Book of Proverbs Ordspråksboken

General Information Allmän information

The Book of Proverbs, in the Old Testament of the Bible, is a grouping of wisdom sayings and longer, connected poems composed from the 10th to the 4th century BC and finally collected about 300 BC. The Book of Ordspråksboken i Gamla testamentet i Bibeln, som är en grupp kloka ord och längre, anslutna dikter skrivna från den 10: e till 4: e århundradet före Kristus och slutligen samlas omkring 300 f.Kr.. The sayings are either statements that provoke further thought or admonitions to behave in particular ways. The longer poems celebrate wisdom, encourage its observance, and personify it as a woman who at God's right hand assisted in creation. The talesätt är antingen uttalanden om att provocera ytterligare eftertanke eller förmaningar att bete sig på ett speciellt sätt. Ju längre dikter fira visdom, uppmuntra till att denna följs, och personifierar den som en kvinna som på Guds högra hand hjälp i skapelsen. Egyptian wisdom is evident in Proverbs, making it possible to date the nucleus of the book to pre exilic times. Egyptisk visdom är uppenbart i Ordspråksboken, gör det möjligt att datera kärnan i boken före exilen gånger. The book as a whole reflects the ideology of enterprising privileged classes and expresses a general confidence in the human capacity to act freely and wisely. Boken som helhet återspeglar ideologin företagsamma privilegierade klasserna och uttrycker en allmän tilltro till människans förmåga att agera fritt och klokt. Self interest and religious devotion are shown to be congruent. Egenintresse och religiös hängivenhet visas vara kongruent. Respect for women (31:10 - 31) is encouraged. Respekt för kvinnor (31:10 - 31) uppmuntras. The book is conventionally attributed to Solomon as the prototype of Israelite wisdom, but many sages had a hand in composing and collecting the subsections; mentioned specifically are the "men of Hezekiah." Boken är konventionellt tillskrivs Salomo som prototypen för israelitiska visdom, men många vise män varit delaktiga i att komponera och uppbörd av underavdelningar, särskilt omnämnande är "män Hiskia."

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
RL Alden, Proverbs (1983); LE Boadt, Introduction to Wisdom Literature, Proverbs (1986); W McKane, Proverbs: A New Approach (1970); RBY Scott, Proverbs (1965) and The Way of Wisdom in the Old Testament (1971). RL Alden, Ordspråksboken (1983), Le Boadt, Introduction to Wisdom Litteratur, Ordspråksboken (1986), W McKane Ordspråksboken: en ny strategi (1970); rby Scott, Ordspråksboken (1965) och The Way of Wisdom i Gamla Testamentet ( 1971).


Book of Proverbs Ordspråksboken

Brief Outline Kort återblick

  1. Introduction (1:1-9) Inledning (1:1-9)
  2. Sin and righteousness personified and contrasted (1:10-9:18) Synd och rättfärdighet personifierad och kontrasterade (1:10-9:18)
  3. Single-verse contrasts of sin and righteousness (10:1-22:16) Single-vers kontraster om synd och rättfärdighet (10:1-22:16)
  4. Miscellaneous and longer contrasts (22:17-29:27) Övrigt och längre kontraster (22:17-29:27)
  5. Righteousness in poems of climax (30:1-31:31) Rättfärdighet i dikter av Climax (30:1-31:31)


Pro'verb Pro'verb

Advanced Information Avancerad information

A proverb is a trite maxim; a similitude; a parable. Ett ordspråk är ett banalt maxim, en gestalt, en liknelse. The Hebrew word thus rendered (mashal) has a wide signification. Det hebreiska ordet som blivit (Mashal) har en bred innebörd. It comes from a root meaning "to be like," "parable." Den kommer från en rot som betyder "att vara som," liknelse ". Rendered "proverb" in Isa. Smält "ordspråk" i Jes. 14:4; Hab. 14:4; Hab. 2:6; "dark saying" in Ps. 2:6, "mörka säga" i Ps. 49:4, Num. 49:4, Num. 12:8. 12:8. Ahab's defiant words in answer to the insolent demands of Benhadad, "Let not him that girdeth on his harness boast himself as he that putteth it off," is a well known instance of a proverbial saying (1 Kings 20:11). Ahabs trotsiga ord angående den oförskämda krav Bar Hadad, "Låt inte honom att girdeth på hans sele berömma sig själv medan han att putteth bort det," är ett välkänt exempel på ett ordspråk säger (1 Kung 20:11).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Proverbs Ordspråksboken

Advanced Information Avancerad information

The Book of Proverbs is a collection of moral and philosophical maxims of a wide range of subjects presented in a poetic form. Den Ordspråksboken är en samling av moraliska och filosofiska maximer av ett brett spektrum av ämnen presenteras i en poetisk form. This book sets forth the "philosophy of practical life. It is the sign to us that the Bible does not despise common sense and discretion. It impresses upon us in the most forcible manner the value of intelligence and prudence and of a good education. The whole strength of the Hebrew language and of the sacred authority of the book is thrown upon these homely truths. It deals, too, in that refined, discriminating, careful view of the finer shades of human character so often overlooked by theologians, but so necessary to any true estimate of human life" (Stanley's Jewish Church). Denna bok ställer ut i "filosofi i det praktiska livet. Det är ett tecken för oss att Bibeln inte föraktar sunt förnuft och omdöme. Det imponerar på oss på det mest våldsamma sätt värdet av intelligens och klokhet och en bra utbildning. Hela styrkan i det hebreiska språket och den heliga myndigheten i boken kastas på dessa hemtrevlig sanningar. Där behandlas också i denna raffinerade, klok, noggrann hänsyn till de finare nyanser av mänsklig karaktär så ofta förbises av teologer, men så nödvändigt någon verklig uppskattning av mänskligt liv "(Stanley judiska kyrkan). As to the origin of this book, "it is probable that Solomon gathered and recast many proverbs which sprang from human experience in preceeding ages and were floating past him on the tide of time, and that he also elaborated many new ones from the material of his own experience. Om ursprunget till denna bok, "det är sannolikt att Solomon samlas in och omarbeta många ordspråk som sprang från mänsklig erfarenhet i föregående tidsåldrar och flöt förbi honom på den våg av tid, och att han också utarbetat många nya från materialets egen erfarenhet.

Towards the close of the book, indeed, are preserved some of Solomon's own sayings that seem to have fallen from his lips in later life and been gathered by other hands' (Arnot's Laws from Heaven, etc.) This book is usually divided into three parts: (1.) Consisting of ch. Mot slutet av boken, faktiskt, finns bevarade några av Salomos egna talesätt som tycks ha fallit från hans läppar senare i livet och har samlats in av andra händer "(Arnot's Laws from Heaven, etc.) Denna bok brukar delas in i tre delar: (1.) bestående av ch. 1-9, which contain an exhibition of wisdom as the highest good. (2.) Consisting of ch. 1-9, som innehåller en utställning av visdom som det högsta goda. (2.) Bestående av ch. 10-24. 10-24. (3.) Containing proverbs of Solomon "which the men of Hezekiah, the king of Judah, collected" (ch. 25-29). These are followed by two supplements, (1) "The words of Agur" (ch. 30); and (2) "The words of king Lemuel" (ch. 31). (3.) Innehållande ordspråk av Salomo "som männen i Hiskia, kungen av Juda, juveler" (kap. 25-29). Dessa följs av två bilagor, (1) "Orden av Agur" (kap 30 ), och (2) "Orden kung Lemuel" (kapitel 31). Solomon is said to have written three thousand proverbs, and those contained in this book may be a selection from these (1 Kings 4:32). Salomo sägs ha skrivit tre tusen ordspråk, och de som finns i den här boken kan vara ett urval av dessa (1 Kung 4:32). In the New Testament there are thirty-five direct quotations from this book or allusions to it. I Nya testamentet finns trettiofem direkta citat från denna bok eller anspelningar på det.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Proverbs Ordspråksboken

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

That Solomon was the principle author of Proverbs is indicated by chapters 1:1, and 25:1, compared with 1 Kings 4:29-32. Att Salomo var principen författare Ordspråksboken indikeras av kapitel 1:1, och 25:1, jämfört med 1 Kung 4:29-32. The last two chapters were the work of other authors to whom reference is made. De två sista kapitlen av arbetet i andra författare till vilka hänvisning görs. See also chapters 25-29. Se även kapitel 25-29.

Their Character Deras karaktär
In Solomon's day there was a class of leaders in the eastern nations known as "teachers of wisdom," of which he was the most conspicuous; a supposition which gives countenance to the thought that the address, "My son," is not that of a father to a child, but a teacher to a pupil. I Salomos dag var det en klass av ledare i östra nationer som kallas "lärare av visdom", som han var mest iögonfallande, ett antagande som ger ansikte till tanken att adressen "Min son," inte är att en far till ett barn, men en lärare till en elev. Most of the proverbs seem based merely on considerations of worldy prudence, which was quite like Solomon; but considering the Holy Spirit as the real author, we must believe that faith is the underlying motive productive of the conduct to which the reader is exhorted. De flesta av de ordspråk verkar enbart grunda sig på överväganden av worldy klokhet, som var alldeles som Salomo, men med tanke på den Helige Ande som riktig författare, måste vi tro att tro är det underliggande motivet produktiva av beteende som läsaren är uppmanade.

Indeed, this is expressed in 1:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10. Faktum är att detta uttrycks i 1:7; 5:21, 15:11, 23: 17-19; 26:10. Luther called Proverbs "a book of good works"; Coleridge, "the best statesman's manual"; Dean Stanley, "the philosophy of practical life." Luther kallade Ordspråksboken "en bok om goda gärningar", Coleridge, "den bästa statsmannen manual" Dean Stanley, "The Philosophy of praktiska livet." Angus says, "It is for practical ethics what the psalms are for devotion;" Bridges says "that while other Scriptures show us the glory of our high calling this instructs us minutely how to walk in it." Angus säger: "Det är av praktiska etik vad psalmerna är för andakt," Bridges säger "att även andra skrifter visar oss äran av vår höga kallelse detta instruerar oss noggrant hur man kan gå på den." Oetinger says, "The proverbs exhibit Jesus with unusual clearness." Oetinger säger: "Ordspråksboken utställning Jesus med ovanlig tydlighet." In the millennial kingdom doubtless it will constitute, with a portion of the Levitical ordinances and the Sermon on the Mount, the basis of the laws governing its citizens. I det tusenåriga riket utan tvekan det kommer att utgöra en del av levitisk förrättningar och bergspredikan, med stöd av de lagar som styr dess medborgare.

Their Literary Style Deras litterära stil
Provebs is classed with the poetical books of the Bible, but we must content ourselves with a single illustration of the poetic form taken from The Literary Study of the Bible. Provebs är klassad i poetiska böckerna i Bibeln, men vi måste nöja oss med en enkel illustration av den poetiska formen hämtats från litterära studiet av Bibeln. In 4:10 we have a poem on The Two Paths. I 4:10 har vi en dikt om de två vägarna. Its strophe and antistrophe consist of ten-line figures, varying between longer and shorter lines; the conclusion is a quatrain. Dess strof och antistrophe består av tio-line siffrorna varierar mellan längre och kortare linjer, slutsatsen är en fyrrading. This form is a reflex of the thought of the poem; the strophe describes the path of the just, the antistrophe the path of the wicked; the conclusion then blends the two ideas in a common image, as follows: Hear, O my son, and receive my sayings; And the years of thy life shall be many. Denna form är en reflex av tanken i dikten, i strof beskriver sökvägen till just den antistrophe vägen för de ogudaktiga, ingående sedan blandar två idéer i en gemensam image, enligt följande: Hör, min son, och ta emot mina ord, och åren av ditt liv skall vara många. I have taught thee in the way of wisdom; I have led thee in paths of uprightness. Jag har lärt dig på vägen till visdom, jag har lett dig i banor av rättrådighet. When thou goest, thy steps shall not be straitened; And if thou runnest, thou shalt not stumble. När du går, skall ditt steg inte knappa, och om du runnest, skall du inte snubblar. Take fast hold of instruction; Let her not go: Keep her; For she is thy life. Ta snabbt tag i undervisningen, Låt henne inte gå: Håll henne, ty hon är ditt liv. Enter not into the path of the wicked, And walk not in the way of evil men. Skriv inte in i banan av de ogudaktiga och gå inte i vägen för onda män. Avoid it, Pass not by it; Turn from it, And pass on. Undvika det, Pass genom det, vrid ur den och föra vidare. For they sleep not except they have done mischief; And their sleep is taken away, unless they cause some to fall. För de sover inte, utom de har gjort ont, och deras sömn tas bort, om de inte orsakar några falla. For they eat the bread of wickedness. För de äter bröd ondska. And drink the wine of violence. Och dricka vin av våld. But the path of the righteous is as the light of dawn, That shineth more and more unto the perfect day. Men vägen de rättfärdiga är som gryningsljuset, som lyser mer och mer åt perfekt dag. The way of the wicked is as darkness; They know not at what they stumble. Sättet att de onda är mörker, de vet inte vad de snubblar.

