Prayer Bön

General Information Allmän information

Prayer is a necessity to mankind because he is incurably religious. It is a universal phenomenon. Bönen är en nödvändighet för mänskligheten att han är obotligt religiös. Det är ett universellt fenomen. While not exclusively Christian, it is most real in Christianity because the Christian life is a life of fellowship with God. Även om inte enbart kristna, är det mest verkliga i kristendomen eftersom det kristna livet är ett liv i gemenskap med Gud. In no other religion do we find such prayers as are found uttered by men like Moses, David and Paul. I ingen annan religion hittar vi sådana böner som finns yttras av män som Moses, David och Paul.

In Biblical religion, the relationship between God and man is genuinely interpersonal. I biblisk religion, är förhållandet mellan Gud och människan verkligen interpersonell. Some things are brought to pass only as man prays (1Tim. 2:1-4). Vissa saker kommer till pass bara som man ber (1 Tim 2:1-4). Prayer is essentially communion. God desires man's fellowship, and man needs the friendship of God. Bön är huvudsakligen gemenskap. Gud önskar människans gemenskap, och man behöver vänskap med Gud.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
As a many-faceted phenomenon, prayer includes the following elements: Som ett mångfacetterat fenomen, även bön följande delar:

The pivotal factor in prayer is attitude. Den avgörande faktorn i bön är attityd.

Posture, language, place or time do not matter. Man's heart must be in rapport with God. Kroppshållning, språk, tid eller rum inte spelar någon roll. Människans hjärta måste rapport med Gud. Jesus has left us an unsurpassed and perfect example of the importance of prayer in one's life (the Lord's Prayer in Matthew 6). Jesus har gett oss en oöverträffad och perfekt exempel på betydelsen av bön i ens liv (Herrens bön i Matteus 6).

The following principles are regulative in prayer: Följande principer är styrande i bön:
Prayer avails only as Bön anlitar endast

From the standpoint of human responsibility, prayer is the major element in the out-working of God's redemptive program (1Tim. 2:1-4). Neglect of prayer is a sin (1Sam. 12:23). Ur människans ansvar, är bönen en viktig faktor i ut-arbetande Guds frälsande program (1 Tim 2:1-4). Negligera bön är en synd (1 Sam 12:23).


Prayer Bön

General Information Allmän information

Prayer is the process of addressing a superhuman being or beings for purposes of praise, adoration, thanksgiving, petition, penitence, and so on. Prayer is a part of every culture and does not belong to any particular religious tradition. The foundations for prayer, however, differ according to the understanding of God's relationship to human beings and to the world. In the Judeo-Christian tradition, prayer is based on the belief that God is both transcendent and personal, an active agent in human history. Bön är processen med en övermänsklig vara eller varelser i syfte att beröm, tillbedjan, tacksägelse, framställning, ånger, och så vidare. Bönen är en del av varje kultur och inte tillhör någon särskild religiös tradition. Grunden till bön, dock variera beroende på kunskapen om Guds förhållande till människan och världen. I den judisk-kristna traditionen, bön är baserat på tron att Gud är både transcendent och personlig, en aktiv agent i mänsklighetens historia. In Christian belief, God's concern for humanity is manifested in the incarnation of Jesus Christ. I kristen tro är Guds omsorg om mänskligheten uttryck i inkarnationen av Jesus Kristus.

Prayer may be communal, as in public worship, or private; vocal, prayer said aloud by individuals or groups, or mental, as in meditation and contemplation. Bön kan vara kommunala, som i offentlig gudstjänst, eller privat, sång, sa bön högt av individer eller grupper, eller psykiska, som i meditation och kontemplation. Popular forms of prayer include litanies (see Litany) and prayers for the dead (for example, the Jewish Kaddish). Populära former av bön omfatta litanior (se Litania) och böner för de döda (till exempel den judiska Kaddish). Jesus taught his disciples the Lord's Prayer. Jesus undervisade sina lärjungar Herrens bön.

Joan A. Range Joan A. Range

Bibliography Bibliografi
Bemporad, Jack, ed., Theological Foundations of Prayer (1967); Bradshaw, Paul F., Daily Prayer in the Early Church (1982); Fenton, JC, The Theology of Prayer (1939); Huck, G., and Klenicki, L., eds., Spirituality and Prayer, Jewish and Christian Understanding (1983). Bemporad, Jack, red., Theological Foundations of Prayer (1967), Bradshaw, Paul F., Daglig bön i den tidiga kyrkan (1982), Fenton, JC, The Theology of Prayer (1939), Huck, G., och Klenicki , L., eds., andlighet och bön, judiska och kristna Understanding (1983).


Prayer Bön

General Information Allmän information

Prayer, in religion, both a person's act of communion with God, or any other object of worship, and the words used. Bön, i religionen, både en persons handling av gemenskap med Gud, eller något annat föremål för dyrkan, och de ord som används. It is the natural result of a person's belief in God. Det är det naturliga resultatet av en persons tro på Gud. Prayer may be individual or group, formal or spontaneous, silent or spoken. Bön kan vara individuellt eller i grupp, formell eller spontan, tyst eller talat. In one or more forms, it is at the center of worship. I en eller flera former, är det i centrum för dyrkan. The inseparable accompaniment of sacrifice in most primitive religions, prayer occupied a central position in Jewish religion from earliest days. Det oskiljaktiga ackompanjemang av offer i de flesta primitiva religioner, ockuperade bönen en central ställning i judiska religionen från första början. The Temple was "a house of prayer" (see Isaiah 56:7) and the Psalms, or Psalter, became the prayer of liturgy of the Temple and the synagogue and formed the substance of prayers in early Christianity. Templet var "ett hus för bön" (Se Jes 56:7) och i psalmerna, eller Psalter blev bön liturgi templet och synagogan och bildade innehållet i bönerna i tidiga kristendomen.

Christian prayer normally includes invocation, praise, thanksgiving, petition (for oneself and others), confession, and appeal for forgiveness. It follows the pattern of the prayer known as the Lord's Prayer (Latin Paternoster ) given by Jesus Christ to his disciples (see Matthew 6:9-13; Luke 11:2-4). Kristna bönen normalt innehåller åkallan, lovprisning, tacksägelse, framställning (för sig själv och andra), bekännelse och vädjan om förlåtelse. Det följer mönstret av bönen som kallas Herrens bön (latin Paternoster) från Jesus Kristus till sina lärjungar (se Matteus 6:9-13, Luk 11:2-4).

Prayer forms of corporate worship vary from the highly liturgical formalized prayers of the Divine Office in the Roman Catholic church and the Book of Common Prayer of the Church of England and other Anglican churches, through the extemporaneous spoken prayers of nonliturgical services, to the silent prayer of a Friends' Meeting. Bön former av företagens dyrkan varierar från mycket liturgiska formaliserade böner gudomliga kontoret i den romersk-katolska kyrkan och Book of Common Prayer of the Church of England och andra anglikanska kyrkorna, genom det talade extempore böner nonliturgical tjänster till tyst bön en Friends 'Meeting.

In its narrowest sense, prayer is understood as spiritual communion for the sake of requesting something of a deity. I sin snävaste bemärkelse, är bönen uppfattas som andlig gemenskap för den skull begära något av en gudom. In its broadest sense, prayer is any ritual form designed to bring one into closer relation to whatever one believes to be the ultimate. I dess vidaste bemärkelse, är bönen en ritual form är avsedda att leda till ett närmare förhållande till vad man tror vara det ultimata. In this sense, both the dance ceremonials of the Native American and the meditation of the Buddhist seeking self-perfection are forms of prayer. I denna bemärkelse, både dans ceremonier av indianer och meditation av de buddhistiska söker egen perfektion är former av bön. At the highest level, sacrifice is absorbed into prayer in the sacrificial offering of self to God through total commitment. På högsta nivå, är offer absorberas i bön i uppoffrande erbjuda själv till Gud genom engagemang.

Aids to prayer, evolved through the centuries, include prayer beads, which enable a worshiper to count the prayers he or she is praying; the prayer wheel, a cylindrical box containing written prayers believed to become effective as the box is revolved on its axis, used primarily by Tibetan Buddhists; and the prayer rug, used by Muslims. Stöd till bön, utvecklats genom århundradena omfatta radband, som möjliggör en dyrkare att räkna böner han eller hon be, bönen hjulet, en cylindrisk låda innehållande skriftlig trodde böner för att bli effektiva, eftersom rutan är kretsat kring sin axel, används främst av tibetanska buddister, och bönematta, som används av muslimer.


Prayer Bön

Advanced Information Avancerad information

Theology that is biblical and evangelical will always be nurtured by prayer. Teologi som är bibliska och evangeliska kommer alltid att få näring genom bön. Moreover, it will give special attention to the life of prayer, since theology is inseparable from spirituality. Dessutom kommer det att ägna särskild uppmärksamhet åt ett liv i bön, eftersom teologi är oskiljaktig från andlighet. Theology is concerned not only with the Logos but also with the Spirit who reveals and applies the wisdom of Christ to our hearts. Teologi handlar om inte bara med Logos, utan också med Anden som uppenbarar och tillämpar visdom Kristus till våra hjärtan. John Calvin referred to prayer as "the soul of faith," and indeed faith without prayer soon becomes lifeless. John Calvin avses bön som "själen i tron" och verkligen tro utan bön snart blir livlös. It is by prayer that we make contact with God. Det är genom bönen som vi få kontakt med Gud. It is likewise through prayer that God communicates with us. Det är också genom bön att Gud kommunicerar med oss.

Heiler's Typology Heiler's Typologi

Probably the most significant work on the phenomenology of prayer is Friedrich Heiler's Das Gebet [Prayer], written toward the end of the First World War. Förmodligen den mest betydande arbete på fenomenologi bönen är Friedrich Heiler Das Gebet [Prayer], skriven i slutet av första världskriget. Heiler, a convert from Catholicism to Lutheranism and for many years professor of history of religions at the University of Marburg, makes a convincing case that prayer takes quite divergent forms, depending on the kind of religion or spirituality in which it is found. He sees six types of prayer: primitive, ritual, Greek cultural, philosophical, mystical, and prophetic. Heiler, ha konverterat från katolicismen till lutherdomen och under många år professor i religionshistoria vid universitetet i Marburg, gör ett övertygande sätt kunde bön tar mycket olika sätt beroende på vilken typ av religion eller andlighet där det finns. Han ser sex typer av bön: primitiva, ritual, grekiska kulturella, filosofiska, mystiska och profetiska.

In the prayer of primitive man God is envisaged as a higher being (or beings) who hears and answers the requests of humans, though he is not generally understood as all-powerful and all-holy. I bön primitiva människan Gud är tänkt som ett högre väsen (eller varelser) som hör och besvarar förfrågningar av människor, om han inte är i allmänhet uppfattas som allsmäktig och allt heligt. Primitive prayer is born out of need and fear, and the request is frequently for deliverance from misfortune and danger. Primitiv bön föds ur behov och rädsla, och begäran ofta om befrielse från olycka och fara.

Ritual prayer represents a more advanced stage of civilization, though not necessarily deeper or more meaningful prayer. Ritual bön utgör ett mer avancerat stadium av civilisation, men inte nödvändigtvis djupare eller mer meningsfullt bön. Here it is the form, not the content, of the prayer which brings about the answer. Här är det formen, inte innehållet, den bön som leder till svaret. Prayer is reduced to litanies and repetitions that are often believed to have a magical effect. Bön reduceras till litanior och upprepningar som ofta tros ha en magisk effekt.

In popular Greek religion petition was focused upon moral values rather than simply rudimentary needs. I grekisk religion Framställningen var inriktad på moraliska värderingar snarare än att bara elementära behov. The gods were believed to be benign but not omnipotent. Gudarna ansågs vara ofarliga, men inte allsmäktig. The prayer of the ancient Greeks was a purified form of primitive prayer. Bönen i det antika Grekland var en renad form av primitiv bön. It reflected but did not transcend the cultural values of hellenic civilization. Det framgår dock inte överskrida de kulturella värden Hellenic civilisationen.

Philosophical prayer signifies the dissolution of realistic or naive prayer. Filosofiska bön betyder upplösning av realistiska eller naiv bön. Prayer now becomes reflection upon the meaning of life or resignation to the divine order of the universe. Bönen blir nu betraktelse över livets mening eller avsägelse till den gudomliga ordningen i universum. At its best, philosophical prayer includes a note of thanksgiving for the blessings of life. I bästa fall tar upp filosofiska bön antecknar tacksägelse för de välsignelser i livet.

According to Heiler, the two highest types of prayer are the mystical and the prophetic. Mysticism in its Christian context represents a synthesis of Neoplatonic and biblical motifs, but it is also a universal religious phenomenon. Enligt Heiler, de två högsta typer av bön är den mystiska och profetiska. Mysticism i sitt kristna sammanhang utgör en syntes av nyplatonska och bibliska motiv, men det är också en universell religiös företeelse. Here the aim is union with God, who is generally portrayed in suprapersonal terms. Syftet här är föreningen med Gud, som vanligen porträtteras i suprapersonal termer. The anthropomorphic god of primitive religion is now transformed into a God that transcends personality, one that is best described as the Absolute, the infinite abyss, or the infinite ground and depth of all being. Den antropomorfa gud primitiv religion är nu omvandlas till en Gud som överskrider personlighet, en som beskrivs bäst som ett absolut, det oändliga avgrunden, eller den oändliga marken och djupet i allt varande. Mysticism sees prayer as the elevation of the mind to God. Mysticism ser bönen som höjden av medvetandet till Gud. Revelation is an interior illumination rather than the intervention of God in history (as in biblical faith). Mystics often speak of a ladder of prayer or stages of prayer, and petition is always considered the lowest stage. Uppenbarelseboken är en innerbelysningen snarare än ett ingripande av Gud i historien (som i biblisk tro). Mystics ofta tala om en stege för bön eller stadier i bön, och framställningen anses alltid lägsta stadium. The highest form of prayer is contemplation, which often culminates in ecstasy. Den högsta formen av bön är kontemplation, som ofta mynnar ut i extas.

