Boka av Proverbs, i den gammala testamentet av bibeln, är gruppera av vishetordstäv och längre förbindelsepoems som BC komponeras från det 10th till 4th århundradet och samlas slutligen omkring 300 BC. Ordstäven är antingen meddelanden som provocerar mer ytterligare tanke eller förmaningar för att uppföra i synnerhet väg. De längre poemsna firar vishet, uppmuntrar dess efterlevnad och personify den som en kvinna som på gud righthand hjälpte i skapelse. Egyptisk vishet är tydlig i Proverbs, danande det möjligheten hitintills nucleusen av boka till pre exilic tider. Boka reflekterar i sin helhet ideologin av företagsamt privilegierat klassificerar och uttrycker ett allmänt förtroende i människakapaciteten att agera fritt och klokt. Själven intresserar, och den religiösa fromheten visas för att vara kongruent. Respekt för kvinnor (31: 10 - 31) uppmuntras. Boka tillskrivas konventionellt till Solomon som prototypen av Israelitevishet, men många vis man hade en räcka, i att komponera och att samla underavsnitten; specifikt ”nämns manarna av Hezekiah.”,
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
R L Alden, Proverbs (1983); L E Boadt, inledning till vishet Litteratur, Proverbs (1986); W McKane, Proverbs: Ett nytt att närma sig (1970); R B Y Scott, Proverbs (1965) och långt av vishet i den gammala Testamentet (1971).
En proverb är en banal sentens; en similitude; en parabel. Hebrén uttrycker thus framfört (mashal) har en bred betydelse. Den kommer från en menande rota ”att vara lik,” ”parabeln.”, Framförd ”proverb” i Isa. 14:4; Hab. 2:6; ”mörkerordstäv” i Ps. 49:4 som är numerisk. 12:8. Utmana Ahabs uttrycker i svar till de oförskämda begärningarna av Benhadad, ”l5At honom inte att girdeth på hans seleskryt som är själv som honom att putteth det av,” är ett välkänt anföra som exempel av ett proverbial ordstäv (1 görar till kung 20:11).
(Easton illustrerad ordbok)
Boka av Proverbs är en samling av moraliskt, och filosofiska sentensar av en lång räcka av betvingar framlagt i ett poetiskt bildar. Detta bokar uppsättningar framåt ”filosofin av praktiskt liv. Det är underteckna till oss att bibeln inte föraktar sunt förnuft och omdöme. Det imponerar på oss i det mest forcible sättet värdera av intelligens och prudence och av en bra utbildning. Den hela styrkan av det hebréiska språket och av den sakrala myndigheten av boka kastas på dessa enkla sanningar. Den handlar, för, däri raffinerat, att diskriminera som är försiktigt beskåda av det mer fin skuggar av människateckenet som förbises så ofta av teologer, men som så är nödvändigt till någon riktig bedömning av människoliv” (Stanleys judiska kyrka). Om beskärningen av detta boka, ”är svävade det sannoliken, som Solomon samlade och stöper om många proverbs, som fjädrade från människa erfar i föregående åldrar, och förbi honom på tiden av tid, och, som han utarbetade också många nya, en från det materiellt av hans eget erfar.
In mot slutet av boka, bevaras sannerligen några av Solomons egna ordstäv som verkar för att ha stupat från hans kanter i mer sistnämnd liv, och samlat av andra händers (Arnots lagar från himmel, Etc.) detta boka delas vanligt in i tre delar: (1.) Bestå av ch. 1-9, som innehåller en utställning av vishet som den högsta godan. (2.) Bestå av ch. 10-24. (3.) Innehålla proverbs av Solomon ”som manarna av Hezekiah, konungen av Judah som samlas” (ch. 25-29). Dessa följs av två tillägg, (1) ”uttrycker av Agur” (ch. 30); och (2) ”uttrycker av konungen Lemuel” (ch. 31). Solomon sägs för att ha skriftliga tre tusen proverbs, och de som innehålls i detta, bokar kan vara ett val från dessa (1 görar till kung 4:32). I den nya testamentet finns det thirty-five riktar quotations från detta bokar eller allusioner till den.
(Easton illustrerad ordbok)
Att Solomon var principförfattare av Proverbs, indikeras av kapitel1:1 och 25:1 som jämförs med 1 konung4:29 - 32. De sist två kapitlen var arbetet av andra författare som hänvisa till till göras. Se också kapitel 25-29.
Sannerligen uttrycks detta i 1:7; 5:21; 15:11; 23:17 - 19; 26:10. Luther kallade Proverbs ”en boka av bra arbeten”; Coleridge ”bäst statsman handbok”; Dekan Stanley, ”filosofin av praktiskt liv.”, Angus något att säga, ”är det för praktiska etik vad psalmsna är för fromhet; ” Överbryggar något att säga ”att stunder andra Scriptures visar oss att härligheten av vår kick som kallar denna instruerar oss minutely hur man går i den.”, Oetinger något att säga, ”proverbsna ställer ut Jesus med ovanlig clearness.”, I det millennial kungariket utan tvekan ska den utgör, med en portion av de Levitical ordinancesna och bergspredikanen, basen av lagarna som reglerar dess medborgare.
”Framförs början” i förse med marginal av den reviderade versionen ”chefen delning” ”skräcken hjälpmedel av för lorden” en rätt som är statlig av hjärta in mot gud som motsatt till villkora av en unconverted man. Sätt de två idéerna tillsammans, och vi lärer att den högsta kunskapen för delen är allra att vara höger med guden.
