Photius Photius

General Information Allmän information

A saint of the Orthodox church, Photius, bc820, d. Ett helgon i den ortodoxa kyrkan, Photius, bc820, d. Feb. 6, 891?, patriarch of Constantinople (858-67, 877-86), was long considered the initiator of the schism between the Eastern and Western churches. Februari 6, 891?, Patriark av Konstantinopel (, 858-67 877-86) ansågs länge initiativtagare till schismen mellan de östra och västra kyrkor. The greatest scholar of medieval Byzantium, he had a distinguished career as a diplomat, teacher, and writer before becoming patriarch. Största lärd medeltida Bysans, hade han en framgångsrik karriär som diplomat, lärare och författare innan den blir patriark.

When Byzantine emperor Michael III forced the resignation of the patriarch Ignatius in 858, Photius, still a layman, was elevated to the patriarchate after having received the lesser orders in six days. När den bysantinske kejsaren Mikael III tvingades avgå Ignatius i 858, Photius, fortfarande en lekman, upphöjdes till patriarkat efter att ha fått mindre order på sex dagar. He soon entered into a conflict with Pope Nicholas I. Nicholas was eager both to extend the growing power of the papacy over Byzantium and interested in the jurisdiction over the Bulgarians, converted (864) to Byzantine Christianity under Photius. The conflict, purely administrative at the beginning, acquired doctrinal undertones when Frankish missionaries in Bulgaria, acting as the pope's emissaries, began to introduce an interpolated text of the Nicene Creed. Han snart in i en konflikt med Nicolaus I. Nicholas var ivrig att både förlänga växande makt påvedömets över Bysans och intresserade av jurisdiktion över bulgarerna, konverterade (864) till bysantinsk kristendom Photius. Konflikten, rent administrativa till början förvärvade doktrinära undertoner när frankiska missionärer i Bulgarien, i egenskap av påvens sändebud, började införa en interpolerade text Nicaenska Creed. In the original text the Holy Spirit was said to have proceeded "from the Father," whereas in Carolingian Europe (but not yet in Rome) the text had been revised to say "from the Father and the Son" (filioque). I den ursprungliga texten, den Helige Ande sades ha utgått "från Fadern," I karolingiska Europa (men ännu inte i Rom) texten hade ändrats så att säga "från Fadern och Sonen" (Filioque).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In 867, Photius summoned a council that deposed Nicholas. I 867 sammankallade Photius ett råd som avsatte Nicholas. A change of dynasty in Constantinople, however, brought the deposition (867) of Photius and a temporary return of Ignatius to the patriarchal throne. En förändring av dynasti i Konstantinopel, men väckte nedfall (867) av Photius och en tillfällig återgång av Ignatius till patriarkala tronen. A reconciliation eventually occurred between Ignatius and Photius, and Photius was restored (878) to the patriarchate after the death of Ignatius. En avstämning skedde slutligen mellan Ignatius och Photius och Photius återställdes (878) till patriarkatet efter döden av Ignatius. In 879-80 a great council, presided over by Photius, was held at Hagia Sophia, with legates of Pope John VIII present. I 879-80 ett bra råd, som leds av Photius, hölls i Hagia Sophia, med legaterna av Pope John VIII närvarande. The council, with the legates' approval, confirmed the original form of the creed, and normal relations between Rome and Constantinople were restored. Rådet, med legaterna "godkännande, bekräftade den ursprungliga formen av tro, och normala relationer mellan Rom och Konstantinopel återställdes. Photius was forced to retire in 886. Photius var tvungen att gå i pension i 886. Feast day: Feb. 6. Festliga 6 februari.

John Meyendorff John Meyendorff

Bibliography Bibliografi
Dvornik, Francis, The Patriarch Photius in the Light of Recent Research (1958) and The Photian Schism, History and Legend (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios the Great (1980; Haugh, Richard, Photius and the Carolingians (1974); Meyendorff, John, Orthodoxy and Catholicity (1966); White, Despina S., Patriarch Photius and His Correspondence (1978). Dvornik, Francis, Patriarken Photius i ljuset av ny forskning (1958) och The Photian Schism, historia och legend (1958); Gerostergios, Asterios, St Fotios den store (1980; Haugh, Richard, Photius och karolingernas (1974 ), Meyendorff, John, Orthodoxy and SYNVIDD (1966), White, Despina S., patriark Photius och sin korrespondens (1978).


Photius of Constantinople Photius av Konstantinopel

Catholic Information Katolsk information

Photius of Constantinople, chief author of the great schism between East and West, was b. Photius av Konstantinopel, chef författare av den stora schismen mellan öst och väst, var b. at Constantinople c. i Konstantinopel c. 815 (Hergenröther says "not much earlier than 827", "Photius", I, 316; others, about 810); d. 815 (Hergenröther säger "inte mycket tidigare än 827", "Photius", I, 316, andra, ca 810) d. probably 6 Feb., 897. förmodligen februari 6, 897. His father was a spatharios (lifeguard) named Sergius. Hans far var en spatharios (livräddare) heter Sergius. Symeon Magister ("De Mich. et Theod.", Bonn ed., 1838, xxix, 668) says that his mother was an escaped nun and that he was illegitimate. Symeon Magister ( "De Mich et Theod.", Ed Bonn., 1838, XXIX, 668) säger att hans mor en förrymd nunna och att han var oäkta. He further relates that a holy bishop, Michael of Synnada, before his birth foretold that he would become patriarch, but would work so much evil that it would be better that he should not be born. Han berättar vidare att en helig biskop skulle Michael med Synnada, innan hans födelse förutsade att han skulle bli patriarken, men arbetet så mycket ont att det vore bättre att han inte skulle födas. His father then wanted to kill him and his mother, but the bishop said: "You cannot hinder what God has ordained. Take care for yourself." Hans pappa ville sedan att döda honom och hans mor, men biskopen sade: "Du kan inte hindra det som Gud har förordnat. Ta hand om dig själv." His mother also dreamed that she would give birth to a demon. Hans mor drömde också att hon skulle föda en demon. When he was born the abbot of the Maximine monastery baptized him and gave him the name Photius (Enlightened), saying: "Perhaps the anger of God will be turned from him" (Symeon Magister, ibid., cf. Hergenröther, "Photius", I, 318-19). När han föddes abbot i klostret Maximine döpte honom och gav honom namnet Photius (upplyst), säger: "Kanske vrede Guds förvandlas från honom" (Symeon Magister, ibid., Cf. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19). These stories need not be taken seriously. It is certain that the future patriarch belonged to one of the great families of Constantinople; the Patriarch Tarasius (784-806), in whose time the seventh general council (Second of Nicæa, 787) was held, was either elder brother or uncle of his father (Photius: Ep. ii, PG, CII, 609). Dessa berättelser behöver inte tas på allvar. Det är säkert att framtida patriarken tillhörde en av de stora familjer av Konstantinopel, patriarken Tarasius (784-806), under vars tid den sjunde allmänna råd (andra i Nicaea 787) hölls , var antingen äldre bror eller farbror till hans far (Photius: Ep. II, PG, CII, 609). The family was conspicuously orthodox and had suffered some persecution in Iconoclast times (under Leo V, 813-20). Familjen var iögonfallande ortodox och hade lidit någon förföljelse i Iconoclast gånger (under Leo V, 813-20). Photius says that in his youth he had had a passing inclination for the monastic life ("Ep. ad Orient. et Oecon.", PG, CII, 1020), but the prospect of a career in the world soon eclipsed it. Photius säger att i hans ungdom hade han haft en övergående böjelse för klosterlivet ( "Ep. Annons Orient. Et Oecon." PG, CII, 1020), men utsikterna till en karriär i världen snart överskuggas det.