For Heiler, prophetic prayer signifies both a reappropriation and a transformation of the insights of primitive man. För Heiler, betyder profetiska bön både återerövra och en omvandling av insikter i primitiva människan. Now prayer is based not only on need but also on love. Nu bön bygger inte bara på behov men också om kärlek. It is neither an incantation nor a meditation but a spontaneous outburst of emotion. Det är varken en besvärjelse eller en meditation men ett spontant utbrott av känslor. Indeed, heartfelt supplication is the essence of true prayer. Faktum är innerlig bön kärnan i sann bön. Prophetic prayer involves importunity, begging and even complaining. Profetiska bön innebär enträgenhet, tiggeri och även klaga. In this category of prophetic religion Heiler places not only the biblical prophets and apostles but also the Reformers, especially Luther, and the Puritans. Judaism and Islam at their best also mirror prophetic religion, though mysticism is present in these movements as well. I denna kategori av profetiska religion Heiler platser inte bara de bibliska profeterna och apostlarna, men även reformatorerna, särskilt Luther, och puritaner. Judendomen och islam på sitt bästa även spegel profetisk religion, även om mystik är närvarande i dessa rörelser också.

The spirituality which Heiler did not consider and which is really a contemporary phenomenon can be called secular spirituality. It signifies a this-worldly mysticism where the emphasis is on not detachment from the world but immersion in the world. Andlighet som Heiler inte ansåg och som verkligen är ett modernt fenomen kan kallas sekulär andlighet. Det innebär en this-världsligt mystik där tonvikten ligger på inte avskildhet från världen utan nedsänkning i världen. This was already anticipated in both Hegel and Nietzsche. Detta förutsågs redan i både Hegel och Nietzsche. JAT Robinson describes secular prayer as the penetration through the world to God. JAT Robinson beskriver sekulära bön som tränger in genom världen till Gud. The liberation theologian Juan Luis Segundo defines prayer as reflection on and openness to what God is doing in history. Frigörelsen teologen Juan Luis Segundo definierar bön som reflektion och öppenhet till vad Gud gör i historien. Henry Nelson Wieman, the religious naturalist, sees prayer as an attitude toward life which places us in contact with the creative process in nature. Henry Nelson Wieman, den religiösa naturforskare, ser bönen som en attityd till livet som försätter oss i kontakt med den kreativa processen i naturen. Dorothy Solle speaks of "political prayer," which is oriented toward praxis rather than either adoration or petition. Dorothy Sölle talar om "politisk bön", som är inriktad mot praxis snarare än antingen tillbedjan eller framställningen.

Hallmarks of Christian Prayer Kännetecken för den kristna bönen

In biblical religion prayer is understood as both a gift and a task. I bibliska religionen bön uppfattas både som en gåva och en uppgift. God takes the initiative (cf. Ezek. 2:1-2; Ps. 50:3-4), but man must respond. Gud tar initiativet (jfr Hes. 2:1-2, Ps. 50:3-4), men man måste reagera. This kind of prayer is personalistic and dialogic. Denna typ av bön är personalistic och dialogisk. It entails revealing our innermost selves to God but also God's revelation of his desires to us (cf. Prov. 1:23). Det innebär att avslöja vår innersta själva till Gud utan också Guds uppenbarelse av hans önskningar till oss (jfr Ords. 1:23).

Prayer in the biblical perspective is spontaneous, though it may take structured forms. Bön i den bibliska perspektivet är spontan, men det kan ta strukturerade former. But the forms themselves must always be held to tentatively and placed aside when they become barriers to the conversation of the heart with the living God. Men formulären själva måste alltid hållas för att försöka och lade undan när de blir hinder för samtal om hjärtat med den levande Guden. True prayer, in the prophetic or biblical sense, bursts through all forms and techniques. This is because it has its basis in the Spirit of God, who cannot be encased in a sacramental box or a ritualistic formula. Sann bön, i den profetiska eller bibliska mening, spricker genom alla former och tekniker. Orsaken är att det har sin grund i Guds Ande, som inte kan vara inneslutna i ett sakramental låda eller en rituell formel.

In the Bible petition and intercession are primary, though adoration, thanksgiving, and confession also have a role. I Bibeln framställningen och förbön är primära, men tillbedjan, tacksägelse och bekännelse har också en roll. Yet the petitionary element is present in all these forms of prayer. Ändå ansökningsärenden ämne som finns i alla dessa former av bön. Biblical prayer is crying to God out of the depths; it is the pouring out of the soul before God (cf. I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2; Lam. 2:19; Matt. 7:7-8; Phil. 4:6; Heb. 5:7). Bibliska bön ropar till Gud ur djupet, det är att hälla ut själen inför Gud (jfr I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2, 130:1-2, 142:1-2 , Lam. 2:19, Matt. 7:7-8, Phil. 4:6; Heb. 5:7). It often takes the form of importunity, passionate pleading to God, even wrestling with God. Det tar ofta formen av enträgenhet, passionerad inlaga till Gud, även brottas med Gud.

Such an attitude presupposes that God's ultimate will is unchanging, but the way in which he chooses to realize this will is dependent on the prayers of his children. En sådan hållning förutsätter att Guds yttersta vilja är oföränderligt, men det sätt på vilket han väljer att förverkliga denna vilja är beroende av böner sina barn. He wants us as covenant partners, not as automatons or slaves. Han vill att vi som förbund partner, inte som automater eller slavar. In this restricted sense prayer may be said to change the will of God. I denna begränsade mening bön kan sägas att ändra Guds vilja. But more fundamentally it is sharing with God our needs and desires so that we might be more fully conformed to his ultimate will and purpose. Men mer grundläggande är att dela med Gud, våra behov och önskemål så att vi kan vara helt överensstämde med hans yttersta vilja och syfte.

Meditation and contemplation have a role in biblical religion, though not, however, as higher stages of prayer (as in mysticism) but as supplements to prayer. Meditation och kontemplation har en roll i den bibliska religionen, men dock inte, eftersom högre stadier av bön (som i mysticism) men som komplement till bön. The focus of our meditation is not on the essence of God or the infinite depth of all being but on God's redemptive deeds in biblical history culminating in Jesus Christ. Fokus i vår meditation är inte Guds väsen eller den oändliga djup av alla är utan på Guds frälsande handling i bibliska historien kulminerade i Jesus Kristus. The aim is not greater detachment from the world of turmoil and confusion but a greater attachment to God and to our fellow human beings. Syftet är inte större avskildhet från världen i kaos och förvirring men ett större engagemang för Gud och för våra medmänniskor.

Biblical spirituality makes a place for silence, yet silence is to be used not to get beyond the Word but to prepare ourselves to hear the Word. Biblisk andlighet är en plats för tystnad, är ännu tystnad ska användas inte komma bortom Word utan att förbereda oss för att höra ordet. Against certain types of mysticism, faith-piety (Heiler) does not seek to transcend reason but to place reason in the service of God. There can be a prayer that consists only in groans or sighs or in shouts and cries of jubilation; yet it is not complete or full prayer until it takes the form of meaningful communication with the living God. Mot vissa typer av mystik, tro-fromhet (Heiler) syftar inte till att överbrygga anledning än att sätta grund i Guds tjänst. Det kan finnas en bön som består endast i stönanden och suckar eller rop och skrik av jubel, men det är inte komplett eller full bön tills den ges i form av meningsfull kommunikation med den levande Guden.

The Paradox of Prayer Paradoxen i Prayer

Prayer in the Christian sense does not deny the mystical dimension, but neither does it accept the idea of a higher stage in prayer where petition is left behind. Bön i kristen mening förnekar inte den mystiska dimensionen, men inte heller acceptera att tanken på ett högre stadium i bön där framställningen är kvar. The progress that it sees in the spiritual life is from the prayer of rote to the prayer of the heart. De framsteg som den ser i det andliga livet är från bön rote till bön i hjärtat.

Prayer in biblical or evangelical spirituality is rooted in both the experience of Godforsakenness and in the sense of the presence of God. It is inspired by both the felt need of God and gratitude for his work of reconciliation and redemption in Jesus Christ. Bön i biblisk eller evangeliska andlighet är rotad i både erfarenhet av Godforsakenness och känslan av Guds närvaro. Det är inspirerat av både kände behov av Gud och tacksamhet för hans arbete för försoning och frälsning i Jesus Kristus.

Biblical prayer includes the dimension of importunity and of submission. Bibliska bön omfattar dimension enträgenhet och underkastelse. It is both wrestling with God in the darkness and resting in the stillness. Det är både brottas med Gud i mörkret och vila i stillhet. There is a time to argue and complain to God, but there is also a time to submit. Det finns en tid att argumentera och klaga på Gud, men det finns också en tid att lämna. Biblical faith sees submission to the will of God coming after the attempt to discover his will through heartfelt supplication. Biblisk tro ser lämnas till Guds vilja kommer efter försöket att upptäcka sin vilja igenom innerlig bön. Prayer is both a pleading with God that he will hear and act upon our requests and a trusting surrender to God in the confidence that he will act in his own time and way. Bönen är både en inlaga med Gud att han kommer att lyssna och agera efter våra önskemål och ett förtroendefullt överlämna sig till Gud i förvissning om att han kommer att agera i sin egen tid och sätt. But the confidence comes only through the struggle. Men förtroendet kommer bara genom kamp.

Christian prayer is both corporate and individual. We find God in solitariness, but we never remain in this state. Kristna bönen är såväl företag som privatpersoner. Vi finner Gud i ensamhet, men vi aldrig kvar i detta tillstånd. Instead, we seek to unite our sacrifices of praise and our petitions and intercessions with those of the company of fellow believers. Istället vill vi förena våra uppoffringar av beröm och våra böner och förböner med de sällskap trosfränder. The man or woman of prayer may find God both in solitude and in fellowship. Mannen eller kvinnan i bön kan finna Gud både i ensamhet och gemenskap. Even in solitude we believe that the petitioner is not alone but is surrounded by a cloud of witnesses (Heb. 12:1), the saints and angels in the church triumphant. Även i ensamhet vi tror att framställaren inte är ensam utan är omgiven av ett moln av vittnen (Heb 12:1), helgonen och änglarna i kyrkan triumferande.

We are called to present personal and individual needs to God, but at the same time we are urged to intercede for the whole company of the saints (John 17:20-21; Eph. 6:18) and also for the world at large (I Tim. 2:1-2). Vi är kallade att lägga fram personliga och individuella behov till Gud, men samtidigt är vi uppmanas att be för hela företaget för helgonen (Joh 17:20-21, Ef. 6:18) och även för världen i stort (Jag Tim. 2:1-2). Biblical spirituality entails not withdrawal from the turmoils of the world but identification with the world in its shame and affliction. Biblisk andlighet innebär inte dras tillbaka från oroligheterna i världen men identifikation med världen i sin skam och sorg. Personal petition would become egocentric if it were not held in balance with intercession, adoration, and thanksgiving. Personlig Framställningen skulle bli egocentriska om den hölls inte i balans med förbön, tillbedjan och tacksägelse.

The goal of prayer is not absorption into the being of God but the transformation of the world for the glory of God. Målet med bönen är inte upptas i är av Gud, utan omvandlingen av världen för Guds ära. We yearn for the blessed vision of God, but even more we seek to bring our wills and the wills of all people into conformity with the purposes of God. Vi längtar efter saliga skådandet av Gud, men ännu mer vi försöka få vår vilja och viljan hos alla människor i överensstämmelse med ändamålet med Gud. We pray not simply for personal happiness or for protection (as in primitive prayer) but for the advancement and extension of the kingdom of God. Vi ber inte bara för personlig lycka eller skydd (som i primitiva bön) men för att främja och bygga Guds rike.

DG Bloesch GD Bloesch
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
DG Bloesch, The Struggle of Prayer; J. Ellul, Prayer and Modern Man; O. Hallesby, Prayer; PT Forsyth, The Soul of Prayer; K. GD Bloesch, The Struggle of Prayer, J. Ellul, bön och Modern Man, O. Hallesby, bön, PT Forsyth, The Soul of Prayer, K. Barth, Prayer; F. von Hugel, The Life of Prayer; T. Merton, Contemplative Prayer; HU von Balthasar, Prayer; P. LeFevre, Understandings of Prayer. Barth, bön, F. von Hugel, ett liv i bön, T. Merton, kontemplativ bön, HU von Balthasar, bön, P. Lefevre, överenskommelser i bön.


Pray'er Pray'er

Advanced Information Avancerad information

Prayer is converse with God; the intercourse of the soul with God, not in contemplation or meditation, but in direct address to him. Prayer may be oral or mental, occasional or constant, ejaculatory or formal. It is a "beseeching the Lord" (Ex. 32:11); "pouring out the soul before the Lord" (1 Sam. 1:15); "praying and crying to heaven" (2 Chr. 32:20); "seeking unto God and making supplication" (Job 8:5); "drawing near to God" (Ps. 73:28); "bowing the knees" (Eph. 3:14). Bön är att tala med Gud, umgänge för själen med Gud, inte i kontemplation och meditation, men direkt mot honom. Bön kan ske muntligen eller psykiskt, tillfällig eller konstant, ejaculatorius eller formell. Det är en "bedjande Herren" (Andra Mosebok 32:11), "hälla ut själen inför Herren" (1 Sam. 1:15), "be och ropa till himlen" (2 Chr. 32:20); "söker Gud och göra bön" (Job 8:5), "närmade sig Gud" (Ps. 73:28), "böjer knäna" (Ef 3:14).

Prayer presupposes a belief in the personality of God, his ability and willingness to hold intercourse with us, his personal control of all things and of all his creatures and all their actions. Acceptable prayer must be sincere (Heb. 10:22), offered with reverence and godly fear, with a humble sense of our own insignificance as creatures and of our own unworthiness as sinners, with earnest importunity, and with unhesitating submission to the divine will. Bön förutsätter tron på Guds personlighet, hans förmåga och vilja att umgås med oss, måste hans personliga kontroll av alla ting och alla hans varelser och all verksamhet. Godtagbara bön vara uppriktiga (Heb 10:22), erbjöd med vördnad och gudsfruktan, med en ödmjuk känsla av vår egen obetydlighet som varelser och vår egen ovärdighet som syndare, seriöst sätt enträgenhet, och samvetslöst överlämnande till den gudomliga viljan.

Prayer must also be offered in the faith that God is, and is the hearer and answerer of prayer, and that he will fulfil his word, "Ask, and ye shall receive" (Matt. 7:7, 8; 21:22; Mark 11:24; John 14:13, 14), and in the name of Christ (16:23, 24; 15:16; Eph. 2:18; 5:20; Col. 3:17; 1 Pet. 2:5). Prayer is of different kinds, secret (Matt. 6:6); social, as family prayers, and in social worship; and public, in the service of the sanctuary. Bön måste också erbjudas i tron att Gud är, och är åhörare och svarar på bön, och att han kommer att uppfylla sitt ord, "Bed och ni skall få" (Matt 7:7, 8; 21:22; Mark 11:24, Joh 14:13, 14), och i Kristi namn (16:23, 24; 15:16, Ef. 2:18, 5:20, Kol 3:17, 1 Pet. 2 : 5). Bön är av olika slag, hemliga (Matt 6:6), sociala, familj böner, och i sociala dyrkan, och offentliga, i tjänst i helgedomen.

