Bönen är en nödvändighet till mankind, därför att han är incurably religiös. Det är ett universellt fenomen. Kristen för stunder inte exklusivt, är det verkligast i kristendomen, därför att det kristna livet är ett liv av gemenskapen med guden. I ingen annan religion gör vi finner sådan böner, som finnas yttrade vid manar lika Moses, David och Paul.
I biblisk religion är förhållandet mellan guden och manen genuint mellanmänskliga. Någon saker kommas med för att passera, som endast manen ber (1Tim. 2:1 - 4). Bönen är i grunden nattvardsgången. Gudlustman gemenskap och manen behöver kamratskapet av guden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Det svängbart dela upp i faktorer i bön är inställningen.
Göra sig till språket, förlägga, då tid betyder inte. Man hjärta måste vara i rapport med guden. Jesus har lämnat oss ett oöverträffat och görar perfekt exemplet av betydelsen av bönen i ens liv (lord'sens Bön i Matthew 6).
Principerna är efter regulative i bön:
Bönen varar till nytta endast som
Från ståndpunkten av människaansvar är bönen ha som huvudämnebeståndsdelen i ut-arbetet av gud redemptive program (1Tim. 2:1 - 4). Försummelsen av bönen är en synda (1Sam. 12:23).
Bönen är det processaa av att tilltala superhuman som en är, eller beings för ämnar av beröm, tillbedjan, tacksägelsen, begäran, penitence, och så vidare. Bönen är en del av varje kultur och gör inte tillhörde någon särskild religiös tradition. Fundamenten för bön, skilja sig åt emellertid enligt överenskommelsen av gud förhållande till människor och till världen. I den Judeo-Christian traditionen baseras bönen på tron, att guden är både transcendent och personlig, ett aktivmedel i människahistoria. I kristen tro gud visas bekymmer för mänsklighet i incarnationen av den Jesus Kristus.
Bönen kan vara kollektiv, som i offentlig dyrkan eller privat; röst- sade bönen aloud vid individer eller grupper, eller mentalt, som i meditation och begrundande. Populärt bildar av bön inkluderar litanies (se Litany) och böner för deadna (till exempel, den judiska kaddishen). Jesus undervisade hans lärjungar lord'sens Bön.
Joan A. spänner
Bibliografi
Bemporad stålar, ed., teologiska fundament av Bön (1967); Bradshaw Paul F., dagligen bön i tidig sortkyrkan (1982); Fenton J.C., teologin av Bön (1939); Huck, G. och Klenicki, L., eds., för andlighet och för bön, judiska och kristna Överenskommelse (1983).
Bönen i religion, både en person agerar av nattvardsgång med guden, eller någon annan anmärker av dyrkan, och uttrycker använt. Det är det naturliga resultatet av en persons tro i gud. Bönen kan vara individen eller gruppen, formellt eller spontant, tyst eller talat. I en eller flera bildar, det är på centrera av dyrkan. Den oskiljaktiga ackompanjemangen av offret i mest primitiva religioner, bön upptog en central placerar i judisk religion från tidigast dagar. Tempelet var ”ett hus av bönen” (se den Isaiah 56:7) och psalmsna eller psalteren, blev bönen av liturgy av tempelet och synagogan och bildade vikten av böner i tidig sortkristendomen.
Den kristna bönen inkluderar normalt åkallan, beröm, tacksägelse, begäran (för honom och andra), bikt och vädjan för förlåtelse. Den följer mönstra av bönen som är bekant som lord'sens Bön (latinska Paternoster) som ges av Jesus Kristus till hans lärjungar (se Matthew 6:9 - 13; Luke 11:2 - 4).
Bönen bildar av företags dyrkan varierar från de högt liturgical formaliserade bönerna av det gudomliga kontoret i den romersk-katolsk kyrkan, och boka av allmänningbönen av kyrkan av England och andra Anglicankyrkor, till och med de extemporaneous talade bönerna av nonliturgical servar, till den tysta bönen av vän möte.
I dess mest smala avkänning förstås bönen som den andliga nattvardsgången för saken av att be något av en gud. I dess mest breda avkänning är bönen någon ritual bildar planlagt att komma med en in i mer nära förhållande till, allt vad tror för att vara det ultimat. I denna avkänning både dansceremonielna av indianen och meditationen av den buddistiska sökande själv-perfektionen är bildar av bön. På det högsta jämnt absorberas offret in i bön i sacrificial erbjuda av själven till guden till och med sammanlagd förpliktelse.
Bistår till bönen, evolved till och med århundradena, inkluderar bönen pryder med pärlor, som möjliggör en dyrkare för att räkna bönerna honom, eller hon ber; bönen rullar, ett cylindriskt boxas att innehålla skriftliga böner som tros för att bli effektiv, som boxas kretsas på dess axel, använt i första hand av tibetana buddister; och bönfilten som används av Muslims.
Teologin, som är biblisk och evangelikalt som alltid ska, fostras av bönen. Dessutom ska den ger special uppmärksamhet till livet av bönen, sedan teologin är oskiljaktig från andlighet. Teologin angå inte endast med logoerna men också med anden som avslöjer och applicerar visheten av Kristus till våra hjärtor. John Calvin såg till bönen, som ”soulen av tro,” och sannerligen tro utan bön blir snart livlös. Den är vid bönen som vi gör kontakten med guden. Den är jämväl till och med bönen som guden meddelar med oss.
I bönen av den primitiva manen förutses guden som högre vara (eller beings) vem hör och svarar förfråganna av människor, fast han inte förstås allmänt som all-powerful och all-helgedom. Den primitiva bönen är född ut ur behov och skräck, och förfråganen är vanligt för befrielse från motgång och fara.
Den rituella bönen föreställer ett mer avancerad arrangerar av civilisation, fast inte nödvändigtvis djupare eller mer meningsfull bön. Här är det bilda, inte det nöjt, av bönen som kommer med om svaret. Bönen förminskas till litanies och upprepningar som tros ofta för att ha ett magical att verkställa.
I populär grekisk religion fokuserades begäran på moral värderar ganska än enkelt rudimentära behov. Gudarna troddes för att vara godartada men inte allsmäktiga. Bönen av de forntida grekerna var renad bildar av primitiv bön. Den reflekterade men överskred inte kulturvärdena av den hellenic civilisationen.
Den filosofiska bönen betyder upplösningen av den realistiska eller lättrogna bönen. Bönen blir nu reflexionen på det menande av liv, eller avsägelsen till prästen beställer av universum. På dess bäst filosofiska bön inkluderar en notera av tacksägelsen för välsignelserna av liv.
Enligt Heiler är de två högsta typerna av bönen det mystiskt och det prophetic. Mysticism i dess kristna sammanhang föreställer en syntes av Neoplatonic och bibliska motiv, men det är också ett universellt religiöst fenomen. Här är syftet fackligt med guden, som beskrivas allmänt i suprapersonal benämner. Den anthropomorphic guden av den primitiva religionen omformas nu in i en gud, som överskrider personlighet, en som är bäst som allra som beskrivas som evig sanning, den oändliga avgrunden, eller det oändliga slipat och djupet det är. Mysticism ser bönen som höjden av vara besvärad till guden. Uppenbarelsen är en inrebelysning ganska än ingripandet av guden i historia (som i biblisk tro). Mystics talar av en stege av bönen eller arrangerar ofta av bön, och begäran är alltid ansedd det lägst arrangerar. De högst bildar av bön är begrundande, som kulminerar ofta i extas.
För Heiler betyder den prophetic bönen både en reappropriation och en omformning av inblickarna av den primitiva manen. Nu baseras bönen inte endast på behov men också på förälskelse. Den är ingen av en besvärjelse nor en meditation men ett spontant utbrott av sinnesrörelse. Sannerligen är den uppriktiga bönen extraktet av den riktiga bönen. Den Prophetic bönen gäller importunity, tiggeri och även att klaga. I denna kategori av den prophetic religionen förlägger Heiler inte endast de bibliska profeterna och apostlarna men också världsförbättrarna, speciellt Luther och puritorna. Judendomen och islam på deras bäst avspeglar också prophetic religion, fast mysticism är närvarande i dessa förehavanden som väl.