He early laid the foundations of that erudition which eventually made him one of the most famous scholars of all the Middle Ages. Han lade tidigt grunden för den lärdom som till slut gjorde honom till en av de mest berömda vetenskapsmän alla medeltiden. His natural aptitude must have been extraordinary; his industry was colossal. Hans naturlig fallenhet måste ha varit väldigt ovanliga, hans bransch var kolossal. Photius does not appear to have had any teachers worthy of being remembered; at any rate he never alludes to his masters. Photius verkar inte ha haft någon lärare förtjänar att bli ihågkommen, i alla fall han aldrig hänvisar till sin mästare. Hergenröther, however, notes that there were many good scholars at Constantinople while Photius was a child and young man, and argues from his exact and systematic knowledge of all branches of learning that he could not have been entirely self-taught (op. cit., I, 322). Hergenröther vill emellertid påpeka att det fanns många bra forskare i Konstantinopel medan Photius var barn och ung man, och hävdar hans exakt och systematisk kunskap om alla vetenskapsområden att han inte kunde ha varit helt självlärd (op. cit. , I, 322). His enemies appreciated his learning. Hans fiender uppskattade hans lära. Nicetas, the friend and biographer of his rival Ignatius, praises Photius's skill in grammar, poetry, rhetoric, philosophy, medicine, law, "and all science" ("Vita S. Ignatii" in Mansi, XVI, 229). Nicetas, vän och levnadstecknare hans rival Ignatius, prisar Photius färdigheter i grammatik, poesi, retorik, filosofi, medicin, juridik, "och all vetenskap" ( "Vita S. Ignatii" i Mansi, XVI, 229). Pope Nicholas I, in the heat of the quarrel writes to the Emperor Michael III: "Consider very carefully how Photius can stand, in spite of his great virtues and universal knowledge" (Ep. xcviii "Ad Mich.", PG, CXIX, 1030). Pope Nicholas I, i värmen av gräl skriver till kejsaren Mikael III: "Överväg noga hur Photius kan stå, trots hans stora förtjänster och allmän kunskap" (Ep. XCVIII "Ad Mich", PG, CXIX, 1030). It is curious that so learned a man never knew Latin. Det är märkligt att så lärde man aldrig visste latin. While he was still a young man he made the first draft of his encyclopædic "Myrobiblion". Medan han fortfarande var en ung man, han gjorde det första utkastet av hans encyklopedisk "Myrobiblion". At an early age, also, he began to teach grammar, philosophy, and theology in his own house to a steadily increasing number of students. Vid en tidig ålder, även började han undervisa grammatik, filosofi och teologi i sitt eget hus till ett stadigt ökande antal studenter.

His public career was to be that of a statesman, coupled with a military command. Hans offentliga karriär var att vara som en statsman, tillsammans med ett militärt befäl. His brother Sergius married Irene, the emperor's aunt. Hans bror Sergius gift Irene, kejsarens faster. This connexion and his undoubted merit procured Photius speedy advancement. Detta connexion och hans obestridliga förtjänst upphandlas Photius snabba avancemang. He became chief secretary of State (protosekretis) and captain of the Life Guard (protospatharios). Blev Chief Secretary of State (protosekretis) och kapten i Livgardet (protospatharios). He was unmarried. Han var ogift. Probably about 838 he was sent on an embassy "to the Assyrians" ("Myrobiblion", preface), ie, apparently, to the Khalifa at Bagdad. Förmodligen omkring 838 sändes han på en ambassad "till assyrier" ( "Myrobiblion", förord), dvs, uppenbarligen till Khalifa i Bagdad. In the year 857, then, when the crisis came in his life, Photius was already one of the most prominent members of the Court of Constantinople. Under år 857, sedan, när krisen kom i hans liv, Photius var redan en av de mest framstående ledamöter av domstolen i Konstantinopel. That crisis is the story of the Great Schism (see GREEK CHURCH). The emperor was Michael III (842-67), son of the Theodora who had finally restored the holy images. Att krisen är berättelsen om den stora schismen (se grekiska kyrkan). Kejsaren var Michael III (842-67), son till Theodora som äntligen hade återställt de heliga bilderna. When he succeeded his father Theophilus (829-842) he was only three years old; he grew to be the wretched boy known in Byzantine history as Michael the Drunkard (ho methystes). När han efterträdde sin far Theophilus (829-842) var han bara tre år gammal, han växte till att bli den stackars pojken känd i bysantinsk historia som Michael the Drunkard (ho methystes). Theodora, at first regent, retired in 856, and her brother Bardas succeeded, with the title of Cæsar. Bardas lived in incest with his daughter-in-law Eudocia, wherefore the Patriarch Ignatius (846-57) refused him Holy Communion on the Epiphany of 857. Theodora, vid första regent, indragning 856, och hennes bror Bardas lyckades, med titeln Cæsar. Bardas levt i incest med sin dotter-in-law eudocia, varför patriarken Ignatius (846-57) vägrat honom nattvarden på Epiphany av 857. Ignatius was deposed and banished (Nov. 23, 857), and the more pliant Photius was intruded into his place. Ignatius avsattes och förvisades (23 november, 857), och mer vek Photius var trängde in i hans ställe. He was hurried through Holy Orders in six days; on Christmas Day, 857, Gregory Asbestas of Syracuse, himself excommunicate for insubordination by Ignatius, ordained Photius patriarch. Han var skyndade genom vigningen i sex dagar, på juldagen, 857, Gregory Asbestas av Syrakusa, själv bannlyst för olydnad Ignatius, ordinerade Photius patriark. By this act Photius committed three offences against canon law: he was ordained bishop without having kept the interstices, by an excommunicate consecrator, and to an already occupied see. Genom denna handling Photius begått tre brott mot kanonisk rätt: han vigdes biskop utan att ha hållit interstices, genom en exkommunicera consecrator, och att en redan upptagen se. To receive ordination from an excommunicate person made him too excommunicate ipso facto. Att få ordination från en bannlyst person gjort honom för bannlyst automatiskt.