Intercessory prayer is enjoined (Num. 6:23; Job 42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6; 1 Tim. 2:1; James 5:14), and there are many instances on record of answers having been given to such prayers, eg, of Abraham (Gen. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), of Moses for Pharaoh (Ex. 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), for the Israelites (Ex. 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), for Miriam (Num. 12:13), for Aaron (Deut. 9:20), of Samuel (1 Sam. 7:5-12), of Solomon (1 Kings 8; 2 Chr. 6), Elijah (1 Kings 17: 20-23), Elisha (2 Kings 4:33-36), Isaiah (2 Kings 19), Jeremiah (42:2-10), Peter (Acts 9:40), the church (12:5-12), Paul (28:8). Förbön åläggs (Mos 6:23; Job 42:8, Jes. 62:6, Ps. 122:6, 1 Tim. 2:1; James 5:14), och det finns många exempel på registrering av svar har fått sådana böner, t.ex. av Abraham (Mos 17:18, 20, 18:23-32, 20: 7, 17, 18), Moses för Farao (Mos 8: 12, 13, 30, 31, Ex. 9:33), för israeliterna (Andra Mosebok 17:11, 13; 32:11-14, 31-34, Num. 21:7, 8; Mos. 9:18, 19, 25), för Miriam (Mos 12:13), för Aaron (Mos 9:20), av Samuel (1 Sam. 7:5-12), Salomo (1 Kung 8, 2 Chr. 6), Elia (1 Kungaboken 17: 20-23), Elisa (2 Kungaboken 4:33-36), Jesaja (2 Kungaboken 19), Jeremiah (42:2-10), Peter (Apg 9:40), kyrkan (12:5-12 ), Paul (28:8).

No rules are anywhere in Scripture laid down for the manner of prayer or the attitude to be assumed by the suppliant. Inga regler finns någonstans i Skriften som fastställts för det sätt på bön eller den attityd som antas av suppliant.

If we except the "Lord's Prayer" (Matt. 6:9-13), which is, however, rather a model or pattern of prayer than a set prayer to be offered up, we have no special form of prayer for general use given us in Scripture. Om vi förutom "Lord's Prayer" (Matt 6:9-13), som emellertid snarare en modell eller mönster av bön än en uppsättning bön skall erbjudas upp, vi har ingen särskild form av bön för allmän användning eftersom oss i Skriften. Prayer is frequently enjoined in Scripture (Ex. 22:23, 27; 1 Kings 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Ezek. 36:37, etc.), and we have very many testimonies that it has been answered (Ps. 3:4; 4:1; 6:8; 18:6; 28:6; 30:2; 34: 4; 118:5; James 5:16-18, etc.). Bön är ofta ålade i Bibeln (Andra Mosebok 22:23, 27; 1 Kung 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4, Jes. 55:6, Joel 2:32, Hes. 36:37 etc.), och vi har väldigt många vittnesbörd om att det har besvarats (Ps. 3:4; 4:1; 6:8, 18:6, 28:6, 30:2, 34: 4, 118:5 , James 5:16-18, etc.).

Prayer is like the dove that Noah sent forth, which blessed him not only when it returned with an olive-leaf in its mouth, but when it never returned at all. Bönen är som en duva som Noa sände ut, som välsignade honom inte bara när den kom tillbaka med en oliv-blad i sin mun, men när det aldrig återvände alls.

Robinson's Job. Robinson's Job.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Divine Office Divine Office

General Information Allmän information

The Divine Office (Latin officium divinum,"divine duty"), a series of nonsacramental services of prayer to be chanted or recited at determined hours of the day. The Divine Office (latin Officium divinum, "gudomlig plikt"), en serie nonsacramental tjänster i bön som skanderade eller reciteras med bestämda tider på dygnet. It is intended to sanctify particular parts of the day. Avsikten är att helga vissa delar av dagen. The series of "hours" has been a regular practice in cathedrals and monasteries since the 4th century. Originally they were performed using the Book of Psalms, readings or "lessons" from the Bible, and collections of hymns and prayers. By the 13th century the hours were incorporated into one volume, called the Breviary, for the private use of monks and clergy. Orthodox churches still use the older collections of liturgical books for the Divine Office. Serien av "timmar" har varit ett återkommande inslag i katedraler och kloster sedan den 4: e århundradet. Ursprungligen utfördes med hjälp av Psaltaren, uppläsningar eller "lektioner" från Bibeln, och samlingar av psalmer och böner. By the 13th Century de timmar som fördes in i en volym, kallas BREVIARIUM, för privat bruk av munkar och präster. ortodoxa kyrkorna använder fortfarande de äldre samlingar av liturgiska böcker efter det gudomliga kontoret. Recitation of the Divine Office has been obligatory for all priests (and some nuns) in the Roman Catholic church since 1918. Recitation av den gudomliga kontoret har varit obligatoriskt för alla präster (och några nunnor) i den romersk-katolska kyrkan sedan 1918. The Second Vatican Council revised the Breviary and changed its name to Liturgy of the Hours. Andra Vatikankonciliet reviderat BREVIARIUM och bytte namn till liturgi Hours.

The full Divine Office consists of nine offices, or hours. Full gudomliga Byrån består av nio kontor, eller timmar.

Vatican II obligated those bound to the recitation of the Divine Office to recite only one of the three remaining little hours; all the little hours remain, however, in the Orthodox Divine Office. Vatican II skyldiga dem bundna till recitation av den gudomliga byrån att deklamera enda av de tre återstående lilla timmar, alla små timmar kvar, men i den ortodoxa gudomliga kontoret.

In the Reformation churches, the Divine Office has had a mixed history. Luther's Deutsche Messe (German Mass), established in 1526, provided for a form of morning prayer and evening prayer, but these were soon abandoned by congregations and survived only in pious family circles. In the Anglican church, Thomas Cranmer had the Book of Common Prayer officially accepted in 1549. Under reformationen kyrkorna, har den gudomliga Office hade en blandad historia. Luthers Deutsche Messe (tyska Mass), som grundades 1526, som en form av morgonbön och aftonbön, men dessa övergavs snart av församlingar och överlevde endast fromma familj cirklar. I den anglikanska kyrkan, hade Thomas Cranmer the Book of Common Prayer officiellt godkänts i 1549. It provides for a morning prayer ( matins ) and an evening prayer ( evensong ). Det skapas en morgonbön (morgonbön) och en aftonbön (aftonsång). It has been revised repeatedly and is in use in the Anglican church today. Det har reviderats flera gånger och används i den anglikanska kyrkan i dag. These offices in the Free Churches (Puritan, Methodist, and others) have become increasingly rare, as the churches have departed from the Book of Common Prayer. The office of the ecumenical community of Taizé in France, similar to the Roman Breviary, has been translated into many languages and enjoys wide use among Christians of every denomination. Dessa kontor i frikyrkor (puritanska, metodister och andra) har blivit alltmer sällsynta eftersom kyrkorna har avvikit från Book of Common Prayer. Kontoret i den ekumeniska gemenskapen i Taizé i Frankrike, som liknar den romerska BREVIARIUM, har översatts till många språk och har bred användning bland kristna i varje valör.

Joseph M. Powers Joseph M. Powers


Daily (Divine) Office Daily (Divine) Office

Advanced Information Avancerad information

The Daily Office are the prescribed daily services of worship of the Roman Catholic, Anglican, and Lutheran Churches. Daily Office är den föreskrivna dagliga tjänster för dyrkan av den romersk-katolska, anglikanska och lutherska kyrkorna. The word "office" is from the Latin officium, meaning performance of duty and implying a religious ceremony. Sometimes called the "hour services," the daily offices have antecedents within Judaism. Ordet "kontor" är från latinets Officium, dvs resultat av tull och leder till en religiös ceremoni. Ibland kallas timme tjänster, "The Daily kontor har föregångare inom judendomen. Jews prayed at the third, sixth, and ninth hours of the day. Judar bad vid tredje, sjätte och nionde dygnets timmar. This custom carried over into the NT. Denna tradition som förts över till NT. In Acts it is said Peter and John went up into the temple at "the hour of prayer" (Acts 3:1) and that Peter went up on the housetop to pray "about the sixth hour" (Acts 10:9). I Apg säges Petrus och Johannes gick upp till templet i "timmen av bönen" (Apg 3:1) och att Peter gick upp på taket för att be "om den sjätte timmen" (Apg 10:9). This Jewish tradition was adopted by Islam, which has five hours of daily prayer (morning, noon, midafternoon, evening, and nighttime). Denna judiska traditionen antogs av islam, som har fem timmars daglig bön (morgon, middag, midafternoon, kväll och natt). By the fourth century bishops of the Catholic Church were "to charge the people to come regularly to Church in the early morning and evening of each day." Av det fjärde århundradet biskopar i den katolska kyrkan var "att ladda människor att komma regelbundet till kyrkan tidigt på morgonen och kvällen varje dag."

Congregational morning and evening prayers were further developed by the monastic communities. Congregational morgon och aftonbön vidareutvecklades av den monastiska samhällen. There the daily offices or canonical hours (so-called from the canons or rules of Benedict of Nursia) were regularized. Där den dagliga kontor eller kanoniska timmar (sk från kanonerna eller regler av Benedikt av Nursia) har reglerats. Perhaps the inspiration was a passage in the Psalter: "Seven times a day do I praise thee, because of thy righteous judgments" (Ps. 119:164). Kanske inspirationen var en passus i Psalter: "Sju gånger om dagen jag prisa dig, på grund av din rättfärdighets rätter" (Ps. 119:164). Monks prayed together at eight appointed times daily: (1) matins, or nocturns, which began at midnight; (2) lauds, following immediately; (3) prime, at sunrise; (4) terce, at midmorning (9 AM); (5) sext, at noon; (6) nones at midafternoon (3 PM); (7) vespers, at eventide; and (8) compline, at bedtime. Munkarna bad tillsammans med åtta tider dagligen: (1) julottan, eller nocturns, som började vid midnatt, (2) berömmer, omedelbart efter, (3) prime, vid soluppgången, (4) terce, på förmiddagen (9); (5) sext, vid middagstid, (6) NONER på midafternoon (3), (7) Vespers, på aftonen, och (8) Completorium, vid sänggåendet. Each office contained readings from Scripture, recitations from the Psalter, prayers, hymns, and perhaps a sermon. Varje kontor innehöll läsningar ur Skriften, recitation från Psalter, böner, hymner, och kanske en predikan. Eventually each hour took on a unique character. Småningom varje timme tog en unik karaktär.

While all offices were retained by the Roman Catholics, the Anglican and Lutheran Reformers placed the main emphasis on matins and vespers (or evensong) as acts of congregational worship. Medan alla kontor behölls av katoliker, de anglikanska och lutherska reformatorerna placeras tonvikten på julottan och Vespers (eller aftonsång) som handlingar församlings gudstjänst. Matins (from Lat. "of the morning") had been the opening service of the day. Julottan (från Lat. "I morgon") hade varit att öppna tjänsten för dagen. The primary and most popular and varied of the canonical hours, it became normative Sunday worship for Anglicans (morning prayer) and a daily rite for Lutherans (when no communion was celebrated). Den primära och mest populära och varierade i de kanoniska timmarna, blev det normativa söndag gudstjänst för anglikaner (morgonbönen) och en daglig ritual för lutheraner (när ingen nattvard firades). Vespers (from Lat. "evening") had been a service at twilight. Vespers (från Lat. "Kväll") hade en tjänst i skymningen. It was retained by Lutherans and Anglicans as evensong or evening prayer. Den behölls av lutheraner och anglikaner som aftonsången eller aftonbön. Lauds (from Lat. "praise") was less common, thought it has been restored recently as a service of praise among Protestants. Berömmer (från Lat. "Prisa") var mindre vanliga, tänkte att det har restaurerats nyligen som en tjänst av beröm bland protestanter.

CG Fry CG Fry
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
LD Reed, The Lutheran Liturgy; JG Davies, A Select Liturgical Lexicon; L. Duchesne, Christian Worship, Its Origin and Evolution. LD Reed, Lutherska Gudstjänst, JG Davies, A Välj Liturgical Lexicon, L. Duchesne, Christian Worship, ursprung och evolution.


Matins Julottan

General Information Allmän information

Matins, first of the daily prayer services in Roman Catholic and Anglican churches. Julottan, först i den dagliga bönen tjänster inom romersk-katolska och anglikanska kyrkorna. In the Roman Catholic tradition, matins consists of readings from the Bible, lessons about the lives of the saints, and sermons. I den romersk-katolska traditionen, består julottan av läsningar ur Bibeln, lektioner om livet på de heliga och predikningar. The term matins is derived from a Latin word meaning "of the morning." Termen julottan härstammar från ett latinskt ord som betyder "i morgon."


Matins Julottan

Advanced Information Avancerad information

Morning Prayer is "The Order for Daily Morning Prayer" from the Book of Common Prayer of the Church of England, long the principal service in Anglican and Episcopal churches. Morgonbönen är "The Order for Daily Morning Prayer" från Book of Common Prayer of the Church of England, länge den huvudsakliga tjänsten i anglikanska och episkopala kyrkor. Morning prayer or English matins owes its origin to the work of Thomas Cranmer. Morgonbön eller engelska julottan har sitt ursprung i det arbete Thomas Cranmer. Believing daily morning and evening worship to have been the custom of the ancient church, Cranmer developed the offices of morning prayer and evening prayer (evensong). Troende dagligen morgon och kväll dyrkan ha varit sed i den gamla kyrkan, utvecklat Cranmer kontor morgonbön och aftonbön (aftonsång). Influenced by Lutheran precedents, the Sarum Breviary, and the monastic offices of matins, lauds, and prime, morning prayer was designed for use on weekdays and on Sundays before Holy Communion. Influerad av lutherska prejudikat, var utformat Sarum BREVIARIUM, och klostrens kontor julottan, berömmer, och bästa, morgonbön för användning på vardagar och på söndagar före nattvarden. Minor changes were made in 1928; more major ones were authorized in 1965. Mindre ändringar gjordes 1928, flera stora sådana var godkända av 1965.

CG Fry CG Fry
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
SL Ollard, ed., A Dictionary of English Church History; JG Davies, ed., Westminister Dictionary of Worship. SL Ollard, ed., A Dictionary of English Church History; JG Davies, ed., Westminister Dictionary of Worship.


