam ordning, eller strikt ordna. Å ena sidan även om generalen villkorar av kyrkan av Philippi, var utmärkt och St. Paul måste inte att handla med allvarliga laster, fanns det ändå bestämd saker som var inte alldeles tillfredsställande, eller som väckte uppfattningsförmåga. Paul hade hört att stoltheten och vaingloryen av några, speciellt av två kvinnor, Evodia och Syntyche, hade väckt missförstånd och rivaliteter. Hotade en dessutom mer stor och allvarligare fara dem, kanske på delen av Judaizers, som, fast det inte finns något behov att anta deras närvaro eller propaganda på Philippi sig själv, hade, det verkar, spritt deras baneful doktrinalltigenom de neighbouring regionerna. Hence maningarna till broderlig välgörenhet och harmoni, såväl som till disinterestedness; dessa maningar (I, 8, 27; ii 2, 3, 14, 16; iv sq 2.) Paul baser på exalterade dogmatiska överväganden som tas från exemplet av Kristus och han föreslår också, till dem exemplet av hans eget långt av tänkande och tillförordnat, som hade, bara en singel för att anmärka, härligheten av guden och Kristus. Men, när han varnar philippiansna mot Judaizersen, går tillbaka han till tona av djup sorg och unmitigated harm som karakteriserar episteln till Galatiansen.
II. ANALYS
För resonerar påstått över ett bestämt planerar, eller klar uppdelning måste inte sökas i denna epistel. Märka är en följd av maningar och effusions som kan samlas under efter huvuden:
A. Inledning
Efter superscriptionen som han tilltalar i självt till bishops, deacons och troget (I, 1-2), jublar St. Paul i det utmärkt villkorar av kyrkan av philippiansna och ger tack som av deras allmosa de har delat i meriterna av hans fångenskap och spridningen av evangeliet (3-8); han älskar dem med en intensiv förälskelse som önskar ardently och entreating urgently att den skulle guden deign för att avsluta i dem arbetet av perfektion (9-11).
B. Förkroppsliga av episteln
(1) Paul börjar, genom att ge nyheterna, i sin helhet som mycket är tillfredsställande -- med hänseende till hans egna läge och det av kyrkan i Rome. Men vad han förbinder att angå själv must har betytts för ett tacit men, ingen mindre vältalig vädjan till självförnekelse och avskildhet, for Paul visar självt som sökande sammanlagt av saker inte hans egna härlighet eller personliga fördel, utan endast härligheten av Kristus. Hans fångenskap blir till honom en orsaka av glädje, efter den varar till nytta för förökningen av evangeliet (I, 12-14); vad betyder den till honom, att några predikar evangeliet ut ur unworthy zealotry, provided Kristus för att predikas? (15-18); givet ett primat av liv och död vet han inte, som han föredrar, liv som tillstånd honom att göra godan för souls eller död, som är en vittnesbörd för Kristus och förenar honom till honom (19-25). Han funderare, emellertid, som han ska, är den fria uppsättningen och kan stilla arbetet för det andliga framsteg av philippiansna.
, som vara i prästen bilda och ägande suverän självständighet ändå, för vår goda, förintat självt och förmodat villkora av ett slav- som (2) uppmanar han dem direktare för att leda ett liv som är värdigt av evangeliet (I, 27a) och speciellt för att överensstämma och självförnekelse (I, 27b-ii, 4) (I) av exemplet av Kristus genomgår även död; (ii) vid lusten för en heavenly belöning, liksom Kristus mottog (ii, 5-11). Han avslutar, genom att upprepa hans allmänna maning till kristen perfektion, och, genom att intyga det för att uppbringa dem denna perfektion, skulle han gärna offer hans liv.
(3) Aposteln berättar philippiansna att, så snart som han vet att resultatet av hans angelägenheter som han ska överför till dem Timothy, hans hängivna följe, som är så well-disposed in mot philippiansna (ii, 19-24); i mellantiden överför han dem Epaphroditus, hans kamrat-jobbare och deras delegat till honom (se över); han frågar dem för att motta honom med glädje och att hedra honom väldeliga, på grund av förälskelsen vilket han uthärdar dem och faran av död som han var den utsatta stunden som till fullgör hans beskickning (25-30).