I arbete ut ur tanken: 1. Lärare uppmanar hans ”son” eller eleven, för att undvika last (1: 8-19). 2. Han visar det förödande uppförandet av det oförståndigt, en varning som förläggas på de personified kanterna av vishet (1: 20-33). 3. Denna varning accentueras av att kontrastera följderna av obedience och sträva efter vishet (2: 1-3). 4. Lorden visas, som beskyddandet av de som är kloka i denna avkänning (3: 19-26). 5. Uppdelningen avslutar med en förmaning till välgörenhet och rättvisa (3: 27-35).
Den naturliga följden följer; sådddisobedience skördar de dom. Den dom består, i att kalla på gud och att få inget svar, sökande arbetsamt och att inte finna honom. Passagesluten med ett löfte till dem, att hearken, befrielse från död äntligen och frihet från skräck nu. 2:1 - 9 föreslår att Kristus uttrycker i den Luke 11:9, ”sökanden, och ye finner.”, Sökandet är i verses 1-4, finna i verses 5-9. 2:10 - 22 är en skissera av ”det långt av ondot” (V. 12, R.V.).
Första steg är ”talande froward saker”; understödja och att lämna ”banorna av uprightness,” foten följer snart sponta (V. 13); tredje och att gå ”i vägen av mörker” (V. 13); fourthen som jublar ”för att göra ondska” (V. 14); fifth och att glädja, ”i frowardnessen av det ont,” kan vi inte ta nöje, i att göra wickedness utan finna nöje, i att se andra, gör det; sixth att avsluta föreställa, ses den onda personen här bestämt i åtanke för att vara en kvinna (vv. 16-22). 3:5 6 gåvor en av de starkaste löftena av bibeln, den första texten från som författare av denna kommentar predikade någonsin.
Notera, hur vi ska lita på, ”med all thinehjärta.”, Guden klagar så mycket av en delad trohet som av inga. Notera graden av vårt förtroende, ”sammanlagt thy väg.”, ”Önskar få ska avskräde att bekräfta en superintending providence på bestämda tider och i bestämda funktioner, som räknas utmärkt,” bara gud att vi ska anförtro i honom i lite, tätt och godhjärtad saker. 3:11 12 citeras i hebré12:5, 6. Notera där, hur den inspirerade författare tolkar formulera, ”min son.”, Högtalaren i Proverbs kan ha tilltalat en elev bara, men den heliga anden till och med honom, ”speaketh unto dig som unto sons.”, ”Förakta inte,” gör cast hjälpmedlet inte lätt av att tygla eller den åt sidan som, om den hade inget menande för dig; ”svimma inte” handlag motsatsytterligheten, är inte drivande att misströsta vid erfara. ”Är en mitt långt banan av säkerhet.”, 3:13 - 20 är en beskrivning och en gillande av vishet, som alltigenom detta bokar hjälpmedelpiety eller fromhet.
I Ecclestiastes är det vetenskap. Och yet piety eller fromheten uttrycker knappt den i den högsta avkänningen som den finnas i ibland, var som for example i dessa verses, det föreslår Kristus. Han är visheten av guden, som vi lärer i den nya testamentet, som, vid den heliga anden till och med de heliga scripturesna göras unto oss vishet (1 Cor. 2). Sådan vishet kan inte planeras, mycket mindre skapat av oss, utan måste ”finnas” eller ”fås” (V. 13). Observera att figurerar att beskriva den. Det är dyrbar merchandise (vv. 14, 15). Det är a långt av heder, pleasantness och fred (vv. 16, 17). Det är en tree av liv (V. 18).
”Den rättvisa” manen, som vanlig i bibeln, är honom som är befogad vid tro och går med guden i en helig obedience. På honom Sunen av Righteousnesssken. Hans nya liv är först något liknande den ljusa morgonen, en ansträngning mellan mörkret och gryningen. Ere long tvivel försvinner, och morgonen förklaras unequivocally. Motstyckena är inpassade att overawe den mest djärva hjärtan, ”av det ont är långt som mörker, dem vet inte på vad de snubblar. Tanken är, att mörkret är i dem och de bär den, en ond hjärta av unbelief, wherever de går.
Märka springbrunnen, hjärtan (V. 23), och därefter synar strömma, munnen, foten (vv om den annan texten. 24-27). Hjärtan hålls av bönen och uttrycka av guden, och därefter livet är att utfärda från den vad det ought att vara. Anförandet är rent, och riktigt och potent. Det finns inte några hemliga längtan och sidoögonkast efter förbjuden saker, och kliver i materier av affären, samhälle, och allt hemmet beställas av lorden. (Jämför Kristus uttrycker, Matt. 15:18 - 20).
Familjglädjear som vi har talat av kapitel fem som en varning mot den onda kvinnan, som är riktig av dess första halvlek; men den ska avläsaren observerar, hur varningen accentueras av kontrasten av det rena och lyckliga hemlivet i understödjahalvan, början på verse 15. Gamlan är en mörkerbaksida som malas för att komma med ut sistnämnd skönhet. Grundtanken av första halvlek är ”tar bort för från henne.”, Hon är bedräglig (vv. 3, 4) som är instabila (V. 6) och som är grymma (V. 9). Till bundsförvanten med henne vård- hjälpmedel som är förloradt av egenskap och (vv. 8, 9), och på den sist remorsen (vv. 12-14).