Andligheten, som Heiler inte betraktade, och som är egentligen ett samtidat fenomen, kan kallas sekulär andlighet. Den betyder enworldly mysticism var betoningen är på inte avskildhet från världen utan immersion i världen. Detta förutsågs redan i både Hegel och Nietzsche. J.A.T. Robinson beskriver den sekulära bönen som genomträngningen till och med världen till guden. Befrielseteologen Juan Luis Segundo definierar bönen som reflexion på och öppenhet till vad guden gör i historia. Henry Nelson Wieman, den religiösa naturalisten, ser att bönen som en inställning in mot liv som förlägger oss i kontakt med det idérikt, bearbeta i natur. Dorothy Solle talar av ”den politiska bönen,” som orienteras in mot praxis ganska än endera tillbedjan eller begäran.
Bönen i det bibliska perspektiv är spontan, fast den kan ta strukturerat bildar. Men bildar sig som, rymms förläggas must alltid till tentatively och åt sidan när de blir barriärer till konversationen av hjärtan med den bosatt guden. Alla den riktiga bönen, i den prophetic eller bibliska avkänningen, bristningar till och med bildar och tekniker. Detta är, därför att den har dess bas i anden av guden, som inte kan inneslutas i ett sacramental boxas eller en ritualistic formel.
I bibel är begäran och intercessionen primära, though tillbedjan, tacksägelse, och bikten har också en roll. Yet den petitionary beståndsdelen är gåva, sammanlagt som dessa bildar av bön. Den bibliska bönen gråter till guden ut ur djupen; den är hälla ut ur soulen för guden (Cf. mig Sam. 1:15; Pss. 88:1 - 2; 130:1 - 2; 142:1 - 2; Lam. 2:19; Matt. 7:7 - 8; Phil. 4:6; Heb. 5:7). Den tar ofta bilda av importunity, passionerat plädera till guden som brottas även med guden.
En sådan inställning antar att ska gud ultimat är unchanging, men långt in, som han väljer att realisera, ska är denna anhörigen på bönerna av hans barn. Han önskar oss som överenskommelsepartners, inte som robotar eller slavar. I denna inskränkt avkänning kan bönen sägas för att ändra som ska av gud. Men mer grundläggande delar den med guden våra behov, och lust, så att vi kan att inordna sig fullständigt till hans ultimat ska, och ämnar.
Meditationen och begrundande har en roll i biblisk religion, fast inte, emellertid arrangerar så higher av bön (som i mysticism) men som tillägg till bönen. Fokusera av vår meditation är inte på extraktet av guden eller oändliga djupet allra som det är utan på gud redemptive gärningar i biblisk historia som kulminerar i den Jesus Kristus. Syftet är inte mer stor avskildhet från världen av turmoil och förvirring utan ett mer stor tillbehör till guden och till våra med- människor.
Biblisk andlighet gör en förlägga för tystnad, yet tystnad ska användas för att inte få det okända uttrycka utan för att förbereda sig oss själva att höra uttrycka. Mot bestämda typer av mysticism gör tro-piety (Heiler) inte sökanden att överskrida resonerar, men att förlägga resonera i det tjänste- av guden. Det kan finnas en bön som består endast i stön eller suckar eller i rop och skrik av jubel; yet det är inte den färdiga eller fulla bönen, tills det tar bilda av den meningsfulla kommunikationen med den bosatt guden.
Bönen i biblisk eller evangelikal andlighet rotas i båda erfara av Godforsakenness och i avkänningen av närvaroen av guden. Den inspireras av båda klädde med filt behov av guden och tacksamhet för hans arbete av försoning och befrielsen i den Jesus Kristus.
Den bibliska bönen inkluderar dimensionera av importunity och av submissionen. Det är både brottningen med guden i mörkret och att vila i stillnessen. Det finns en tid att argumentera och klaga till guden, men det finns också en tid att sända. Biblisk tro ser submission till som ska av guden som är kommande efter försök att upptäcka hans som ska till och med uppriktig bön. Bönen är både plädera med guden som han ska hör och agerar på våra förfrågan, och en lita på kapitulation till guden i förtroendet, som han ska, agerar i hans egna tid och långt. Men förtroendet kommer endast till och med ansträngningen.
Den kristna bönen är både företags och individen. Vi finner guden i solitariness, men vi återstår aldrig i detta statligt. I stället oss sökanden att förena våra offer av beröm och våra begäran och intercessions med de av företaget av med- troenden. Manen eller kvinnan av bönen kan finna guden både i ensamhet och i gemenskap. Även i ensamhet tror omges vi, att petitionären inte är ensam, men av ett moln av vittnen (Heb. 12:1), saintsna och änglarna i den triumfera kyrkan.
Vi kallas för att framlägga personligt, och individen behöver guden, men samtidigt manas vi för att intercede för det hela företaget av saintsna (John 17:20 - 21; Eph. 6:18) och också för världen på stort (I Tim. 2:1 - 2). Biblisk andlighet medför inte tillbakadragande från turmoilsna av världen men ID med världen i dess skam och nöd. Den personliga begäran skulle blivet egocentrisk, om det inte rymdes in balanserar med intercession, tillbedjan och tacksägelse.
Målet av bönen är inte absorbering in i beingen av guden utan omformningen av världen för härligheten av guden. Vi trängtar för den välsignade visionen av guden, men även mer ämnar vi sökanden att komma med våra wills och folket för wills allra in i konformism med av gud. Vi ber inte enkelt för personlig lycka eller för skydd (som i primitiv bön) men för befordran och f8orlängningen av kungariket av guden.
D-G Bloesch
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
D.G. Bloesch, ansträngningen av bönen; J. Ellul, bön och modern man; O. Hallesby, bön; P.T. Forsyth, soulen av bönen; K. Barth, bön; F. von Hugel, livet av bönen; T. Merton, tankfull bön; H.U. von Balthasar, bön; P. LeFevre, överenskommelser av bönen.
Bönen är omvänd med guden; samlaget av soulen med guden, inte i begrundande eller meditation, men riktar in tilltalar till honom. Bönen kan vara muntlig eller mental, tillfällig eller konstanten, ejaculatory eller formell. Den är ”bönfalla lorden” (före detta. 32:11); ”hälla ut soulen för lorden” (1 Sam. 1:15); ”be och gråta till himmel” (2 Chr. 32:20); ”söka unto gud och danandebön” (jobb8:5); ”dra nära till guden” (Ps. 73:28); ”buga knä” (Eph. 3:14).
Bönen antar en tro i personligheten av guden, hans kapacitet, och villigheten som rymmer samlag med oss, hans personligt, kontrollerar allra saker och allra hans varelser och alla deras handlingar. Den godtagbara bönen måste vara ärlig (Heb. 10:22) som erbjöds med pietet och godly skräck, med en ödmjuk avkänning av vår egna obetydlighet som varelser och av vår egna unworthiness som sinners, med allvarlig importunity och med unhesitating submission till prästen, ska.
Bönen måste också erbjudas i tron att guden är och är heareren och answereren av bönen, och att han ska uppfylla hans uttrycker, ”fråga, och ye mottar” (Matt. 7:7 8; 21:22; Markera 11:24; John 14:13, 14), och i det känt av Kristus (16: 23 24; 15:16; Eph. 2:18; 5:20; Kolonn-3:17; 1 husdjur. 2:5). Bönen är av olika sorter, hemligheten (Matt. 6:6); samkväm som familjböner och i social dyrkan; och offentligt, i det tjänste- av fristaden.
Den Intercessory bönen åläggas (numeriskt. 6:23; Jobb42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6; 1 Tim. 2:1; Den James 5:14), och där är många anföra som exempel på rekord av svar som har varit fallen föra sådan böner, e.g., av Abraham (generator-17:18, 20; 18:23 - 32; 20:7 17, 18), av Moses för pharaohen (före detta. 8:12 13, 30, 31; Före detta. 9:33), för israelitesna (före detta. 17:11 13; 32:11 - 14, 31-34; Numeriskt. 21:7 8; Deut. 9:18 19, 25), för numeriska Miriam (. 12:13), för Aaron (Deut. 9:20), av Samuel (1 Sam. 7:5 - 12), av Solomon (1 konungar 8; 2 Chr. 6), Elijah (1 görar till kung 17:20 - 23), Elisha (2 konung4:33 - 36), Isaiah (2 konungar 19), Jeremiah (42: 2-10), Peter (agerar 9:40), kyrkan (12: 5-12), Paul (28: 8).
Inget härskar är någonstans i den lade scripturen besegrar för sättet av bönen eller inställningen som ska antas av det bedjande.