(4) Att önska att avsluta eller förkorta hans epistel Paul börjar avslutningen (iii, 1a, till loipon), men plötsligt mellanjobb som den beställer in igen för att sätta philippiansna på deras vakt mot de Judaizing lärarna, som han gör by framlägga en gång till dem hans egna exempel: Har han som inte är alla gynnar och betitlar i vilket Judaizersen vänja sig till härlighet och mycket mer? Men allt detta som han har föraktat och kasserat och räknat som dynga, att han kan riktig rättvisa och perfektion för affärsvinst, som säkras, inte av arbetena av lagen, men vid tro (iii, 1-11). Denna perfektion, är det riktigt, hade han inte ännu nått fram till, men han upphörde aldrig till pressen in mot markera och prisen, som guden hade kallat till honom som således motbevisar vid hans egna exempel de som i deras stolthetappell sig själv göra perfekt (12-16); han hetsar hans avläsare för att imitera honom (17) och för att inte följa de som när du älskar saker av denna värld, har fördärvat moralisk vanor (18-iv, 1).
(5) Till denna generalmaning tillfogar Paul en special förmaning. Han röror två kvinnor, Evodia och Syntyche, att överensstämma (iv, 2-3), och uppmanar alla till andlig glädje och att mana efterlevnaden av godheten och mildhet bland dem (5) som bjuder dem, störs av ingenting, men att ha tillflykt till guden sammanlagt deras ångest (6-7) och bemöda sig för att nå fram till till kristen saker för perfektion sammanlagt (8-9).
C. Epilog
Paul avslutar hans epistel vid en mer explicit förnyande av tack till philippiansna för deras allmosa, genom att använda de mest delikat uttrycen och danandet hans sätt av godtagande en finalmaning till avskildhet och självförnekelse (11-19). Detta följs av doxologyen och hälsningarna. Speciellt anmärkningsvärda är hans hälsningar till de av hushållet av kejsaren (20-23).
III. ÄKTHET, ENHET OCH FULLSTÄNDIGHET
Äktheten av episteln i sin helhet, som accepterades allmänt till en mitt av århundradet för th 19, förnekades först av Tübingenen skolar (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). Deras argument, namely brist av originalityen, bevisa av enGnostiker idé, en doktrin av motivering, som inte kunde vara det av St. Paul Etc., motbevisades triumphantly av Lünemann, Brückner, uppstod Schenkel Etc. men andra contradictors därpå, liksom skåpbil Manen och speciellt Holsten (för deras högsta argument se nedanfört). I dagsläget kan äktheten sägas universal för att medges inte endast av Katolik exegetes men också av mest protestanter och Rationalists (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).
(1) Yttre kritik
Argument från yttre kritiktillstånd inget tvivel på betvinga. Vi ska inte avtal med quotationsna från eller reminiscencesna av episteln, som några författare profess att finna i ecklesiastiska författare för tidig sort, liksom milt av Rome, Ignatius av Antioch, herden av Hermas, episteln till Diognetus Etc. (se Cornely, ”Introductio”, dropp, 491; Jacquier P. 347; Toussaint i ”Dict. De la Bibel”, s.v. Philippiens). Omkring 120 talar St. Polycarp tydligt till philippiansna av märker (eller märka, epistolaien) som Paul har skriftligt till dem, och några passager av hans märker för att bevisa att han hade läst denna epistel till philippiansna. Därpå Muratorianen Canon, St. Irenæus som, är milda av Alexandria, Tertullian och Apostoliconen av det Marcion attribut det uttryckligen till St. Paul. Efter Tertullian blir vittnesbörd talrika, och incontestable och unanimityen underhölls utan det mest obetydliga undantaget till en mitt av århundradet för th 19.
(2) Inre kritik
Svårigheterna som dras från episteln sig själv, som några författare har manat mot tradition, är vilseledande, som medges nu av de mest framstående rationalistsna och protestanterna.
(a) Språket och utformar. Hapaxlegomenaen (som uppstår omkring forty tider), bevisar ingenting mot den Pauline beskärningen av episteln, sedan de möts med i nästan, samma proportionerar i de bestämt autentiska epistlarna. Dessutom bestämt uttrycker (omkring tjugo) ganska säreget till epistlarna av St. Paul som är bestämda bildar av uttryck, figurerar, metoder av utformar (I, 22, 27, 29; iii, 8, 14) och upprepningar av uttrycker visar det Pauline teckenet av episteln. (b) Doktrin. De två högsta invändningarna kom med framåtriktat vid Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125; II, 58, 282) har funnit lite krediterar bland exegetes, stunder Holsten som är själv i ett nyare arbete (”des för Das Evangelium Paulus”, Berlin, 1898, II, 4) medger att teologin av episteln till philippiansna är grundligt Pauline. I faktum (a) säger emott Christologyen av episteln till philippiansna, som beskriver Kristus som är pre-existing i form av gud och gjord man till och med incarnationen, inte det av den första episteln till corinthiansna (xv, 45), som visar den uppstigna Kristus som en heavenly man som bekläs med glorifierat hans, förkroppsliga, eller det av de andra epistlarna som, i ett enklare bildar, visar oss Kristus som också är pre-existing som prästvara och gjord man igenom honom Incarnation (den Galatians 4:4; Romans7:3; 2 Corinthians8:9). (b) Doktrinen på motivering vid tro och inte vid arbetsuppsättning framåt i epistlarna till romansna och Galatiansen, sägas emott inte här (iii, 6); om sannerligen St. Paul talar här av laglig rättvisa, är den självfallet att visa dess powerlessness och nothingness (7-9).