After vain attempts to make Ignatius resign his see, the emperor tried to obtain from Pope Nicholas I (858-67) recognition of Photius by a letter grossly misrepresenting the facts and asking for legates to come and decide the question in a synod. Efter fåfänga försök att göra Ignatius avgå se, försökte kejsaren att från Pope Nicholas I (858-67) erkännande av Photius genom en skrivelse grovt förvränga fakta och be om legater att komma och avgöra frågan i ett kyrkomöte. Photius also wrote, very respectfully, to the same purpose (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). Photius skrev också mycket respektfullt, till samma ändamål (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). The pope sent two legates, Rodoald of Porto and Zachary of Anagni, with cautious letters. Påven skickade två diplomater, Rodoald Porto och Zachary av Anagni, med försiktiga bokstäver. The legates were to hear both sides and report to him. The legater var att höra båda sidor och rapportera till honom. A synod was held in St. Sophia's (May, 861). Ett kyrkomöte hölls i St Sophia's (maj, 861). The legates took heavy bribes and agreed to Ignatius's deposition and Photius's succession. The legaterna tog tung mutor och enades om att Ignatius s nedfall och Photius's succession. They returned to Rome with further letters, and the emperor sent his Secretary of State, Leo, after them with more explanations (Hergenröther, op. cit., I, 439-460). De återvände till Rom med ytterligare skrivelser och kejsaren sände sin statssekreterare, Leo, efter dem med fler förklaringar (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460). In all these letters both the emperor and Photius emphatically acknowledge the Roman primacy and categorically invoke the pope's jurisdiction to confirm what has happened. I alla dessa skrivelser både kejsaren och Photius eftertryck erkänna romerska företräde och kategoriskt åberopa påvens behörighet att kontrollera vad som hänt. Meanwhile Ignatius, in exile at the island Terebinth, sent his friend the Archimandrite Theognostus to Rome with an urgent letter setting forth his case (Hergenröther, I, 460-461). Samtidigt Ignatius, i exil på ön TEREBINT skickade sin vän arkimandriten Theognostus till Rom med ett brådskande brev fram sin sak (Hergenröther, I, 460-461). Theognostus did not arrive till 862. Theognostus anlände inte till 862. Nicholas, then, having heard both sides, decided for Ignatius, and answered the letters of Michael and Photius by insisting that Ignatius must be restored, that the usurpation of his see must cease (ibid, I, 511-16, 516-19). Nicholas, sedan, efter att ha hört båda parter, beslutat om Ignatius, och besvarade skrivelser av Michael och Photius genom att insistera på Ignatius måste återställas, att intrånget i hans se måste upphöra (ibid, I, 511-16, 516-19) . He also wrote in the same sense to the other Eastern patriarchs (510-11). Han skrev också i samma anda som de övriga östra patriarkerna (510-11). From that attitude Rome never wavered: it was the immediate cause of the schism. Från den attityd Rom tvekade aldrig: det var den omedelbara orsaken till schismen. In 863 the pope held a synod at the Lateran in which the two legates were tried, degraded, and excommunicated. 863 påven höll en synod i Lateranen där de två legaterna prövades, förnedrade och bannlyst. The synod repeats Nicholas's decision, that Ignatius is lawful Patriarch of Constantinople; Photius is to be excommunicate unless he retires at once from his usurped place. Synoden upprepar Nicholas beslut, som Ignatius är laglig patriarken av Konstantinopel, Photius är att vara bannlyst om han går i pension på en gång från sin inkräktade plats.

But Photius had the emperor and the Court on his side. Men Photius hade kejsaren och domstolen på sin sida. Instead of obeying the pope, to whom he had appealed, he resolved to deny his authority altogether. Ignatius was kept chained in prison, the pope's letters were not allowed to be published. I stället för att lyda påven, som han hade överklagat, beslöt han att förneka sin myndighet helt och hållet. Ignatius hölls kedjad i fängelse, påvens brev fick inte offentliggöras. The emperor sent an answer dictated by Photius saying that nothing Nicholas could do would help Ignatius, that all the Eastern Patriarchs were on Photius's side, that the excommunication of the legates must be explained and that unless the pope altered his decision, Michael would come to Rome with an army to punish him. Kejsaren skickade ett svar som dikteras av Photius att säga att ingenting Nicholas kunde göra skulle hjälpa Ignatius, att alla Eastern patriarkerna var på Photius sida, att bannlysningen av legaterna skall förklaras och att om inte påven ändrat sitt beslut, Michael skulle komma till Rom med en armé för att straffa honom. Photius then kept his place undisturbed for four years. Photius höll sedan sin plats ostört i fyra år. In 867 he carried the war into the enemy's camp by excommunicating the pope and his Latins. I 867 bar han kriget i fiendens läger med excommunicating påven och hans latinarna. The reasons he gives for this, in an encyclical sent to the Eastern patriarchs, are: that Latins Skälen han ger till detta, i en encyklika skickas till östra patriarkerna, är: att latinarna

fast on Saturday snabb på lördag

do not begin Lent till Ash Wednesday (instead of three days earlier, as in the East) inte börjar fastan till askonsdagen (istället för tre dagar tidigare, som i öster)

do not allow priests to be married inte tillåter präster att gifta

do not allow priests to administer confirmation inte tillåter präster att administrera bekräftelse

have added the filioque to the creed. har lagt till Filioque till tro.