Questions Frågor
1. 1. What scriptures point to Solomon as the principal author of this book? Vad skrifterna punkt till Salomo som den viktigaste författaren till denna bok? 2. 2. What scriptures indicate additional authors? Vad skrifterna ange ytterligare författare? 3. What may have been the origin of the book? 3. Vilka kan ha varit ursprunget till boken? 4. 4. Is it, on the whole, a book of creed or conduct? Är det på det hela taget, en bok trosbekännelse eller beteende? 5. 5. Compare it with the psalms. Jämför det med psalmer. 6. 6. Is it likely to have a future application? Är det troligt att en framtida tillämpning? If so, when? Om ja, när? 7. 7. What is the literary form of the book? Vad är litterär form av boken? 8. 8. Where is the poem on "The Two Paths" found? Var är dikten "The Two Paths" hittat?

Proverbs Chapters 1-3 Ordspråksboken kapitel 1-3

The nature of this book makes divisions of its chapters rather arbitrary, and ours may not always be the best, but it is hoped it may prove useful in some degree. Arten av denna bok gör uppdelningar av kapitlen ganska godtyckligt, och våra kanske inte alltid den bästa, men förhoppningen är att det kan vara användbar när en viss grad. The opening of chapter four suggests a new beginning, for which reason we conclude this lesson at the close of chapter three. Öppnandet av kapitel fyra föreslår en ny början, varför vi avsluta denna lektion i slutet av kapitel tre. It begins with an advertisement (1:1-6), in which mention is made of the author (v. 1), the object of the book (vv. 2, 3), and its great value (vv. 4-6). Det börjar med en annons (1:1-6), som nämns av författaren (v. 1), syftet med boken (vv. 2, 3), och dess stora värde (vv. 4-6 ). Then follows its theme. Därefter följer temat. "The fear of the Lord is the beginning of knowledge" (v. 7), of which the remainder of the lesson is a development or exposition. "Att frukta Herren är början till kunskap" (v. 7), där resten av lektionen är en utveckling eller exposition.

"Beginning" is rendered in the margin of the Revised Version "chief part." "Beginning" skall bli i marginalen av den reviderade versionen "chief del." "The fear of the Lord" means a right state of heart towards God as opposed to the condition of an unconverted man. "Att frukta Herren": en rättighet tillstånd hjärta mot Gud i motsats till kravet på en oomvänd man. Put the two ideas together, and we learn that the chief part of all knowledge is to be right with God. Sätt två idéer tillsammans, och vi lär oss att det största delen av all kunskap är att vara rätt med Gud.

In working out of the thought: 1. Vid utformningen av tanken: 1. The teacher exhorts his "son" or pupil, to avoid vice (1:8-19). Läraren förmanar sin "son" eller elev, för att undvika vice (1:8-19). 2. 2. He shows the ruinous conduct of the unwise, a warning placed on the lips of wisdom personified (1:20-33). Han visar den ruinerande agerande oklokt, placerat en varning på läpparna visdomens personifierat (1:20-33). 3. 3. This warning is accentuated by contrasting the consequences of obedience and a striving after wisdom (2:1-3). Denna varning är accentueras genom en jämförelse av konsekvenserna av lydnad och en strävan efter visdom (2:1-3). 4. 4. The Lord is shown as the protector of those who are wise in this sense (3:19-26). Herren visas som beskyddare av dem som är visa i denna mening (3:19-26). 5. The division concludes with an admonition to charity and justice (3:27-35). 5. Divisionen avslutas med en uppmaning till välgörenhet och rättvisa (3:27-35).

Practical and Doctrinal Remarks Praktisk och doktrinär Anmärkningar
In this part of the lesson we call attention to particular verses for explanation or application, acknowledging indebtedness to Arnot's "Laws From Heaven for Life on Earth." I denna del av det vi kallar uppmärksamma särskilt verser för förklaring eller tillämpning, erkänner skuld till Arnot "lagar From Heaven för livet på jorden." 1:23 is a text for a revival sermon, containing a command and a promise joined, like Philippians 2:12. 1:23 är en text för en väckelse predikan, som innehåller ett kommando och ett löfte gick, liksom Filipperbrevet 2:12. It teaches in one sentence those two seemingly contradictiory doctrines, the sovereignity of God, and the free agency of man. Den lär i en mening de två till synes contradictiory doktriner, Guds suveränitet och handlingsfrihet för människan. It is when we turn at God's reproof that He pours out His Spirit; though it be also true that unless His Spirit is poured out we can not turn. Det är när vi vänder på Guds tillrättavisning att han utgjuter sin Ande, även om det också sant att om inte hans Ande blir utgjutet vi kan inte vända. 1:24-32 offers an opportunity to preach on God's mercy to a rebellious people. 1:24-32 erbjuder en möjlighet att predika om Guds nåd till en upprorisk folk. He calls, stretches out His hands, counsels, and administers reproof. Han kallar, sträcker ut sina händer, råd och administrerar förebråelse. On the other hand men refuse, disregard, set at nought, reject. Å andra sidan männen vägrar bortse, inställd på noll, avvisar.

The natural consequence follows; sowing disobedience they reap judgment. That judgment consists in calling on God and getting no answer, seeking diligently and not finding Him. Den naturliga följden följande; sådd olydnad de skörda dom. Den domen består i att uppmana Gud och inte får något svar, söker flitigt och inte hitta honom. The passage closes with a promise to them that hearken, deliverance from death at last and freedom from fear now. Det avsnitt avslutas med ett löfte till dem att lyssna, befrielse från döden till sist och frihet från rädsla nu. 2:1-9 suggests Christ's words in Luke 11:9, "Seek, and ye shall find." 2:1-9 föreslår Kristi ord i Lukas 11:9: "Sök och ni skall finna." The seeking is in verses 1-4, the finding in verses 5-9. Den som söker är i vers 1-4, konstaterandet i vers 5-9. 2:10-22 is an outline of "the way of evil" (v. 12, RV). 2:10-22 är en beskrivning av "The Way of Evil" (v. 12, RV).

The first step is "speaking froward things"; the second, leaving "the paths of uprightness," the feet soon follow the tongue (v. 13); the third, walking "in the ways of darkness" (v. 13); the fourth, rejoicing "to do evil" (v. 14); fifth, delighting, "in the frowardness of the wicked," we can not take pleasure in doing wickedness without finding pleasure in seeing others do it; sixth, to complete the picture, the evil person here particularly in mind is seen to be a woman (vv. 16-22). Det första steget är att "tala egensinnige saker", den andra, lämnar "stigar uppriktighet," fötterna snart följa tungan (v. 13), den tredje, gå "på de sätt av mörker" (v. 13); den fjärde, till glädje "göra ont" (v. 14), den femte, glädja, "i frowardness av de onda," Vi kan inte glädja gör ondska utan att finna nöje i att se andra göra det, den sjätte för att slutföra bild, den onde person här i särskild åtanke ses vara en kvinna (vv. 16-22). 3:5, 6 presents one of the strongest promises of the Bible, the first text from which the author of this commentary ever preached. 3:5, presenterar 6 en av de starkaste löften i Bibeln, den första texten som författaren till denna kommentar någonsin predikade.

Note how we are to trust, "with all thine heart." Lägg märke till hur vi ska lita på, "med hela ditt hjärta." God complains as much of a divided allegiance as of none. Gud klagar så mycket på en delad lojalitet som av ingen. Note the extent of our trust, "in all thy ways." "Few will refuse to acknowledge a superintending providence at certain times, and in certain operations that are counted great," but God wants us to confide in Him in the little, close, and kindly things. Observera att omfattningen av vårt förtroende, kommer "på alla dina vägar." Få vägra att erkänna ett superintending försyn vid vissa tillfällen, och i vissa verksamheter som räknas bra, "men Gud vill att vi ska lita på honom i den lilla, nära och vänligt saker. 3:11, 12 is quoted in Hebrews 12:5, 6. 3:11, är 12 citeras i Hebreerbrevet 12:5, 6. Note there how the inspired writer interprets the phrase, "My son." Observera att det hur inspirerade författaren tolkar frasen "Min son." The speaker in Proverbs may have been addressing a pupil merely, but the Holy Spirit through him, "speaketh unto you as unto sons." Högtalaren i Ordspråksboken kan ha tagit upp en elev bara, men den Helige Ande genom honom, "talar till dig som åt söner." "Despise not," means do not make light of chastening or cast it aside as if it had no meaning for you; "faint not" touches the opposite extreme, do not be driven to despair by the experience. "Förakta inte" betyder inte bagatellisera chastening eller kasta det åt sidan som om det hade ingen betydelse för dig, "svimma inte" berör den motsatta ytterligheten, bli inte drivs till förtvivlan av upplevelsen. "The middle way is the path of safety." "Medelvägen är vägen till säkerhet." 3:13-20 is a description and appreciation of wisdom, which throughout this book means piety or godliness. 3:13-20 är en beskrivning och bedömning av visdom, som hela denna bok betyder fromhet och gudsfruktan.

In Ecclestiastes it is science. I Ecclestiastes en vetenskap. And yet piety or godliness hardly expresses it in the highest sense in which it is sometimes found, where as for example in these verses, it suggests Christ. Och ändå fromhet och gudsfruktan uttrycker knappast det i högsta mening som det ibland hittas, där till exempel i dessa verser, ger intryck av Kristus. He is the wisdom of God as we learn in the New Testament, who, by the Holy Spirit through the holy Scriptures is made unto us wisdom (1 Cor. 2). Han är Guds visdom som vi lär oss i Nya testamentet, som genom den Helige Ande genom de heliga skrifterna görs till oss visdom (1 Kor. 2). Such wisdom can not be planned, much less created by us, but must be "found" or "gotten" (v. 13). Sådan visdom kan inte byggas upp, än mindre skapad av oss, utan måste "hittas" eller "fått" (v. 13). Observe the figures describing it. Observera de siffror som beskriver det. It is precious merchandise (vv. 14, 15). Det är dyrbar merchandise (vv. 14, 15). It is a way of honor, pleasantness and peace (vv. 16, 17). Det är ett sätt att ära, trivsamma och fred (vv. 16, 17). It is a tree of life (v. 18). Det är en livets träd (v. 18).

Questions Frågor
1. 1. What is the chief part of all knowledge? Vad är den främsta delen av all kunskap? 2. Give the five general divisions of this lesson. 2. Ge de fem allmänna avdelningar i denna lektion. 3. 3. Quote and give the doctrinal teaching of 1:23. Citat och ge de dogmatiska undervisning i 1:23. 4. 4. Quote and give the spiritual significance of 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12. Citat och ge den andliga betydelsen av 1:33, 3:5, 6, 3:11, 12. 5. 5. What does "wisdom" mean in this book? Vad betyder "visdom" i den här boken?