Vespers Vespers

General Information Allmän information

Vespers (Latin vesperae, "of the evening"), part of the daily series of nonsacramental services of prayer in the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church. Vespers (latin vesperae, "i kväll"), del av den dagliga serie nonsacramental tjänster i bön i den romersk-katolska kyrkan och den rysk-ortodoxa kyrkan. Vespers is usually an evening devotion. Vespers är vanligtvis en kväll hängivenhet. The term is often applied to the evensong (evening prayer) of the Anglican Church, while in other churches it designates a musical service held on Sunday afternoon. Begreppet är ofta tillämpas på aftonsången (aftonbön) i den anglikanska kyrkan, medan det i andra kyrkor man utser en musikalisk tjänst som hölls på söndag eftermiddag.


Evensong Evensong

Advanced Information Avancerad information

In the Anglican Church evening prayer and evensong mean the same thing, referring to the evening service which is said or sung daily throughout the year. I den anglikanska kyrkan aftonbön och aftonsången betyder samma sak, med hänvisning till kvällen tjänst som sägs eller sjungs dagligen under hela året. In origin this service is a conflation of the medieval services of vespers and compline. Ursprung denna tjänst är en Sammanflätningen av den medeltida tjänster vesper och Completorium. It is composed chiefly of Scripture, OT and NT lessons, biblical canticles (eg, the Magnificat), biblical versicles, and responses with the Lord's Prayer. To these are added the Kyrie Eleison, creed, and prayers. Den består huvudsakligen av Skriften, OT och NT lektioner, bibliska sånger (t.ex. Magnificat), bibliska versicles och svar med Herrens bön. Till dessa ska läggas Kyrie Eleison, tro och böner. In Roman Catholicism evening prayer is sometimes used to describe the evening office of vespers found in the new breviary (1971). I romersk katolicism aftonbön ibland används för att beskriva kvällen kontor Vespers finns i nya breviariet (1971).

P Toon P Toon
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Prayer Bön

Catholic Information Katolsk information

(Greek euchesthai, Latin precari, French prier, to plead, to beg, to ask earnestly). (Grekiska euchesthai, latin precari, franska prier, för att be, be, be uppriktigt).

An act of the virtue of religion which consists in asking proper gifts or graces from God. En lag om stöd av religionen som består i att be ordentlig gåvor eller nådegåvor från Gud. In a more general sense it is the application of the mind to Divine things, not merely to acquire a knowledge of them but to make use of such knowledge as a means of union with God. I en mer allmän mening att det är tillämpningen av sinnet att gudomliga ting, inte bara för att få kännedom om dem utan att använda sig av sådan kunskap som ett medel för förening med Gud. This may be done by acts of praise and thanksgiving, but petition is the principal act of prayer. Detta kan ske genom handlingar av lovprisning och tacksägelse, men framställningen är den grundläggande lagen i bön.

The words used to express it in Scripture are: to call up (Genesis 4:26); to intercede (Job 22:10); to mediate (Isaiah 53:10); to consult (1 Samuel 28:6); to beseech (Exodus 32:11); and, very commonly, to cry out to. De ord som används för att uttrycka det i Skriften är att ringa upp (Genesis 4:26), att medla (Job 22:10), att medla (Jesaja 53:10), att höra (1 Samuelsboken 28:6), att bedja (Andra Mosebok 32:11), och mycket ofta, att ropa till. The Fathers speak of it as the elevation of the mind to God with a view to asking proper things from Him (St. John Damascene, "De fide", III, xxiv, in PG, XCIV, 1090); communing and conversing with God (St. Gregory of Nyssa, "De oratione dom.", in PG, XLIV, 1125); talking with God (St. John Chrysostom, "Hom. xxx in Gen.", n. 5, in PG, LIII, 280). Fäderna talar om det som höjden av medvetandet till Gud för att be rätt saker från honom (Johannes Damascenus, "De fide", III, xxiv, i PG, xciv, 1090), nattvardsgång och samtala med Gud (S: t Gregorius av Nyssa, "De oratione dom." i PG, XLIV, 1125), talar med Gud (Johannes Chrysostomos, "Hom. xxx i Gen", n. 5, i PG, LIII, 280 ). It is therefore the expression of our desires to God whether for ourselves or others. Det är alltså ett uttryck för vår önskan att Gud vare oss själva eller andra. This expression is not intended to instruct or direct God what to do, but to appeal to His goodness for the things we need; and the appeal is necessary, not because He is ignorant of our needs or sentiments, but to give definite form to our desires, to concentrate our whole attention on what we have to recommend to Him, to help us appreciate our close personal relation with Him. Detta uttryck är inte avsett att instruera eller direkt Gud vad de ska göra, än att vädja till hans godhet för de saker vi behöver, och överklagandet är nödvändig, inte därför att han är okunnig om våra behov eller känslor, utan att ge konkret form till vår önskar, att koncentrera hela vår uppmärksamhet på vad vi har att rekommendera honom att hjälpa oss att uppskatta våra nära personlig relation med Honom. The expression need not be external or vocal; internal or mental is sufficient. Uttrycket behöver inte vara externa eller sång, internt eller psykiskt är tillräcklig.

By prayer we acknowledge God's power and goodness, our own neediness and dependence. Genom bön vi erkänner Guds makt och godhet, vårt eget armod och beroende. It is therefore an act of the virtue of religion implying the deepest reverence for God and habituating us to look to Him for everything, not merely because the thing asked be good in itself, or advantageous to us, but chiefly because we wish it as a gift of God, and not otherwise, no matter how good or desirable it may seem to us. Det är därför en handling i enlighet med religion innebär den djupaste vördnad för Gud och vanebildande oss att se till honom för allt, inte bara för att saken begärde vara bra i sig, eller fördelaktigt för oss, men främst därför att vi vill att den som gåva av Gud, och inte på annat sätt, oavsett hur bra eller önskvärt det än kan förefalla oss. Prayer presupposes faith in God and hope in His goodness. Bön förutsätter tron på Gud och hoppas på hans godhet. By both, God, to whom we pray, moves us to prayer. Av båda, Gud, till vilka vi ber, så flyttar vi till bön. Our knowledge of God by the light of natural reason also inspires us to look to Him for help, but such prayer lacks supernatural inspiration, and though it may avail to keep us from losing our natural knowledge of God and trust in Him, or, to some extent, from offending Him, it cannot positively dispose us to receive His graces. Vår kunskap om Gud med ljuset av naturliga skäl inspirerar oss också att se till honom om hjälp, men en sådan bön saknar övernaturliga inspiration, och även om den kan använda för att hålla oss från att förlora vår naturliga kunskap om Gud och lita på honom, eller, vissa delar från felande Honom kan man inte positivt avyttra oss att ta emot hans nåd.

Objects of Prayer Objects of Prayer

Like every act that makes for salvation, grace is required not only to dispose us to pray, but also to aid us in determining what to pray for. Liksom varje handling som leder till frälsning, är nåd krävs inte bara att avyttra oss att be, utan också att hjälpa oss att avgöra vad du ska be för. In this "the spirit helpeth our infirmity. For we know not what we should pray for as we ought; but the Spirit himself asketh for us with unspeakable groanings" (Romans 8:26). I denna "anda helpeth våra krämpor. Ty vi vet inte vad vi bör be om som vi borde, men Anden själv asketh för oss med outsägliga groanings" (Rom 8:26). For certain objects we are always sure we should pray, such as our salvation and the general means to it, resistance to temptation, practice of virtue, final perseverance; but constantly we need light and the guidance of the Spirit to know the special means that will most help us in any particular need. That there may be no possibility of misjudgment on our part in such an essential obligation, Christ has taught us what we should ask for in prayer and also in what order we should ask it. För vissa objekt är vi alltid till att vi borde bedja, såsom vår frälsning och det allmänna medel till det, motståndskraft mot frestelsen, praxis dygd, slutliga uthållighet, men hela tiden vi behöver ljus och Andens ledning att känna till särskilda hjälpmedel som kommer de flesta att hjälpa oss på något särskilt behov. att det kan finnas någon möjlighet att missbedömning från vår sida i en sådan viktig skyldighet Kristus har lärt oss vad vi bör be om i bön och även i vilken ordning vi ska ställa den. In response to the request of His disciples to teach them how to pray, He repeated the prayer commonly spoken of as the Lord's Prayer, from which it appears that above all we are to pray that God may be glorified, and that for this purpose men may be worthy citizens of His kingdom, living in conformity with His will. Som svar på begäran av hans lärjungar att lära dem att be, upprepade han bönen talas om som Herrens bön, av vilka det framgår att vi framför allt är att be att Gud blir förhärligad, och att för detta ändamål män kan vara värdig medborgare i hans rike, som lever i enlighet med Hans vilja. Indeed, this conformity is implied in every prayer: we should ask for nothing unless it be strictly in accordance with Divine Providence in our regard. Faktum är att denna överensstämmelse underförstått i varje bön: vi bör be om någonting om det strikt i enlighet med Guds försyn i vårt område. So much for the spiritual objects of our prayer. Så mycket för den andliga föremål för vår bön. We are to ask also for temporal things, our daily bread, and all that it implies, health, strength, and other worldly or temporal goods, not material or corporal only, but mental and moral, every accomplishment that may be a means of serving God and our fellow- men. Vi ska också be om timliga ting, vårt dagliga bröd, och allt vad detta innebär, hälsa, styrka och andra världsliga eller världsliga varor, inte material eller kroppsstraff bara, men mentala och moraliska, varje prestation som kan vara ett sätt att tjäna Gud och våra medmänniskor. Finally, there are the evils which we should pray to escape, the penalty of our sins, the dangers of temptation, and every manner of physical or spiritual affliction, so far as these might impede us in God's service. Slutligen finns det onda som vi bör be att fly, straffet för våra synder, farorna med frestelse, och varje sätt fysiskt eller andligt lidande, eftersom dessa kan hindra oss i Guds tjänst.

To whom may we pray Till vem kan vi be

Although God the Father is mentioned in this prayer as the one to whom we are to pray, it is not out of place to address our prayers to the other Divine persons. The special appeal to one does not exclude the others. Även om Gud Fader nämns i denna bön som den som vi ska be, är det inte fel att ta itu med våra böner till den andra gudomliga personer. Särskild vädjan till ena inte utesluter det andra. More commonly the Father is addressed in the beginning of the prayers of the Church, though they close with the invocation, "Through Our Lord Jesus Christ Thy Son who with Thee liveth and reigneth in the unity of the Holy Ghost, world without end". Oftare Fadern behandlas i början av bönerna i kyrkan, även om de nära med åkallan, "genom vår Herre Jesus Kristus, din son som med dig lever och regerar i enighet med den helige Ande, värld utan slut". If the prayer be addressed to God the Son, the conclusion is: "Who livest and reignest with God the Father in the unity of the Holy Ghost, God, world without end"; or, "Who with Thee liveth and reigneth in the unity, etc.". Om bönen riktas till Guds Son, är slutsatsen: "Vem lefver och reignest med Gud Fadern i enighet med den Helige Ande Gud, värld utan slut", eller, "som med dig lever och regerar i enighet osv ". Prayer may be addressed to Christ as Man, because He is a Divine Person, not however to His human nature as such, precisely because prayer must always be addressed to a person, never to something impersonal or in the abstract. Bön kan riktas till Kristus som människa, eftersom han är en gudomlig person, dock inte till sin mänskliga natur som sådan, just för att bönen ska alltid riktas till en person, aldrig till något opersonligt och abstrakt. An appeal to anything impersonal, as for instance to the Heart, the Wounds, the Cross of Christ, must be taken figuratively as intended for Christ Himself. En vädjan till något opersonligt, som till exempel på hjärtat, Wounds, Kristi kors, måste tas bildligt som är avsedda för Kristus själv.

Who can pray Vem kan be

As He has promised to intercede for us (John 14:16), and is said to do so (Romans 8:34; Hebrews 7:25), we may ask His intercession, though this is not customary in public worship. Som han har lovat att be för oss (Joh 14:16), och lär göra det (Romarbrevet 8:34; Heb 7:25), får vi be om Hans förbön, men detta är inte vanligt i offentlig gudstjänst. He prays in virtue of His own merits; the saints intercede for us in virtue of His merits, not their own. Han ber i kraft av hans egna meriter, de heligas förbön för oss i kraft av hans meriter, inte sina egna. Consequently when we pray to them, it is to ask for their intercession in our behalf, not to expect that they can bestow gifts on us of their own power, or obtain them in virtue of their own merit. Därför när vi ber för dem, är det att be om deras förbön för vår skull, inte att förvänta sig att de kan skänka gåvor till oss av egen kraft, eller få dem i kraft av sina egna meriter. Even the souls in purgatory, according to the common opinion of theologians, pray to God to move the faithful to offer prayers, sacrifices, and expiatory works for them. Även själarna i skärselden, att enligt det gemensamma yttrandet från teologer, ber till Gud flytta trogen erbjuda bön, uppoffringar och försonande verk för dem. They also pray for themselves and for souls still on earth. De ber också för egen del och för själar fortfarande på jorden. The fact that Christ knows the future, or that the saints may know many future things, does not prevent them from praying. Det faktum att Kristus vet framtiden, eller att de heliga kan känna många framtida saker, inte hindra dem från att be. As they foresee the future, so also they foresee how its happenings may be influenced by their prayers, and they at least by prayer do all in their power to bring about what is best, though those for whom they pray may not dispose themselves for the blessings thus invoked. När de förutse framtiden, så även de förutser hur dess händelser kan påverkas av deras böner, och de minst genom bön göra allt i sin makt för att åstadkomma det som är bäst, men dem de ber inte får förfoga sig till välsignelser således åberopas. The just can pray, and sinners also. Det rättvisa kan be och syndare också. The opinion of Quesnel that the prayer of the sinned adds to his sin was condemned by Clement XI (Denzinger, 10 ed., n. 1409). Yttrandet från Quesnel att bön syndat ökar hans synd dömdes av Clemens XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409). Though there is no supernatural merit in the sinner's prayer, it may be heard, and indeed he is obliged to make it just as before he sinned. No matter how hardened he may become in sin, he needs and is bound to pray to be delivered from it and from the temptations which beset him. Även om det inte finns något övernaturligt förtjänst i syndarens bön, kan det höras, och även han är skyldig att göra det precis som innan han syndade. Oavsett hur härdad han kan bli i synd, han behöver och är skyldig att be att levereras från den och från de frestelser som omgav honom. His prayer could offend God only if it were hypocritical, or presumptuous, as if he should ask God to suffer him to continue in his evil course. Hans bön kunde förolämpa Gud bara om det var hyckleri, eller pretentiöst, som om han skulle be Gud att lida honom att fortsätta i hans onda kurs. It goes without saying that in hell prayer is impossible; neither devils nor lost souls can pray, or be the object of prayer. Det säger sig självt att i helvetet bön är omöjligt, varken djävlar eller förlorade själar kan be, eller bli föremål för bön.