Because of these errors the pope and all Latins are: "forerunners of apostasy, servants of Antichrist who deserve a thousand deaths, liars, fighters against God" (Hergenröther, I, 642-46). På grund av dessa fel påven och alla katoliker är "föregångare apostasi, anställda Antikrist som förtjänar ett tusen döda, lögnare, stridande mot Gud" (Hergenröther, I, 642-46). It is not easy to say what the Melchite patriarchs thought of the quarrel at this juncture. Det är inte lätt att säga vad Melchite patriarkerna tanken på grälet vid denna tidpunkt. Afterwards, at the Eighth General Council, their legates declared that they had pronounced no sentence against Photius because that of the pope was obviously sufficient. Efteråt, på åttonde allmänna råd, förklarade deras legaterna att de hade uttalat någon mening mot Photius grund av att påven var uppenbarligen tillräckligt.

Then, suddenly, in the same year (Sept. 867), Photius fell. Då, plötsligt, under samma år (september 867), föll Photius. Michael III was murdered and Basil I (the Macedonian, 867-86) seized his place as emperor. Photius shared the fate of all Michael's friends. Michael III mördades och Basil I (den makedonska, 867-86) tog hans plats som kejsare. Photius delade ödet för alla Michael vänner. He was ejected from the patriarch's palace, and Ignatius restored. Han kastades av från patriarkens palats, och Ignatius återställas. Nicholas I died (Nov. 13, 867). Adrian II (867-72), his successor, answered Ignatius's appeal for legates to attend a synod that should examine the whole matter by sending Donatus, Bishop of Ostia, Stephen, Bishop of Nepi, and a deacon, Marinus. Nicholas I dog (13 november, 867). Adrian II (867-72), hans efterträdare, svarade Ignatius vädjan om legater att närvara vid ett kyrkomöte som skall pröva det hela genom att skicka Donatus, biskop av Ostia, Stephen, biskop av Nepi , och en diakon, Marinus. They arrived at Constantinople in Sept., 869, and in October the synod was opened which Catholics recognize as the Eighth General Council (Fourth of Constantinople). This synod tried Photius, confirmed his deposition, and, as he refused to renounce his claim, excommunicated him. De anlände till Konstantinopel i september, 869, och i oktober synoden öppnades som katoliker känner igen som det åttonde allmänna råd (fjärde i Konstantinopel). Denna synod försökte Photius, bekräftade hans nedfall, och när han vägrade att förneka sin fordran, bannlyste honom. The bishops of his party received light penances (Mansi, XVI, 308-409). Biskoparna i hans parti fick lätta botöfningar (Mansi, XVI, 308-409). Photius was banished to a monastery at Stenos on the Bosphorus. Photius förvisades till ett kloster vid Stenos på Bosporen. Here he spent seven years, writing letters to his friends, organizing his party, and waiting for another chance. Här tillbringade han sju år, skriva brev till sina vänner, organisera sitt parti och väntar på en ny chans. Meanwhile Ignatius reigned as patriarch. Samtidigt Ignatius regerade som patriark. Photius, as part of his policy, professed great admiration for the emperor and sent him a fictitious pedigree showing his descent form St. Gregory the Illuminator and a forged prophecy foretelling his greatness (Mansi, XVI, 284). Photius, som en del av hans politik, bekänner stor beundran för kejsaren och skickade honom en fiktiv stamtavla som visar sin härkomst form Gregorius den Illuminator och en falsk profetia förutsäga hans storhet (Mansi, XVI, 284). Basil was so pleased with this that he recalled him in 876 and appointed him tutor to his son Constantine. Basil var så glad över detta att han påminde honom i 876 och utsåg honom till informator till sin son Konstantin. Photius ingratiated himself with everyone and feigned reconciliation with Ignatius. Photius ingratiated sig med alla och låtsad försoning med Ignatius. It is doubtful how far Ignatius believed in him, but Photius at this time never tires of expatiating on his close friendship with the patriarch. Det är tveksamt hur långt Ignatius trodde på honom, men Photius vid denna tid aldrig tröttnar expatiating om hans nära vänskap med patriarken. He became so popular that when Ignatius died (23 Oct, 877) a strong party demanded that Photius should succeed him; the emperor was now on their side, and an embassy went to Rome to explain that everyone at Constantinople wanted Photius to be patriarch. Han blev så populär att när Ignatius dog (23 oktober, 877) ett starkt parti krävde att Photius skulle efterträda honom, kejsaren var nu på sin sida, och en ambassad reste till Rom för att förklara att alla i Konstantinopel ville Photius vara patriark. The pope (John VIII, 872-82) agreed, absolved him from all censure, and acknowledged him as patriarch. Påven (Johannes VIII, 872-82) kommit överens om, befrias han från allt klander, och erkände honom som patriark.

This concession has been much discussed. Detta medgivande har diskuterats mycket. It has been represented, truly enough, that Photius had shown himself unfit for such a post; John VIII's acknowledgment of him has been described as showing deplorable weakness. Det har varit representerade, riktigt nog, att Photius hade visat sig olämplig för en sådan tjänst, Johannes VIII: s erkännande av honom har beskrivits som visar beklagliga svaghet. On the other hand, by Ignatius's death the See of Constantinople was now really vacant; the clergy had an undoubted right to elect their own patriarch; to refuse to acknowledge Photius would have provoked a fresh breach with the East, would not have prevented his occupation of the see, and would have given his party (including the emperor) just reason for a quarrel. Å andra sidan, av Ignatius död under Se i Konstantinopel nu verkligen ledig, prästerna hade en obestridlig rätt att välja sina egna patriarken, att vägra att erkänna Photius skulle ha satt igång en ny strid mot öst, inte skulle ha hindrat hans yrke av se, och skulle ha gett hans parti (inklusive kejsaren) bara anledning till gräl. The event proved that almost anything would have been better than to allow his succession, if it could be prevented. But the pope could not foresee that, and no doubt hoped that Photius, having reached the height of his ambition, would drop the quarrel. Händelsen visade att nästan vad som helst skulle ha varit bättre än att låta hans arv, om det skulle kunna förebyggas. Men påven kunde inte förutse det, och utan tvivel hoppades att Photius som nått höjden av sin ambition, skulle släppa gräl.