Proverbs Chapters 4-7 Ordspråksboken kapitel 4-7

These chapters begin with reminiscence. Dessa kapitel börjar med reminiscens. A father is reciting to a son the precepts taught him by his father in his youth, and which cover chapter four. En far är recitera en son föreskrifterna lärde honom av hans far i sin ungdom, och som omfattar kapitel fyra. Chapter five is a warning against the evil woman. Kapitel fem är en varning mot det onda kvinnan. Chapter six deals with suretyship, indolence, malice and violence, while chapter seven returns to the theme of chapter five. Kapitel sex handlar om borgensförsäkring, lättja, ondska och våld, medan kapitel sju återvänder till temat i kapitel fem. In the first-named chapter occurs the beautiful illustration of Hebrew rhythm to which attention was called in Lesson 1; and following it we find in verses 18 and 23, two of as oft-quoted texts as are in the whole book. I det förstnämnda kapitlet sker den vackra bilden av hebreiska rytm som uppmärksamhet kallades i Lektion 1, och efter den vi finner i vers 18 och 23, två av så ofta citerade texter som finns i hela boken.

The "just" man, as usual in the Bible, is he who is justified by faith and walks with God in a holy obedience. On him the Sun of Righteousness shines. Det "bara" människa, som vanligt i Bibeln, är han som är motiverad av tro och vandrar med Gud i en helig lydnad. På honom Rättfärdighetens Sol skiner. His new life is at first like the morning light, a struggle between the darkness and the dawn. Hans nya liv är i första hand som morgonljuset, en kamp mellan mörker och gryning. Ere long the doubt vanishes, and morning is unequivocally declared. Ere länge tvivel försvinner och morgonen är entydigt förklaras. The counterpart is fitted to overawe the boldest heart, "The way of the wicked is as darkness, they know not at what they stumble. The thought is that the darkness is in them and they carry it, an evil heart of unbelief, wherever they go. Motsvarigheten är monterad att injaga fruktan hos djärvaste hjärta ", vägen för det onda är mörker, de vet inte vad de snubblar. Tanken är att mörkret är i dem och de bär det, en ond hjärtat av otro, oavsett var de gå.

As to the other text, notice the fountain, the heart (v. 23), and then the stream, the mouth, the eyes, the feet (vv. 24-27). Vad gäller den andra texten, meddelande fontänen, hjärtat (v. 23), och sedan strömmen, munnen, ögonen, fötterna (vv. 24-27). The heart is kept by prayer and the Word of God, and then the life issuing from it is what it ought to be. Hjärtat hålls av bön och Guds ord, och sedan det liv som kommer från det är vad den borde vara. The speech is pure, and true and potent. There are no secret longings and side glances after forbidden things, and the steps in matters of business, society, and the home are all ordered of the Lord. Talet är ren och sann och stark. Det finns inga hemliga längtan och blickar sida efter förbjudna saker, och steg i frågor som rör näringslivet, samhället och hemmet är alla beställs av Herren. (Compare Christ's words, Matt. 15:18-20). (Jämför Kristi ord, Matt. 15:18-20).

Family Joys We have spoken of chapter five as a warning against the evil woman, which is true of its first half; but the reader will observe how the warning is accentuated by the contrast of the pure and happy home life in the second half, beginning at verse 15. Familj Joys Vi har talat med kapitel fem som en varning mot det onda kvinnan, som är fallet med den första hälften, men läsaren kommer att observera hur varningen förstärks av kontrasten på ren och lyckligt hemliv under andra halvåret, med början i vers 15. The former is a dark back ground to bring out the latter's beauty. Den förstnämnda är en mörk tillbaka marken för att få fram denna skönhet. The keynote of the first half is "remove for from her." Grundtonen i den första halvan "flytta in från henne." She is deceitful (vv. 3, 4), unstable (v. 6) and cruel (v. 9). Hon är svekfull (vv. 3, 4), instabila (v. 6) och grym (v. 9). To associate with her means waste of property and health (vv. 8, 9), and at the last remorse (vv. 12-14). Att umgås med henne: avfall av egendom och hälsa (vv. 8, 9), och i sista ånger (vv. 12-14).

The home in comparison is a pure and well-guarded well (v. 15). Hemmet i jämförelse är en ren och väl bevakade väl (v. 15). Read verses 16 and 17 in the Revised Version, and observe a husband's duty toward his wife (v. 18). Läs vers 16 och 17 i den reviderade versionen, och iaktta en makes plikt mot sin fru (v. 18). Let him avoid biting words, neglect, unnecessary absences and the like. Låt honom undvika bitande ord, försummelse, onödig frånvaro och liknande. And as Paul says (Eph. 5:33), let "the wife see that she reverence her husband." Och som Paulus säger (Ef 5:33), låt "hustrun se att hon vördnad sin man." The suretyship against which we are warned (6: 1-5) is of the inconsiderate kind. The borgen mot vilket vi varnas (6: 1-5) är av hänsynslös slag. "That imprudent assumption of such obligations leaving out of account the moral unreliableness of the man involved." "Det oförsiktig övertagande av sådana skyldigheter utan beaktande av de moraliska unreliableness av de berörda människan." The advice is to get the quickest release possible (vv. 3-5). Råden är att få snabbast möjliga utsläppet (vv. 3-5). It does not mean that we should not kindly and prudently help a neighbor in financial need, if we can. Det betyder inte att vi inte borde vänligt och varsamt hjälpa en granne i ekonomiskt trångmål, om vi kan.

The "mother" of verses 20-24 must be one who knows God, for it is the instilling of His Word only in the heart of her child that can produce the results indicated. Observe it is a grown son here referred to as keeping his mother's law. "Mor" i vers 20-24 måste vara en som känner Gud, för det är att ingjuta av Hans Ord endast i hjärtat av hennes barn, som kan ge de resultat som anges. Observera att det är en vuxen son här kallad hålla sina mors lag.

Questions Frågor
1. 1. What are the general subjects treated in these chapters? Vilka är de allmänna ämnen som behandlas i dessa kapitel? 2. 2. Quote and explain 6:18. Citera och förklara 6:18. 3. 3. What possible evidence is there in this lesson of our Lord's acquaintance with Proverbs? Vilka eventuella bevis finns i denna lektion för vår Herres bekantskap med Ordspråksboken? 4. 4. What does this lesson teach about conjugal love? Vad lär lektion om äktenskapliga kärleken? About parental authority? Om föräldraansvar? About suretyship? Om borgen?

Proverbs Chapters 8-9 Ordspråksboken kapitel 8-9

In these chapters we have a public discourse of Wisdom (personified) (c. 8), and what Lange describes as an allegorical exhibition of the call of men to a choice of wisdom or folly, (c. 9). I dessa kapitel har vi en offentlig diskurs of Wisdom (personifierat) (ca 8), och vad som Lange beskriver som en allegorisk utställning i inbjudan män till ett urval av visdom och dårskap, (ca 9). It is really our Lord Jesus Christ putting forth this voice (8:1), and crying unto men at the gates of the city (vv. 4, 5). Det är verkligen vår Herre Jesus Kristus att lägga fram den här rösten (8:1), och gråter människorna vid portarna till staden (vv. 4, 5). It is He who speaks the excellent things (v.6), and on whose lips wickedness is an abomination (v. 7). Det är han som talar bra saker (V.6), och på vars läppar ondska är en styggelse (v. 7). Of Him alone can it be predicted that there is nothing crooked (forward) in His mouth (v. 8), or to be desired in comparison with Him (v. 10-18). Av Honom kan man förutspådde att det inte finns något krokig (framåt) i hans mun (v. 8), eller att önska i jämförelse med honom (v. 10-18). It is He whose fruit is better than gold and who fills our treasuries (vv. 19-21). Det är Han där frukt är bättre än guld och som fyller vår statsobligationer (vv. 19-21). Were there any doubt of this identity would it not be removed by the remainder of the chapter? Fanns det något tvivel om denna identitet skulle det inte avlägsnas med resten av kapitlet? Who was set up from everlasting (v. 23)? Som bildades från evighet (v. 23)? Or, who was daily God's delight (v. 30)? And of whom can it be said that to find Him finds life (v. 35)? Eller, som var daglig Guds glädje (v. 30)? Och vem kan det sägas att hitta honom finner livet (v. 35)?

The Redeemer Anticipating Redemption Frälsaren förutse Redemption
The heading of this paragraph expresses Arnot's conception of the latter part of the chapter, who says that, "if the terms are not applied to Christ they must be strained at every turn." Rubriken till denna punkt uttrycker Arnot uppfattning om den senare delen av kapitlet, som säger att "om villkoren inte tillämpas på Kristus måste de ansträngda vid varje tur." Of course in a book written by Solomon it could not be said that Jesus was born in Bethlehem and died upon the cross, but if the Holy Sprit wished to make known something of the personal history of Christ before His coming, how could He have done so in plainer terms than these? Naturligtvis i en bok skriven av Solomon man inte kan säga att Jesus föddes i Betlehem och dog på korset, men om den helige Sprit ville tillkännage något av personliga historia Kristus före hans ankomst, hur skulle han ha gjort så i klarare termer än dessa? Quoting the same in verses 30 and 31: "There three things are set in the order of the everlasting covenant: (1), the Father well pleased with His Beloved, 'I was daily His delight;' (2) the Son delighting in the Father's presence, 'rejoicing always before Him;' (3), the Son looking with prospective delight to the scene and subjects of His redemptive work, 'rejoicing in the habitable part of a His earth; and my delights were with the sons of men.'" Citera den samma i vers 30 och 31: "Det finns tre saker ställs in i samma ordning som eviga förbund: (1), Fadern mycket nöjda med sin älskade, Jag var dagligen Hans förtjusning," (2) Sonen njuta av Faderns närvaro, "glädje alltid inför honom," (3), Sonen ser med potentiella glädje på scenen och frågor av hans frälsande verk, "glädje i den beboeliga del av sin jord, och mina glädjeämnen var med söner män. "

The Marriage Supper in the Old Testament Äktenskapslagen Supper i Gamla Testamentet
Arnot gives the foregoing title to the opening verses of chapter 9, where Wisdom, personifying the Son of God, has now come nigh unto men, having His habitation among them. Arnot ger ovanstående titel till öppnandet verserna i kapitel 9, där Wisdom, personifiera Guds Son, har nu kommit nära människorna, har hans boning bland dem. Here we have the house, the prepared feast, the messengers, the invited guests, and the argument by which the invitation is supported. Här har vi huset finns förberedda fest, budbärarna, de inbjudna gästerna och de argument som inbjudan stöds. The positive side of that argument is: "Come, eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled." Den positiva sidan av detta argument är: "Kom, ät av mitt bröd och dricka av det vin som jag har blandat sig." The negative is: "Forsake the foolish, and live." Det negativa är: "överge oförståndiga och leva." The closing of this chapter exhibits Christ's "great rival standing in the same wide thoroughfare of the world and bidding for the youth who thronged it." Stängningen av detta kapitel exhibits Kristi "stora rival stående i samma breda huvudgata i världen och budgivning för ungdomar som trängdes det." "All that is contrary to Christ and dangerous to souls, is gathered up and individualized in the person of an abandoned woman lying in wait for unwary passengers, baiting her hook with sin and dragging her victims down the incline to hell." "Allt som strider mot Kristus och farliga för själar, samlas upp och individualiserad även i form av en övergiven kvinna ligger på lur för oförsiktiga passagerare, baiting hennes krok med synd och dra sina offer de lutar åt helvete." The reader will see how Proverbs may be fruitfully utilized in preaching the gospel. Läsaren får se hur Ordspråksboken kan vara fruktbart utnyttjas i predika evangeliet.