Om vi undantar ”lord'sens Bön” (Matt. 6:9 - 13), som är, emellertid, ganska en modellera eller mönstrar av bön, än en fastställd bön som ska erbjuds upp, oss har ingen sakkunnig att bilda av bönen för allmänt bruk som ges oss i Scripture. Bönen åläggas vanligt i scripturen (före detta. 22:23 27; 1 konung3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Ezek. 36:37, Etc.) och vi har mycket många vittnesbörd att det har svarats (Ps. 3:4; 4:1; 6:8; 18:6; 28:6; 30:2; 34:4; 118:5; James 5:16 - 18, Etc.).
Bönen är lik duvan som Noah överförde framåt, som välsignade honom då inte, endast den gick tillbaka med enleaf i dess mun, utan då den gick tillbaka aldrig alls.
Robinsons jobb.
(Easton illustrerad ordbok)
Det gudomliga kontoret (latinsk officiumdivinum, ”gudomlig arbetsuppgift”), en serie av nonsacramental servar av bönen som ska skanderas eller deklameras på beslutsamma timmar av dagen. Det ämnas för att sanctify särskilda delar av dagen. Serien av ”timmar” har varit en stamgäst övar i domkyrkor och kloster efter det 4th århundradet. Ursprungligen utfördes de genom att använda boka av Psalms, läsningar eller ”kurser” från bibeln och samlingar av psalmer och böner. Vid det 13th århundradet inkorporerades timmarna in i en volym som kallades breviaryen, för det privata bruket av monks och prästerskap. Stilla bruk för ortodoxkyrkor som de äldre samlingarna av liturgical bokar för det gudomliga kontoret. Recitation av det gudomliga kontoret har varit obligatory för alla präster (och några nunnor) i den romersk-katolsk kyrkan efter 1918. Det understödjaVatican rådet reviderade breviaryen och ändrade dess känt till Liturgy av timmarna.
Det fulla gudomliga kontoret består av nio kontor eller timmar.
Vatican II obligated det destinerat till recitationen av det gudomliga kontoret att deklamera endast en av trena som lite återstår timmar; alla timmar återstår lite, emellertid, i ortodoxprästkontoret.
I Reformationkyrkorna har det gudomliga kontoret haft en blandad historia. Luthers Deutsche Messe (tysken samlas) som är etablerad i 1526, provided för en bilda av morgonbönen och aftonbönen, men dessa snart övergavs av congregations och fortlevdes endast i from familj, cirklar. I Anglicankyrkan hade Thomas Cranmer boka av allmänningbönen officiellt att accepteras i 1549. Den ger för en morgonbön (matins) och en aftonbön (evensong). Den har reviderats upprepade gånger och är i bruk i Anglicankyrkan i dag. Dessa kontor i frikyrkorna (puritan, metodist och andra) har blivit mer och mer sällsynta, som kyrkorna har avgått från boka av allmänningbönen. Kontoret av den ekumeniska gemenskapen av Taizé i Frankrike som är liknande till den romerska breviaryen, har översatts in i många språk och tycker om brett bruk bland kristen av varje valör.
Joseph M. överhet
Dagstidningkontoret är som dagligen ordineras, servar av dyrkan av det romersk-katolsk, anglicanen och Lutherankyrkorna. Uttrycka ”kontor” är från den latinska officiumen, menande kapacitet av arbetsuppgiften och att antyda en religiös ceremoni. Kallade ibland ”timmen servar,” dagstidningkontoren har antecedents inom judendom. Judar bad på sjätte och nionde timmarna för thirden, av dagen. Detta beställnings- som bärs över in i NTEN. I agerar den sägs att Peter och John gick upp in i tempelet på ”timmen av bönen” (agerar 3:1) och att Peter gick upp på housetopen att be ”om den sjätte timmen” (agerar 10:9). Denna judiska tradition adopterades av Islam, som har fem timmar av dagstidningbönen (morgon, middag, midafternoon, afton och nighttime). Vid det fjärde århundradet skulle bishopsna av katolsk kyrka ”ladda folket att komma regelbundet att kyrktaga i ottan och aftonen av varje dag.”,
Congregational morgon- och aftonböner framkallades vidare av monasticgemenskaperna. Där regularized dagstidningkontoren eller de canonical timmarna (som var so-called från canonsna eller, härskar av Benedict av Nursia). Kanske var inspirationen en passage i psalteren: ”Lovordar sju tider som, om dagen gör jag, thee, på grund av thy rättfärdiga domar” (Ps. 119:164). Monks bad tillsammans på åtta bestämda tider dagligen: matins (för 1) eller nocturns, som började på midnatt; (2) lauds, efter omgående; början (för 3), på soluppgången; terce (för 4), på midmorningen (9 A M.); sext (för 5), på middagen; (6) nones på midafternoon (3 P.M.); (7) vespers, på eventiden; och compline (för 8), på läggdags. Varje kontor innehöll läsningar från Scripture, recitations från psalteren, böner, psalmer och kanske en predikan. Slutligen varje timmeåtog sig ett unikt tecken.
Fördriva alla kontor behölls av de romerska katolikerna, förlade anglican- och Lutheranvärldsförbättrarna den huvudsakliga betoningen på matins och vespers (eller evensong) som agerar av congregational dyrkan. Matins (från laten. ”av den hae morgonen”) vart öppningen som är tjänste- av dagen. Det primärt och populärast och omväxlande av de canonical timmarna, blev det normativ söndagdyrkan för Anglicans (morgonbön) och en dagstidningrite för Lutherans (då ingen nattvardsgång firades). Vespers (från laten. ”afton”) som has vart ett tjänste- på skymningen. Den behölls av Lutherans och Anglicans som evensong- eller aftonbön. Lauds (från laten. ”var beröm”) mindre allmänning, tanke som den har återställts för en tid sedan som ett tjänste- av beröm bland protestanter.
C-G-småfisk
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Vass för L.D., Lutheranliturgyen; J.G. Davies, en vald Liturgical Lexicon; L. Duchesne, kristen dyrkan, dess beskärning och evolution.
Matins av dagstidningbönen servar först i romersk-katolsk och Anglicankyrkor. I den romersk-katolsk traditionen består matins av läsningar från bibeln, kurser om liven av saintsna och predikaner. Benämnamatinsna härledas från en latin uttrycker menande ”av morgonen.”,
Morgonbönen är ”beställa för dagstidningmorgonbön” från boka av allmänningbönen av kyrkan av England, long servar det främsta i Anglican och episkopalkyrkan. Morgonbönen eller engelska matins varar skyldig dess beskärning till arbetet av Thomas Cranmer. Tro dagligen morgon och afton tillbe för att ha varit det beställnings- av den forntida kyrkan, framkallade Cranmer kontoren av morgonbönen och aftonbönen (evensong). Påverkat av Lutheran prejudikat, planlades den Sarum breviaryen och monastickontoren av matins, lauds och början, morgonbön för bruk på vardagar och på söndagar för nattvard. Minderårigändringar gjordes i 1928; mer ha som huvudämne bemyndigades i 1965.
C-G-småfisk
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
S.L. Ollard, ed., en ordbok av engelskakyrkahistoria; J.G. Davies, ed., Westminister ordbok av dyrkan.
Vespers (latinska vesperae, ”av aftonen”), delen av dagstidningserien av nonsacramental servar av bön i den romersk-katolsk kyrkan och den östliga ortodoxkyrkan. Vespers är vanligt en aftonfromhet. Benämna appliceras ofta till evensongen (aftonbön) av Anglicankyrkan, stund i andra kyrkor som den designerar ett tjänste- för musikal som rymms på söndageftermiddag.
I medlet för bön och för evensong för Anglicankyrkaafton det samma tinget som ser till den tjänste- aftonen som sägs eller den sjöng dagligen alltigenom året. I beskärning som detta tjänste- är en conflation av det medeltida, servar av vespers och compline. Den komponeras huvudsakligen av Scripture, OT- och NT-kurser, bibliska canticles (e.g., Magnificaten), bibliska versicles och svar med lord'sens Bön. Till dessa tillfogas Kyrien Eleison, bekännelse och böner. I romersk katolicismafton är bönen ibland van vid beskriver aftonkontoret av vespers som finnas i den nya breviaryen (1971).
P Toon
(Elwell evangelikal ordbok)
(Grekisk euchesthai, latinsk precari, fransk mer prier, att plädera, tigga, fråga earnestly).
En agera av förtjänsten av religionen som består, i att fråga riktiga gåvor eller nådar från gud. I en allmänare avkänning är det applikationen av vara besvärad som siar saker, inte bara för att få en kunskap av dem men för att göra bruk av sådan kunskap som hjälpmedel av union med guden. Detta kan göras by agerar av beröm och tacksägelse, men begäran är rektor agerar av bön.