Hemmet i jämförelse är ett rent och brunn-bevakat väl (V. 15). Läs verses 16 och 17 i den reviderade versionen och observera en maka arbetsuppgift in mot hans fru (V. 18). Låt honom undvika att bita uttrycker, försummar, onödiga frånvaro och The Like. Och som Paul något att säga (Eph. 5:33), l5At ”frun ser att henne pietet henne makan.”, Suretyshipen som vi varnas mot (6: 1-5) är av den tanklösa sorten. ”Som imprudent antagande av sådan åtaganden som lämnar ut ur konto den moraliska unreliablenessen av den involverade manen.”, Rådgivningen är att få den mest snabba frigörarmöjligheten (vv. 3-5). Det betyder inte att oss inte bör vänligen och prudently hjälpa ett grann i finansiellt behov, om vi kan.
”Fostra” av verses som 20-24 måste vara en vem vet guden, for den är ingjuta av hans uttrycker endast i hjärtan av henne barnet som kan jordbruksprodukter, resultaten indikerade. Observera att det är en fullvuxen son som ses här till som att hålla hans moders lag.
Efter skisserar Zocklers i Lange som vi har denna kontrastuppsättning för oss, först benämner i allmänhet (C. 10), och efter det, till avsluta av kursen, specificerar in, som följer: (1) Om det rättvis och orättvist, och goda- och dåligauppförandet in mot ens grann kapitel 11. (2) Om hemhjälpen och de offentliga anslutningarna kapitel 12. (3) Om bruket av den temporal godan och av uttrycka av guden som den högsta godan kapitel 13. (4) Om förhållandet mellan det klokt och det dåraktigt styr det rikt och det fattigt, och tjänare, kapitel 14. (5) Om det olikt andra förbindelse och callings i liv, speciellt inom spheren av religionen, kapitel 15.
En av de Sapiential handstilarna av den gammala testamentet som förläggas i den hebréiska bibeln bland Hagiographaen och finnas i Vulgaten efter, bokar av Psalms och jobb.
I. NAMNGER, OCH GENERALEN ANMÄRKER
I den Masoretic texten har boka av Proverbs för dess naturliga överskrift uttrycker Míshlê Shelomoh (Proverbs av Solomon), wherewith denna sakrala handstil börjar (Cf. x). I Talmuden och i mer sistnämnd judiska arbeten som boka av Proverbs designeras oftentimes av singeln, uttrycka Míshlê, och denna förkortade titel nämns uttryckligen i superscriptionen ”Liber Proverbiorum, den quemHebræi Misle appellanten”, grundar i den officiella upplagan av Vulgaten. I de Septuagint manuskripten framförs de två hebréiska titlarna by och, respektive. Från dessa grekiska titlar igen härledas omgående de latinska tolkningarna, ”Parabolæ Salomonis”, ”Parabolæ”, en trace av som visas i den Tridentine ”Decretumen de Canon. Skriva. ”, där boka av Proverbs kallas enkelt ”Parabolæ”. Det vanligatiteln ”Proverbia Salomonis” togs som synes från den gammala latinska versionen in i Vulgaten, whence kommer direkt den vanliga engelska titeln av ”Proverbs”. I kyrka liturgy är gillar boka av Proverbs, de andra Sapiential handstilarna som designeras av allmänningen, benämner ”vishet”. Denna är konsonanten till öva, vanligt i kristna tider för tidig sort, av att designera som är sådan, bokar ”vishet” vid för uttrycka, eller vid någon expresion, som detta uttrycker i, som ”All-dygdig vishet”, Etc. sannerligen, uppstår den är sannoliken som titeln, ”vishet”, var i judiskt cirklar vanligt på början av kristendomen, och som den passerade från dem till tidig sortfäderna av kyrkan (Cf. Eusebius, ”Hist. Eccl. ”, dropp, xxii, xxvi). Av det olikt namnger fallen fört boka av Proverbs, det av bäst uppsättningar för vishet, framåt som det etiskt anmärker av denna inspirerade handstil. However kopplat från de kärnfulla ordstäven eller de livliga beskrivningarna, som sminket boka kan verka, dem, varje och alla, var destinerad vid en och, den samma moralen ämnar: de syftet på att inculcating vishet som understook vid hebréerna av gammalt, det är perfektion av kunskapsvisningen sig själv i handling, huruvida i fallet av konungen eller bonden, statsmannen eller hantverkaren, filosof eller unlearned. Olikt från benämna ”vishet”, har titeln Míshlê (St. Jerome, Masloth) ett distinkt att hänvisa till till det symboliska teckenet och poetiskt bildar av ordstäven som samlas tillsammans i boka av Proverbs. I allmänhet den hebréiska Mashalen (constr. plur. Míshlê) betecknar ett representativt ordstäv, dvs. anföra som exempel ett meddelande, som, however sluta sig till från en singel anföra som exempel, är kapabelt av applikation till annat, av en liknande sort. Taget i denna avkänning, motsvarar det den nätt brunnen till uttrycker proverben, parabeln, sentensen Etc., i våra västra litteraturer. Men dessutom, har det det menande av dömer konstruerat i parallellism; och peka in av faktum, tillfredsställer av boka av Proverbsutställningen, från början för att avsluta, detta ledande särdrag av hebréisk poesi. Hence verkar som om det, som prefixed till denna inspirerade handstil, uttrycka Míshlê beskriver det allmänna teckenet av boka av Proverbs, som en handbok av praktiska härskar som är fastställda i ett poetiskt bildar framåt.