Questions Frågor
1. 1. What have we in these chapters? Vad har vi i dessa kapitel? 2. 2. Who really is speaking here? Som verkligen talar här? 3. 3. What proves it? Vad bevisar det? 4. 4. Analyze verses 30 and 31 from the New Testament point of view. Analysera vers 30 och 31 från Nya Testamentet synvinkel. 5. 5. What parable of Christ is suggested in chapter 9? Vilken liknelse Kristi föreslås i kapitel 9?

Proverbs Chapters 10-15 Ordspråksboken Kapitlen 10-15

Some regard the division now entered upon as the original nucleus of the whole collection of proverbs (see the first sentence of verse one). Vissa anser divisionen nu in sig som den ursprungliga kärnan i hela samling ordspråk (se första meningen i vers ett). The division extends really to the close of chapter 22, and contains "maxims, precepts and admonitions with respect to the most diverse relations of life." Divisionen omfattar verkligen avslutat kapitel 22, och innehåller "maximer, bud och förmaningar med avseende på de mest skilda relationer i livet." In so much of it as is covered by the present lesson we have a contrast "between the godly and the ungodly, and their respective lots in life." I så mycket av det som omfattas av denna lärdom vi har en kontrast "mellan gudfruktiga och de ogudaktiga, och deras respektive partier i livet."

Following Zockler's outline in Lange we have this contrast set before us, first in general terms (c. 10), and after that, to the end of the lesson, in detail, as follows: (1) As to the just and unjust, and good and bad conduct towards one's neighbor, chapter 11. (2) As to the domestic and public associations, chapter 12. (3) As to the use of temporal good, and of the Word of God as the highest good, chapter 13. Efter Zockler s översiktsplanen i Lange har vi denna skillnad som vi har framför oss, först i allmänna ordalag (ca 10), och därefter, till slutet av lektionen, i detalj, enligt följande: (1) Vad rättfärdiga och orättfärdiga, och bra och dåligt uppförande gentemot sin nästa, kapitel 11. (2) Vad gäller den inhemska och offentliga sammanslutningar, kapitel 12. (3) När det gäller användningen av tidsmässiga bra, och av Guds Ord som det högsta goda, kapitel 13 . (4) As to the relation between the wise and the foolish, the rich and the poor, masters and servants, chapter 14. (4) När det gäller förhållandet mellan de visa och oförståndiga, rika och fattiga, herrar och tjänare, kapitel 14. (5) As to the various other relations and callings in life, especially within the sphere of religion, chapter 15. (5) När det gäller olika andra relationer och kallelse i livet, särskilt inom religionens område, kapitel 15.

Memory Verses and Choice Texts Minne verser och texter Choice
This lesson is not suggestive of questions, but contains verses it would be well to memorize. Denna lektion är inte tyder på frågor, men innehåller verser det vore bra att memorera. For example, in chapter 10, verses 7, 9, 14, 22, 25; chapter 11, verses 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; chapter 13, verses 7, 15, 24; chapter 14, verses 10, 12, 25, 27, 32, 34; chapter 15, verses 1, 3, 8. Till exempel, verserna i kapitel 10, 7, 9, 14, 22, 25, kapitel 11, verserna 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30, kapitel 13, vers 7, 15, 24, kapitel 14, verserna 10, 12, 25, 27, 32, 34, kapitel 15, vers 1, 3, 8. In Arnot's "Laws from Heaven for Life on Earth," there are helpful discourses on several of these texts, the titles of which will be appreciated by young preachers: "Posthumous Fame," 10:7; "The Center of Gravity," 10:9; "The Passing Whirlwind and the Sure Foundation," 10:25; "Assorted Pairs," 11:2; "Virtue Its Own Reward," 11: 17; "Scattering to Keep, and Keeping to Scatter," 11:24; "Raising the Market," 11:26; "The Wisdom of Winning Souls," 11:30; "Man Responsible for His Belief," 14:12; "The Two Departures--The Hopeful and the Hopeless," 14:32 I Arnot "lagar från himlen för livet på jorden," det finns hjälp diskurser på flera av dessa texter kommer titlar som uppskattas av unga predikanter: "Postumt Fame," 10:7; "The Center of Gravity," 10 : 9; "The Passing Whirlwind och säkra grundvalen," 10:25, "Assorted Pairs," 11:2; "Virtue sin egen belöning," 11: 17, "Scattering att hålla, och hålla till Scatter," 11: 24, "Raising the Market" 11:26, "The Wisdom of Winning Souls," 11:30, "Man Ansvarig för sin tro," 14:12, "The två avgångar - den hoppfulla och den hopplösa," 14 : 32

Proverbs Chapters 16-24 Ordspråksboken Kapitlen 16-24

In these chapters we have a series of exhortations to a life of godliness expressed in general terms about as follows: (1) Confidence in God as a wise ruler, chapter 16. I dessa kapitel har vi en rad uppmaningar till ett liv i gudsfruktan uttryckas i allmänna ordalag om enligt följande: (1) Förtroende för Gud som en klok härskare, kapitel 16. (2) A disposition of peacefulness and contentment, chapter 17. (2) En disposition av frid och förnöjsamhet, kapitel 17. (3) The virtues of affability, fidelity, and others of a social nature, chapter 18. (3) Fördelarna med vänlighet, trohet, och andra av social karaktär, kapitel 18. (4) Humility and meekness, chapter 19. (5) Sobriety, diligence and kindness, chapter 21. (4) ödmjukhet och saktmod, kapitel 19. (5) nykterhet, flit och godhet, kapitel 21. (6) Justice, patience, submission, chapter 21. (6) Rättvisa, tålamod, inlämning, kapitel 21. (7) The attainment and preservation of a good name, chapter 22. (7) För att uppnå och bevara ett bra namn, kapitel 22. (8) Warnings against avarice, licentiousness, and similar vices, chapter 23. (8) Varningar mot girighet, osedlighet, och liknande laster, kapitel 23. (9) Warnings against ungodly companionship, chapter 24. (9) Varningar mot ogudaktiga sällskap, kapitel 24.

Proverbs Chapters 25-29 Ordspråksboken Kapitlen 25-29

This division of the book is introduced in the first verse of chapter 25, as the "proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah, king of Judah, copied out." Denna uppdelning av boken införs i den första versen i kapitel 25, som "ordspråk av Salomo, som männen i Hiskias, Juda konung, kopieras ut." What these words mean it is difficult to say, except in the general sense that the teachers of Hezekiah's period selected and gathered together wise sayings that had been written, or handed down orally in previous generations. Vad betyder de orden är det svårt att säga, utom i den allmänna meningen att lärarna på Hiskias tid ut och samlades klokt talesätt som hade skrivit, eller avkunnats muntligen i tidigare generationer. They may have been those of Solomon only, and yet his name may be attached to them simply because they were now made part of his general collection. De kan ha varit de Salomos bara, men hans namn kan knytas till dem bara för att de gjorde nu en del av sin allmänna samlingen. They contain admonitions to the fear of God and righteousness, addressed partly to kings, and yet also to their subjects. They also contain warnings against evil conduct of various kinds, (c. 26); against conceit and arrogance (c. 27); against unlawful dealings, especially of the rich with the poor (c. 28); and against stubbornness and insubordination, (c. 29). De innehåller förmaningar till gudsfruktan och rättfärdighet, riktar sig dels till kungar, men också till sina undersåtar. De även innehåller varningar mot onda uppförande av olika slag, (c. 26), mot högmod och arrogans (c. 27); mot olagliga affärer, särskilt i de rika med de fattiga (ca 28), och mot envishet och olydnad, (ca 29).

Proverbs Chapters 30-31 Ordspråksboken Kapitlen 30-31

The last division consists of two supplements, one of the words of Agur (c. 30), and the other of Lemuel (c. 31). Agur's words begin with an exaltation of the Word of God (vv. 1-6), followed by short and pithy maxims with reference to the rich and the poor, pride and greed, etc. Lemuel's words open with a philosophical statement, applying chiefly to kings, followed by his well-known poem in praise of the virtuous woman. Den sista Divisionen består av två tillägg, ett av orden i Agur (ca 30), och den andra av Lemuel (ca 31). Agur ord börjar med en upphöjelse av Guds Ord (vv. 1-6), följt av korta och kärnfulla satser med hänvisning till de rika och de fattiga, stolthet och girighet osv Lemuel ord öppnar med en filosofisk förklaring, gäller främst för kungar, följt av hans välkända dikt som hyllning till den goda kvinnan.


Book of Proverbs Ordspråksboken

Catholic Information Katolsk information

One of the Sapiential writings of the Old Testament placed in the Hebrew Bible among the Hagiographa, and found in the Vulgate after the books of Psalms and Job. En av Sapiential skrifter i Gamla testamentet placeras i den hebreiska Bibeln bland Hagiographa, och fann i Vulgata efter böckerna Psaltaren och Job.

I. NAMES AND GENERAL OBJECT I. NAMN OCH ALLMÄNNA SYFTE

In the Masoretic Text, the Book of Proverbs has for its natural heading the words Míshlê Shelomoh (Proverbs of Solomon), wherewith this sacred writing begins (cf. x). I masoretiska texten har Ordspråksboken för sina naturliga rubrik orden Míshlê Shelomoh (Ordspråksboken av Solomon), varmed denna heliga skrift inleds (jfr x). In the Talmud and in later Jewish works the Book of Proverbs is oftentimes designated by the single word Míshlê, and this abridged title is expressly mentioned in the superscription "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle appellant", found in the official edition of the Vulgate. I Talmud och i senare judisk samarbetar Ordspråksboken är oftentimes betecknas med ordet Míshlê, och detta förkortad titel uttryckligen nämns i överskrift "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle klaganden, som återfinns i den officiella utgåvan av Vulgata. In the Septuagint manuscripts, the two Hebrew titles are rendered by and , respectively. I Septuaginta manuskript, är de två hebreiska titlar som utförs av och respektive. From these Greek titles again are immediately derived the Latin renderings, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", a trace of which appears in the Tridentine "Decretum de Canon. Script.", wherein the Book of Proverbs is simply called "Parabolæ". Från dessa grekiska titlar igen omedelbart härledas det latinska puts, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", ett spår som visas i den tridentinska "Decretum de Canon. Script.", Vari den Ordspråksboken är helt enkelt kallas "Parabolæ". The ordinary title "Proverbia Salomonis" was apparently taken from the Old Latin Version into the Vulgate, whence comes directly the usual English title of "Proverbs". Den vanliga titeln "Proverbia Salomonis" togs tydligen från den gamla latinska versionen till Vulgata, kommer varifrån direkt den vanliga engelska titeln "Ordspråksboken". In the Church's liturgy, the Book of Proverbs is, like the other Sapiential writings, designated by the common term "Wisdom". I kyrkans liturgi är Ordspråksboken, liksom de andra Sapiential skrifter, som utsetts av den gemensamma benämningen "visdom". This is consonant to the practice, common in early Christian times, of designating such books by the word "Wisdom" or by some expresion in which this word occurs, as "All-virtuous Wisdom", etc. Indeed, it is probable that the title , "Wisdom", was common in Jewish circles at the beginning of Christianity, and that it passed from them to the early Fathers of the Church (cf. Eusebius, "Hist. Eccl.", IV, xxii, xxvi). Detta är förenligt med praxis, vanliga i tidig kristen tid, att utse dessa böcker med ordet "visdom" eller med någon expresión där detta ord förekommer, som "All-dygdiga Wisdom", etc. Det är det sannolikt att titel, "visdom", var vanligt i judiska kretsar i början av kristendomen, och att den överförs från dem till de tidiga kyrkofäderna (jfr Eusebius, Hist. Pred. ", IV, XXII, XXVI). Of the various names given to the Book of Proverbs, that of Wisdom best sets forth the ethical object of this inspired writing. However disconnected the pithy sayings or vivid descriptions which make up the book may appear, they, each and all, are bound by one and the same moral purpose: they aim at inculcating wisdom as understook by the Hebrews of old, that is perfection of knowledge showing itself in action, whether in the case of king or peasant, statesman or artisan, philosopher or unlearned. Av de olika namnen på den Ordspråksboken, som vishet bästa och lägga fram de etiska syftet med detta inspirerad att skriva. Dock kopplat ur kärnfulla talesätt eller målande beskrivningar som utgör boken kan tyckas, att de, var och en, är bundna av en och samma moraliska syfte: de syftar till att inympa visdom som understook av hebréerna gamla, som är perfekt kunskap visar sig i handling, vare sig det gäller kung eller bonde, statsman eller hantverkare, filosof eller olärda. Differently from the term "Wisdom", the title Míshlê (St. Jerome, Masloth) has a distinct reference to the symbolic character and poetical form of the sayings which are gathered together in the Book of Proverbs. Till skillnad från begreppet "Wisdom", titeln Míshlê (Hieronymus, Masloth) har en tydlig hänvisning till symbolisk karaktär och poetiska form av ord som finns samlade i Ordspråksboken. In general, the Hebrew Mashal (constr. plur. Míshlê) denotes a representative saying, that is, a statement which, however deduced from a single instance, is capable of application to other instances of a similar kind. I allmänhet är hebreiska Mashal (constr. plur.. Míshlê) betecknar en företrädare säger, att det är en förklaring som dock härledas från en enda instans, kan tillämpas på andra fall av liknande slag. Taken in this sense, it corresponds pretty well to the words proverb, parable, maxim etc., in our Western literatures. Fattas i denna mening, motsvarar det ganska bra att orden ordspråk, liknelse, maxim etc., i vår västerländska litteratur. But besides, it has the meaning of sentences constructed in parallelism; and in point of fact, the contents of the Book of Proverbs exhibit, from beginning to end, this leading feature of Hebrew poetry. Men har dessutom enligt meningar konstrueras i parallellitet, och i själva verket innehållet i Ordspråksboken utställning, från början till slut, den ledande funktion i hebreiska poesi. Hence, it appears that, as prefixed to this inspired writing, the word Míshlê describes the general character of the Book of Proverbs as a manual of practical rules which are set forth in a poetical form. Därför verkar det som, så föregås detta inspirerade skrift beskriver ordet Míshlê allmänna karaktär Ordspråksboken som en handbok med praktiska regler som finns fastställda i en poetisk form.