Uttrycker van vid uttryckligt det i Scripture är: till den övre appellen (uppkomst4:26); att att intercede (jobb22:10); att att medla (den Isaiah 53:10); att att konsultera (1 Samuel 28:6); att att bönfalla (utflyttning32:11); och mycket gemensamt, att gråta ut till. Fäderna talar av den som höjden av vara besvärad till guden med en beskåda till att fråga riktig saker från honom (damascenen för St. John, ”De fide”, III, xxiv, i P.G., XCIV, 1090); communing och samtala med guden (St. Gregory av nyssaen, ”De oratione dom. ” i P.G., XLIV, 1125); tala med guden (St. John Chrysostom, ”Hom. xxx i generator”, N. 5, i P.G., LIII, 280). Det är därför uttryckt av våra lust till guden huruvida för oss själva eller andra. Detta uttryck ämnas inte för att instruera eller rikta guden vad för att göra, men för att appellera till hans godhet för saker som vi behöver; och vädjanen är nödvändig, inte därför att han är okunnig av våra behov eller känslor, men att ge sig bildar bestämda till våra lust, att koncentrera vår hela uppmärksamhet på vad vi måste att rekommendera till honom, för att hjälpa oss att uppskatta vårt nära personliga förhållande med honom. Uttryckt behöver inte att vara yttre eller röst-; inre eller mentalt är tillräckligt.
Vid bönen bekräftar vi guden driver och godheten, vår egna neediness och beroende. Det är därför en agera av förtjänsten av religionen som antyder det djupaste pietet för gud och inte bara habituating oss till looken till honom för allt, därför att tinget frågade är bra i honom eller fördelaktigt till oss, men huvudsakligen, därför att vi önskar det som en gåva av guden och inte annars, ingen materia hur bra eller önskvärt den kan verka till oss. Bönen antar tro i gud och hopp i hans godhet. Vid båda gud, som vi ber till, flyttningar oss till bönen. Vår kunskap av guden vid det ljust av naturligt resonerar inspirerar också oss för att se till honom för hjälp, men den sådan bönen saknar övernaturlig inspiration, och, fast den kan vara till nytta uppehället oss från att förlora vår naturliga kunskap av guden och lita på i honom, eller, till någon grad, från att kränka honom, kan den inte positivt ordna oss att motta hans nådar.
Anmärker av bön
Gilla varje agerar, som gör för räddning, nåd krävs inte endast för att ordna oss att be, utan också att bistå oss, i att bestämma vad ska be för att. I detta ”andehelpethen vår infirmity. För vet vi inte vad vi bör be för, som vi ought; men den själva askethen för ande för oss med outsägliga groanings” (Romans8:26). Anmärker med säkerhet oss är alltid säkert oss bör be, liksom vår räddning, och det allmänna hjälpmedlet till den, motstånd till frestelsen, övar av förtjänst, finalperseverance; men constantly behöver vi lätt och vägledningen av anden att veta det speciala hjälpmedlet som ska mest hjälp oss i något särskilt behov. Vad beställa oss, att det kan inte finnas någon möjlighet av misjudgmenten på ett vårt sådan nödvändiga åtagande för del in, Kristus, har undervisat oss att vad vi bör fråga för i bön och också i bör fråga den. Som svar på förfråganen av hans lärjungar att undervisa dem hur man ber, upprepade han bönen som talades gemensamt av som lord'sens Bön, som det verkar som om från framför allt vi ska be att guden kan glorifieras, och det för denna ämnar manar kan vara värdiga medborgare av hans kungarike som bor i konformism med ska hans. Sannerligen antyds denna konformism i varje bön: vi bör fråga för ingenting, om inte den är strängt i överensstämmelse med gudomliga Providence i vårt hänseende. Så mycket för negro spiritual anmärker av vår bön. Vi ska fråga också för temporal saker, vårt dagstidningbröd, och alla, som det antyder, vård-, styrka, och annan worldly eller temporal godor som inte är materiella, eller korpral endast, utan som är mentala och som är moraliska, varje prestation som kan vara hjälpmedel av portionguden och våra fellow- manar. Slutligen finns det ondska, som vi bör be till flykten, straff av vårt syndar, farorna av frestelsen, och varje sätt av läkarundersökning- eller negro spiritualnöden, som dessa kan, hindrar så långt oss i den tjänste- guden.
Till, vem kan oss be
Även om guden fadern nämns i denna bön som den till, vem vi ska be, är den inte ut ur förlägger för att tilltala våra böner till de andra gudomliga personerna. Den speciala vädjanen till en uteslutar inte andra. Mer gemensam tilltalas fadern i början av bönerna av kyrkan, fast dem tätt med åkallan, ”till och med vår Lord Jesus Kristus Thy Son som med Thee liveth och reigneth i enheten av den heliga spöken, världen without avslutar”. Om bönen tilltalas till guden sonen, är avslutningen: ”Vem som är mest livest och som är mest reignest med guden fadern i enheten av den heliga spöken, guden, värld without avslutar”; eller ”vem med Thee liveth och reigneth i enheten, Etc.en”. Bönen kan tilltalas till Kristus som man, därför att han är en gudomlig person, inte emellertid till hans människanatur som sådan, exakt, därför att bönen måste alltid tilltalas till en person, aldrig till något som är opersonlig eller i abstrakt begrepp. En vädjan till något som är opersonlig, som för, anföra som exempel till hjärtan, såren, det argt av Kristus, måste tas bildligt som påtänkt för den själva Kristus.
Vem kan be
Som han har lovat för att intercede för oss (den John 14:16) och sägs att göra så (Romans8:34; Hebré7:25), kan vi fråga hans intercession, fast denna inte är bruklig i offentlig dyrkan. Han ber i förtjänst av hans egna meriter; saintsna intercede för oss i förtjänst av hans meriter, inte deras eget. , när därför vi ber till dem, är den att fråga för deras intercession i vår vägnar, att inte förvänta att de kan skänka gåvor på oss av deras eget driver eller erhåller dem i förtjänst av deras egna merit. Även ber soulsna i skärseld, enligt allmänningåsikten av teologer, till guden till flyttningen det troget att erbjuda böner, offer och expiatory arbeten för dem. De ber också för dem och för souls fortfarande på jord. Faktumet, att Kristus vet framtiden, eller att saintsna kan veta många framtida saker, förhindrar inte dem från att be. Som de förutser framtiden, så också förutser de hur dess happenings kan påverkas av deras böner, och de åtminstone vid bönen gör alla i deras driver för att komma med om vad är bäst, though de för, vem de ber inte kan ordna sig för välsignelserna som åkallas thus. Det rättvist kan be, och sinners också. Åsikten av Quesnel, som bönen av sinned tillfogar till hans, syndar fördömdes av mild XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409). Fast det inte finns någon övernaturlig merit i sinner'sens bön, kan det höras, och sannerligen är han skyldig att göra det, han sinned precis som innan som. Ingen materia, hur härdat han kan bli in syndar, behöver är han och destinerad att be för att levereras från den, och från frestelserna som besätter honom. Hans bön kunde kränka guden om endast den var skenhelig, eller förmätet, som, om han bör frågar guden att lida honom för att fortsätta i hans ondska jagar. Den går utan ordstävet som i helvetebön är omöjligt; ingen av jäklar nor borttappada souls kan be eller är anmärka av bönen.
För, vem vi kan be
För de välsignade bönerna erbjudas inte med hoppet av ökande kan deras beatitude, men, att deras härlighet kan vara bättre aktadt och, deras imiterade gärningar. I att be för en another, antar vi att den ska guden skänker hans favörer i övervägande av de som ber. I förtjänst av solidariteten av kyrkan dvs., av den nära förbindelsen av det troget som medlemmar av det mystiskt förkroppsliga av Kristus, någon kan gynna vid de bra gärningarna och speciellt vid bönerna av andra som om deltagande i dem. Detta är det slipat av lust för St. Pauls, att böner, böner, intercessions och tacksägelsear göras för alla manar (Tim., ii, 1), för alla som är undantagslösa, i kick eller posterar low, för det rättvist, för sinners, för icke-troende; för deadna såväl som för uppehället; för fiender såväl som för vänner. (Se NATTVARDSGÅNGEN AV SAINTS).