II. UPPDELNINGAR OCH TILLFREDSSTÄLLER
Som det står på den närvarande dagen, boka av Proverbs börjar med den allmänna titeln, ”Míshlê Shelomoh, sonen av David, konungen av Israel”, som följs omgående av en prologue (I, 2-6) och att påstå syftet och betydelsen av det hela arbetet: de hela samlingssyftena på att ge vishet och på att möjliggöra manar för att förstå alla sorter av Mashals. Den första delen av boka (I, 7 ix), sig själv en hortatory inledning till samlingen av proverbs, som följer, är en lovord av vishet. Efter en djupt religiös epigraph (I, 7), ger författare, talande något liknande en fader, en serie av maningar och varningar till en föreställd elev eller lärjunge. Han varnar honom mot ont företag (I, 8-19); beskriver till honom fördelarna som deltar i jakten av vishet, och ondska som är undviket by sådan, jagar (ii); uppmanar honom till obedience, till förtroende i gud, till betalningen av lagliga offerings, till patiens under de gudomliga chastisementsna, och uppsättningar, framåt som det obetalbart värderar av vishet (iii, 1-26). Efter några diverse precepts (iii, 27-35), förnyar ger han hans tränga maning till vishet och förtjänst (iv) och flera varningar mot unchaste kvinnor (v; vi 20-35; vii), efter första av vilka är insatta varningar mot suretyship, lojhet, osanning och olika laster (vi, 1-19. På flera pekar (I, 20-33; viii; ix) Vishet hon själv introduceras som att tala och som att visa henne berlock, beskärning och driver till manar. Utforma av denna första del flödar, och tankarna som uttrycks däri, framkallas allmänt i form av förbindelsediskurser. Understödjadelen av boka (x-xxii, 16) har för dess distinkt överskrift: ”Göras Míshlê Shelomoh”, och upp av disconnected ordstäv i couplet bildar, ordnat i ingen detalj beställer, så att det är omöjligt att ge ett summariskt av dem. I många anföra som exempel ett ordstäv upprepas inom denna stora samling, i identiskt benämner vanligt, stundom med några obetydliga ändringar av uttryckt. Fästat till detta understödja delen av boka är två minderårigsamlingar (xxii, 17 xxiv, 22; ssiv 23-34) som huvudsakligen göras upp av aphoristic fyrradig strof. Öppningsversesna (xxii, 17-21) av den första bilagaförfråganuppmärksamheten till ”uttrycker av de kloka” som följer (xxii 22 xxiv, 22), och som, i ett i rad bilda återkallning det av den första delen av boka, för uppsättningen varningar framåt mot olika överskotts. Understödjabilagan har för dess titel: ”Är dessa också uttrycker av det klokt”, och de få proverbsna som det innehåller, avslutar med två verses (33, 34) som tas som synes över från vi, 10, 11. Den tredje delen av boka (xxv-xxix) uthärdar inskriften: ”Är dessa också Míshlê Shelomoh, som manarna av Ezechias, konung av Juda, kopierade ut.”, Vid deras diverse tecken bildar deras couplet, Etc., proverbsna av denna tredje del liknar de av xen-xxii, 16. Gilla dem också, följs de av två minderårigsamlingar (xxx och xxxi, 1-9), varje suplied med dess respektive titel. Första av dessa minderårigsamlingar har för dess överskrift: ”Uttrycker av Agur, sonen av Takeh”, och dess rektor tillfredsställer är Agurs meditation på den gudomliga transcendencen (xxx, 2-9) och grupper av numeriska proverbs. Understödjaminderårigsamlingen är inskriven: ”Uttrycker av Lamuel, en konung: orakel, som hans fostra, undervisade honom.”, I den varnar göra till drottning-fostra henne sonen mot sensuality, berusning och orättvisa. Ingenting är bekant av Agur och Lamuel; deras namnger är eventuellt symbolical. Boka avslutar med en alfabetisk poem som är beskriva av den dygdiga kvinnan (xxxi, 10-39).
III. HEBRÉISK TEXT OCH FORNTIDA VERSIONER
En nära studie av den närvarande hebréiska texten av boka av Proverbs bevisar att primitivt uttrycka av de kärnfulla ordstäven vilket smink denna handbok av hebréisk vishet har erfarit talrika förändringar i jaga av dess överföring. Några av dessa imperfections, med någon probability, har tilldelats till perioden som sentensarna av ”de kloka manarna” bevarades under orally. Mest av dem hör hemma otvivelaktigt till tiden efter dessa sententious, eller gåtfulla ordstäv hade varit skriftliga besegrar. Boka av Proverbs numrerades bland ”Hagiographaen” (handstilar rymde vid de forntida hebréerna som mindre sakrala och auktoritativt än endera ”lagen” eller ”profeterna”), och, i följd, klädde med filt copyists naturligt mindre som var destinerade för att kopiera dess text med samvetsöm exakthet. Igen visste tänkte copyistsna av Proverbs eller åtminstone att de visste, vid minne som avkräva uttrycker av de kärnfulla ordstäven, de måste att skriva ut; uppstod hence ofrivilliga ändringar som, när introducerade, förevigades eller tillfogades även till av följande transcribers. Slutligen ledde det oklara eller gåtfulla teckenet av ett visst nummer av sentensar till den avsiktliga införingen av kommenterar i texten, så att primitiva distichs nu visas fel i form av tristichs, Etc. (Cf. Knabenbauer, ”Comm. i Proverbia”, Paris 1910). Av de forntida versionerna av boka av Proverbs är Septuaginten den mest värdesaken. Den daterar antagligen från en mitt av understödjaårhundradet B.C. och ställer ut mycket viktiga skillnader från den Massoretic texten pekar in av utelämnanden, transpositions och tillägg. Översättaren var en jude som var förtrogen sannerligen med det grekiska språket, men hade stundom att använda paraphrases som varar skyldig till svårigheten av hebréiska kärnfulla ordstäv för tolkningen in i begriplig grek. Efter fullt avdrag har gjorts för översättarens frihet i tolkning, och för förändringarna introducerade in i primitivt uttrycka av denna version av mer sistnämnd transcribers och revisers, återstår två saker ganska bestämd: först kan Septuaginten tillfälligt användas för upptäckten och enmendationen av felaktiga läsningar i vår närvarande hebréiska text; och nästa, förkroppsligade de viktigaste variationerna, som gåvor för denna grekversion, speciellt i fodra av tillägg och transpositions, pekar till faktumet att översättaren framförde ett hebréiskt original som skilja sig åt betydligt från det, i de Massoretic biblarna. Det är välkänt att den Sahidic versionen av Proverbs gjordes från Septuaginten, för sistnämnden hade betvingats till recensions, och hence är denna Coptic version användbar för kontrollera av den grekiska texten. Den närvarande Peshitoen eller den Syriac versionen av Proverbs baserades antagligen på den hebréiska texten, som den instämm med allmänt med hänseende till materiellt och ordningen. Samtidigt var den mest rimlig som gjordes med hänsyn till Septuaginten, de säregna läsningarna av som det adopterar upprepade gånger. Den latinska versionen av Proverbs, som förkroppsligas i Vulgaten, går tillbaka till St. Jerome och för den mest delen instämm nära med den Massoretic texten. Det är sannoliken att många av dess närvarande avsteg från hebrén i konformism med Septuaginten bör ses till angelägna mer sistnämnd copyists för att avsluta arbete för St. Jeromes med hjälp av ”Vetusen Itala”, som hade nära gjorts från greken.