II. II. DIVISIONS AND CONTENTS DIVISIONER OCH INNEHÅLL

As it stands at the present day, the Book of Proverbs begins with the general title, "Míshlê Shelomoh, the son of David, king of Israel", which is immediately followed by a prologue (i, 2-6), stating the aim and importance of the entire work: the whole collection aims at imparting wisdom and at enabling men to understand all kinds of Mashals. Som det ser ut i dag, börjar Ordspråksboken med den allmänna rubriken "Míshlê Shelomoh, Davids son, Israels kung", som omedelbart följs av en prolog (I, 2-6), med angivande av syfte och betydelsen av hela arbetet: hela samlingen syftar till att förmedla visdom och att möjliggöra för människor att förstå alla slags Mashals. The first part of the book (i, 7-ix), itself a hortatory introduction to the collection of proverbs which follows, is a commendation of wisdom. Den första delen av boken (I, 7-ix), själv en MANANDE introduktion till samling ordspråk som följer, är ett lovord visdom. After a deeply religious epigraph (i, 7), the writer, speaking like a father, gives a series of exhortations and warnings to an imagined pupil or disciple. Efter en djupt religiös gravinskrift (I, 7), författare, talar som en far, ger en rad uppmaningar och varningar till en inbillade elev eller lärjunge. He warns him against evil company (i, 8-19); describes to him the advantages attending the pursuit of wisdom, and the evils to be avoided by such course (ii); exhorts him to obedience, to trust in God, to the payment of legal offerings, to patience under the Divine chastisements, and sets forth the priceless value of wisdom (iii, 1-26). Han varnar honom mot onda företag (I, 8-19), beskriver han fördelarna gå strävan efter visdom, och det onda skall undvikas av en sådan kurs (II), förmanar honom till lydnad, att lita på Gud, till betalning av juridiska erbjudanden till tålamod under Guds tuktan, och anger det oskattbara värdet av vishet (iii, 1-26). After some miscellaneous precepts (iii, 27-35), he renews his pressing exhortation to wisdom and virtue (iv), and gives several warnings against unchaste women (v; vi, 20-35; vii), after the first of which are inserted warnings against suretyship, indolence, falsehood, and various vices (vi, 1-19. At several points (i, 20-33; viii; ix) Wisdom herself is introduced as speaking and as displaying her charms, origin, and power to men. The style of this first part is flowing, and the thoughts therein expressed are generally developed in the form of connected discourses. The second part of the book (x-xxii, 16) has for its distinct heading: "Míshlê Shelomoh", and is made up of disconnected sayings in couplet form, arranged in no particular order, so that it is impossible to give a summary of them. In many instances a saying is repeated within this large collection, usually in identical terms, at times with some slight changes of expression. Appended to this second part of the book are two minor collections (xxii, 17-xxiv, 22; ssiv, 23-34), chiefly made up of aphoristic quatrains. The opening verses (xxii, 17-21) of the first appendix request attention to the "words of the wise" which follow (xxii, 22-xxiv, 22), and which, in a consecutive form recalling that of the first part of the book, set forth warnings against various excesses. The second appendix has for its title: "These also are words of the wise", and the few proverbs it contains conclude with two verses (33, 34), apparently taken over from vi, 10, 11. The third part of the book (xxv-xxix) bears the inscription: "These are also Míshlê Shelomoh, which the men of Ezechias, king of Juda, copied out." By their miscellaneous character, their couplet form, etc., the proverbs of this third part resemble those of x-xxii, 16. Like them also, they are followed by two minor collections (xxx and xxxi, 1-9), each suplied with its respective title. The first of these minor collections has for its heading: "Words of Agur, the son of Takeh", and its principal contents are Agur's meditation on the Divine transcendence (xxx, 2-9), and groups of numerical proverbs. The second minor collection is inscribed: "The Words of Lamuel, a king: the oracle which his mother taught him." In it the queen-mother warns her son against sensuality, drunkenness, and injustice. Nothing is known of Agur and Lamuel; their names are possibly symbolical. The book concludes with an alphabetical poem descriptive of the virtuous woman (xxxi, 10-39). Efter några övriga föreskrifter (iii, 27-35), upprepar han sin trycka uppmaning till visdom och dygd (IV), och ger flera varningar mot unchaste kvinnor (v, vi, 20-35, vii), efter den första av dessa är införas varningar mot borgensförsäkring, lättja, falskhet, och olika laster (VI, 1-19. Vid flera tillfällen (i, 20-33, viii, ix) visheten själv införs så talar och som visar hennes charm, ursprung och rätt att män. Stilen i denna första del är flytande, och de tankar som uttryckts i allmänhet utvecklas i form av anslutna diskurser. Den andra delen av boken (x-xxii, 16) har för sin distinkta rubrik: "Míshlê Shelomoh", och består av osammanhängande uttalanden i verspar form, ordnade i någon viss ordning, så att det är omöjligt att ge en sammanfattning av dem. I många fall har ett talesätt upprepas inom denna stora samling, oftast i samma termer, ibland med vissa små ändringar av uttryck. Bifogat denna andra del av boken är två mindre samlingar (xxii, 17-xxiv, 22, ssiv, 23-34), huvudsakligen bestående av aforistisk quatrains. Öppnandet verser (xxii, 17-21) av första tillägget begäran uppmärksamma "ord i den vise" som följer (xxii, 22-xxiv, 22), och som under en sammanhängande form påminnas om att den första delen av boken, som anges varningar mot diverse överdrifter. Det andra tillägget har för sin titel: "Även de är ord av den vise", och de få ordspråken det innehåller avsluta med två verser (, 33 34), tydligen tagits över från VI, 10, 11. Den tredje delen av boken (xxv-xxix) märkt med texten: "Detta är också Míshlê Shelomoh, som männen i Ezechias, kung av Juda, kopieras ut." Genom deras diverse karaktär, sin kuplett form, etc., ordspråk i denna tredje del liknar de av x-XXII, 16. likhet med dem också, har de följt av två mindre samlingar (xxx och xxxi, 1-9), var suplied med sina respektive titel. Den första av dessa mindre samlingar har för sin rubrik: "Words of Agur , son till Takeh ", och dess huvudsakliga innehåll Agur är meditation på det gudomliga transcendens (xxx, 2-9), och grupper av numeriska ordspråk. Den andra mindre kollektionen är inskrivet:" The Words of Lamuel, en kung: Oracle som hans mor lärt honom. "I det queen mamma varnar sin son mot sinnlighet, fylleri och orättvisa. Inget är känt om Agur och Lamuel, deras namn är möjligen symboliskt. Boken avslutas med en alfabetisk dikt beskriver de dygdig kvinna (xxxi, 10-39).