Verkställer av bön
I utfrågning ändrar åtgärdar vår böngud inte hans ska eller i vårt hänseende, utan sätter enkelt in i verkställer vad han hade påbjudit evigt in beskådar av vår bön. Detta som han kan göra direkt utan ingripandet av any sekundärt orsakar som, när han ger till oss någon övernaturlig gåva, liksom faktisk nåd, eller indirekt, när han skänker någon naturlig gåva. I detta mer sistnämnda fall som han riktar vid hans Providence det naturligt orsakar, som bidrar till den önskade verkställa, dem, var huruvida moralisk eller fri person, liksom manar; eller någon moral och andra inte, men läkarundersökningen och inte frigör; eller igen, när inget av dem är fritt. Slutligen vid mirakulöst ingripande, och, utan att använda några av dessa, orsakar, kan han jordbruksprodukter som verkställa bad för.
Bruket eller vanan av bönen redounds till vår fördel i många väg. Förutom att erhålla gåvorna och nådarna som vi behöver, det mycket processaa, höjer vårt varar besvärad och hjärta till en kunskap och en förälskelse av gudomlig saker, mer stor förtroende i gud och andra dyrbara känslor. Sannerligen så talrikt och så hjälpsamma är dessa verkställer av bön det som de kompenserar oss, även om sakkunniga anmärker av vår bön inte beviljas. Ofta är de av långt mer stor gynnar än vad vi frågar för. Ingenting, som vi kan, erhåller i svar till vår bön kunde överskrida in värderar förtrogen vänmotsatsen med guden som bönen består i. Förutom dessa verkställer av bön, oss kan (de congruo) förtjäna vid den återställande som ska hedras, om vi är syndar in; nya inspirationer av nåd, förhöjning av sanctifying nåd, och tillfredsställer för den temporal bestraffningen syndar tack vare. Signalera, som allt dessa gynnar är, är de endast av underordnade betydelse till det riktigt verkställer av bön, tack vare som dess impetratory driver baserat på det ofelbara löftet av guden, ”fråga, och det ges dig; sökanden och du finner: knacka, och det öppnas till dig” (den Matthew 7:7); ”Därför frågar jag något att säga unto dig, all saker vad som dig, när ye ber, tro att du mottar” (markera 11:24 -- se också den Luke 11:11; Den John 16:24, såväl som innumerable försäkringar till denna verkställer i den gammala testamentet).
Villkorar av bön
Evig sanning, fast Kristus försäkringar i hänseende till den skulle bönen verkar för att vara, uteslutar de inte bestämt villkorar på vilket effektiviteten av bönen beror. I första förlägga, dess anmärka måste vara värdigt av gud och godan för personen, som ber, spiritually eller temporally. Detta villkorar antyds alltid i bönen av en vem avgås till den ska guden, ordnar till för att acceptera någon andlig favörgud kan behas för att bevilja, och lystet av temporal endast in så långt, som de kan hjälpa till serveguden. Därefter är tro nödvändig, inte endast den allmänna tron, att guden är kapabel av svarande bön eller att den är kraftigt hjälpmedel av att erhålla hans favör, men också det implicit förtroendet i gud trohet till hans löfte att höra en bön i någon detalj anföra som exempel. Detta förtroende antyder en sakkunnig agerar av tro och hoppas, att, om vår förfrågan är för vår goda, guden ska lån det, eller någonting annatmotsvarigheten eller förbättrar, som i hans vishet han ansar bäst för oss. Att att vara den efficacious bönen bör vara ödmjukt. Att att fråga som, om en hade ett band att fordra på gud godhet, eller titel av allt vad färgar för att erhålla någon favör som skulle för att inte vara bön men begäran. Parabeln av phariseen och publicanen illustrerar denna mycket klart, och det finns innumerable vittnesbörd i Scripture till driva av ödmjukhet i bön. ”Vissnar en ångerfull och kväst hjärta, nolla-guden, thou för att inte förakta” (Ps. 1, 19). ”Bönen av honom att själv humbleth tränger igenom molnen” (Eccl., xxxv, 21). Utan offer av ödmjukhet kan vi och bör försök att vara säkra att vårt samvete är bra, och att det finns inget hoppa av i vårt uppförande som är inkonsekvent med bönen; sannerligen kan vi även appellera till våra meriter så långt, som de rekommenderar oss till guden, provided alltid det de främsta bevekelsegrunderna av ens förtroende är gud godhet och meriter av Kristus. Öppenhet är ett annat nödvändigt kvalitets- av bönen. Den skulle är overksam att fråga favör, utan alla att göra som kan vara i vårt driver för att erhålla det; att att tigga för den, utan egentligen att önska för den; eller samtidigt det ber, för att göra något som är inkonsekvent med bönen. Earnestness eller fervour är ett annat sådan kvalitets- och att förebygga alla ljumma eller halvhjärtade begäran. Att att avgås till guden som ska i bön antyder inte att en bör vara likgiltig i avkänningen att man inte att bry sig huruvida en hörs eller inte, eller bör som liv för att inte motta som mottar; tvärtom är den riktiga avsägelsen till den ska guden möjligheten, efter endast vi har önskat och earnestly har earnestly uttryckt vår lust i bönen för sådan saker som verkar needful att göra den ska guden. Denna earnestness är beståndsdelen, som gör den trägna bönen så väl som beskrivas i sådan parablar som vännen på midnatt (Luke 11:5 - 8), eller, änkan och den orättvisa domaren (den Luke 18:2 - 5), och som erhåller ultimately den dyrbara gåvan av perseverance i nåd.
Uppmärksamhet i bön
Slutligen är uppmärksamhet av det very extraktet av bönen. Som ett uttryck av känslan kräver emanating från vår intellektuella fakultetbön deras applikation, dvs. uppmärksamhet. Så snart som denna uppmärksamhet upphör, upphör bönen. Att börja att be och låta vara besvärad helt avledas eller distraheras till någon annan ockupation eller tänkas nödvändigtvis avslutar bönen, som återupptas, när endast vara besvärad återtas från anmärka av förvirringen. Att att medge förvirring är fel, när en är skyldig att applicera sig oneself till bönen; när det inte finns något sådan åtagande, är ett på frihet att passera från betvinga av bönen, provided den göras utan irreverence, till något annat riktigt betvingar. Detta är allt mycket enkelt, när det appliceras till den mentala bönen; men kräver den röst- bönen den samma uppmärksamheten, som mentalt, - med andra ord, när att be vocally måste, man att delta i till det menande av uttrycker, och om en bör upphör för att göra så, skulle en av den mycket faktumupphörning som ber? Den röst- bönen skilja sig åt från mentalt exakt i denna att den mentala bönen inte är möjligheten utan uppmärksamhet till tankarna som tänkas ut och uttrycks huruvida internt eller externt. Neither är det möjligheten som ber, utan att delta i som tänks, och, uttrycker när vi försök till uttryckligt vår känsla i vårt eget uttrycker; eftersom allt, som är nödvändigt för den riktiga röst- bönen, är upprepningen av bestämt uttrycker, vanligt bildar en uppsättning med avsikten av att använda dem i bön. Som avsikten varar så long, dvs. så long, som ingenting göras att avsluta den eller helt inkonsekvent med den, så long, som man fortsätter till repetition bilda av bönen, med riktigt pietet i disposition och utåt sätt, med endast denna general ämna av att be enligt ordinerad bildar, så long, som man fortsätter för att be, och ingen tanke eller utsida agerar kan vara ansedd en förvirring, om inte den avslutar vår avsikt, eller vid lättfärdighet eller irreverence var helt inkonsekvent med bönen. Således kan en be i de fullsatt gatorna var det är omöjligt att undvika siktar och låter och följande fantasier och tankar.
Provided repetitioner en uttrycker av bönen och undviker egensinniga förvirringar av varar besvärad till saker i inget gälla långt till bönen, kan man till och med mental infirmity eller ouppmärksamhet medge talrika tankar inte förbindelse med betvinga av bönen, utan irreverence. Det är riktigt, detta belopp av uppmärksamhet möjliggör inte en för att härleda från bön den fulla andliga fördelen som den bör komma med; nayen att tillfredsställas med den skulle som regel resultat, i att medge förvirringar ganska fritt och wrongfully. För detta resonera den är den tillrådliga inte endast uppehället vara besväradböjelsen på att be men också till funderare av purporten av bönen, och så långt som möjlighet till funderare av det menande av några åtminstone av känslorna eller uttrycen av bönen. Som hjälpmedlet av att odla vanan, det rekommenderas, notably i negro spiritual övar av St. Ignatius, ofta för att deklamera bestämda förtrogen vänböner lord'sens Bön, den Angelical hälsningen, bekännelsen, Confiteoren, långsamt nog för att medge mellanrummet av en andedräkt mellan rektor uttrycker eller dömer, för att ha tid till funderare av deras menande och till känselförnimmelsen i ens hjärta anslåsinnesrörelserna. Another övar starkt rekommenderat av den samma författare är att ta varje dömer av dessa böner som en betvinga av reflexionen som inte för long försenar på någon av dem, om inte en finner i den någon förslag eller hjälpsam tanke eller känsla, men stoppar därefter för att reflektera, så länge som en finner riktig mat för tanke eller sinnesrörelse, och, när en har bott tillräckligt på någon passage, avslutning bönen utan mer ytterligare avsiktlig reflexion (se FÖRVIRRINGEN).