IV. FÖRFATTARSKAP OCH DATERAR
Förargad ifrågasätter anent författarskap och daterar av samlingarna som sminket boka av Proverbs går tillbaka endast till det sextonde århundradet av vår era, då den hebréiska texten började att vara utstuderad nära än föregående. De inte ens misstänktes av tidig sortfäderna som, efter implicitly inskrifterna in mig, 1; x 1; xxiv, 1 (som uthärdar riktar vittne till det Solomonic författarskap av stora samlingar av proverbs) och vara vilselett vid den grekiska tolkningen av titlarna i xxx, 1; xxxi 1 (som gör bort med hänvisar till alldeles till Agur och Lamuel som författare som är distinkt från Solomon), betraktad konung Solomon, som författare av helheten bokar av Proverbs. Nor var de som var verkliga, ifrågasätter för de följande författarna av den västra, även om dessa medeltida författare hade i Vulgaten en mer trogen tolkning av xxx, 1en; xxxi 1, som kan, har ledde dem till utskottsvaran som den Solomonic beskärningen av delar upp tillskrivat till Agur och Lamuel respektive, for i deras synar uttrycker Agur, och Lamuel var, men symbolical namnger av Solomon. På den närvarande dagen frigör mest katolsk forskarekänselförnimmelse till fest som non-Solomonic inte endast kort stavelse delar upp, som tillskrivas i den hebréiska texten till Agur och Lamuel, men också minderårigsamlingarna som deras titlar tillskrivar till ”det klokt” (xxii, 16 - xxiv, 22; xxiv, 23-34) och den alfabetiska poemen som angår den dygdiga kvinnan, som fästas till helheten, bokar. Med hänseende till de andra delarna av arbetet (i-ix; x-xxii 16; xxv-xxix), katolska författare är wellnigh som är enhällig, i att tillskriva dem till Solomon. Uthärda distinctly i åtanke meddelandet i III (A.V. Jag) Konungar iv, 29-32, som, i hans stora vishet, Solomon ”talade 3000 Mashals”, har de ingen svårighet, i att medge att denna monark kan vara författare av det mycket mindre numrerar av proverbs som är inklusive i de tre samlingarna ifrågasätter in. Väglett av forntida judisk och kristen tradition är de känselförnimmelsen tvungen för att stå ut med vid de explicit titlarna till de samma samlingarna som är alla så, därför att titlarna i boka av Proverbs tydligen diskriminerar med hänsyn till författarskap, och därför att titeln, ”dessa också Mishle Shelomoh, som manarna av Ezechias, konung av Juda, kopierade ut” (xxv, 1), i synnerhet, björnar imponera av definiteness och exakthet. Avslutningsvis tillfredsställer att se in i av dessa tre stora samlingar, gör de inte funderare, som något som däri finnas utformar med hänsyn till, idéer, historisk bakgrund Etc. bör tvinga någon för att ge upp det traditionella författarskap, på, allt vad tajma-antingen under Ezechias, eller, som Esdras-alla samlingarna som förkroppsligades i boka av Proverbs, nedde deras gåva, bildar så sent och ordningen. Ett mycket olikt beskådar att angå författarskap och daterar av samlingarna som tillskrivas till Solomon av deras titlar, når favör bland non-Catholic forskare. Det fester överskrifterna av dessa samlingar som inte pålitligare än titlarna av psalmsna. Det underhåller att ingen av samlingarna kommer från egna Solomons räcker och att den allmänna tenoren av deras tillfredsställer ber om ett sent postar-exilic daterar. Efter är den främsta uppsättningen för argument vanligt framåt i favör av denna åsikt. I dessa samlingar finns det någon utmaning av avgudadyrkan, liksom skulle naturligt förväntas, om de var pre-exilic, och monogami antas överallt. Den är mycket anmärkningsvärd, för, att alltigenom ingen omnämnande göras av Israel eller av någon institution som är säregen till Israel. Igen är betvinga av de samlingar inte nationen, som tycker om som synes ej längre självständighet, bara individen, som vishet appellerar till i ett bara etiskt, och hence mycket sent, sättet. Personificationen av vishet, i synnerhet (chap. viii), är endera riktaresultatet av påverkan av greken på judisk tanke eller, om vilden av grekisk filosofi, produkten av sen judisk metafysik. Slutligen kan den nära negro spiritual och intellektuellen som förhållande av Proverbs till Ecclesiasticus visar, att, however storen och talrika är skillnaderna in specificerar dem emellan, de två arbetena, inte avskiljas av ett mellanrum av flera århundraden. Illvilja förtroendet som några moderna forskare manar med dessa argument mot det traditionella författarskap av i-ix; x-xxii 16; xxv - xxix, en nära undersökning av deras värderar lämnar en unconvinced av deras bevisande styrka.