III. III. HEBREW TEXT AND ANCIENT VERSIONS Hebreiska texten och antika VERSIONER

A close study of the present Hebrew Text of the Book of Proverbs proves that the primitive wording of the pithy sayings which make up this manual of Hebrew wisdom has experienced numerous alterations in the course of its transmission. Some of these imperfections have, with some probability, been assigned to the period during which the maxims of the "wise men" were preserved orally. En närmare studie av det nuvarande hebreiska texten i Ordspråksboken visar att de primitiva ordalydelsen i kärnfulla uttalanden som utgör denna handbok i hebreiska visdom har upplevt många förändringar under sin sändningstid. Vissa av dessa brister har, med viss sannolikhet , har hänförts till den period under vilken maximer av "vise män" har bevarats muntligt. Most of them belong undoubtedly to the time after these sententious or enigmatic sayings had been written down. De flesta av dem hör otvivelaktigt till tiden efter dessa kärnfull eller gåtfulla ord hade skrivits ned. The Book of Proverbs was numbered among the "Hagiographa" (writings held by the ancient Hebrews as less sacred and authoritative than either the "Law" or the "Prophets"), and, in consequence, copyists felt naturally less bound to transcribe its text with scrupulous accuracy. The Book of Ordspråksboken var räknas bland de "Hagiographa" (skrifter som innehas av de gamla hebréerna som mindre helig och auktoritativ än både "lagen" eller "profeter"), och följaktligen kände avskrivarnas naturligtvis mindre skyldig att transkribera texten med yttersta noggrannhet. Again, the copyists of Proverbs knew, or at least thought they knew, by memory the exact words of the pithy sayings they had to write out; hence arose involuntary changes which, once introduced, were perpetuated or even added to by subsequent transcribers. Återigen kände avskrivarnas i Ordspråksboken, eller åtminstone trodde de visste, genom minnet exakta ord kärnfulla ord de varit tvungna att skriva ut, därav uppstod ofrivilliga förändringar som en gång infördes, var permanentas eller läggas till genom senare transcribers. Finally, the obscure or enigmatic character of a certain number of maxims led to the deliberate insertion of glosses in the text, so that primitive distichs now wrongly appear in the form of tristichs, etc. (cf. Knabenbauer, "Comm. in Proverbia", Paris, 1910). Slutligen dölja eller gåtfulla karaktären av ett visst antal maximer ledde till att avsiktligt införande av skyler i texten, så att primitiva distichs nu felaktigt visas i form av tristichs etc. (se Knabenbauer, "Comm. I Proverbia" , Paris, 1910). Of the ancient versions of the Book of Proverbs, the Septuagint is the most valuable. Av de gamla versionerna av Ordspråksboken, är Septuaginta mest värdefulla. It probably dates from the middle of the second century BC, and exhibits very important differences from the Massoretic Text in point of omissions, transpositions, and additions. Det är troligen från mitten av andra århundradet före Kristus, och uppvisar mycket stora skillnader från Massoretic text vid utelämnanden, införlivandet, och tillägg. The translator was a Jew conversant indeed with the Greek language, but had at times to use paraphrases owing to the difficulty of rendering Hebrew pithy sayings into intelligible Greek. Översättaren var en Judisk förtrogen verkligen med det grekiska språket, men hade tidvis använda omskrivningar på grund av svårigheten att göra hebreiska kärnfulla talesätt i begriplig grekiska. After full allowance has been made for the translator's freedom in rendering, and for the alterations introduced into the primitive wording of this version by later transcribers and revisers, two things remain quite certain: first, the Septuagint may occasionally be utilized for the discovery and the enmendation of inaccurate readings in our present Hebrew Text; and next, the most important variations which this Greek Version presents, especially in the line of additions and transpositions, point to the fact that the translator rendered a Hebrew original which differed considerably from the one embodied in the Massoretic Bibles. Efter full ersättning har gjorts för översättaren frihet i att göra, och för ombyggnader infördes i primitiva formuleringen av denna version av senare transcribers och granskare, två saker fortfarande ganska säker: det första kan Septuaginta ibland utnyttjas för upptäckt och enmendation av felaktiga behandlingar i vårt nuvarande hebreiska texten, och nästa, det viktigaste skillnader som denna grekiska version presenterar, speciellt i raden av tillägg och införlivande, peka på det faktum att översättaren gjort ett hebreiskt original som skilde sig avsevärt från den förkroppsligade en i Massoretic biblar. It is well known that the Sahidic Version of Proverbs was made from the Septuagint, before the latter had been subjected to recensions, and hence this Coptic Version is useful for the control of the Greek Text. Det är väl känt att Sahidic version av Ordspråksboken gjordes från Septuaginta, innan denne utsatts för recensions, och därmed den koptiska version är användbart för kontroll av den grekiska texten. The present Peshito, or Syriac Version of Proverbs was probably based on the Hebrew Text, with which it generally agrees with regard to material and arrangement. Den nuvarande Peshito, eller syrisk version av Ordspråksboken byggde förmodligen på den hebreiska texten, som man i allmänhet överens när det gäller material och arrangemang. At the same time, it was most likely made with respect to the Septuagint, the peculiar readings of which it repeatedly adopts. Samtidigt var det med största sannolikhet görs med avseende på Septuaginta, den speciella behandlingen som den upprepade gånger antar. The Latin Version of Proverbs, which is embodied in the Vulgate, goes back to St. Jerome, and for the most part closely agrees with the Massoretic Text. Latinska version av Ordspråksboken, som är inbakat i Vulgata, går tillbaka till Hieronymus, och för det mesta nära instämmer med Massoretic Text. It is probable that many of its present deviations from the Hebrew in conformity with the Septuagint should be referred to later copyists anxious to complete St. Jerome's work by means of the "Vetus Itala", which had been closely made from the Greek. Det är troligt att många av dess nuvarande avvikelser från det hebreiska i överensstämmelse med Septuaginta bör remitteras till senare avskrivarnas angelägen att komplettera Hieronymus arbete med hjälp av "Vetus Itälä", hade som noga gjorts från grekiska.

IV. IV. AUTHORSHIP AND DATE Författarskap OCH DATUM

The vexed questions anent the authorship and date of the collections which make up the Book of Proverbs go back only to the sixteenth century of our era, when the Hebrew Text began to be studied more closely than previously. Den kniviga frågor anent upphovsmannarätten och datum av samlingarna som utgör Ordspråksboken gå tillbaka bara för att det sextonde århundradet av vår tideräkning, när den hebreiska texten började studeras mer noggrant än tidigare. They were not even suspected by the early Fathers who, following implicitly the inscriptions in i, 1; x, 1; xxiv, 1 (which bear direct witness to the Solomonic authorship of large collections of proverbs), and being misled by the Greek rendering of the titles in xxx, 1; xxxi, 1 (which does away altogether with the references to Agur and Lamuel as authors distinct from Solomon), regarded King Solomon as the author of the whole Book of Proverbs. De var inte ens är misstänkta av de tidiga kyrkofäderna som efter implicit inskrifter i I, 1, x, 1, xxiv, 1 (som har ett direkt vittne till SALOMONISK upphovsmannarätt till stora samlingar av ordspråk), varandet och vilseledda av grekiskans tolkning av titlarna i xxx, 1; xxxi, 1 (vilket tar bort helt och hållet med hänvisningar till Agur och Lamuel som författarna skiljer sig från Solomon), betraktas kung Salomo som upphovsmannen till hela Ordspråksboken. Nor were they real questions for the subsequent writers of the West, although these medieval authors had in the Vulgate a more faithful rendering of xxx, 1; xxxi, 1, which might have led them to reject the Solomonic origin of the sections ascribed to Agur and Lamuel respectively, for in their eyes the words Agur and Lamuel were but symbolical names of Solomon. Inte heller var de verkliga frågorna för senare författare i väst, även om dessa medeltida författare hade i Vulgata en mer korrekt rendering av xxx, 1; xxxi, 1, som kan ha fått dem att avvisa SALOMONISK ursprung avsnitten tillskrevs Agur och Lamuel respektive, för i deras ögon orden Agur och Lamuel var utan symbolisk namn Salomo. At the present day, most Catholic scholars feel free to treat as non-Solomonic not only the short sections which are ascribed in the Hebrew Text to Agur and Lamuel, but also the minor collections which their titles attribute to "the wise" (xxii, 16- xxiv, 22; xxiv, 23-34), and the alphabetical poem concerning the virtuous woman which is appended to the whole book. För närvarande är de flesta katolska forskare gärna betrakta som icke-SALOMONISK inte bara det korta avsnitt som tillskrivs i den hebreiska texten till Agur och Lamuel, men även de mindre samlingar som sin rubrik tillskriver "den vise" (xxii, 16 - xxiv, 22, xxiv, 23-34), och den alfabetiska dikt om dygdig kvinna som bifogas hela boken. With regard to the other parts of the work (i-ix; x-xxii, 16; xxv-xxix), Catholic writers are wellnigh unanimous in ascribing them to Solomon. När det gäller övriga delar av arbetet (I-IX, X-xxii, 16, xxv-xxix), katolska författare wellnigh enhälligt att tillskriva dem till Salomo. Bearing distinctly in mind the statement in III (AV I) Kings, iv, 29-32, that, in his great wisdom, Solomon "spoke 3000 Mashals", they have no difficulty in admitting that this monarch may be the author of the much smaller number of proverbs included in the three collections in question. Bearing tydligt tanke på uttalandet i III (AV I) Kings, IV, 29-32, att i sin stora vishet, Solomon "talade 3.000 Mashals", de har inga problem med att erkänna att detta monark kan vara författare till den mycket mindre antal ordspråk som ingår i de tre samlingarna i fråga. Guided by ancient Jewish and Christian tradition they feel constrained to abide by the explicit titles to the same collections, all the more so because the titles in the Book of Proverbs are manifestly discriminating with respect to authorship, and because the title, "These also are Mishle Shelomoh, which the men of Ezechias, King of Juda, copied out" (xxv, 1), in particular, bears the impress of definiteness and accuracy. Lastly, looking into the contents of these three large collections, they do not think that anything found therein with respect to style, ideas, historic background etc. should compel anyone to give up the traditional authorship, at whatever time–either under Ezechias, or as late as Esdras–all the collections embodied in the Book of Proverbs reached their present form and arrangement. Guidad av forntida judisk och kristen tradition de känner sig tvungna att följa den uttryckliga titlar till samma samlingar, desto mer eftersom titlarna i Ordspråksboken är uppenbart diskriminerande i fråga om författarskap, och eftersom titeln "Dessa är också Mishle Shelomoh, som männen i Ezechias, kung av Juda, kopierade ut "(xxv, 1), framför allt bär prägeln av bestämdhet och precision. slutligen undersöker innehållet i dessa tre stora samlingar, har de inte tycker att någonting hittade dem med avseende på stil, idéer, historisk bakgrund osv ska tvinga någon att ge upp den traditionella författarskap, oavsett tidpunkt, antingen under Ezechias, eller så sent som Esra-alla samlingar som ingår i Ordspråksboken nått sin nuvarande form och arrangemang. A very different view concerning the authorship and date of the collections ascribed to Solomon by their titles is gaining favour among non-Catholic scholars. En helt annan uppfattning om upphovsmannarätt och datum för samlingarna tillskrevs Solomon av sina titlar vinner positiv bland icke-katolska forskare. It treats the headings of these collections as no more reliable than the titles of the Psalms. Den behandlar rubrikerna i dessa samlingar som mer tillförlitliga än de avdelningar i Psaltaren. It maintains that none of the collections comes from Solomon's own hand and that the general tenor of their contents bespeaks a late post-exilic date. Den har hävdat att ingen av samlingarna kommer från Salomos egen hand och att den allmänna inriktningen av innehållet vittnar ett sent efter tiden i exil datum. The following are the principal arguments usually set forth in favour of this opinion. Följande är de huvudsakliga argument som brukar anges för detta yttrande. In these collections there is no challenge of idolatry, such as would naturally be expected if they were pre-exilic, and monogamy is everywhere presupposed. I dessa samlingar finns det ingen utmaning för avgudadyrkan, som skulle naturligtvis kunna förvänta sig om de var före exilen, och monogami är överallt förutsätts. It is very remarkable, too, that throughout no mention is made of Israel or of any institution peculiar to Israel. Det är mycket anmärkningsvärt också att hela nämns inte i Israel eller en institution som är utmärkande för Israel. Again, the subject of those collections is not the nation, which apparently no longer enjoys independence, but the individual, to whom wisdom appeals in a merely ethical, and hence very late, manner. Återigen, är föremål för dessa samlingar inte nationen, som tydligen inte längre åtnjuter självständighet, men den enskilde, till vilken visdom överklaganden i en rent etisk och därmed mycket sent, sätt. The personification of wisdom, in particular (chap. viii), is either the direct result of the influence of Greek upon Jewish thought, or, if independent of Greek philosophy, the product of late Jewish metaphysics. Personifikation visdom, i synnerhet (kap. VIII), antingen är en direkt följd av påverkan av grekiska på judisk tanke, eller om oberoende av den grekiska filosofin, den produkt av sen judiska metafysik. Finally, the close spiritual and intellectual relation of Proverbs to Ecclesiasticus shows that, however great and numerous are the differences in detail between them, the two works cannot be separated by an interval of several centuries. Slutligen visar det nära andlig och intellektuell relation Ordspråksboken till Syraks att hur stora och många är skillnaderna i detalj mellan dem, kan de två fungerar inte med ett mellanrum av flera århundraden. Despite the confidence with which some modern scholars urge these arguments against the traditional authorship of i-ix; x-xxii, 16; xxv,- xxix, a close examination of their value leaves one unconvinced of their proving force. Trots det förtroende som vissa moderna forskare uppmana dessa argument mot den traditionella upphovsmannarätt till I-IX, X-xxii, 16, xxv, - XXIX, en närmare granskning av deras värde, får man övertygad om sin styrka kraft.