Nödvändighet av bönen
Bönen är nödvändig för räddning. Det är en distinkt precept av Kristus i evangelierna (den Matthew 6:9; 7:7; Luke 11:9; John 16:26; Colossians 4:2; Romans12:12; 1 Peter 4:7). Precepten lägger på på oss endast vad är egentligen nödvändig som hjälpmedel av räddning. Utan bön kan erhåller växer framhärdar vi inte motstå frestelse, nor gud nåd, nor och i den. Denna nödvändighet är vilande på på alla enligt deras olikt påstår i liv, speciellt på de som vid förtjänst av deras kontor, av prästerskap, anföra som exempel för, eller andra speciala religiösa åtaganden, bör i ett specialt sätt be för deras egna välfärd och för andra. Åtagandet att be är vilande på på oss alls tider. ”Och han talade också en parabel, till dem, att vi ought alltid att be, och att inte svimma” (den Luke 18:1); men den är speciellt tränga, när vi är i stort behov av bönen, när utan det vi inte kan betaget något hinder eller att utföra något åtagande; när för att uppfylla olika åtaganden av välgörenhet, vi bör be för andra; och när det antyds special i något åtagande som läggs på av kyrkan, liksom uppslutning på samlas, och efterlevnaden av söndagar och festa-dagar. Detta är riktigt av röst- bön, och, som den hälsningar mentala bönen eller meditationen, denna, är för nödvändigt så avlägset, som vi kan behöva att applicera vårt varar besvärad till studien av gudomlig saker för att få en kunskap av sanningarna som är nödvändiga för räddning.
Åtagandet att be är vilande på på oss alls tider, inte den bön bör vara vårt sular ockupation, som Euchitesen, eller Messalians och föregivna liknande kätterska sects för att tro. Texterna av scripturen som bjuder oss för att be utan det upphöra medlet, som vi måste be, när som helst det är nödvändigt, som det är så vanligt nödvändigt; att vi måste fortsätta för att be till oss, ska ha erhållit vad vi behöver. Några författare talar av ett dygdigt liv som en oavbruten bön, och vädjan till adagen ”som sliter, är att be” (laborareest-orare). Detta betyder inte att det förtjänst eller arbete byter ut arbetsuppgiften av bönen, sedan det inte är möjligheten endera till vanaförtjänst, eller att arbeta riktigt utan frekventera bruk av bönen. Wyclifitesen och Waldensesen, enligt Francisco Suà ¡ rez, förespråkade vad de kallade den livsviktiga bönen och att bestå i bra arbeten, till uteslutandet, även den röst- bönen undantar allra som den vår fadern. För detta resonera Francisco, Suà ¡ somrez inte godkänner av uttryckt, fast St. Francis de Sale använder det för att betyda bönen som förstärks av arbete, eller snarlikt arbete, som inspireras av bönen. Öva av kyrkan som följs devoutly av det troget, är att börja och avsluta dagen med bönen; och fast morgon- och aftonbönen inte är av strikt åtagande, tillfredsställer öva av det så det väl vår avkänning av behovet av bönen som försummelsen av den, speciellt betraktas på länge, som mer eller mindre syndfullt, enligt orsaka av försummelsen, som är gemensamt, några bildar av sloth.
Röst- bön
Bönen kan klassificeras som röst- eller mental, privat eller offentligt. I röst- bön medföljer någon utåt handling, vanligt muntligt uttryck, det inre agerar antytt i varje bildar av bön. Denna yttre handling hjälper inte endast uppehället oss som är uppmärksama till bönen, utan den tillfogar också till dess styrka. Exempel av den uppstår i bönen av israelitesna i fångenskap (utflyttning2:23); igen efter deras avgudadyrkan bland Chanaanitesen (domare3:9); lord'sens Bön (den Matthew 6:9); Kristus egna bön, når resuscitating av Lazarus (den John 11:41); och vittnesbörd i Heb., v, 7, och xiii, 15 och oss rekommenderas vanligt för att använda psalmer, canticles, och annat röst- bildar av bön. Den har varit vanligt i kyrkan från början; nor har den förnekats, undantar någonsin vid Wyclifitesen och quietistsna. Gamlan som anmärkas till den som onödig, som guden inte behöver vårt, uttrycker för att veta vad går på i våra souls, och bönen som den är en negro spiritual, agerar behöver att utföras av soulen bara utan förkroppsliga. Sistnämnden betraktade all yttre handling i bön som en untoward störning, eller störning med passiviteten av soulen krävde, i deras åsikt, för att be riktigt. Det är tydligt, att bönen måste vara handlingen av den hela manen, förkroppsligar, såväl som soul; den gud, som skapade båda, behas med det tjänste- av båda och det, när tvåna agerar i unisont dem hjälper, i stället för att störa med en - another aktiviteter. Wyclifitesen som allmänt anmärkas inte endast till allt yttre uttryck av bönen, men till den röst- bönen i dess riktiga avkänning, bönen som uttrycks i uppsättning, bildar viz. av uttrycker och att undanta endast den vår fadern. Bruket av en variation av sådan bildar sanktioneras av bönen över första-frukterna (den Deuteronomy 26:13). Om det är rakt till bruk ett, bilda, det av den vår fadern, why inte andra också? Kollektiva och Eucharistic bönerna de Litany, av tidig sortkyrkan var säkert uppsättningen bildar och bönerna för förtrogen vän dagligen, den vår fadern, hagel Mary, apostel bekännelse, Confiteor, agerar av tro, hopp och välgörenhet, intygar alla användningen av kyrkan härvidlag, och preferensen av det troget för sådan godkänt bildar till andra av deras egna sammansättning.
Göra sig till i bön
Göra sig till i bön är också en bevisa av tendensen i människanatur till den uttryckliga inre känslan by undertecknar yttre. Inte endast bland judar och kristen, men bland pagan bemannar också, bestämt göra sig till var ansett anslår i bönen, as, för anföra som exempel och att stå med beväpnar lyftt bland romansna. Oranten indikerar att göra sig till favoriserat av tidig sortkristarna som står med räcker fördjupat, som Kristus på det argt, enligt Tertullian; eller med räcker lyftt in mot himmel, med bugade huvud, eller, för det troget, med synar lyftt in mot himmel, och, för catechumensna, med synar böjelse på jorden; prostration, att knäfalla, genuflection och sådan gester som en klockas slag bröst är allt utåt tecken av pietet som är riktigt för bön, huruvida i offentligt eller privat.
Mental bön
Meditationen är en bilda av den mentala bönen som består i applikationen av de olika fakulteterna av soulen, minnet, fantasi, intellekt, och ska, till övervägandet av någon gåta, agerar principen, sanning eller faktumet, med en beskåda till spännande riktiga andliga sinnesrörelser och att lösa på något eller tillvägagångssättet som betraktas som den ska guden och som hjälpmedel av union med honom. I någon grad eller annan har den alltid varit erfaren vid God-fearing souls. Det finns överflödande bevisar av detta i den gammala testamentet, as, för anföra som exempel, i Ps. xxxviii 4; lxii 7; lxxvi 13; alltigenom cxviii; Ecclus., xiv, 22; ., Är xxvi, 9; lvii 1; Jer., xii, 11. I ny testament gav sig Kristus frekventerar exempel av den, och St. Paul ser ofta till den, som i Eph., vi, 18; Kolonn iv, 2; Mig Tim., iv, 15; Mig Cor., xiv, 15. Den har alltid varit erfaren i kyrkan. Bland andra, som har rekommenderat den till det troget, som Chrysostom i hans två bokar på bön, som också i hans ”Hom. xxx i generator” och ”Hom. vi. i Isaiam”; Cassian i ”konferens ix”; St. Jerome i ”den Epistola 22 annonsen Eustochium”; St. Basilika i hans ”Homily på St. Julitta, M.” och ”i stamgästbreviori”, 301; St. Cypriotiskt ”i expositioneorationisdominicalis”; St. Ambrose, ”De sacramentis”, VI, iii; St. Augustine, ”Epist. 121 annons Probam”, cc. v vi, vii; Boctius ”De spiritu et anima”, xxxii; St. Leo, ”Sermo viii de jejunio”; St. Bernard, ”De consecratione'", I, vii; St. Thomas, II-II, Q.-lxxxiii, A. 2.