In 878, then, Photius at last obtained lawfully the place he had formerly usurped. I 878, sedan, Photius äntligen fått lagligen den plats han tidigare inkräktat. Rome acknowledged him and restored him to her communion. Rom erkände honom och återställas honom till hennes gemenskap. There was no possible reason now for a fresh quarrel. Det fanns ingen möjlig orsak nu för ett nytt gräl. But he had identified himself so completely with that strong anti-Roman party in the East which he mainly had formed, and, doubtless, he had formed so great a hatred of Rome, that now he carried on the old quarrel with as much bitterness as ever and more influence. Nevertheless he applied to Rome for legates to come to another synod. Men han hade identifierat sig så fullständigt med att en stark anti-romerska parti i öster, som han främst hade bildats, och utan tvekan hade han bildat ett så stort hat mot Rom, att han nu som på den gamla gräl med så mycket bitterhet som någonsin och mer inflytande. Trots detta ansökte han till Rom för legater att komma till ett annat möte. There was no reason for the synod, but he persuaded John VIII that it would clear up the last remains of the schism and rivet more firmly the union between East and West. Det fanns ingen anledning för synoden, men han övertalade Johannes VIII att det skulle klara upp de sista resterna av schismen och nit fastare förbundet mellan öst och väst. His real motive was, no doubt, to undo the effect of the synod that had deposed him. Hans verkliga motivet var utan tvekan att ångra effekten av synoden som hade avsatt honom. The pope sent three legates, Cardinal Peter of St. Chrysogonus, Paul, Bishop of Ancona, and Eugene, Bishop of Ostia. Påven skickade tre diplomater, Cardinal Peter St Chrysogonus, Paul, biskop i Ancona, och Eugene, biskop av Ostia. The synod was opened in St. Sophia's in November, 879. Synoden öppnades i St Sophias i november, 879. This is the "Psuedosynodus Photiana" which the Orthodox count as the Eighth General Council. Detta är den "Psuedosynodus Photiana" som den ortodoxa räknas som det åttonde allmänna råd. Photius had it all his own way throughout. Photius hade allt sin egen väg hela tiden. He revoked the acts of the former synod (869), repeated all his accusations against the Latins, dwelling especially on the filioque grievance, anathematized all who added anything to the Creed, and declared that Bulgaria should belong to the Byzantine Patriarchate. Han återkallade de akter som tidigare synoden (869), upprepade alla sina anklagelser mot romarna, bostad särskilt på Filioque missnöje, anathematized alla som tillfört något till trosbekännelsen, och förklarade att Bulgarien bör tillhöra den bysantinska patriarkatet. The fact that there was a great majority for all these measures shows how strong Photius's party had become in the East. Det faktum att det fanns en stor majoritet för alla dessa åtgärder visar hur stark Photius parti hade blivit i öst. The legates, like their predecessors in 861, agreed to everything the majority desired (Mansi, XVII, 374 sq.). The legaterna gick liksom sina föregångare i 861, att allt majoriteten önskade (Mansi, XVII, 374 kvm). As soon as they had returned to Rome, Photius sent the Acts to the pope for his confirmation. Så snart de hade återvänt till Rom skickade Photius gärning påven för hans bekräftelse. Instead John, naturally, again excommunicated him. Istället John, naturligtvis, bannlyste igen honom. So the schism broke out again. Så schism bröt ut igen. This time it lasted seven years, till Basil I's death in 886. Den här gången varade sju år, tills Basil I död år 886.

Basil was succeeded by his son Leo VI (886-912), who strongly disliked Photius. One of his first acts was to accuse him of treason, depose, and banish him (886). Basil efterträddes av sin son Leo VI (886-912), som starkt ogillade Photius. Ett av hans första åtgärder var att anklaga honom för förräderi, avsätta, och förvisa honom (886). The story of this second deposition and banishment is obscure. Historien om denna andra nedfall och förvisning är dunkelt. The charge was that Photius had conspired to depose the emperor and put one of his own relations on the throne---an accusation which probably meant that the emperor wanted to get rid of him. Avgiften var att Photius hade konspirerat för att avsätta kejsaren och lägga en av sina egna relationer på tronen --- en anklagelse som förmodligen innebar att kejsaren ville bli av med honom. As Stephen, Leo's younger brother, was made patriarch (886-93) the real explanation may be merely that Leo disliked Photius and wanted a place for his brother. Som Stephen, Leo yngre bror, blev patriark (886-93) den verkliga förklaring kan vara bara att Leo ogillade Photius och ville ha en plats för sin bror. Stephen's intrusion was as glaring an offence against canon law as had been that of Photius in 857; so Rome refused to recognize him. It was only under his successor Antony II (893-95) that a synod was held which restored reunion for a century and a half, till the time of Michael Cærularius (1043-58). Stephen's intrång var som ett flagrant brott mot kanonisk lag som hade varit att Photius i 857, så Rom vägrade att erkänna honom. Det var först under hans efterträdare Antonius II (893-95) att ett kyrkomöte som hölls åter återförenas till ett århundrade och ett halvt år, tills tiden för Michael Cærularius (1043-58). But Photius had left a powerful anti-Roman party, eager to repudiate the pope's primacy and ready for another schism. Men Photius hade lämnat en stark anti-Roman part, ivriga att tillbakavisa påvens primat och redo för en schism. It was this party, to which Cærularius belonged, that triumphed at Constantinople under him, so that Photius is rightly considered the author of the schism which still lasts. Det var detta parti, som Cærularius tillhörde, som segrade i Konstantinopel under honom, så att Photius med rätta anses vara upphovsmannen till den schism som fortfarande varar. After this second deposition Photius suddenly disappears from history. Efter denna andra nedfall Photius plötsligt försvinner ur historien. It is not even known in what monastery he spent his last years. Det är inte ens känd i det kloster han tillbringade sina sista år. Among his many letters there is none that can be dated certainly as belonging to this second exile. Bland hans många brev det finns ingen som kan dateras säkert tillhöra denna andra exil. The date of his death, not quite certain, is generally given as 6 February, 897. Datumet för hans död, inte helt säker, ges i allmänhet som 6 februari, 897.