For whom we may pray Som vi kan be

For the blessed prayers may be offered not with the hope of increasing their beatitude, but that their glory may be better esteemed and their deeds imitated. In praying for one another we assume that God will bestow His favours in consideration of those who pray. För det välsignade böner kan erbjudas inte med hopp om att öka sin salighet, men att deras härlighet kan bli bättre aktad och deras gärningar imiterade. I be för varandra vi anta att Gud kommer att skänka sin gynnar med hänsyn till dem som ber. In virtue of the solidarity of the Church, that is, of the close relations of the faithful as members of the mystical Body of Christ, any one may benefit by the good deeds, and especially by the prayers of the others as if participating in them. I kraft av solidaritet i kyrkan, det vill säga de nära förbindelserna mellan de troende som medlemmar i Kristi mystiska kropp, får någon nytta av goda gärningar, och särskilt av böner de andra som om deltagande i dem . This is the ground of St. Paul's desire that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for all men (Tim., ii, 1), for all, without exception, in high or low station, for the just, for sinners, for infidels; for the dead as well as for the living; for enemies as well as for friends. Detta är grunden till St Paul's önskan att böner, böner, förböner och tacksägelser göras för alla män (Tim., ii, 1), för alla, utan undantag, i hög eller låg stationen, för bara, för syndare för otrogna, för de döda och för de levande, ty fiender och för vänner. (See COMMUNION OF SAINTS). (Se heligas gemenskap).

Effects of Prayer Effects of Prayer

In hearing our prayer God does not change His will or action in our regard, but simply puts into effect what He had eternally decreed in view of our prayer. This He may do directly without the intervention of any secondary cause as when He imparts to us some supernatural gift, such as actual grace, or indirectly, when He bestows some natural gift. Att höra vår bön Gud inte ändrar sin vilja eller åtgärden i vår fråga, utan helt enkelt sätter i kraft vad han hade evigt förordnas med tanke på vår bön. Det han kan göra direkt utan inblandning av någon sekundär orsak som när han förmedlar till oss någon övernaturlig gåva, såsom faktisk nåd, eller indirekt, när Han ger några naturens gåva. In this latter case He directs by His Providence the natural causes which contribute to the effect desired, whether they be moral or free agents, such as men; or some moral and others not, but physical and not free; or, again, when none of them is free. Finally, by miraculous intervention, and without employing any of these causes, He can produce the effect prayed for. I det senare fallet Han leder genom sin försyn den naturliga orsaker som bidrar till den önskade effekten, vare sig moraliskt eller fria agenter, t.ex. att män, eller någon moralisk och andra inte, men fysiskt och inte gratis, eller igen, då ingen av dem är gratis. slutligen genom mirakulösa ingripande, och utan att anställa någon av dessa orsaker, kan han ge intryck bad om.

The use or habit of prayer redounds to our advantage in many ways. Användning eller vana av bön redounds till vår fördel på många sätt. Besides obtaining the gifts and graces we need, the very process elevates our mind and heart to a knowledge and love of Divine things, greater confidence in God, and other precious sentiments. Förutom att erhålla gåvor och nåd vi behöver själva processen höjer vårt sinne och hjärta till en kunskap och kärlek till gudomliga ting, större förtroende för Gud och andra ädla känslor. Indeed, so numerous and so helpful are these effects of prayer that they compensate us, even when the special object of our prayer is not granted. Ja så många och så bra är dessa effekter av bön att de kompensera oss, även om särskilda föremålet för vår bön är inte beviljas. Often they are of far greater benefit than what we ask for. Ofta är av långt större nytta än vad vi frågar efter. Nothing that we might obtain in answer to our prayer could exceed in value the familiar converse with God in which prayer consists. Ingenting som vi kan få svar på våra böner kan överstiga värdet på det välbekanta samtala med Gud i bön som består. In addition to these effects of prayer, we may (de congruo) merit by it restoration to grace, if we are in sin; new inspirations of grace, increase of sanctifying grace, and satisfy for the temporal punishment due to sin. Utöver dessa effekter av bön, att vi kan (de samtycka) meriter med den restaurering nåd, om vi är synd, nya inspirationer av nåd, en ökning av helgande nåd och uppfylla för att timliga straff på grund av synd. Signal as all these benefits are, they are only incidental to the proper effect of prayer due to its impetratory power based on the infallible promise of God, "Ask, and it shall be given you; seek, and you shall find: knock, and it shall be opened to you" (Matthew 7:7); "Therefore I say unto you, all things whatsoever you ask when ye pray, believe that you shall receive" (Mark 11:24 -- see also Luke 11:11; John 16:24, as well as innumerable assurances to this effect in the Old Testament). Signal som alla dessa fördelar, de är bara en sidoeffekt av en god tillämpning av bön på grund av dess impetratory makt bygger på den ofelbara Guds löfte, "Bed och ni skall få, sök och du skall finna: Knock, och det skall öppnas för er "(Matt 7:7)," Därför säger jag er: allt vad du frågar när ni ber, tror att du skall få "(Mark 11:24 - se även Lukas 11:11; John 16:24, liksom otaliga försäkringar om detta i Gamla Testamentet).

Conditions of Prayer Conditions of Prayer

Absolute though Christ's assurances in regard to prayer would seem to be, they do not exclude certain conditions on which the efficacy of prayer depends. Absolute om Kristus försäkringar när det gäller bön tycks vara, utesluter de inte vissa villkor som bönens beroende. In the first place, its object must be worthy of God and good for the one who prays, spiritually or temporally. För det första, måste dess syfte vara värdiga Guds och bra för en som ber, andligt eller tidsmässigt. This condition is always implied in the prayer of one who is resigned to God's will, ready to accept any spiritual favour God may be pleased to grant, and desirous of temporal ones only in so far as they may help to serve God. Detta villkor är alltid underförstått i bönen hos den som har resignerat inför Guds vilja, redo att acceptera någon andlig förmån Gud kan vara glad att bevilja, och som önskar tid som bara i den mån de kan bidra till att tjäna Gud. Next, faith is needed, not only the general belief that God is capable of answering prayer or that it is a powerful means of obtaining His favour, but also the implicit trust in God's fidelity to His promise to hear a prayer in some particular instance. Därefter är tron behövs, inte bara den allmänna uppfattningen att Gud kan svara bön eller att det är ett effektfullt redskap för att få hans förmån, men även den implicita förtröstan på Guds trofasthet till sitt löfte att höra en bön i vissa särskilda fall. This trust implies a special act of faith and hope that if our request be for our good, God will grant it, or something else equivalent or better, which in His Wisdom He deems best for us. Detta förtroende förutsätter en särskild lag om tro och hopp om att vår begäran är för vårt bästa, kommer Gud att ge den, eller något annat likvärdigt eller bättre, vilket i sin visdom som han anser vara bäst för oss. To be efficacious prayer should be humble. För att vara effektiv bön bör vara ödmjuk. To ask as if one had a binding claim on God's goodness, or title of whatever colour to obtain some favour, would not be prayer but demand. Att fråga som om man hade ett bindande fordran på Guds godhet, eller titel oavsett färg att få några röster, skulle inte vara bön men efterfrågan. The parable of the Pharisee and the Publican illustrates this very clearly, and there are innumerable testimonies in Scripture to the power of humility in prayer. Liknelsen om farisén och tullindrivaren illustrerar detta mycket tydligt, och det finns otaliga vittnesmål i Skriften till makt ödmjukhet i bön. "A contrite and humbled heart, O God, thou wilt not despise" (Ps. 1, 19). "Ett förkrossat och ödmjuka hjärta, Gud, icke förakta" (Ps. 1, 19). "The prayer of him that humbleth himself shall pierce the clouds" (Eccl., xxxv, 21). "Bön honom som ödmjukar sig skall tränga igenom molnen" (Eccl., xxxv, 21). Without sacrifice of humility we may and should try to be sure that our conscience is good, and that there is no defect in our conduct inconsistent with prayer; indeed, we may even appeal to our merits so far as they recommend us to God, provided always that the principal motives of one's confidence are God's goodness and the merits of Christ. Utan offret av ödmjukhet vi kan och bör försöka vara säkra på att vårt samvete är bra, och att det inte finns något fel i vårt sätt att agera i strid med bön, ja, kanske vi även vädja till våra förtjänster, så långt som de rekommenderar oss till Gud, förutsatt alltid att de viktigaste motiven för ett förtroende är Guds godhet och fördelarna med Kristus. Sincerity is another necessary quality of prayer. Uppriktighet är en annan nödvändig kvalitet i bön. It would be idle to ask favour without doing all that may be in our power to obtain it; to beg for it without really wishing for it; or, at the same time that one prays, to do anything inconsistent with the prayer. Det skulle vara lönlöst att be för utan att göra allt som kan vara i vår makt för att skaffa det, att be om det utan att egentligen vilja för djuret, eller, samtidigt som man ber, att göra något oförenligt med bön. Earnestness or fervour is another such quality, precluding all lukewarm or half-hearted petitions. Allvar eller innerlighet är en annan sådan kvalitet, som förbjuder all ljummen eller halvhjärtat framställningar. To be resigned to God's will in prayer does not imply that one should be indifferent in the sense that one does not care whether one be heard or not, or should as lief not receive as receive; on the contrary, true resignation to God's will is possible only after we have desired and earnestly expressed our desire in prayer for such things as seem needful to do God's will. This earnestness is the element which makes the persevering prayer so well described in such parables as the Friend at Midnight (Luke 11:5-8), or, the Widow and the Unjust Judge (Luke 18:2-5), and which ultimately obtains the precious gift of perseverance in grace. Att vara resignerat inför Guds vilja i bön innebär inte att man bör vara likgiltig i den meningen att man inte bryr sig om ett höras eller inte, eller bör i lief inte få så ta emot, tvärtom, är riktigt avskedsansökan till Guds vilja möjligt först efter att vi har önskat och innerligt uttryckt vår önskan i bön för sådana saker som verkar nödigt att göra Guds vilja. allvar Detta är den faktor som gör ihärdig bön så väl beskriven i sådana liknelser som vän vid midnatt (Luk 11:5 -8), eller, änka och orättvis domare (Lukas 18:2-5), och som slutligen erhåller dyrbara gåva uthållighet i nåd.

Attention in Prayer Uppmärksamhet i bön

Finally, attention is of the very essence of prayer. Slutligen, är uppmärksamma på själva kärnan i bön. As an expression of sentiment emanating from our intellectual faculties prayer requires their application, ie attention. Som ett uttryck för känslor som härrör från våra intellektuella förmögenheter bön kräver sin ansökan, dvs uppmärksamhet. As soon as this attention ceases, prayer ceases. Så snart denna uppmärksamhet upphör, upphör bön. To begin praying and allow the mind to be wholly diverted or distracted to some other occupation or thought necessarily terminates the prayer, which is resumed only when the mind is withdrawn from the object of distraction. Till att börja be och låta sinnet vara helt avledas eller distraherad till något annat yrke eller trodde nödvändigtvis avslutar bönen, som återupptas först när sinnet är tillbaka från föremål för distraktion. To admit distraction is wrong when one is obliged to apply oneself to prayer; when there is no such obligation, one is at liberty to pass from the subject of prayer, provided it be done without irreverence, to any other proper subject. Erkänna distraktion är fel när man är skyldig att tillämpa sig åt bön, när det inte finns någon sådan skyldighet, är en fritt att passera från ämnet bön, förutsatt att detta skall ske utan vanvördnad, till någon annan rätt ämne. This is all very simple when applied to mental prayer; but does vocal prayer require the same attention as mental,-in other words, when praying vocally must one attend to the meaning of words, and if one should cease to do so, would one by that very fact cease to pray? Detta är mycket enkelt när det appliceras på psykisk bön, men inte högljudd bön kräva samma uppmärksamhet som psykisk, med andra ord, när de ber högljutt måste man värna om ordens betydelse, och om man skulle sluta att göra det, skulle en därmed en längre be? Vocal prayer differs from mental precisely in this that mental prayer is not possible without attention to the thoughts that are conceived and expressed whether internally or externally. Vocal bön skiljer sig från mentala just detta att mentala bön är inte möjligt utan hänsyn till de tankar som utformas och uttrycks även internt eller externt. Neither is it possible to pray without attending to thought and words when we attempt to express our sentiment in our own words; whereas all that is needed for vocal prayer proper is the repetition of certain words, usually a set form with the intention of using them in prayer. Inte heller är det möjligt att be utan att behöva närvara på tankar och ord när vi försöker att uttrycka våra känslor i våra egna ord, medan allt som behövs för högljudd bön korrekt är en upprepning av vissa ord, vanligen ett antal formulär med avsikt att använda dem i bön. So long as the intention lasts, ie so long as nothing is done to terminate it or wholly inconsistent with it, so long as one continues to repeat the form of prayer, with proper reverence in disposition and outward manner, with only this general purpose of praying according to the prescribed form, so long as one continues to pray and no thought or external act can be considered a distraction unless it terminate our intention, or by levity or irreverence be wholly inconsistent with the prayer. Så länge avsikten varar, det vill säga så länge inget görs för att avsluta det eller helt oförenlig med det, så länge man fortsätter att upprepa form av bön, med vederbörlig vördnad i disposition och utåt sätt, med endast det övergripande syftet med ber enligt den föreskrivna formen, så länge man fortsätter att be och Inga tankar eller yttre handling kan anses vara en distraktion om det inte avsluta vår avsikt, eller av lättsinne eller vanvördnad vara helt oförenlig med bön. Thus one may pray in the crowded streets where it is impossible to avoid sights and sounds and consequent imaginations and thoughts. Således kan man be i trånga gator där det är omöjligt att undvika sevärdheter och ljud och därmed fantasi och tankar.