Handstilarna av fäderna sig själv och av de stora teologerna är i stort mäter frukten av den innerliga meditationen såväl som av studien av gåtorna av religionen. Det finns inte, emellertid, någon trace av den metodiska meditationen för det femtonde århundradet. Före den tid även i kloster verkar ingen reglering för att ha funnits för kören, eller ordningen av betvingar, beställa, metoden och tiden av övervägandet. Från början för en mitt av det tolfte århundradet hade Carthusiansen tiduppsättningen ifrån varandra för mental bön, som syns från Guigos ”Consuetudinary”, men ingen mer ytterligare reglering. Om början av det sextonde århundradet ett av bröderna av allmänninglivet utfärdade Jean Mombaer av Bryssel, en serie av betvingar eller pekar för meditation. Monasticen härskar allmänt ordinerade tider för allmänningbön, vanligt recitationen av kontoret som lämnar den till individen för att grubbla som kan han, på en eller annan av texterna. Tidig sort i det sextonde århundradet det dominikanska kapitlet av Milan ordinerade den mentala bönen för den halvan - - den timmemorgonen och aftonen. Bland franciscansna finns det rekordet av den metodiska mentala bönen om en mitt av det århundrade. Bland Carmelitesen fanns det någon reglering för den, tills Sanktt Theresa introducerade den för två timmar dagligen. Även om den Sanktt Ignatius förminskande meditationen till en sådan bestämd metod i hans negro spiritual övar, gjordes det inte delen av hans härskar till trettio år efter bildandet av samhället. Hans metod och det av St. Sulpice har hjälpt till spridning vanan av den meditera det okända cloisteren bland det troget överallt.
Metoder av meditationen
I metoden av St. Ignatius väljs betvinga av meditationen dessförinnan, vanligt den föregående aftonen. Det kan vara någon sanning, eller faktumet allt vad angå gud eller människasoulen, gud existens, hans attribut, liksom rättvisa, förskoning, förälskelse, vishet, hans lag, providence, uppenbarelsen, skapelse och dess ämnar, syndar och dess straff, död, skapelse och dess ämnar, syndar, och dess straff, död, dom, helvete, befrielse, Etc. preciseraaspekten av betvinga bör vara beslutsamma mycket bestämt, annorlunda är dess ska övervägande allmänt, eller ytligt och av inget praktiskt gynna. Så långt, som möjligheten dess applikation till ens negro spiritualbehov bör förutses, och att fungera upp intressera i den, som ett avgår och löneförhöjningar, bör en återkalla den för att vara besvärad för att göra det en sova och vakna tanke. När ordna till för meditation, bör några ögonblick vara fallen föra minnas vad vi ska just att göra, för att börja med tystnad av vara besvärad och djupt imponerat med sacrednessen av bönen. En resumé agerar av tillbedjan av guden följer naturligt, med en begäran att vår avsikt att hedra honom i bön kan vara ärlig och trägen, och att varje fakultet och agerar, inre och yttre, kan bidra till hans tjänste- och beröm. Betvinga av meditationen återkallas därefter för att vara besvärad, och för att att fixa uppmärksamheten, används fantasin här till tankeskapelsen som någon plats anslår till betvinga, e.g. trädgården av paradis, om meditationen är på skapelse, eller nedgången av man; dalen av Jehosaphat, för den sist domen; eller för helvete, avfyrar den bottenlösa och gränslösa gropen av. Detta kallas sammansättningen av förlägga, och, även om betvinga av meditationen har inga påtagliga materiella anslutningar, kan fantasin alltid planera någon plats, eller förnuftigt avbilda att ska hjälp för att fixa eller återkalla ens uppmärksamhet och för att uppskatta den andliga materien under övervägande. Således när du betraktar synda, speciellt sinnligt synda, som förslava soulen, boka av vishet, ix, 15, föreslår likheten av förkroppsliga till fängelsehuset av soulen: ”Förkroppsligar de corruptible är en ladda på soulen, och den jordiska boningpressethen besegrar vara besvärad den museth på många saker.”,
Ganska ofta kliver detta initialt, eller förspelet, som det kallas som kan upptar en profitably den hela tiduppsättningen ifrån varandra för meditation; men vanligt bör det göras i några noterar. En kort begäran följer för den speciala nåden en hoppas för att erhålla, och därefter börjar den riktiga meditationen. Minnet återkallar betvinga så bestämt som möjlighet, en pekar i sänder och att upprepa den över, om nödvändigt, alltid som en materia av intimt personligt intressera, och med ett starkt agera av tro, tills intellektet griper naturligt sanningen eller importen av faktumet under övervägande, och börjar att tänka ut det som en materia för försiktigt övervägande som resonerar om det och studerar vad den antyder för ens välfärd. Gradvist intresserar ett intensivt väckas i dessa reflexioner, tills, med tro när du skyndar på den naturliga intelligensen en börjar att märka applikationer av sanningen, eller faktumet till ens villkorar och behov och till känselförnimmelsen fördelen eller nödvändigheten av att agera på avslutningarna som dras från ens reflexioner. Detta är det viktiga ögonblicket av meditationen. Övertygelsen, som vi behöver eller bör göra något i överensstämmelse med vårt övervägande, avlar i oss lust eller upplösningar som oss long att utföra. Den som vi är allvarliga oss, medger av ingen self-deception endera om proprietyen eller möjligheten av sådan upplösningar på vår del. Ingen materia vad den kan kosta oss för att vara jämn, adopterar vi dem, och, vi uppskattar mer deras svårighet och vår egna svaghet eller incapacity, mer vi försök att värdera bevekelsegrunderna, som snabbt vi som adopterar dem, och framför allt, mer vi ber för att nåd ska vara kompetent att bära dem ut.
Om vi är i förebud, tillfredsställs vi inte med ett ytligt bearbetar. I det ljust av sanningen mediterar vi, erfar vår förflutna ska kommet att vara besvärad, och att konfrontera oss kanske med minne av fel i föregående försök som är liknande till de som, vi betraktar nu eller åtminstone med en intensiv avkänning av svårigheten att gripas, danande oss som är mer solicitous om bevekelsegrunderna som animerar oss och att kväsa, i att begära gud nåd. Dessa begäran, såväl som alla olika sinnesrörelser, som uppstår från våra reflexioner, fynduttryckt benämner in av bön till guden, som kallas colloquies, eller konversationer med honom. De kan uppstå på några pekar i det processaa, när som helst våra tankar inspirerar oss till appellen på guden för våra behov, eller även för att ljust ska märka och för att uppskatta dem och för att veta hjälpmedlet av att erhålla dem. Detta allmänna processaa är betvingar till variationer enligt teckenet av materien under övervägande. Numrera av förspel och colloquies kan variera, och tiden som spenderas i resonemang, kan vara mer stor eller mindre enligt vår förtrolighet med betvinga. Det finns ingenting som är mekaniskt i det processaa; sannerligen om analyserat, är det klart den naturliga funktionen av varje fakultet och allra i konsert. Roothaan, som har förberett det bäst summariskt av det, rekommenderar en avlägsen förberedelse för den, för att att veta huruvida oss kasseras riktigt att skriva in in i meditation, och, efter varje har övat, en resumé granskar av varje del av den specificerar in för att se hur långt vi kan ha lyckats. Den är starkt klok att välja som hjälpmedel av återkallning av den ledande tanken, eller bevekelsegrunden eller affektion som några sammanfattar anteckningen som uttryckas helst i, uttrycker av någon text av scripturen, ”efterföljden av Kristus”, fäderna av kyrkan eller av någon ackrediterad författare på andlig saker. Meditationen som regelbundet göras enligt denna metod, ansar för att skapa en atmosfär eller en ande av bönen.