That Photius was one of the greatest men of the Middle Ages, one of the most remarkable characters in all church history, will not be disputed. Det Photius var en av de största män av medeltiden, en av de mest anmärkningsvärda tecken i alla kyrkans historia, kommer inte ifrågasättas. His fatal quarrel with Rome, though the most famous, was only one result of his many-sided activity. Hans dödlig gräl med Rom, men den mest kända, var bara ett resultat av hans många ensidig verksamhet. During the stormy years he spent on the patriarch's throne, while he was warring against the Latins, he was negotiating with the Moslem Khalifa for the protection of the Christians under Moslem rule and the care of the Holy Places, and carrying on controversies against various Eastern heretics, Armenians, Paulicians etc. His interest in letters never abated. Under de stormiga åren tillbringade han på patriarkens tron, medan han var stridande mot romarna, var han förhandlar med muslimska Khalifa för att skydda de kristna under det muslimska styre och vården av de heliga platserna, och som medförde kontroverser mot olika Eastern kättare, armenier, Paulicians etc. Hans intresse för bokstäver aldrig avtagit. Amid all his cares he found time to write works on dogma, Biblical criticism, canon law, homilies, an encyclopædia of all kinds of learning, and letters on all questions of the day. Bland alla hans bekymmer han haft tid att skriva arbeten om dogmer, bibelkritiken, kanonisk rätt, predikningar, ett uppslagsverk över alla typer av lärande, och bokstäver på alla frågor i dag. Had it not been for his disastrous schism, he might be counted the last, and one of the greatest, of the Greek Fathers. Hade det inte varit för hans katastrofala schism, kan han räknas den sista, och en av de största av de grekiska fäderna. There is no shadow of suspicion against his private life. Det finns ingen skugga av misstänksamhet mot hans privatliv. He bore his exiles and other troubles manfully and well. Han bar sin exil och andra besvär manligt och väl. He never despaired of his cause and spent the years of adversity in building up his party, writing letters to encourage his old friends and make new ones. Han aldrig misströstade om sin sak och tillbringade år av motgångar för att bygga upp sitt parti, skriva brev för att uppmuntra sina gamla vänner och göra nya.

And yet the other side of his character is no less evident. Och ändå den andra sidan av hans karaktär är inte mindre uppenbar. His insatiable ambition, his determination to obtain and keep the patriarchal see, led him to the extreme of dishonesty. Hans omättliga ambition, hans beslutsamhet erhålla och behålla den patriarkala se, ledde honom till det yttersta av oärlighet. His claim was worthless. Hans påstående var värdelös. That Ignatius was the rightful patriarch as long as he lived, and Photius an intruder, cannot be denied by any one who does not conceive the Church as merely the slave of a civil government. Det Ignatius var den rättmätige patriarken så länge han levde, och Photius en inkräktare, inte kan förnekas av någon, som inte föreställa kyrkan som bara slav under en civil regering. And to keep this place Photius descended to the lowest depth of deceit. Och att hålla det här stället Photius ned till den lägsta djup svek. At the very time he was protesting his obedience to the pope he was dictating to the emperor insolent letters that denied all papal jurisdiction. På sin tid var han protesterade sin lydnad till påven han dikterade för kejsaren oförskämda brev som förnekat alla påvliga jurisdiktion. He misrepresented the story of Ignatius's deposition with unblushing lies, and he at least connived at Ignatius's ill-treatment in banishment. Han förvrängt historien om Ignatius s nedfallet med Unblushing lögner, och han åtminstone fingrarna på Ignatius s misshandel i landsflykt. He proclaimed openly his entire subservience to the State in the whole question of his intrusion. Han förkunnade öppet hela sin underkastelse till staten i hela frågan om hans intrång. He stops at nothing in his war against the Latins. Han väjer inte för någonting i sitt krig mot romarna. He heaps up accusations against them that he must have known were lies. Han högar upp anklagelserna mot dem som han måste ha känt var lögner. His effrontery on occasions is almost incredible. Hans fräckhet ibland är nästan otroligt. For instance, as one more grievance against Rome, he never tires of inveighing against the fact that Pope Marinus I (882-84), John VIII's successor, was translated from another see, instead of being ordained from the Roman clergy. Till exempel som en mer missnöje mot Rom, däck han aldrig av inveighing mot det faktum att Marinus I (882-84), Johannes VIII: s efterträdare, översatt från en annan ser, i stället för att ordinerade från det romerska prästerskapet. He describes this as an atrocious breach of canon law, quoting against it the first and second canons of Sardica; and at the same time he himself continually transferred bishops in his patriarchate. The Orthodox, who look upon him, rightly, as the great champion of their cause against Rome, have forgiven all his offences for the sake of this championship. They have canonized him, and on 6 Feb., when they keep his feast, their office overflows with his praise. Han beskriver detta som ett fruktansvärt brott i kanonisk rätt, citerar mot det första och andra normer för Sardica, och samtidigt som han själv ständigt över biskopar i sin patriarkatet. Den ortodoxa, som ser honom, med rätta, som den store mästare deras sak mot Rom, har förlåtit alla hans brott till förmån för detta mästerskap. De har kanoniserade honom, och den 6 februari, när de håller sin fest, deras kontor svämmar över av hans beröm. He is the "far-shining radiant star of the church", the "most inspired guide of the Orthodox", "thrice blessed speaker for God", "wise and divine glory of the hierarchy, who broke the horns of Roman pride" ("Menologion" for 6 Feb., ed. Maltzew, I, 916 sq.). Han är "långt lysande strålande stjärna i kyrkan", den "mest inspirerade guide för den ortodoxa", "tre gånger välsignad högtalare för Gud", "klok och gudomliga härlighet i hierarkin, som bröt hornen på romerska stolthet" ( "Menologion" för 6 februari, ed. Maltzew, I, 916 kvm). The Catholic remembers this extraordinary man with mixed feelings. Den katolska ihåg det extraordinära mannen med blandade känslor. We do not deny his eminent qualities and yet we certainly do not remember him as a thrice blessed speaker for God. Vi förnekar inte hans framstående egenskaper och ändå är vi verkligen inte minns honom som en välsignad tre gånger högtalare för Gud. One may perhaps sum up Photius by saying that he was a great man with one blot on his character---his insatiable and unscrupulous ambition. Man kan kanske sammanfatta Photius genom att säga att han var en stor man med en fläck på hans karaktär --- hans omättliga och skrupelfria ambition. But that blot so covers his life that it eclipses everything else and makes him deserve our final judgment as one of the worst enemies the Church of Christ ever had, and the cause of the greatest calamity that ever befell her. Men det blot täcker så hans liv, att det överskuggar allt annat och gör honom förtjänar vårt slutliga domen som ett av de värsta fiender Kristi kyrka någonsin haft, och orsaken till den största katastrof som någonsin drabbade henne.