Provided one repeats the words of the prayer and avoids wilful distractions of mind to things in no way pertaining to prayer, one may through mental infirmity or inadvertence admit numerous thoughts not connected with the subject of the prayer, without irreverence. Förutsatt ett upprepar orden i bön och undviker avsiktliga förströelser åtanke att saker på något sätt hör till bön kan man genom psykiska handikapp eller ouppmärksamhet erkänna många tankar inte har samband med föremålet för bön, utan vanvördnad. It is true, this amount of attention does not enable one to derive from prayer the full spiritual advantage it should bring; nay, to be satisfied with it as a rule would result in admitting distractions quite freely and wrongfully. Det är sant, detta belopp uppmärksamhet inte aktiverar den ena göra genom bön den fullständiga andliga fördelar det skulle medföra, ja, att vara nöjd med det som regel skulle leda till att medge distraktioner tämligen fritt och felaktigt. For this reason it is advisable not only to keep the mind bent on praying but also to think of the purport of the prayer, and as far as possible to think of the meaning of some at least of the sentiments or expressions of the prayer. Av denna anledning är det lämpligt att inte bara hålla sinnet böjda för att be, utan också att tänka på innebörden av bönen, och så långt det är möjligt att tänka på innebörden av åtminstone några av de känslor eller uttryck för bön. As a means of cultivating the habit, it is recommended, notably in the spiritual exercises of St. Ignatius, often to recite certain familiar prayers, the Lord's Prayer, the Angelical Salutation, the Creed, the Confiteor, slowly enough to admit the interval of a breath between the principal words or sentences, so as to have time to think of their meaning, and to feel in one's heart the appropriate emotions. Som ett sätt att odla vanan, rekommenderas, särskilt när det andliga övningar av Ignatius, ofta för att recitera vissa bekanta böner, Herrens bön, Angelical hälsning, trosbekännelsen, den Confiteor, sakta nog att erkänna intervallet ett andetag mellan huvudmannen ord eller meningar, för att få tid att tänka på deras betydelse, och att känna i ens hjärta lämplig känslor. Another practice strongly recommended by the same author is to take each sentence of these prayers as a subject of reflection, not delaying too long on any one of them unless one finds in it some suggestion or helpful thought or sentiment, but then stopping to reflect as long as one finds proper food for thought or emotion, and, when one has dwelt sufficiently on any passage, finishing the prayer without further deliberate reflection (see DISTRACTION). En annan praxis rekommenderas av samma författare är att varje mening i dessa böner som ett föremål för eftertanke, inte försena alltför länge på någon av dem om man finner i det några förslag eller bra tankar eller känslor, men sedan stanna upp och reflektera så länge man finner lämplig mat för tanke eller känsla, och när man har bott tillräckligt på någon passage, avslutar bönen utan ytterligare avsiktlig eftertanke (se DISTRAKTION).

Necessity of Prayer Necessity of Prayer

Prayer is necessary for salvation. Bön är nödvändigt för frälsning. It is a distinct precept of Christ in the Gospels (Matthew 6:9; 7:7; Luke 11:9; John 16:26; Colossians 4:2; Romans 12:12; 1 Peter 4:7). Det är en särskild föreskrift om Kristus i evangelierna (Matteus 6:9, 7:7; Lukas 11:9; Johannes 16:26, Kolosserbrevet 4:2; Romarbrevet 12:12, 1 Pet 4:7). The precept imposes on us only what is really necessary as a means of salvation. The föreskrift ålägger oss bara vad som verkligen är nödvändigt som ett medel för frälsning. Without prayer we cannot resist temptation, nor obtain God's grace, nor grow and persevere in it. Utan bön kan vi inte motstå frestelsen, eller erhålla Guds nåd, inte heller växa och framhärda i det. This necessity is incumbent on all according to their different states in life, especially on those who by virtue of their office, of priesthood, for instance, or other special religious obligations, should in a special manner pray for their own welfare and for others. Denna nödvändighet åligger alla beroende på deras olika tillstånd i livet, särskilt på dem som i kraft av sitt ämbete, av prästerskapet, till exempel, eller andra särskilda religiösa skyldigheter, bör på ett speciellt sätt be för sin egen välfärd och för andra. The obligation to pray is incumbent on us at all times. Skyldigheten att be åligger oss hela tiden. "And he spoke also a parable, to them that we ought always to pray, and not to faint" (Luke 18:1); but it is especially pressing when we are in great need of prayer, when without it we cannot overcome some obstacle or perform some obligation; when, to fulfil various obligations of charity, we should pray for others; and when it is specially implied in some obligation imposed by the Church, such as attendance at Mass, and the observance of Sundays and feast-days. "Och han talade också en liknelse för dem att vi alltid borde bedja, och inte att svimma" (Luk 18:1), men det är särskilt trycka på när vi är i stort behov av bön, då utan att det vi inte kan lösa vissa hinder eller företa någon skyldighet, och när, för att uppfylla olika skyldigheter för välgörenhet, bör vi ber för andra, och när den är speciellt tyst i några skyldighet som införts av kyrkan, såsom deltagande i mässan, och respekt för söndagar och fest-dagar . This is true of vocal prayer, and as regards mental prayer, or meditation, this, too, is necessary so far as we may need to apply our mind to the study of Divine things in order to acquire a knowledge of the truths necessary for salvation. Detta gäller för högljudd bön, och när det gäller psykisk bön eller meditation, även detta är nödvändigt eftersom vi kan behöva tillämpa vårt sinne till att studera gudomliga saker för att få kunskap om de sanningar som är nödvändiga för frälsning .

The obligation to pray is incumbent on us at all times, not that prayer should be our sole occupation, as the Euchites, or Messalians, and similar heretical sects professed to believe. Skyldigheten att be åligger oss hela tiden, inte att bönen ska vara vår enda sysselsättning, som Euchites eller Messalians och liknande kätterska sekter bekände att tro. The texts of Scripture bidding us to pray without ceasing mean that we must pray whenever it is necessary, as it so frequently is necessary; that we must continue to pray until we shall have obtained what we need. Texterna till Skriften bjuder oss att be oavlåtligen innebär att vi måste be om detta är nödvändigt, eftersom det så ofta är nödvändigt, att vi måste fortsätta att be tills vi fått vad vi behöver. Some writers speak of a virtuous life as an uninterrupted prayer, and appeal to the adage "to toil is to pray" (laborare est orare). Vissa författare talar om ett dygdigt liv som en oavbruten bön och vädjar till ordspråket "slita är att be" (laborare est orare). This does not mean that virtue or labour replaces the duty of prayer, since it is not possible either to practise virtue or to labour properly without frequent use of prayer. The Wyclifites and Waldenses, according to Francisco Suárez, advocated what they called vital prayer, consisting in good works, to the exclusion even of all vocal prayer except the Our Father. Detta betyder inte att dygd eller arbetskraft ersätter plikt bön, eftersom det inte heller möjligt att utöva dygd eller arbetskraft på allvar utan frekvent användning av bön. Den Wyclifites och valdenserna, enligt Francisco Suárez, förespråkade vad de kallade vitala bön, består av goda gärningar, och inte ens alla högljudd bön utom Fader vår. For this reason Francisco Suárez does not approve of the expression, though St. Francis de Sales uses it to mean prayer reinforced by work, or rather work which is inspired by prayer. Av denna anledning Francisco Suárez inte gillar uttrycket, men St Francis de Sales använder den för att betyda bön förstärkas genom arbete, eller snarare arbete som är inspirerad av bön. The practice of the Church, devoutly followed by the faithful, is to begin and end the day with prayer; and though morning and evening prayer is not of strict obligation, the practice of it so well satisfies our sense of the need of prayer that neglect of it, especially for a long time is regarded as more or less sinful, according to the cause of the neglect, which is commonly some form of sloth. Praxis i kyrkan, andäktigt följt av de troende, skall börja och avsluta dagen med bön, och även morgon och kväll bön är inte strikt skyldighet uppfyller praxis att det så väl vår känsla av behovet av bön som vanvård det, särskilt för en lång tid betraktas som mer eller mindre syndig, beroende på orsaken till försummelse, som ofta någon form av lättja.

Vocal Prayer Vocal Prayer

Prayer may be classified as vocal or mental, private or public. Bön kan klassificeras som sång eller psykiska, privat eller offentlig. In vocal prayer some outward action, usually verbal expression, accompanies the internal act implied in every form of prayer. I vocal bön några yttre åtgärder, oftast verbala uttryck, åtföljer inre agera underförstådda i varje form av bön. This external action not only helps to keep us attentive to the prayer, but it also adds to its intensity. Denna externa åtgärder inte bara hjälper till att hålla oss uppmärksam på bön, men det innebär också att dess intensitet. Examples of it occur in the prayer of the Israelites in captivity (Exodus 2:23); again after their idolatry among the Chanaanites (Judges 3:9); the Lord's Prayer (Matthew 6:9); Christ's own prayer after resuscitating Lazarus (John 11:41); and the testimonies in Heb., v, 7, and xiii, 15, and frequently we are recommended to use hymns, canticles, and other vocal forms of prayer. Exempel på detta förekommer i bön för Israel i fångenskap (Andra Mosebok 2:23); igen efter sin avgudadyrkan bland Chanaanites (Domarboken 3:9), bönen Fader vår (Matteus 6:9), Kristi egen bön efter återuppväcka Lazarus ( Johannes 11:41), och de vittnesmål i Heb., v, 7, och XIII, 15, och vi ofta rekommenderas att använda psalmer, sånger och andra vokala former av bön. It has been common in the Church from the beginning; nor has it ever been denied, except by the Wyclifites and the Quietists. Det har varit vanligt i kyrkan från början, och har aldrig nekats utom av Wyclifites och Quietists. The former objected to it as unnecessary, as God does not need our words to know what goes on in our souls, and prayer being a spiritual act need be performed by the soul alone without the body. Den tidigare invändningar mot det som onödigt, eftersom Gud inte behöver våra ord att veta vad som händer i våra själar, och bön är en andlig handling behöver utföras av själen ensam utan kroppen. The latter regarded all external action in prayer as an untoward disturbance or interference with the passivity of the soul required, in their opinion, to pray properly. Den senare ansåg alla externa åtgärder i bön som en incident störning eller störning i passivitet krävs själ, i sitt yttrande, att be ordentligt. It is obvious that prayer must be the action of the entire man, body as well as soul; that God who created both is pleased with the service of both, and that when the two act in unison they help instead of interfering with one another's activities. Det är uppenbart att bön måste talan för hela människan, kropp och själ, att Gud som skapat båda är nöjda med tjänsten av båda, och att när de båda agerar gemensamt att de hjälper i stället för att blanda sig i varandras verksamheter . The Wyclifites objected not only to all external expression of prayer generally, but to vocal prayer in its proper sense, viz. The Wyclifites invände inte bara att alla yttre uttryck för bön i allmänhet, men till sång bön i dess rätta bemärkelse, dvs. Prayer expressed in set form of words, excepting only the Our Father. Bön uttryckt i uppsättning form av ord, utom endast Fader vår. The use of a variety of such forms is sanctioned by the prayer over the first-fruits (Deuteronomy 26:13). Användningen av olika sådana former är sanktionerad av bön över de första skördarna (Femte Mosebok 26:13). If it be right to use one form, that of the Our Father, why not others also? Om det är rätt att använda en form, som i Fader vår, varför inte andra också? The Litany, Collective and Eucharistic prayers of the early Church were surely set forms, and the familiar daily prayers, the Our Father, Hail Mary, Apostles' Creed, Confiteor, Acts of Faith, Hope, and Charity, all attest the usage of the Church in this respect and the preference of the faithful for such approved forms to others of their own composition. Litanian, kollektiva och eukaristiska böner i den tidiga kyrkan sattes säkert sätt, och de välkända dagliga böner, Fader vår, Ave Maria, apostoliska trosbekännelsen, Confiteor Apostlagärningarna av tro, hopp och kärlek, alla intygar användningen av kyrkan i detta avseende och preferenser hos de trogna för sådana godkända former till andra av sin egen komposition.

Postures in Prayer Arbetsställningar i bön

Postures in prayer are also an evidence of the tendency in human nature to express inward sentiment by outward sign. Postures i bön är också ett bevis på den tendens i den mänskliga naturen att uttrycka inre känsla av yttre tecken. Not only among Jews and Christians, but among pagan peoples also, certain postures were considered appropriate in prayer, as, for instance, standing with arms raised among the Romans. Inte bara bland judar och kristna, men bland hedniska folk också, vissa arbetsställningar ansågs passa in i bön, som till exempel står med armarna väckte hos romarna. The Orante indicates the postures favoured by the early Christians, standing with hands extended, as Christ on the Cross, according to Tertullian; or with hands raised towards heaven, with bowed heads, or, for the faithful, with eyes raised toward heaven, and, for the catechumens, with eyes bent on the earth; prostration, kneeling, genuflection, and such gestures as striking the breast are all outward signs of the reverence proper for prayer, whether in public or private. The Orante visar arbetsställningar som gynnas av de tidiga kristna, som stod med utökat händer, så som Kristus på korset, enligt Tertullianus, eller med händerna upp mot himlen, med nedböjt huvud, eller, för de troende, med ögonen upp mot himlen, och För katekumenerna, med ögonen böjda över jorden, utmattning, knästående, knäfall, och sådana gester som träffar bröstet är alla yttre tecken på den vördnad lämplig för bön, antingen i offentlig eller privat.

Mental Prayer Mental Prayer

Meditation is a form of mental prayer consisting in the application of the various faculties of the soul, memory, imagination, intellect, and will, to the consideration of some mystery, principle, truth, or fact, with a view to exciting proper spiritual emotions and resolving on some act or course of action regarded as God's will and as a means of union with Him. Meditation är en form av mental bön består i tillämpningen av de olika fakulteterna vid själ, minne, fantasi, intellekt, och kommer till behandlingen av annan hemlighet, princip, sanning, eller faktiskt, med tanke på spännande ordentlig andliga känslor och lösa på någon handling eller agerande betraktas som Guds vilja och som ett sätt att med Honom. In some degree or other it has always been practised by God-fearing souls. I viss grad eller annan det alltid har praktiserats av gudfruktiga själar. There is abundant evidence of this in the Old Testament, as, for instance, in Ps. Det finns rikliga bevis för detta i Gamla Testamentet, som till exempel i Ps. xxxviii, 4; lxii, 7; lxxvi, 13; cxviii throughout; Ecclus., xiv, 22; Is., xxvi, 9; lvii, 1; Jer., xii, 11. In the New Testament Christ gave frequent examples of it, and St. Paul often refers to it, as in Eph., vi, 18; Col., iv, 2; I Tim., iv, 15; I Cor., xiv, 15. It has always been practised in the Church. xxxviii, 4, lxii, 7, LXII, 13, cxviii hela, Ecclus. Is xiv, 22,., xxvi, 9, LVII, 1, Jer., XII, 11. I Nya Testamentet Kristus gav ofta exempel på det , och Paulus hänvisar ofta till det, som i Ef., VI, 18, överste, IV, 2; jag Tim., iv, 15, I Kor., xiv, 15. Det har alltid varit praktiseras i kyrkan . Among others who have recommended it to the faithful as Chrysostom in his two books on prayer, as also in his "Hom. xxx in Gen." Bland andra som har rekommenderat den till de trogna som Chrysostom i hans två böcker om bön, som också i sin "Hom. Xxx i Gen" and "Hom. vi. in Isaiam"; Cassian in "Conference ix"; St. Jerome in "Epistola 22 ad Eustochium"; St. Basil in his "Homily on St. Julitta, M.", and "In regular breviori", 301; St. Cyprian, "In expositione orationis dominicalis"; St. och "Hom. VI. i Isaiam" Cassian i "Conference IX", Hieronymus i "Epistola 22 AD Eustochium", St Basil i hans "Predikan på St Julitta, M." och "I vanliga breviori" , 301; Cyprianus, "I expositione orationis dominicalis"; St Ambrose, "De sacramentis", VI, iii; St. Augustine, "Epist. 121 ad Probam", cc. Ambrose, "De sacramentis", VI, III, St Augustine, "Epist. 121 ad Probam", cc. v, vi, vii; Boctius, "De spiritu et anima", xxxii; St. Leo, "Sermo viii de jejunio"; St. Bernard, "De consecratione'", I, vii; St. Thomas, II-II, Q. lxxxiii, a. V, VI, VII, Boctius, "De Spiritu et anima", XXXII, St Leo "Sermo viii de jejunio", St Bernard, "De consecratione '", I, VII, St Thomas, II-II, Q. lxxxiii, a. 2. 2.