Enheten och fullständigheten av episteln har också förnekats eller har tvivlats av några författare. Völter och Spitta underhöll att denna epistel är en sammanställning av en annan autentisk epistel till philippiansna och apocryphal som är skriftliga om A.D. 120. Clemen sågar i den en sammanställning av två autentiska epistlar. Dessa teorier som möts med framgång, fördriver lite argumenten, som har kommits med framåtriktat i deras vägnar, viz. specificerar förklaras frigör den dubbla avslutningen (iii, 1, och iv, 4) som blandas med personligt, moraliska advokater, dogmatiska anvisningar Etc., tillräckligt av förtrogen vän och därför och det ohämmade teckenet av episteln.
Förlägga och datera
Det finns inte skugga av ett tvivel att episteln till philippiansna var skriftlig under apostel fångenskap (I, 7, 13, 14, 17; ii, 24). Dessutom är har det bestämt, att det var skriftligt inte på Cæsarea, som något underhållit, men på Rome (A.D. 62-64). Sådan är den nästan enhälliga åsikten även av de som fordrar att de tre andra epistlarna av fångenskapen var skriftliga på Cæsarea [se I, 13 (prætoriumen); iv 22 (huset av Cæsar); mig sqq 17. (detta antar en viktigare kyrka än det av Cæsarea),]. Kritiker instämm inte om episteln var huruvida skriftliga på början av sojournen på Rome eller på avsluta, för eller efter de andra tre epistlarna av fångenskapen. Mest av dem sluttningen in mot understödja beskådar (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher Etc.). För de pro argumenten - och - lura ser arbetena av de olika kritikerna. Den närvarande författare, är emellertid av åsikten att den var skriftlig in mot avsluta av fångenskapen.
Information om publikation som är skriftlig vid A. Vander Heeren. Kopierat av Paula J. Eckardt. Hängivet i älska minne och med djup tacksamhet, till min fader, Paul A. Eckardt, 1917-2000 den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Är efter allmänna arbeten och kommentarer, i som avläsaren ska fyndet en mer omfattande bibliografi och information som angår tidigare arbeten och kommentarer.
BEELEN Commentarius i den Epistolam S. Pauli annonsen Philippenses (den 2nd eden., Louvain, 1852); IDEM Het-nieuwetestament (Bruges, 1892); BISPING Erklärung der Briefe en matris Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); LIPSIUS sammanfattar en matris Galater, Römer, Philipper (den Handcommentar zumen N.T.) som anpassas av Holtzmann (den 2nd eden., Freiburg, 1892); MOULE episteln till philippiansna (Cambridge, 1895); CORNELY Introductio specialis i singulos N.T. libros (Paris, 1897); MÜLLER Der Ap. Paulus resumé en matris Philipper (Freiburg, 1899); SKÅPBIL STEENKISTE, Commentarius i omnes S. Pauli Epistolas (Bruges, 1899); FUNK Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT epistlarna till philippiansna och till Philemon (den 2nd eden., Edinburgh, 1902); HAUPT matris Gefangenschaftsbriefe (den 8th eden., Göttingen, 1902); JACQUIER Historie des-livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); SHAW de Pauline epistlarna (den 2nd eden., Edinburgh, 1904); CLEMEN Paulus, seinLeben und Wirken (Giessen, 1904); BELSER Einleitung i das-neuetestamentet (den 2nd eden., Freiburg, 1905); LE CAMUS, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905); LIGHTFOOT epistel för St. Pauls till philippiansna (den 16th eden., London, 1908); FILLION I VIGOUROUX, Dict. De la Bibel, S.V. Philippes; TOUSSAINT ibid, S.V. Philippiens; IDEM Epitres de S. Paul (Paris, 1910); PRAT La Théologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD Sanktt Paul, sesdernièresannées (Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC Manuel Biblique, dropp (Paris, 1911).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html