I. NAMES AND GENERAL OBJECT I. NAMN OCH ALLMÄNNA SYFTE

The Book of Proverbs is justly numbered among the protocanonical writings of the Old Testament. The Book of Ordspråksboken är med rätta räknas bland de protocanonical skrifter i Gamla testamentet. In the first century of our era its canonical authority was certainly acknowledged in Jewish and Christian circles, for the Sacred Writers of the New Testament make a frequent use of its contents, quoting them at times explicitly as Holy Writ (cf. Romans 12:19-20; Hebrews 12:5-6; James 4:5-6, etc.). Under det första århundradet av vår tideräkning dess kanoniska myndigheten erkände visserligen i judiska och kristna kretsar, för det heliga författarna i Nya Testamentet göra en frekvent användning av dess innehåll, och citerar dem ibland uttryckligen i den heliga skrift (se Romarbrevet 12:19 -20; Hebreerbrevet 12:5-6, James 4:5-6, etc.). It is true that certain doubts as to the inspiration of the Book of Proverbs, which had been entertained by ancient rabbis who belonged to the School of Shammai, reappeared in the Jewish assembly at Jamnia (about AD 100); but these were only theoretical difficulties which could not induce the Jewish leaders of the time to count this book out of the Canon, and which in fact were there and then set at rest for ever. Det är sant att vissa tvivel om inspiration från Ordspråksboken, som hade underhållit av gamla rabbiner som tillhörde den School of Shammai återkom i den judiska församlingen vid Jamnia (omkring år 100), men dessa var endast teoretiska svårigheter som inte kunde förmå de judiska ledarna i tid för att räkna den här boken från Canon, och som faktiskt var där och ställ sedan in vila för alltid. The subsequent assaults of Theodore of Mopsuestia (d. 429), of Spinoza (d. 1677), and of Le Clerc (d. 1736) against the inspiration of that sacred book left likewise its canonical authority unshaken. Den efterföljande angrepp av Teodor av Mopsuestia (d. 429), av Spinoza (död 1677) och Le Clerc (d. 1736) mot inspiration av denna heliga bok lämnade också sitt kanoniska myndighet orubblig.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to Fr. Med tack till Fr. John Hilkert and St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XII. John Hilkert och St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For Introductions to the Old Testament see INTRODUCTION. För Introduktioner till Gamla testamentet Se inledningen. Recent commentaries–Catholic: ROHLING, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); FILLION (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910). Senaste kommentarer-katolska: Röhling, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); Fillion (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910). Protestant: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); DELITSCH (tr. Edinburgh, 1874); NOWACK (Leipzig, 1883); WILDEBOER (Freiburg, 1897); FRANKENBERG (Göttingen, 1898); STRACK (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899). Protestant: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); Delitsch (tr. Edinburgh, 1874); Nowack (Leipzig, 1883); Wildeboer (Freiburg, 1897) Frankenberg (Göttingen, 1898); Strack (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899). General works: MEIGNAN, Solomon, son règne, ses écrits (Paris, 1890); CHEYNE, Job and Solomon, (New York, 1899); KENT, The Wise Men of Ancient Israel (New York, 1899); DAVISON, The Wisdom Literature of the Old Testament (London, 1900). Allmänna verk: MEIGNAN, Solomon, son Storbritannien, ses écrits (Paris, 1890), Cheyne, Job och Solomon, (New York, 1899), KENT, vises Ancient Israel (New York, 1899), Davison, The Wisdom litteratur i Gamla testamentet (London, 1900).


Book of Proverbs Ordspråksboken

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Title and Divisions. Titel och sektionerna.

Not Solomonic. Inte SALOMONISK.

Wisdom. Visdom.

No Immortality or Messiah. Ingen odödlighet eller Messias.

Date. Datum.

Title and Divisions. Titel och sektionerna.

One of the Ketubim, or Hagiographa, belonging to the group of "Ḥokmah," or "Wisdom" books. En av Ketubim, eller Hagiographa, som tillhör gruppen "Ḥokmah" eller "visdom" böcker. The Masoretic superscription to the first and twenty-fifth chapters is "Proverbs of Solomon" ("Mishle Shelomoh"; and so in the subscription to the book in the Alexandrian and Sinaitic Greek MSS.); but in the Greek and in later Jewish usage (and in the AV and RV) the book is entitled simply "Proverbs" ("Mishle"). Den masoretiska påseende på den första och tjugofemte kapitel är "Ordspråksboken Salomos" ( "Mishle Shelomoh" och så i teckning boken i Alexandria och Sinai grekiska MSS.), Men i de grekiska och i senare judisk användning (och i AV-och RV) boken är rätt enkelt "Ordspråksboken" ( "Mishle"). The longer title belonged originally to the central collection of aphorisms, x. Ju längre titel tillhörde ursprungligen till de centrala samling aforismer, x. 1-xxii. 1-xxii. 16, and to xxv.-xxix., and may have been extended early to the whole work, but the shorter form became the predominant one, as, indeed, there are other titles to certain sections (xxii. 17, xxx. 1, xxxi, 1). 16, och till xxv.-XXIX., Kan och har utvidgats tidigt att hela arbetet, men den kortare formen blev ett dominerande, vilket faktiskt finns andra titlar till vissa delar (xxii. 17, xxx. 1, xxxi, 1). It is uncertain whether or not the name "Wisdom" (or "All-Virtuous Wisdom"), common in early Christian writings (Clement of Rome, "Corinth," i. 57; Eusebius, "Hist. Eccl." iv. 22 et al.), was of Jewish origin; the designation "Book of Wisdom" in the Talmud (Tosef., BB 14b) may be a descriptive term and not a title, and the citation of Job xxviii. Det är osäkert huruvida namnet "Wisdom" (eller "All-Virtuous Wisdom"), vanliga i början av kristna skrifter (Clemens av Rom, "Corinth," I. 57, Eusebius, Hist. Pred. "IV. 22 et al.) var av judisk härkomst, under beteckningen "Book of Wisdom" i Talmud (Tosef., BB 14b) kan en beskrivande term och inte en titel och angivande av Job XXVIII. 12 ("But where shall wisdom be found?") at the beginning of the Midrash merely indicates that the book belongs in the Ḥokmah category. 12 ( "Men var skall visdom hittas?") I början av Midrash endast anger att boken hör hemma i Ḥokmah kategorin.

The following divisions of the book are indicated in the text: (1) A group of discourses on the conduct of life (i.-ix.), comprising the praise of wisdom as the guide of life (i.-iv.); warnings against unchaste women (v.-vii.; with three misplaced paragraphs, vi. 1-19, against certain social faults); the description of wisdom as the controller of life and as Yhwh's companion in the creation of the world (viii.); and a contrast between wisdom and folly (ix.; with a misplaced collection of aphorisms, ix. 7-12). Följande huvudgrupper av boken anges i texten: (1) En grupp av diskurser om genomförandet av livet (i.-ix.), bestående av beröm av visdom som guide i livet (i.-iv.); varningar mot unchaste kvinnor (v.-VII.; med tre felplacerade punkter, VI. 1-19, mot viss social fel), beskrivningen av visdom som innehavare av livet och som Yhwh följeslagare i skapandet av världen (VIII. ), och en kontrast mellan visdom och dårskap (IX., med en felplacerad samling aforismer, ix. 7-12). (2) A collection, or book, of aphoristic couplets (x. 1-xxii. 16). (2) En samling, eller bok, av aforistisk kupletter (X. 1-XXII. 16). (3) Two small groups of aphoristic quatrains (xxii. 17-xxiv. 22 and xxiv. 23-34). (3) Två små grupper av aforistisk quatrains (xxii. 17-xxiv. 22 och xxiv. 23-34). (4) A second collection of couplets (xxv.-xxix). (4) En andra samling kupletter (xxv.-xxix). (5) A miscellaneous group of discourses and numerical aphorisms (xxx.-xxxi.), mostly in tetrads: reverent agnosticism (xxx. 1-4); certainty of God's word (5-6); a prayer (7-9); against slandering a servant (10); against certain vices and errors (11-33); a code for a king (xxxi. 1-9); a picture of a model housewife (10-31). (5) En restgrupp av diskurser och numerisk aforismer (xxx.-xxxi.), Huvudsakligen i tetrads: vördnadsfullt agnosticism (xxx. 1-4), vissheten om Guds ord (5-6), en bön (7-9) ; mot förtalat en tjänare (10), mot vissa laster och fel (11-33), en kod för en kung (xxxi. 1-9), en bild av en modell hemmafru (10-31). These divisions, various in form and content, suggest that the book was formed by the combination of a number of booklets. Dessa indelningar, olika till form och innehåll, tyder på att boken bildades genom en kombination av ett antal häften.

Not Solomonic. Inte SALOMONISK.

The ascription of the book to Solomon, in the titles and in tradition, is without valid foundation. The beteckning av boken till Salomo, i titlar och tradition, är utan giltig grund. In the Prophets and Psalms titles are admittedly not authoritative-they are based on the feeling or guesses of late scribes, not on documentary evidence-and they can not be more trustworthy here. I profeterna och psalmerna titlar är visserligen inte auktoritativ-de baserar sig på en känsla eller gissningar sen skriftlärda, inte om skriftliga bevis och de kan inte vara mer tillförlitlig här. The elaborate heading to the section xxv.-xxix. Den noggranna rubriken till avsnittet xxv.-XXIX. ("Proverbs of Solomon Edited by Scholars of Hezekiah's Court") is paralleled by the superscriptions to some of the Psalms (li., lix., lx.), which are manifestly untrustworthy. Hezekiah'stime may have been chosen by the author of this heading because he regarded the collection xxv.-xxix. (Ordspråksboken Salomos Redigerad av forskare av Hiskia's Court ") är parallellt med detta superscriptions till några av Psaltaren (li., lix., LX.), Som är uppenbart opålitliga. Hezekiah'stime kan ha valts av författaren till detta avsnitt, eftersom han ansåg insamling xxv.-XXIX. as later than x.-xxii. 16, and therefore to be referred to the Augustan age of Hezekiah, which followed the golden age of David and Solomon. som senare än x.-xxii. 16, och därför hänvisas till augusteiska ålder Hiskia som följde guldålder David och Salomo. But there is no proof that the age of Hezekiah was Augustan; on the contrary, it was a period of conflict, and the work of editing and combining did not begin till a century or two later. Men det finns inga bevis för att ålder Hiskia var Augustus, tvärtom var det en period av konflikter, och arbetet med att redigera och kombinera inte påbörjas förrän ett århundrade eller två senare. Moreover, as is pointed out below, the thought of the Book of Proverbs is as alien to the Hezekian as to the Solomonic age. Såsom framgår av nedanstående, är tanken på den Ordspråksboken som är främmande för Hezekian som till SALOMONISK ålder.

In the first place, there is no trace in the book of the religious problems and conflicts of the pre-exilic period. För det första finns det inga spår i boken av religiösa problem och konflikter före exilen period. The Prophets, from Amos to Ezekiel, are in deadly fear of foreign cults, and testify, during this whole period, that Israel is more or less given over to the worship of other gods than Yhwh and to idolatry. Profeterna, från Amos till Hesekiel, är dödliga rädsla för främmande kulter och vittna, under hela denna period, att Israel är mer eller mindre gett över till att dyrka andra gudar än Yhwh och avgudadyrkan. The polemic against such infidelity is the dominant note of the prophetic preaching down to the latter half of the sixth century. Den polemik mot sådana avvikelser är den dominerande del av de profetiska predikan ner till senare delen av sjätte århundradet. But in Proverbs there is not a word of all this. Men i Ordspråksboken det finns inte ett ord av allt detta. Monotheism is quietly taken for granted. Monoteism är lugnt tas för givet. There is no mention of priests or prophets (the word "vision" in xxix. 18 is a clerical error); the sacrificial ritual is almost completely ignored. Det nämns inga präster eller profeter (ordet "vision" i xxix. 18 är ett skrivfel), offersystemet ritual är nästan helt ignoreras. Throughout the literature till the time of Ezra the national interest is predominant; here it is quite lacking-the name Israel does not occur. Hela litteraturen till tidpunkten Esra det nationella intresset dominerar, här är det helt saknas, namnet Israel inte förekommer. The religious atmosphere of the book is wholly different from that which characterizes Jewish thought down to the end of the fifth century. Den religiösa stämningen i boken är helt annorlunda än det som präglar judiska tänkte ner till slutet av det femte århundradet.

Wisdom. Visdom.