I. NAMNGER, OCH GENERALEN ANMÄRKER
Boka av Proverbs numreras justly bland de protocanonical handstilarna av den gammala testamentet. I det första århundradet av vår era bekräftades dess canonical myndighet bestämt i judiskt, och kristen cirklar, for de sakrala författarna av den nya testamentet gör ett frekventerabruk av dess tillfredsställer och att citera dem stundom tydligt som den heliga writen (Cf. Romans12:19 - 20; Hebré12:5 - 6; James 4:5 - 6, Etc.). Det är riktigt, att bestämt tvivlar om inspirationen av boka av Proverbs, som hade underhållits av forntida rabbiner, som hörde hemma till skola av Shammai, visade igen i den judiska enheten på Jamnia (om A.D. 100); men dessa var endast teoretiska svårigheter som inte kunde framkalla de judiska ledarna av tiden att räkna detta bokar ut ur Canon, och, som i faktum var där, och därefter uppsättningen på vilar för någonsin. De följande anfallarna av Theodore av Mopsuestia (D. 429), av Spinoza (D. 1677) och av Le Clerc (D. 1736) mot inspirationen av det sakralt bokar lämnat jämväl dess unshaken canonical myndighet.
Information om publikation som är skriftlig vid Francis E. Gigot. Kopierat av WGKofron. Med tack till ramen John Hilkert och kyrkan för St. Marys Akron, Ohio den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
För inledningar till den gammala testamentet se INLEDNING. Ny kommentar-Katolik: ROHLING (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); FILLION (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910). Protestant: ZÖCKLER (tr. New York 1870); DELITSCH (tr. Edinburgh 1874); NOWACK (Leipzig, 1883); WILDEBOER (Freiburg, 1897); FRANKENBERG (Göttingen, 1898); STRACK (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899). Generalarbeten: MEIGNAN Solomon, sonrègne, sesécrits (Paris, 1890); CHEYNE jobb och Solomon, (New York, 1899); KENT de kloka manarna av forntida Israel (New York, 1899); DAVISON vishetlitteraturen av den gammala testamentet (London, 1900).
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Titel och uppdelningar.
Inte Solomonic.
Vishet.
Ingen Immortality eller Messiah.
Datera.
Titel och uppdelningar.
En av Ketubimen eller Hagiographa som hör hemma till gruppen av ”Ḥokmah,” eller ”vishet”, bokar. Den Masoretic superscriptionen till de första och twenty-fifth kapitlen är ”Proverbs av Solomon” (”Mishle Shelomoh”; och så i abonnemang till boka i den Alexandrian och Sinaitic greken MSS.); men i greken och i mer sistnämnd judisk användning (och i A.et V. och R.V.) berättigas boka enkelt ”Proverbs” (”Mishle”). Den längre titeln hörde hemma ursprungligen till centralsamlingen av aphorisms, X. 1 xxii. 16, och till xxv. - xxix., och kan ha varit den fördjupade tidig sort till helhetsarbetet, men de kortare bildar blev den dominera, as, där är sannerligen andra titlar till bestämt delar upp (xxii. 17 xxx. 1, xxxi, 1). Det är osäkert huruvida eller inte den kända ”visheten” (eller ”All-Dygdig vishet”), vanligt i kristna handstilar för tidig sort (som är milda av Rome, ”Corinth,” I. 57; Eusebius ”Hist. Eccl.”, iv. var 22 o.a.), av judisk beskärning; beteckningen ”bokar av vishet” i Talmuden (Tosef., B.B. 14b) kan vara ett beskriva benämner och inte en titel och stämningen av jobb xxviii. 12 (”men var vishet att finnas? ”) på början av Midrashen indikerar bara att boka hör hemma i den Ḥokmah kategorien.
Uppdelningarna av boka indikeras efter i texten: (1) En grupp av diskurser på uppförandet av liv (I. - ix.) som består av berömmen av vishet som vägleda av liv (I. - iv.); varningar mot unchaste kvinnor (V. - vii. ; med felplacerade tre stycker, vi. 1-19 mot bestämt samkväm kritiserar); beskrivningen av vishet som kontrollanten av liv och som Yhwhs följe i skapelsen av världen (viii.); och en kontrast mellan vishet och galenskap (ix; med en felplacerad samling av aphorisms ix 7-12). (2) En samling, eller bokar, av aphoristic couplets (X. 1 xxii. 16). (3) Två små grupper av aphoristic fyrradig strof (xxii. 17 xxiv. 22 och xxiv. 23-34). (4) En understödjasamling av couplets (xxv. - xxix). (5) En diverse grupp av diskurser och numeriska aphorisms (xxx. - xxxi.), mestadels i tetrads: vördnadsfull agnosticism (xxx. 1-4); säkerhet av guden uttrycker (5-6); en bön (7-9); mot att baktala en tjänare (10); mot bestämda laster och fel (11-33); en kodifiera för en konung (xxxi. 1-9); en föreställa av en modellerahemmafru (10-31). Dessa uppdelningar som är olika bildar och tillfredsställer, föreslår in, att boka bildades av kombinationen av ett nummer av häften.