WORKS VERK

Of Photius's prolific literary production part has been lost. Av Photius's produktiv litterär produktion del har försvunnit. A great merit of what remains is that he has preserved at least fragments of earlier Greek works of which otherwise we should know nothing. En stor förtjänst av det som återstår är att han har bevarat åtminstone fragment av tidigare grekiska verk som annars bör vi inte vet någonting. This applies especially to his "Myriobiblion". Detta gäller särskilt hans "Myriobiblion".

The "Myriobiblion" or "Bibliotheca" is a collection of descriptions of books he had read, with notes and sometimes copious extracts. Den "Myriobiblion" eller "Bibliotheca" är en samling beskrivningar av böcker han läst, med noter och ibland kopiösa extrakt. It contains 280 such notices of books (or rather 279; no. 89 is lost) on every possible subject---theology, philosophy, rhetoric, grammar, physics, medicine. Den innehåller 280 sådana meddelanden av böcker (eller snarare 279, no. 89 försvinner) på varje tänkbart område --- teologi, filosofi, retorik, grammatik, fysik, medicin. He quotes pagans and Christians, Acts of Councils, Acts of Martyrs, and so on, in no sort of order. Han citerar hedningar och kristna, Acts of nämnder, Acts of Martyrs, och så vidare, i något slags ordning. For the works thus partially saved (otherwise unknown) see Krumbacher, "Byz. Litter.", 518-19. För arbetar alltså delvis sparat (annars okänd) se Krumbacher, "Byz. Strö.", 518-19.

The "Lexicon" (Lexeon synagoge) was compiled, probably, to a great extent by his students under his direction (Krumbacher, ibid., 521), from older Greek dictionaries (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionysius). De "Lexikon" (Lexeon Synagoge) sammanställdes, förmodligen till stor del av hans lärjungar under hans ledning (Krumbacher, ibid., 521), från äldre grekiska ordböcker (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Aelius Dionysius). It was intended as a practical help to readers of the Greek classics, the Septuagint, and the New testament. Det var tänkt som en praktisk hjälp för läsarna av de grekiska klassikerna, Septuaginta och Nya testamentet. Only one manuscript of it exists, the defective "Codex Galeanus" (formerly in the possession of Thomas Gale, now at Cambridge), written about 1200. Endast ett manuskript av den finns, defekta "Codex Galeanus" (tidigare i besittning av Thomas Gale, nu vid Cambridge), skriven omkring 1200.

The "Amphilochia", dedicated to one of his favourite disciples, Amphilochius of Cyzicus, are answers to questions of Biblical, philosophical, and theological difficulties, written during his first exile (867-77). Den "Amphilochia", tillägnad en av hans favorit lärjungar, Amphilochius av Cyzicus, finns svar på frågor om Bibeln, filosofiska och teologiska problem, skrivna under hans första exil (867-77). There are 324 subjects discussed, each in a regular form--question, answer, difficulties, solutions---but arranged again in no order. Det finns 324 ämnen som diskuterades, var och en regelbunden form - frågor, svar, problem, lösningar --- men arrangeras igen i någon ordning. Photius gives mostly the views of famous Greek Fathers, Epiphanius, Cyril of Alexandria, John Damascene, especially Theodoret. Photius ger mest åsikter kända grekiska fäderna, Epiphanius, Kyrillos av Alexandria, John Damascenus, speciellt Theodoret.

Biblical works.---Only fragments of these are extant, chiefly in Catenas. Bibliska verk .--- bara fragment av dessa är bevarade, främst i Catenas. The longest are from Commentaries on St. Matthew and Romans. De längsta är från kommentarer om S: t Matteus och romare.

Canon Law.---The classical "Nomocanon" (qv), the official code of the Orthodox Church, is attributed to Photius. Kanonisk rätt .--- Den klassiska "Nomocanon" (qv), den officiella koden för den ortodoxa kyrkan, tillskrivs Photius. It is, however, older than his time (see JOHN SCHOLASTICUS). Det är dock äldre än hans tid (se JOHN Scholastikos). It was revised and received additions (from the synods of 861 and 879) in Photius's time, probably by his orders. Det var över och fick tillägg (från kyrkomöten av 861 och 879) i Photius tid, troligen av hans order. The "Collections and Accurate Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. cit., III, 165-70) are a series of questions and answers on points of canon law, really an indirect vindication of his own claims and position. Den "Samlingar och noggrann Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) är en rad frågor och svar på frågor i kanonisk rätt, verkligen ett indirekt rättfärdigande av hans egna påståenden och position . A number of his letters bear on canonical questions. Flera av hans brev bära på kanoniska frågor.

Homilies.---Hergenröther mentions twenty-two sermons of Photius (III, 232). Predikningar .--- Hergenröther nämner twenty-två predikningar Photius (III, 232). Of these two were printed when Hergenröther wrote (in PG, CII, 548, sq.), one on the Nativity of the Blessed Virgin, and one at the dedication of a new church during his second patriarchate. Av dessa två var tryckt när Hergenröther skrev (i PG, CII, 548, sq), en om Jesu födelse i den heliga jungfrun, och en vid invigningen av en ny kyrka under sin andra patriarkat. Later, S. Aristarches published eighty-three homilies of different kinds (Constantinople, 1900). Dogmatic and polemical works.---Many of these bear on his accusations against the Latins and so form the beginning of the long series of anti-Catholic controversy produced by Orthodox theologians. Senare publicerade S. Aristarches eighty-tre predikningar av olika slag (Konstantinopel, 1900). Dogmatiska och polemiska verk .--- Många av dessa bär på hans anklagelser mot romarna och så utgör början på den långa raden av anti-katolska kontroverser produceras av ortodoxa teologer. The most important is "Concerning the Theology about the Holy Ghost" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), a defence of the Procession from God the Father alone, based chiefly on John, xv, 26. Det viktigaste är "Beträffande det Teologi om den Helige Ande" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), ett försvar för den procession från Gud Fadern allena, baserat främst på John, XV, 26. An epitome of the same work, made by a later author and contained in Euthymius Zigabenus's "Panoplia", XIII, became the favourite weapon of Orthodox controversialists for many centuries. The treatise "Against Those who say that Rome is the First See", also a very popular Orthodox weapon, is only the last part or supplement of the "Collections", often written out separately. En symbol för samma arbete, som görs av en senare författare och som återfinns i Euthymius Zigabenus's "Panoplia", XIII, blev favorit vapen ortodoxa controversialists i många århundraden. Avhandlingen "mot dem som säger att Rom är den första Se även en mycket populär ortodoxa vapen, är bara den sista delen eller tillägg av "samlingar", ofta utskrivet separat. The "Dissertation Concerning the Reappearance of the Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), in four books, is a history and refutation of the Paulicians. Den "Disputation När fokuseringen på Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), i fyra böcker, är en historia och vederläggning av Paulicians. Much of the "Amphilochia" belongs to this heading. Mycket av "Amphilochia" hör till denna rubrik. The little work "Against the Franks and other Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), attributed to Photius, is not authentic. Den lilla arbete "Mot frankerna och andra Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), tillskriven Photius, inte är äkta. It was written after Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224). Den skrevs efter Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).