The writings of the Fathers themselves and of the great theologians are in large measure the fruit of devout meditation as well as of study of the mysteries of religion. Skrifter fäderna själva och de stora teologerna i stor utsträckning frukten av fromma meditation samt studier av mysterierna religion. There is, however, no trace of methodical meditation before the fifteenth century. Det finns dock inga spår av metodisk meditation innan femtonde århundradet. Prior to that time, even in monasteries, no regulation seems to have existed for the choir or arrangement of subject, the order, method, and time of the consideration. Före den tiden, även i kloster, tycks ingen förordning som har funnits i kören eller arrangemanget av föremål, beslutet, metod och tidpunkt för behandling. From the beginning, before the middle of the twelfth century, the Carthusians had times set apart for mental prayer, as appears from Guigo's "Consuetudinary", but no further regulation. Från början, före mitten av det tolfte århundradet hade Carthusians gånger avskilt för psykisk bön, såsom framgår av Guigo's "BRUKS", men ingen ytterligare reglering. About the beginning of the sixteenth century one of the Brothers of the Common Life, Jean Mombaer of Brussels, issued a series of subjects or points for meditation. Omkring början av det sextonde århundradet en av bröderna i den gemensamma liv, Jean Mombaer Bryssel, utfärdade en rad frågor eller punkter för meditation. The monastic rules generally prescribed times for common prayer, usually the recitation of the Office, leaving it to the individual to ponder as he might on one or other of the texts. Den monastiska regler som beskrivs i allmänhet gånger för gemensam bön, vanligen en recitation av byrån, överlåter till individen att fundera så han kunde den ena eller andra av texterna. Early in the sixteenth century the Dominican chapter of Milan prescribed mental prayer for half an hour morning and evening. Tidigt på femtonhundratalet Dominikanska kapitlet i Milano föreskrivna psykisk bön för en halvtimme morgon och kväll. Among the Franciscans there is record of methodical mental prayer about the middle of that century. Bland franciskanerna finns register metodiska psykiska bön om mitten av detta århundrade. Among the Carmelites there was no regulation for it until Saint Theresa introduced it for two hours daily. Bland Karmelitorden fanns någon reglering för det förrän Saint Theresa infördes det i två timmar dagligen. Although Saint Ignatius reduced meditation to such a definite method in his spiritual exercises, it was not made part of his rule until thirty years after the formation of the Society. Även Saint Ignatius minskas meditation till en sådan bestämd metod i hans andliga övningar, det var inte en del av hans styre först trettio år efter bildandet av bolaget. His method and that of St. Sulpice have helped to spread the habit of meditating beyond the cloister among the faithful everywhere. Hans metod och att S: t Sulpice har bidragit till att sprida vanan att meditera över klostret bland de troende överallt.

Methods of Meditation Methods of Meditation

In the method of St. Ignatius the subject of the meditation is chosen beforehand, usually the previous evening. I metoden för Ignatius föremål för meditation väljs på förhand, vanligen föregående kväll. It may be any truth or fact whatever concerning God or the human soul, God's existence, His attributes, such as justice, mercy, love, wisdom, His law, providence, revelation, creation and its purpose, sin and its penalties, death, creation and its purpose, sin and its penalties, death, judgment, hell, redemption, etc. The precise aspect of the subject should be determined very definitely, otherwise its consideration will be general or superficial and of no practical benefit. Det kan vara sanning eller faktum oavsett om Gud eller den mänskliga själen, Guds existens, Hans egenskaper, såsom rättvisa, barmhärtighet, kärlek, visdom, hans lag, Providence, uppenbarelse, skapande och dess syfte, synd och straff, död, skapande och dess syfte, synd och straff, döden, domen, helvetet, inlösen, etc. Den exakta aspekt av den bör fastställas helt klart, annars övervägande kommer att vara allmänna eller ytlig och utan praktisk nytta. As far as possible its application to one's spiritual needs should be foreseen, and to work up interest in it, as one retires and rises, one should recall it to mind so as to make it a sleeping and a waking thought. Så långt som möjligt sin ansökan till sina andliga behov bör planeras, och att arbeta upp intresse för det, som en pensionerar och stiger, bör man påminna om det att tänka på så att det blir en sovande och en vaken tanke. When ready for meditation, a few moments should be given to recollecting what we are about to do so as to begin with quiet of mind and deeply impressed with the sacredness of prayer. När du är redo för meditation, en kort stund bör ges till Därpå minns vad vi skall göra för att börja med lugn i sinnet och djupt imponerad av helighet bön. A brief act of adoration of God naturally follows, with a petition that our intention to honour Him in prayer may be sincere and persevering, and that every faculty and act, interior and exterior, may contribute to His service and praise. En kort handling av tillbedjan av Gud följer naturligtvis, med en framställning som vår avsikt att hedra honom i bön kan vara uppriktiga och ihärdiga, och att varje fakultet och agera, interiör och exteriör, kan bidra till hans tjänst och beröm. The subject of the meditation is then recalled to mind, and in order to fix the attention, the imagination is here employed to construct some scene appropriate to the subject, eg the Garden of Paradise, if the meditation be on Creation, or the Fall of Man; the Valley of Jehosaphat, for the Last Judgment; or, for Hell, the bottomless and boundless pit of fire. Ämnet för meditation är då erinras om att tänka, och för att fastställa uppmärksamhet, fantasin är här används för att konstruera en scen lämplig för föremål, till exempel paradisets lustgård, om meditation vara på skapelse eller hösten människan, dal Jehosaphat, för den yttersta domen, eller, för helvete, den bottenlösa och gränslös eldgrop. This is called the composition of the place, and even when the subject of meditation has no apparent material associations, the imagination can always devise some scene or sensible image that will help to fix or recall one's attention and appreciate the spiritual matter under consideration. Detta kallas sammansättningen av plats, och även då frågan om meditationen har något uppenbart material föreningar kan fantasi utforma alltid någon scen eller vettig bild som kommer att hjälpa till att lösa eller ta fram en uppmärksamhet och uppskattar den andliga ärendet. Thus, when considering sin, especially carnal sin, as enslaving the soul, the Book of Wisdom, ix, 15, suggests the similarity of the body to the prison house of the soul: "The corruptible body is a load upon the soul, and the earthly habitation presseth down the mind that museth upon many things." Således, när man överväger synd, särskilt köttslig synd, som förslavar själen, föreslår Salomos vishet, ix, 15, likheten i kroppen till fängelset för själen: "Den förgängliga kroppen är en belastning på själen, och det jordiska boning presseth ner ihåg att museth på många saker. "

Quite often this initial step, or prelude as it is called, might occupy one profitably the entire time set apart for meditation; but ordinarily it should be made in a few minutes. Ganska ofta detta första steg, eller förspel som den kallas, upptar en vinst hela tiden avskilt för meditation, men normalt bör det göras i ett par minuter. A brief petition follows for the special grace one hopes to obtain and then the meditation proper begins. En kort framställning följer av den särskilda nåd man hoppas få och sedan meditationen väl börjar. The memory recalls the subject as definitely as possible, one point at a time, repeating it over if necessary, always as a matter of intimate personal interest, and with a strong act of faith until the intellect naturally apprehends the truth or the import of the fact under consideration, and begins to conceive it as a matter for careful consideration, reasoning about it and studying what it implies for one's welfare. Minnet påminner om föremål som klart som möjligt, en punkt i taget, upprepa den över vid behov, alltid som en fråga av intimt personligt intresse, och med en stark troshandling tills intellektets naturligt uppfattar sanningen eller import av Faktum under övervägande, och börjar uppfatta det som en fråga för noggrant övervägande, resonemang om det och studera vad det innebär för ens välbefinnande. Gradually an intense interest is aroused in these reflections, until, with faith quickening the natural intelligence one begins to perceive applications of the truth or fact to one's condition and needs and to feel the advantage or necessity of acting upon the conclusions drawn from one's reflections. Småningom ett intensivt intresse är väckt i dessa reflexioner, tills, med tro allt snabbare takt och det naturliga intelligens börjar man uppfatta tillämpningar av sanning eller faktum att ett tillstånd och behov och för att känna fördel eller nödvändigheten av att agera på slutsatserna från en överväganden. This is the important moment of meditation. Detta är en viktig stund av meditation. The conviction that we need or should do something in accordance with our consideration begets in us desires or resolutions which we long to accomplish. Övertygelsen om att vi måste eller borde göra något i enlighet med vår behandling föder i oss önskningar eller resolutioner som vi längtar efter att åstadkomma. It we are serious we shall admit of no self-deception either as to the propriety or possibility of such resolutions on our part. Det vi menar allvar med att vi skall tillåta ingen självbedrägeri antingen om det är korrekt eller möjligheten av sådana resolutioner från vår sida. No matter what it may cost us to be consistent, we shall adopt them, and the more we appreciate their difficulty and our own weakness or incapacity, the more we shall try to value the motives which prompt us to adopt them, and above all the more we shall pray for grace to be able to carry them out. Oavsett vad det kan kosta oss att vara konsekventa, skall vi anta dem, och ju mer vi uppskattar deras svårigheter och vår egen svaghet och oförmåga, ju mer vi ska försöka värdera de motiv som manar oss att anta dem, och framför allt mer vi ska be om nåd för att kunna genomföra dem.

If we are in earnest we shall not be satisfied with a superficial process. Om vi menar allvar med att vi får inte nöja sig med en ytlig process. In the light of the truth we are meditating, our past experience will come to mind and confront us perhaps with memory of failure in previous attempts similar to those we are considering now, or at least with a keen sense of the difficulty to be apprehended, making us more solicitous about the motives animating us and humble in petitioning God's grace. Mot bakgrund av den sanning vi mediterar, kommer våra tidigare erfarenheter kommer att tänka på och ställer oss kanske med minnet av fel i tidigare försök som liknar dem vi diskuterar nu, eller åtminstone med en intensiv känsla av svårigheten inte gripits, gör oss mer angelägen om motiven livgivande oss och ödmjukt uppvaktat Guds nåd. These petitions, as well as all the various emotions that arise from our reflections, find expression in terms of prayer to God which are called colloquies, or conversations with Him. Dessa framställningar, liksom alla de olika känslor som uppstår från våra överväganden, tar sig uttryck i form av bön till Gud som kallas colloquies, eller samtal med honom. They may occur at any point in the process, whenever our thoughts inspire us to call upon God for our needs, or even for light to perceive and appreciate them and to know the means of obtaining them. De kan uppträda när som helst i processen, när våra tankar inspirerar oss att vända sig till Gud för våra behov, eller ens för lätta att uppfatta och uppskatta dem och veta hur man beställer dem. This general process is subject to variations according to the character of the matter under consideration. Den allmänna processen är föremål för variationer beroende på karaktären av det ärende som undersöks. The number of preludes and colloquies may vary, and the time spent in reasoning may be greater or less according to our familiarity with the subject. Antalet preludier och colloquies kan variera, och den tid som tillbringas i ett resonemang kan vara större eller mindre beroende på vår förtrogenhet med ämnet. There is nothing mechanical in the process; indeed, if analysed, it is clearly the natural operation of each faculty and of all in concert. Det finns inget mekaniskt i processen, ja, den analyseras, är det helt klart den naturliga driften av varje fakultet och av alla gemensamt. Roothaan, who has prepared the best summary of it, recommends a remote preparation for it, so as to know whether we are properly disposed to enter into meditation, and, after each exercise, a brief review of each part of it in detail to see how far we may have succeeded. Roothaan, som har utarbetat den bästa sammanfattningen av det rekommenderar en avlägsen förberedelse för det, så att veta om vi är fullt beredd att gå in i meditation, och att efter varje övning, en kort genomgång av de delar av det i detalj se hur långt vi har lyckats. It is strongly advised to select as a means of recalling the leading thought or motive or affection some brief memorandum, preferably couched in the words of some text of Scripture, the "Imitation of Christ", the Fathers of the Church, or of some accredited writer on spiritual things. Det rekommenderas starkt att välja som ett sätt att påminna om de ledande tanke eller motiv eller känslor lite kort promemoria, helst inlindad i ord lite text i Skriften, att "Kristi efterföljelse", fäderna av kyrkan, eller någon ackrediterade författare på andliga ting. Meditation made regularly according to this method tends to create an atmosphere or spirit of prayer. Meditation görs regelbundet enligt denna metod tenderar att skapa en atmosfär eller anda av bön.