Inte Solomonic.
Ascriptionen av boka till Solomon, i titlarna och i tradition, är utan giltigt fundament. I profeterna och psalmsna som titlar inte är auktoritativ-dem, baseras admittedly på känslan, eller gissningar av sena scribes, inte på dokumentär bevisa-och dem kan inte vara mer trovärdig här. Den utarbetada överskriften till dela upp xxv. - xxix. (”Proverbs av Solomon som redigeras av Forskare av Hezekiahs domstol”) jämföras av superscriptionsna till några av psalmsna (li., lix., lx.), som är tydligen untrustworthy. Hezekiah'stime kan ha valts av författare av denna överskrift, därför att han betraktade samlingen xxv. - xxix. som mer sistnämnd än x. - xxii. 16, och därför att ses till den Augustan åldern av Hezekiah, som följde guldåldern av David och Solomon. Men det finns inte något motståndskraftigt som åldern av Hezekiah var Augustan; tvärtom var det en period av konflikten, och arbetet av att redigera och kombination började inte kassalåda per det mer sistnämnda århundradet eller två. Dessutom, som är pekat ut nedanfört, är tanken av boka av Proverbs som främling till Hezekianen om den Solomonic åldern.
I första förlägga, finns det någon trace i boka av de religiösa problemen och konflikterna av den pre-exilic perioden. Profeterna, från Amos till Ezekiel, är i dödlig skräck av utländska kulter och vitsordar, under denna hela period, att Israel mer eller ges mindre över till dyrkanen av andra gudar än Yhwh och till avgudadyrkan. Det polemiskt mot sådan äktenskaplig otrohet är det framträdande noterar av prophetic predika besegrar till den mer sistnämnda halvan av det sjätte århundradet. Men i Proverbs finns det inte en uttrycka allra detta. Monotheism tas tyst för beviljat. Det finns inte någon omnämnande av präster eller profeter (uttrycka ”vision” i xxix. 18 är ett prästerligt fel); den sacrificial ritualen ignoreras nästan fullständigt. Alltigenom litteraturkassalådan tiden av Ezra som medborgare intresserar, är dominera; här saknar- den ganska kända Israel uppstår inte. Den religiösa atmosfären av boka är helt olik från det som karakteriserar judisk tanke besegrar till avsluta av det femte århundradet.
Vishet.
I inget peka är ändringen som är märkbarare än i inställningen in mot vishet. Visheten av de gammala testamenthandstilarna för pren-Ezran är klipsk sunt förnuft och allmän intensiv intelligens (II Sam. xiv. ; Jag görar till kung iii.); och, därför att den kontrollerades av worldly överväganden, sågs den på med nackdel av profeterna som inte är så i harmoni med uttrycka av guden, som de förstod den (Jer. viii. 9 ix 23; Ezek. vii. 26). I Proverbs står identifieras den för den mest breda och högsta befruktningen av liv och med lagen av guden. Yet det är utterancen av vis man, vars advokat föreställs som det enda tillräckligt vägleder av uppförande (I-. - iv., xxii. 17-21). Vis man använder inte den prophetic saithen för formeln ”Thus lorden” eller appellerar till lagen av Moses; de talar ut ur deras eget varar besvärad och att inte fordra gudomlig inspiration, yet anta evig sanningauthoritativenessen av vad dem, något att säga-att är, dem hänseendesamvete, som finalen vägleder av liv. Fördriva tillfredsställer av boka är olikt, delar av den som handlar med enkla every-day materier, segra, tonar är i huvudsak klosterbrodern: Guden är linjalen av världen, och vishet är uttryckt (till och med människasamvete) av ska hans. I en passage (viii.) som animeras av en fin entusiasm, personifieds vishet (nästan hypostatized) som en kosmisk styrka, dibarnet av guden som står av hans sida på skapelsen av världen (rums-jobb xxviii. ; Vishet av Solomon vii.). Denna befruktning som är utländsk till den gammala testamenttanken för pren-Ezran, föreslår perioden, då judarna kom under grekisk påverkan.
Ingen Immortality eller Messiah.