Metoden i mode bland Sulpiciansen och som följer av deltagarna i deras seminarier, är inte väsentligen olik från denna. Enligt Chenart, följe av Olier och på länge direktören av seminariet av St. Sulpice, bör meditationen bestå av tre delar: förberedelsen, den riktiga bönen och avslutningen. Vid långt av förberedelsen som vi bör börja med, agerar av tillbedjan av den allsmäktiga guden, av själv-förödmjukelse och med den passionerade begäran som ska riktas av den heliga anden i vår bön för att veta hur man gör det brunnen och erhåller dess frukter. Den riktiga bönen består av överväganden och de andliga sinnesrörelserna eller affektionerna som resulterar från sådan överväganden. Allt vad betvinga av meditationen kan vara, bör den vara ansedd, som den kan ha exemplifierats i livet av Kristus, i honom och i dess praktiska betydelse för oss själva. Enklare är dessa överväganden det bättre. Ett långt eller ett invecklat jagar av resonemang är inte alls önskvärda. När något resonemang är nödvändigt, bör det vara enkelt och alltid i det ljust av tro. All spekulation finessen, kuriositet är ut ur förlägger. Slätten praktiska reflexioner, alltid med en syna till selfen-examination, för att att se, hur väl eller sjuk vårt uppförande att inordna sig till avslutningarna som vi härleder från sådan reflexioner, är vid hjälpmedel som ska söks. Affektionerna är det huvudsakligt anmärker av meditationen. Dessa är att ha välgörenhet som deras syfte och normen. De bör vara få, om möjligheten, en endast av sådan enkelhet och styrka att den kan inspirera soulen för att agera på avslutningen som härledas från övervägandet och beslut för att göra något som är bestämd i det tjänste- av guden. Till sökanden distraherar skingrar försvagar för många affektioner endast eller uppmärksamheten av vara besvärad och upplösningen av ska. Om det är svårt att begränsa sinnesrörelserna till en, är den inte väl att göra mycket försök att göra så, men bättre att ägna våra energier till att härleda den bäst frukten som vi kan från liksom uppstå naturligt och lätt från våra mentala reflexioner. Som hjälpmedel av att hålla i åtanke under dagen den mest uppermost tanken eller bevekelsegrunden av meditationen är vi kloka att gallra en andlig nosegay, som den kallas quaintly, med som att förnya minnet ibland.
Meditationen som följs försiktigt, bildar vanor av återkallning, och resonera snabbt och med något lindra om gudomlig saker, in som ett sådan sätt om upphetsar fromma affektioner, som blir mycket ivriga och vilka bilaga oss mycket starkt till den ska guden. När bönen göras upp huvudsakligen av sådan affektioner, kallas den av Alvarez de Paz och andra författare, sedan hans tid, affective bön, att beteckna det, i stället för att måste att arbeta mentalt för att medge eller fattningsförmågan en sanning, oss, har fullvuxet så förtrogen med det som den bara erinringen av det fyller nästan oss med känslor av tro, hopp, välgörenhet; flyttningar oss till vanan generously en eller annan av de moraliska förtjänsterna; inspirerar oss för att göra något att agera av self-sacrifice eller till försök något arbete för härligheten av guden. Och de, som följer hans terminologi när dessa affektioner blir enklare, dvs., mindre talrikt, mindre omväxlande, och mindre avbrutet eller hindrat genom att resonera eller mentala försök att finna uttryck endera för överväganden eller affektioner, utgör de vad kallas bönen av enkelhet av Bossuet, av enkel uppmärksamhet till en framträdande tanke eller präst anmärka utan att resonera på den, men låta enkelt den återkomma på mellanrum för att förnya eller förstärka känslorna som uppehället soulen förenade till guden.
Dessa grader av bönen betecknas av olikt benämner vid författare på negro spiritual betvingar, bönen av hjärtan, aktiverinring, och vid det paradoxalt formulerar, aktivrepose, aktivquietude, aktivtystnad, som motsatt till den liknande passivummen påstår; St. Francis de Sale kallade den bönen av den enkla häktningen till guden, inte i avkänningen av att göra ingenting eller av att återstå inert i hans sikt, men göra alla kan vi kontrollera vårt egna rastlöst, och aberrant fakulteter, för att uppehället som de ordnade för hans handling. Vid allt vad känt dessa grader av bönen kan kallas, är det viktigt att inte förväxla dem med några av funktionslägena av Quietism (se GUYON, MOLINOS), som också för att inte överdriva deras betydelse, som, om de var absolut olika från röst- böner och meditation, sedan de är endast grader av det vanligabönen. Med mer än vanlig uppmärksamhet till känslan av en uppsättning bilda av bönmeditation börjar; öva av meditationen framkallar en vana av att centrera våra affektioner på gudomlig saker; även liksom uppstå från vårt egna omväxlande, som denna vana odlas, undviks förvirringar lättare, och komplexa tankar eller sinnesrörelser, tills guden eller något sanning eller faktum som förbinder till honom, blir det enkelt, anmärker av vår ostörda uppmärksamhet och denna uppmärksamhet rymms ståndaktigt av firman och den ivriga affektionen som hon upphetsar. St. Ignatius och annan styr i konsten av bönen har git förslag för att passera från meditationen som är riktig till dessa mer ytterligare grader av bönen. I ”negro spiritual övar” upprepningen av föregående meditationar består i affective bön, och övar av understödjaveckan, begrundandena av livet av Kristus, är faktiskt samma som bönen av enkelhet, som är i dess sist analys samma, som det vanliga övar av begrundande. Andra funktionslägen av bönen beskrivas under BEGRUNDANDE; BÖN AV TYSTNADEN.
Klassifikationen av den privata och offentliga bönen göras för att beteckna skillnad mellan bönen av individen, huruvida i eller ut ur närvaroen av andra, for hans eller för andra behöver, och all bön som officiellt eller liturgically huruvida erbjuds i allmänhet eller i hemlighet, som, när en präst deklamerar den gudomliga kören för kontoret förutom. Alla liturgical böner av kyrkan är offentliga, som är alla böner, vilket i sakralt beställer erbjudanden i hans ministerial kapacitet. Dessa offentliga böner erbjuds vanligt den bitvis uppsättningen för denna ämnar ifrån varandra, i kyrkor eller kapell, precis, som i den gammala lagen de erbjöds i tempelet och i synagogan. Speciala tider är bestämda för dem: timmarna för de olika delarna av dagstidningkontoret, dagar av rogation eller av vakan, säsonger av adventen och fastlagen; och orsakar av specialt behov, nöden, tacksägelsen, jubilee, på delen allra eller av stort antal av det troget. (Se UNION AV BÖNEN.),
Information om publikation som är skriftlig vid John J. Wynne. Kopierat av Thomas M. Barrett. Hängivet till ramen Jim Poole, S.J. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
ST. THOMAS, II-II, Q.-lxxxiii; SUAREZ De oratione, I, i De religione, dropp; PESCH Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902); ST. BERNARD, Scala claustralium som tillskrivas till St. Augustine under titeln av Scala som är paradisi i volym IX bland hans arbeten; ROOTHAAN metoden av meditationen (New York, 1858); LETOURNEAU Methode d'oraison mentale du seminaire de St-Sulpice (Paris, 1903); Catechism av rådet av Trent, tr. DONOVAN (Dublin, S.D.); POULAIN gracernan av inrebönen (St Louis, 1911); CAUSADE framsteg i bönen, tr. SHEEHAN (St Louis); FISHER en avhandling på bönen (London, 1885); EGGER hörs våra böner? (London, 1910); ST. FRANCIS DE SALE, avhandling av förälskelsen av guden (tr. London 1884); ST. PETER AV ALCANTARA, en guld- avhandling på den mentala bönen (tr. Oxford 1906); FABER tillväxt i heligheten (London, 1854). Bland många bokar av meditation, efter kan nämnas: Collectae för evangeliis för quatuor för AVANCINI-, Vita et doctrinaJesu Christi före detta (Paris, 1850); DE PONTE, mysteriis för Meditationes de praecipuis fideinostrae (St Louis, 1908-10), tr., meditationar på gåtorna av helig tro (London, 1854); GRANADA, meditationar och begrundanden (New York, 1879); LANCICIUS, fromma affektioner in mot gud och saintsna (London, 1883); SEGNERI mannaen av soulen (London, 1892); ST. JOHN BAPTISTISK DE LA SALLE, meditationar för söndagar och festivaler (New York, 1882); BELLORD meditationar (London); LYCKA meditationar; CHALLONER, överväganden på kristna sanningar och kristna doktriner (Philadelphia, 1863); CLARKE, meditationar på livet, undervisning och passion av den Jesus Kristus (New York, 1901); HAMON meditationar för alla dagar i året (New York, 1894); MEDAILLE meditationar på evangelierna, tr. EYRE (New York, 1907); NEWMAN, meditationar och fromhetar (New York, 1893); WISEMAN dagligen meditationar (Dublin, 1868); VERCRUYSSE praktiska meditationar (London).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html