Letters.---Migne, PG, CII, publishes 193 letters arranged in three books; Balettas (London, 1864) has edited a more complete collection in five parts. They cover all the chief periods of Photius's life, and are the most important source for his history. Letters .--- Migne, PG, CII, offentliggör 193 bokstäver ordnade i tre böcker, Balettas (London, 1864) har redigerat en mer komplett samling av fem delar. De omfattar alla de viktigaste perioderna i Photius liv, och är det viktigaste källa för hans historia.

A. Ehrhard (in Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) judges Photius as a distinguished preacher, but not as a theologian of the first importance. A. Ehrhard (i Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) domare Photius som en framstående predikant, men inte som en teolog av högsta vikt. His theological work is chiefly the collection of excerpts from Greek Fathers and other sources. Hans teologiska arbete är främst insamling av utdrag från grekiska fäderna och andra källor. His erudition is vast, and probably unequalled in the Middle Ages, but he has little originality, even in his controversy against the Latins. Here, too, he only needed to collect angry things said by Byzantine theologians before his time. Hans lärdom är omfattande, och förmodligen motstycke under medeltiden, men han har föga originalitet, även i sin polemik mot romarna. Också här, han behövde bara samla arga saker sagt av bysantinska teologerna före sin tid. But his discovery of the filioque grievance seems to be original. Men hans upptäckt av Filioque klagomålet verkar vara original. Its success as a weapon is considerably greater than its real value deserves (Fortescue, "Orthodox Eastern Church", 372-84). Dess framgång som ett vapen är betydligt större än dess verkliga värde förtjänar (Fortescue, "Eastern ortodoxa kyrkan", 372-84).

Editions.--The works of Photius known at the time were collected by Migne, PG, CI-CV. Editions .-- Verken i Photius kända vid tiden samlades in genom Migne, PG, CI-CV. J. Balettas, Photiou epistolai (London, 1864), contains other letters (altogether 260) not in Migne. J. Balettas, Photiou epistolai (London, 1864), innehåller andra bokstäver (totalt 260) inte Migne. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (St. Petersburg, 1896) gives forty-five more, of which, however, only the first twenty-one are authentic. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (S: t Petersburg, 1896) ger fyrtiofem mer, av vilka dock endast de första tjugo-ett är giltiga. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinople, 1900, 2 vols.), gives other homilies not in Migne. Oikonomos has edited the "Amphilochia" (Athens, 1858) in a more complete text. J. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Konstantinopel, 1900, 2 vol.) Ger andra predikningar inte Migne. Oikonomos har redigerat "Amphilochia" (Aten, 1858) i en mer komplett text. J. Hergenröther, "Monumenta græca ad Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869), and Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca et latina ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (St. Petersburg, 2 parts, 1899 and 1901), add further documents. Hergenröther, "Monumenta graeca annons Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869) och Papadopulos-Kerameus, "Monumenta Graeca et Latina annons historiam Photii patriarchæ pertinentia" (S: t Petersburg, 2 delar, 1899 och 1901), lägga till ytterligare dokument.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Kopierat av Thomas J. Bress. Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The Acts of the Synods of 869 and 879 are the most important sources (Mansi, XVI and XVII). De rättsakter Biskopssynoderna för 869 och 879 är de viktigaste källorna (Mansi, XVI och XVII). THEOGNOSTUS (Archimandrite at Constantinople), Libellos periechon panta ta kata ton megan, a contemporary account of the beginning of the schism (in Mansi, XVI, 295, sq.); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (d. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq.). THEOGNOSTUS (Arkimandrit i Konstantinopel), Libellos periechon panta ta kata ton Megan, en samtida skildring i början av schismen (i Mansi, XVI, 295, sq); Niketas DAVID PAPHLAGON (d. 890), Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 kvm). PAPADOPULOS-KERAMEUS declared this to be a fourteenth-century forgery in the Vizant. PAPADOPULOS-KERAMEUS förklarade att detta är ett fjortonde-talet förfalskning i Vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon; he was successfully refuted by VASILJEWSKI (ibid., 39-56); cf. Byzant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon, han var framgångsrikt vederlagts av VASILJEWSKI (ibid., 39-56), jfr. Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq. GENESIOS, Basileiai (written between 945-959), a history of the emperors and Court from Leo V (813-20) to Basil I (867-86), published in Corpus Scriptorum Hist. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (skriven mellan 945-959), en historia av kejsare och domstolen från Leo V (813-20) till Basil I (867-86), som offentliggjordes i Corpus Scriptorum hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) and PG, CIX,15 sqq.; LEO GRAMMATICUS, re-edition of SYMEON MAGISTER, Chronicle, in Corpus Script., 1842, and PG CVIII, 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. Byzantinæ (Bonn, 1834) och PG, CIX, 15 ff.; LEO Grammaticus, ny utgåva av Symeon Magister, Chronicle, i Corpus Script., 1842, och PG CVIII, 1037 ff. HERGENRÖTHER, Photius, patriarken von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (the most learned and exhaustive work on the subject). das Griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (den kunnigaste och uttömmande arbete i ämnet). DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), is an attempted rejoinder to HERGENRÖTHER, as is also KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Athens, 1905-07, two volumes published out of four). DEMETRAKOPULOS är Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), ett försök svaromål till HERGENRÖTHER, vilket också KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Aten, 1905-07, två volymer publicerats av fyra). LÄMMER, Papst Nikolaus u. die byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857); PICHLER, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient. Lammér, Papst Nikolaus u. die byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857), Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung Orient zwischen dem. u. u. Occident (Munich, 1864-65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (with copious bibliography); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910). Occident (München, 1864-65), NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (München, 1897), 73-79, 515-524 (med rikliga bibliografi), Fortescue, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), 135-171, RUINAUT, Le Schisme de Photius (Paris, 1910).


Also, see: Se även:
Ecumenical Councils Ekumeniska råd


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är