Teologin av Proverbs är det enklast bildar av theism. Individmanstativen riktar in förhållande med guden och att behöva ingen man eller ängel att agera som medlaren (rums-jobbet V. 1. xxxiii. 23). Inget övernaturligt vara, undantar guden, nämns. Räddning ligger i uppförande, som är beslutsamt vid den ska manen. Manar delas in i två klassificerar, det rättfärdigt och det ont: gamlan belönas, sistnämnden som bestraffas, av Gud; klassificera in i annat sägs inte, hur man kan passera från en. Belöning och bestraffningen tillhörde det närvarande livet; befruktningen av underworlden är samma som i förkroppsliga av gammala testamenthandstilar; det finns inget hänvisar till till etisk immortality (på xi. 7 och xiv. 32 ser kommentarerna). Wickednessblytak till för tidig död (V. 5, ix 18, o.a.); vishet tilldelar långt liv (iii. 16). Utan tvekan observerade författarna, fromma manar, de sacrificial lagarna för medborgare (xv. 8), men de lägger ingen spänning på dem-de hänseende uppförande som viktig sak. Boka innehåller ingen Messianic beståndsdel. Beskrivningen i xvi. 10-15 är av idealkonungen, som kontrolleras av människalagen av rätten (i kontrast med delineationsna i Isa. xi. 1-5 xxxii. 1 2; Zech. ix 9). Denna inställning kan peka till en tid, då det fanns en lugn i det mest nterest allmänna Messianic Iet (omkring 250-200 B.C.), men den redogöras tillfredsställande för av suppositionen, som vis man, angått med inculcationen av en universal kodifierar av liv, tog intresserar lite i det populära hoppet av ett återställande av medborgaresjälvständighet. Proverbsbjörnvittne, speciellt i den första och tredje uppdelningen, till existensen av något sorterar av organiserad högre anvisning på tiden, då det komponerades. Frekventera bildar av tilltalar, ”min son,” indikerar förhållandet av en lärare till hans elever. Det finns inte någon information angående stamgästakademier, för understödjaårhundradet B.C. (från onward Antigonus av Soko), bara det är sannoliken som de, som är bekant, inte fjädrade in i existens utan föregångare. Den sådan anvisningen skolar in skulle naturligt är av det praktiska etiskt sorterar som finnas i Proverbs (på ”det mashal” bilda här adopterat ser Proverbs). Boka har alltid högt värderats för renheten och höjden av dess moraliska undervisning. Inte endast åläggas rättvisa och truthfulness överallt, utan hämnd förbjudas (xxiv. 17) och vänligheten till fiender insisterade på (xxv. 21). Befruktningen av familjeliv är en kick en: monogami tas för beviljat; barn ska hedra föräldrar, och föräldrar som är, vägleder av barn; ett mer hedervärd placerar tilldelas frun och fostrar. Äktenskaplig otrohet på delen av en gift kvinna skarpt kritisera på längden (V., vii.), och ungdommen varnas upprepade gånger mot ”den konstiga kvinnan,”, som är, den unchaste frun av en annan man. Det finns många sentensar som förbinder till sparsamhet och ekonomi (vi. 1-11 xxvii. 23-27 o.a.). Överskottsen skarpt kritisera, och självkontroll och absolutism åläggas. Bevekelsegrunden som manas för well-doing, är well-being, framgång och lyckan. I det etiska systemet är så långt utilitaristisk, men framgången som framläggas som ett mål, bara materiella stunden den ibland (xi. 15; xviii. 2, 18, o.a.), löneförhöjningar på andra tider till höjden av en idealbefruktning av ett lyckligt liv (iii., viii.). I denna högre avkänning som det utilitaristiskt beskådar, att närma sig idén av ett liv som ägnas till mänsklighet, fast denna idé inte uttrycks bestämt i Proverbs.
Datera.
Kännetecknen som över beskrivas, pekar till posta-Ezranperioden som tiden av alstrandet av boka; till denna period bara ses kan den tacit erkännanden av monotheism och monogami, tonar frånvaroen av en medborgare, och markerar av ett framkallat stadsliv. Dessa drag reproduceras i Ben Sira (B.C. 190), likheten av vars tanke till det av Proverbs är tydlig. Men denna sistnämnd göras upp av olika delar som verkar att vara av olikt daterar. Från en jämförelse av tanke och bilda efter avslutningen kan betraktas som sannolik: De tidigaste samlingarna (omkring året 400) var aphorismsna som innehölls i x. - xv., xvi. - xxii. 16 xxv. - xxvii. och xxviii. - xxix., som mer sistnämnd redaktörer bildade från de två häftena, x. - xxii. 16 och xxv. - xxix. (350-300). Ett lite mer sistnämnd kom samlingen av mer utarbetada fyrradig strof, xxii. 17 xxiv. och, in mot en mitt av det tredje århundradet, de tålde diskurserna av I. - ix. De senast delar upp, är antagligen xxx. - xxxi. och helheten kan ha redigerats inte long för året 200. Dessa daterar är ungefärliga, men det verkar rimligen bestämt att boka är mer sistnämnd än året 400 B.C. På den gjorda invändningen till dess canonization se bibeln Canon (§ 11); på texten och versionerna se kommentarerna. I Septuaginten är beställa av underavsnitt i thirden, fourthen och de femte uppdelningarna som följer: xxii. 17 xxiv. 22; xxx. 1-14; xxiv. 23-34; xxx. 15-33; xxxi. 1-9; xxv. - xxix. ; xxxi. 10-31. Huruvida beställer denna divergens från hebrén är tack vare olyckan, eller till capricen, eller till en original- skillnad av ordningen, är det knappt möjligheten till något att säga.
Crawford Howell Toy
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Text:
Baumgartner Etude ger kritik des Proverbes, 1890 för den surl'Etatdu Texte du livren; Bickell i W.Z.K.M. 1891; Pinkuss (Syriac version), i Stades Zeitschrift, 1894; Grätz i hans Monatsschrift, 1884 och Emendationes, 1892-94; Chajes Proverbien Studien, 1899; Müller och Kautzsch, i S.B.O.T. 1901. Översättningar och kommentarer: Midrash Mishle, ed. Buber 1893; Saadia ed. Derenbourg 1894; Rashi Ibn Ezra, Levi B. Gershom, i Giggeius, i Proverbia Salomonis, 1620.
För andra judiska kommentarer se L.-hertigar, i Cahen, Labibel, 1847 och H. Deutsch, Talmud för matrisSprüche Salomons nach und Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald Poetische Bücher des A.T. 's, 1837, 1867; Delitzsch kommentar, engelsk transl., 1875; Nowack i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg i Nowacks Räcker-Kommentar, 1898; Toy i kritisk kommentar för landskamp, 1899.
Se också Bois, La Poésie Gnomique, 1886; Cheyne jobb och Solomon, 1887; Monteflore noterar på Proverbs, i J.Q.R. 1889-90. Paralleller från andra litteraturer ges av Malan, original noterar på boka av Proverbs, 1889-93 och G. Jacobs, den Altarabische Parallelen zumen A.T. 1897.T.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html