The method in vogue among the Sulpicians and followed by the students in their seminaries is not substantially different from this. Metoden på modet bland Sulpicians och följs av studenterna i deras seminarierna är inte väsentligt skiljer sig från detta. According to Chenart, companion of Olier and for a long time director of the Seminary of St. Sulpice, the meditation should consist of three parts: the preparation, the prayer proper, and the conclusion. Enligt Chenart, följeslagare till Olier och under lång tid direktör för seminariet i St Sulpice, bör meditation består av tre delar: förberedelse, bönen korrekt, och slutsatsen. By way of preparation we should begin with acts of adoration of Almighty God, of self-humiliation, and with fervent petition to be directed by the Holy Spirit in our prayer to know how to make it well and obtain its fruits. Som förberedelse bör vi börja med handlingar av tillbedjan den allsmäktige Gud, SJÄLVMORD, och med brinnande framställning skall ledas av den Helige Ande i vår bön att veta hur man gör det bra och få dess frukter. The prayer proper consists of considerations and the spiritual emotions or affections that result from such considerations. Bönen korrekt består av överväganden och känslor andliga eller känslor som följer av sådana överväganden. Whatever the subject of the meditation may be, it should be considered as it may have been exemplified in the life of Christ, in itself, and in its practical importance for ourselves. Oavsett syftet med meditationen kan vara, bör det betraktas som det kan ha varit exemplifieras i Kristi liv i sig, och dess praktiska betydelse för oss själva. The simpler these considerations are the better. Ju enklare dessa överväganden är desto bättre. A long or intricate course of reasoning is not at all desirable. En lång och invecklad kurs resonemang är inte alls önskvärt. When some reasoning is needed, it should be simple and always in the light of faith. När några resonemang behövs, bör det vara enkelt och alltid i ljuset av tron. Speculation, subtlety, curiosity are all out of place. Spekulation, subtilitet, nyfikenhet är alla på sin plats. Plain, practical reflections, always with an eye to self-examination, in order to see how well or ill our conduct conforms to the conclusions we derive from such reflections, are by means to be sought. Plain, praktiska funderingar, alltid med ett öga till självrannsakan, för att se hur väl eller illa vårt beteende överensstämmer med de slutsatser vi drar från sådana funderingar, är genom att sökas. The affections are the main object of the meditation. Böjelser är främsta syftet med meditation. These are to have charity as their aim and norm. Dessa är att få kärlek som mål och norm. They should be few, if possible, one only of such simplicity and intensity that it can inspire the soul to act on the conclusion derived from the consideration and resolve to do something definite in the service of God. De bör få, om möjligt, en enda sådan enkelhet och intensitet att det kan inspirera själen att handla om ingående från övervägande och viljan att göra något konkret i Guds tjänst. To seek too many affections only distracts or dissipates the attention of the mind and weakens the resolution of the will. Söka alltför många känslor bara distraherar eller skingras uppmärksamhet sinnet och försvagar den resolution som kommer. If it be difficult to limit the emotions to one, it is not well to make much effort to do so, but better to devote our energies to deriving the best fruit we can from such as arise naturally and with ease from our mental reflections. Om det är svårt att begränsa känslor för, det är inte bra att göra stora ansträngningar för att göra det, men bättre att ägna våra krafter på att utifrån den bästa frukten vi kan från sådana som uppstår naturligt och enkelt från vår mentala reflektioner. As a means of keeping in mind during the day the uppermost thought or motive of the meditation we are advised to cull a spiritual nosegay, as it is quaintly called, with which to refresh the memory from time to time. Som ett sätt att hålla i åtanke under dagen översta tanken eller motiv meditation som vi rekommenderas att slakta en andlig bukett, eftersom det är quaintly kallas, som för att friska upp minnet från tid till annan.

Meditation carefully followed forms habits of recalling and reasoning rapidly and with some ease about Divine things in such a manner as to excite pious affections, which become very ardent and which attach us very strongly to God's will. Meditation följas noggrant former vanor påminna om och resonemang snabbt och med viss lätthet om gudomliga ting på ett sådant sätt att uppväcka fromma känslor, som blir mycket varm och som fäster oss mycket starkt för Guds vilja. When prayer is made up chiefly of such affections, it is called by Alvarez de Paz, and other writers since his time, affective prayer, to denote that instead of having to labour mentally to admit or grasp a truth, we have grown so familiar with it that almost the mere recollection of it fills us with sentiments of faith, hope, charity; moves us to practise more generously one or other of the moral virtues; inspires us to make some act of self-sacrifice or to attempt some work for the glory of God. När bönen består huvudsakligen av sådana känslor, den kallas av Alvarez de Paz, och andra författare sedan sin tid, känslomässig bön, för att ange att istället för att behöva arbetskraft mentalt att erkänna eller förstå en sanning, vi har blivit så förtrogen med det som nästan enbart minnet av det fyller oss med känslor av tro, hopp och kärlek, som tilltalar oss att träna mera generöst en eller annan av moraliska dygder, inspirerar oss att göra en handling av självuppoffring eller försöka en del arbete för Guds ära. When these affections become more simple, that is, less numerous, less varied, and less interrupted or impeded by reasoning or mental attempts to find expression either for considerations or affections, they constitute what is called the prayer of simplicity by Bossuet and those who follow his terminology, of simple attention to one dominant thought or Divine object without reasoning on it, but simply letting it recur at intervals to renew or strengthen the sentiments which keep the soul united to God. När dessa känslor blir enklare, det vill säga färre, mindre varierat, och mindre avbryts eller försvåras av någon motivering eller psykisk försök att ta sig uttryck antingen för överväganden eller böjelser, utgör de så kallade bön enkelhet genom Bossuet och de som följer hans terminologi, enkla uppmärksamhet på en dominerande tanke eller Divine objekt utan resonemang om detta, utan helt enkelt låta det upprepas med jämna mellanrum förnya eller förstärka känslor som håller själen förenas med Gud.

These degrees of prayer are denoted by various terms by writers on spiritual subjects, the prayer of the heart, active recollection, and by the paradoxical phrases, active repose, active quietude, active silence, as opposed to similar passive states; St. Francis de Sales called it the prayer of simple committal to God, not in the sense of doing nothing or of remaining inert in His sight, but doing all we can to control our own restless and aberrant faculties so as to keep them disposed for His action. Dessa grader av bön betecknas med olika termer av författare på andliga frågor, bönen i hjärtat, aktiv hågkomst, och genom den paradoxala fraser, aktiv vila, aktiv lugn, aktiv tystnad, i motsats till liknande passiva stater, St Francis de Försäljningen kallade det bön enkla förpliktigande till Gud, inte i betydelsen att inte göra något eller kvarvarande inert i hans ögon, men gör allt vi kan för att kontrollera våra egna rastlös och avvikande fakulteter för att hålla dem omhändertas för sitt handlande. By whatever name these degrees of prayer may be called, it is important not to confuse them with any of the modes of Quietism (see GUYON, MOLINOS), as also not to exaggerate their importance, as if they were absolutely different from vocal prayers and meditation, since they are only degrees of ordinary prayer. Oberoende av vad dessa grader av bön kan kallas, är det viktigt att inte förväxla dem med någon av de olika kvietismen (se GUYON, MOLINOS), liksom att inte överdriva deras betydelse, som om de var helt annorlunda från sång och bön meditation, eftersom de endast grad vanliga bön. With more than usual attention to the sentiment of a set form of prayer meditation begins; the practice of meditation develops a habit of centering our affections on Divine things; as this habit is cultivated, distractions are more easily avoided, even such as arise from our own varied and complex thoughts or emotions, until God or any truth or fact relating to Him becomes the simple object of our undisturbed attention, and this attention is held steadfast by the firm and ardent affection it excites. Med mer än vanligt uppmärksamhet till den känsla av en uppsättning form av bön meditation börjar, bruket av meditation utvecklar en vana att centrering våra känslor om gudomliga ting, eftersom denna vana odlas, distraktioner är lättare att undvika, även sådana som uppstår från våra egna varierade och komplicerade tankar och känslor, tills Gud eller någon sanning eller fakta om honom blir det enkla syftet med vår ostörd uppmärksamhet, och denna uppmärksamhet hålls orubblig av företaget och brinnande tillgivenhet den väcker. St. Ignatius and other masters in the art of prayer have provided suggestions for passing from meditation proper to these further degrees of prayer. Ignatius och andra mästare i konsten att bönen har lämnat förslag att gå från meditation riktigt att dessa ytterligare grader av bön. In the "Spiritual Exercises" the repetition of previous meditations consists in affective prayer, and the exercises of the second week, the contemplations of the life of Christ, are virtually the same as the prayer of simplicity, which is in its last analysis the same as the ordinary practice of contemplation. I "Andliga övningar" är en upprepning av tidigare betraktelser består i affektiva bön, och övningar av den andra veckan, betraktelser av livet i Kristus, är nästan samma som bön enkelhet, som i sin senaste analys i samma som den ordinarie praxis för kontemplation. Other modes of prayer are described under CONTEMPLATION; PRAYER OF QUIET. Andra former av bön beskrivs under kontemplation; Tyst bön.

The classification of private and public prayer is made to denote distinction between the prayer of the individual, whether in or out of the presence of others, for his or for others needs, and all prayer offered officially or liturgically whether in public or in secret, as when a priest recites the Divine Office outside of choir. Klassificeringen av privata och offentliga bönen görs för att beteckna skillnaden mellan bön person, vare sig i eller utanför andras närvaro, för hans eller andras behov, och alla bön erbjuds officiellt eller liturgiskt vare sig offentligt eller i hemlighet, som när en präst reciterar den gudomliga kontoret utanför kören. All the liturgical prayers of the Church are public, as are all the prayers which one in sacred orders offers in his ministerial capacity. Alla de liturgiska bönerna i kyrkan är offentliga, liksom alla de böner som en i heliga order erbjuder i sin ministernivå kapacitet. These public prayers are usually offered in places set apart for this purpose, in churches or chapels, just as in the Old Law they were offered in the Temple and in the synagogue. Dessa offentliga böner är vanligtvis ut på platser avskilt för detta ändamål, i kyrkor eller kapell, precis som i den gamla lagen som de erbjöds i templet och i synagogan. Special times are appointed for them: the hours for the various parts of the daily Office, days of rogation or of vigil, seasons of Advent and Lent; and occasions of special need, affliction, thanksgiving, jubilee, on the part of all, or of large numbers of the faithful. Speciella tillfällen utses för dem: de timmar för olika delar av den dagliga byrån dagar rogation eller vaka, årstider advent och fastetiden, och tillfällen av särskilda behov, lidande, tacksägelse, jubileum, hos alla, eller av ett stort antal av de trogna. (See UNION OF PRAYER.) (Se UNIONEN i bön.)

Publication information Written by John J. Wynne. Information om publikation skriven av John J. Wynne. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to Fr. Tillägnad Fr. Jim Poole, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Jim Poole, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ST. ST. THOMAS, II-II, Q. lxxxiii; SUAREZ, De oratione, I, in De religione, IV; PESCH, Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902); ST. THOMAS, II-II, Q. lxxxiii, Suárez, De oratione, jag, i De religione, IV, Pesch, Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902), ST. BERNARD, Scala claustralium, attributed to St. Augustine under the title of Scala paradisi in volume IX among his works; ROOTHAAN, The Method of Meditation (New York, 1858); LETOURNEAU, Methode d'oraison mentale du seminaire de St-Sulpice (Paris, 1903); Catechism of the Council of Trent, tr. BERNARD, Scala claustralium, tillskriven St Augustine under titeln Scala paradisi volym IX bland hans verk, ROOTHAAN, metoden för Meditation (New York, 1858); Letourneau, Methode d'Oraison mentale du Seminaire de Saint-Sulpice ( Paris, 1903), Katekes rådet av Trent, tr. DONOVAN (Dublin, sd); POULAIN, The Graces of Interior Prayer (St. Louis, 1911); CAUSADE, Progress in Prayer, tr. SHEEHAN (St. Louis); FISHER, A Treatise on Prayer (London, 1885); EGGER, Are Our Prayers Heard? Donovan (Dublin, SD), Poulain, gracerna inrikesministeriet Prayer (St. Louis, 1911); CAUSADE, Framsteg i bön, tr. Sheehan (St. Louis), Fisher, en avhandling om Prayer (London, 1885); EGGER är våra bönhörda? (London, 1910); ST. (London, 1910), ST. FRANCIS DE SALES, Treatise of the Love of God (tr. London, 1884); ST. Francis de Sales, Avhandling av Guds kärlek (tr. London, 1884), ST. PETER OF ALCANTARA, A Golden Treatise on Mental Prayer (tr. Oxford, 1906); FABER, Growth in Holiness (London, 1854). Pedro de Alcántara, en gyllene Treatise on Mental Prayer (tr. Oxford, 1906); FABER, tillväxt i helighet (London, 1854). Among the many books of meditation, the following may be mentioned: AVANCINI, Vita et doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (Paris, 1850); DE PONTE, Meditationes de praecipuis fidei nostrae mysteriis (St. Louis, 1908-10), tr., Meditations on the Mysteries of Holy Faith (London, 1854); GRANADA, Meditations and Contemplations (New York, 1879); LANCICIUS, Pious Affections towards God and the Saints (London, 1883); SEGNERI, The Manna of the Soul (London, 1892); ST. JOHN BAPTIST DE LA SALLE, Meditations for Sundays and Festivals (New York, 1882); BELLORD, Meditations (London); LUCK, Meditations; CHALLONER, Considerations upon Christian Truths and Christian Doctrines (Philadelphia, 1863); CLARKE, Meditations on the Life, Teaching and Passion of Jesus Christ (New York, 1901); HAMON, Meditations for all the Days in the Year (New York, 1894); MEDAILLE, Meditations on the Gospels, tr. Bland de många böcker om meditation, kan följande nämnas: Avancini, Vita et Doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (Paris, 1850), Ponte, Meditationes de praecipuis fidei nostrae Mysteriis (St. Louis, 1908-10), tr ., meditationer på mysterier heliga tro (London, 1854), GRENADA, Meditationer och Contemplations (New York, 1879); LANCICIUS, fromma känslorna gentemot Gud och helgonen (London, 1883); Segneri, mannat of the Soul ( London, 1892), ST. JOHN BAPTIST de la Salle, meditationer för söndagar och festivaler (New York, 1882); BELLORD, meditationer (London), LYCKA, meditationer, Challoner, överväganden kristna sanningar och kristna läran (Philadelphia, 1863) , Clarke, Meditationer på, undervisning och Passion of Jesus Christ (New York, 1901), Hamon, Meditationer för alla dagar på året (New York, 1894); Medaille, Meditationer på evangelierna, tr. EYRE (New York, 1907); NEWMAN, Meditations and Devotions (New York, 1893); WISEMAN, Daily Meditations (Dublin, 1868); VERCRUYSSE, Practical Meditations (London). Eyre (New York, 1907); NEWMAN, Meditationer och Andakt (New York, 1893), Wiseman, Daily Meditations (Dublin, 1868); Vercruysse, Praktisk Meditations (London).


Also, see: Se även:
Lord's Prayer Lord's Prayer
Society of Friends (Quakers) Society of Friends (Quakers)
Book of Common Prayer Book of Common Prayer
Rosary Radband

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är