In no point is the change more noticeable than in the attitude toward wisdom. I någon mening är förändringen mer märkbar än i inställningen till visdom. The wisdom of the pre-Ezran Old Testament writings is shrewd common sense and general keen intelligence (II Sam. xiv.; I Kings iii.); and because it was controlled by worldly considerations it was looked on with disfavor by the Prophets as not being in harmony with the word of God as they understood it (Jer. viii. 9, ix. 23; Ezek. vii. 26). Visdom före Ezran Gamla Testamentets skrifter är slug sunt förnuft och allmänt intresserade intelligens (II Sam. Xiv.; Jag Kings III.), Och eftersom det kontrolleras av världsliga hänsyn man såg på med onåd genom profeterna som inte vara i harmoni med Guds ord som de förstod den (Jer. viii. 9, IX. 23, Hes. vii. 26). In Proverbs it stands for the broadest and highest conception of life, and is identified with the law of God. Yet it is the utterance of sages, whose counsel is represented as the only sufficient guide of conduct (i.-iv., xxii. 17-21). I Ordspråksboken det står för det bredaste och högsta livsåskådning, och identifieras med Guds lag. Ändå är yttrandet av vise, vars råd representeras som den enda tillräcklig vägledning av beteende (i.-iv., xxii. 17-21). The sages do not employ the prophetic formula "Thus saith the Lord" or appeal to the law of Moses; they speak out of their own minds, not claiming divine inspiration, yet assuming the absolute authoritativeness of what they say-that is, they regard conscience as the final guide of life. De vise inte anställer inte de profetiska formeln "Så säger Herren" eller överklaga till Mose lag, de talar ur sina egna sinnen, inte hävda gudomlig inspiration, men man antar den absoluta auktoritet av vad de säger, det är, de betraktar samvete som sista vägledning i livet. While the contents of the book are various, parts of it dealing with simple, every-day matters, the prevailing tone is broadly religious: God is the ruler of the world, and wisdom is the expression (through human conscience) of His will. In one passage (viii.), animated by a fine enthusiasm, wisdom is personified (almost hypostatized) as a cosmic force, the nursling of God, standing by His side at the creation of the world (comp. Job xxviii.; Wisdom of Solomon vii.). Även om innehållet i boken är olika, delar av den handlar om enkla, vardagliga frågor, den rådande tonen är i stort sett religiös: Gud är härskare över världen, och vishet är ett uttryck (genom människans samvete) av Guds vilja. I en passage (VIII.), animerade av böter entusiasm, är visdom personifierad (nästan hypostatized) som en kosmisk kraft, SKYDDSLING av Gud, stå vid hans sida vid världens skapelse (rum Job xxviii.; Visdom Solomon vii.). This conception, foreign to the pre-Ezran Old Testament thought, suggests the period when the Jews came under Greek influence. Denna föreställning, främmande inför Ezran Gamla testamentet tänkte, föreslår den tid då judarna kom under grekisk inflytande.

No Immortality or Messiah. Ingen odödlighet eller Messias.

The theology of Proverbs is the simplest form of theism. Teologi Ordspråksboken är den enklaste formen av teism. The individual man stands in direct relation with God, needing no man or angel to act as mediator (comp. Job v. 1. xxxiii. 23). Den enskilda människan står i direkt relation med Gud, behöver ingen människa eller ängel att agera som medlare (rum Job v. 1. Xxxiii. 23). No supernatural being, except God, is mentioned. Nej övernaturlig varelse, utom Gud, nämns. Salvation lies in conduct, which is determined by man's will. Frälsning ligger i beteende, som avgörs av människans vilja. Men are divided into two classes, the righteous and the wicked: the former are rewarded, the latter punished, by God; how one may pass from one class into the other is not said. Män är uppdelad i två klasser, de rättfärdiga och de ogudaktiga: fd belönas, det senare straffas av Gud, hur man kan gå från en klass till den andra är inte sagt. Reward and punishment belong to the present life; the conception of the underworld is the same as in the body of Old Testament writings; there is no reference to ethical immortality (on xi. 7 and xiv. 32 see the commentaries). Belöning och bestraffning hör till den nuvarande liv, utformningen av den undre världen är densamma som i kroppen av Gamla testamentets skrifter, det finns ingen hänvisning till etiska odödlighet (på xi. 7 och XIV. 32 se kommentarerna). Wickedness leads to premature death (v. 5, ix. 18, et al.); wisdom confers long life (iii. 16). Ondska leder till för tidig död (v. 5, ix. 18, et al.); Vishet ger lång livslängd (III. 16). Doubtless the authors, pious men, observed the national sacrificial laws (xv. 8), but they lay no stress on them-they regard conduct as the important thing. Tvivelsutan författarna, fromma män påpekade nationell offerlagarna (xv. 8), men de lägger ingen vikt vid dem, de ser beteende som det viktiga. The book contains no Messianic element. Boken innehåller inga messianska element. The description in xvi. Beskrivningen i xvi. 10-15 is of the ideal king, who is controlled by the human law of right (in contrast with the delineations in Isa. xi. 1-5, xxxii. 1, 2; Zech. ix. 9). 10-15 är den ideala kungen, som kontrolleras av den mänskliga rätten till höger (i motsats till tolkningar i Jes. Xi. 1-5, XXXII. 1, 2, Sak. Ix. 9). This attitude may point to a time when there was a lull in the general Messianic i nterest (about 250-200 BC), but it is satisfactorily accounted for by the supposition that the sages, concerned with the inculcation of a universal code of life, took little interest in the popular hope of a restoration of national independence. Proverbs bears witness, especially in the first and the third division, to the existence of some sort of organized higher instruction at the time when it was composed. Denna inställning kan peka på en tidpunkt när det fanns ett uppehåll i den allmänna Messianska INTRESSE (ca 250-200 f.Kr.), men det är tillfredsställande förklaras av antagandet att vise, sysslar med INPRÄGLANDE ett allmänt livsregler, tog lite intresse i den populära hopp om ett återupprättande av det nationella oberoendet. Ordspråksboken vittnar om, speciellt i den första och den tredje divisionen, att det finns någon form av organiserad högre utbildning vid den tidpunkt då den var sammansatt. The frequent form of address, "my son," indicates the relation of a teacher to his pupils. De ofta förekommande form av adress, "min son" anger förhållandet mellan en lärare till sina elever. There is no information regarding regular academies before the second century BC (from Antigonus of Soko onward), but it is probable that those that are known did not spring into existence without forerunners. Det finns ingen information om regelbunden akademier före det andra århundradet f.Kr. (från Antigonos i Sökö och framåt), men det är troligt att de som är kända inte våren till stånd utan föregångare. The instruction in such schools would naturally be of the practical ethical sort that is found in Proverbs (on the "mashal" form here adopted see Proverbs). Undervisningen i dessa skolor skulle naturligtvis vara av praktisk etisk typ som finns i Ordspråksboken (om "Mashal" formuläret här antas se Ordspråksboken). The book has been always highly valued for the purity and elevation of its moral teaching. Not only are justice and truthfulness everywhere enjoined, but revenge is forbidden (xxiv. 17), and kindness to enemies insisted on (xxv. 21). Boken har alltid varit mycket uppskattad för renhet och förhöjning av dess moraliska undervisning. Det är inte bara rättvisa och sanning överallt ålade, men hämnden är förbjudet (xxiv. 17), och vänlighet mot fiender insisterade på (xxv. 21). The conception of family life is a high one: monogamy is taken for granted; children are to honor parents, and parents to be the guides of children; an honorable position is assigned the wife and mother. Utformningen av familj är en stor en: monogamy tas för givet, barn till ära föräldrar, och föräldrar att vara guider för barn, en hedervärd position tillskrivs hustru och mor. Infidelity on the part of a married woman is denounced at length (v., vii.), and the youth is repeatedly warned against the "strange woman," that is, the unchaste wife of another man. Otrohet på den del av en gift kvinna sägs upp på längden (v., VII.), Och de unga har flera gånger varnat för den "främmande kvinna," det vill säga unchaste hustru till en annan man. There are many maxims relating to thrift and economy (vi. 1-11, xxvii. 23-27, et al.). Det finns många maximer om sparsamhet och ekonomi (VI. 1-11, XXVII. 23-27, et al.). Excess is denounced, and self-control and temperance enjoined. Överskott sägs upp, och självbehärskning och nykterhet ålade. The motive urged for well-doing is well-being, success, and happiness. Motivet uppmanade för väl göra är välmående, framgång och lycka. In so far the ethical system is utilitarian, but the success presented as a goal, while sometimes merely material (xi. 15; xviii. 2, 18, et al.), rises at other times to the height of an ideal conception of a happy life (iii., viii.). I den mån de etiska systemet är nyttiga men framgången presenteras som ett mål, men ibland endast material (XI. 15, xviii. 2, 18, et al.) Stiger vid andra tider på höjden av en ideal bild av en lyckligt liv (III., viii.). In this higher sense the utilitarian view approaches the idea of a life devoted to humanity, though this idea is not definitely expressed in Proverbs. I denna högre mening den utilitaristiska tanke närmar sig tanken på ett liv som ägnas åt mänskligheten, även om denna idé inte är slutgiltigt uttryck i Ordspråksboken.

Date. Datum.

The characteristics described above point to the post-Ezran period as the time of origination of the book; to this period alone can be referred the tacit recognition of monotheism and monogamy, the absence of a national tone, and the marks of a developed city life. These traits are reproduced in Ben Sira (BC 190), the similarity of whose thought to that of Proverbs is obvious. De egenskaper som beskrivs ovan punkt till efter Ezran period som tidpunkten för uppkomsten av boken, att denna period endast kan kallas tyst erkännande av monoteism och monogami, avsaknad av en nationell ton, och märken av en utvecklad stadslivet . Dessa egenskaper återges i Ben Sira (BC 190), likheten vars tanke på att det Ordspråksboken är uppenbar. But this latter is made up of different parts that appear to be of different dates. From a comparison of thought and form the following conclusion may be regarded as probable: The earliest collections (about the year 400) were the aphorisms contained in x.-xv., xvi.-xxii. Men denna sistnämnda består av olika delar som verkar vara av olika datum. Vid en jämförelse mellan tanke och form till följande slutsats kan anses troligt: De äldsta samlingar (omkring år 400) var aforismer i x. -- xv., XVI.-xxii. 16, xxv.-xxvii., and xxviii.-xxix., from which later editors formed the two booklets, x.-xxii. 16, xxv.-XXVII. Och xxviii.-XXIX., Från vilken senare redaktörer bildade två häften, x.-xxii. 16 and xxv.-xxix. 16 och xxv.-XXIX. (350-300). (350-300). A little later came the collection of more elaborate quatrains, xxii. Lite senare kom insamling av noggrannare quatrains, xxii. 17-xxiv., and, toward the middle of the third century, the sustained discourses of i.-ix. 17-xxiv., Och, mot mitten av det tredje århundradet, den ihållande diskurser av i.-ix. The latest section, probably, is xxx.-xxxi., and the whole may have been edited not long before the year 200. These dates are approximate, but it seems reasonably certain that the book is later than the year 400 BC On the objection made to its canonization see Bible Canon (§ 11); on the text and versions see the commentaries. Den senaste delen, förmodligen är xxx.-xxxi., Och det hela kan ha redigerats inte länge förrän år 200. Datumen är ungefärliga, men det verkar rimligt säkert att boken är senare än år 400 f.Kr. om invändningen till sin kanonisering se Bibeln Canon (§ 11), om texten och versionerna se kommentarerna. In the Septuagint the order of subsections in the third, fourth, and fifth divisions is as follows: xxii. I Septuaginta ordningen underavsnitt i tredje, fjärde och femte område är följande: xxii. 17-xxiv. 22; xxx. 17-xxiv. 22, xxx. 1-14; xxiv. 1-14, xxiv. 23-34; xxx. 23-34, xxx. 15-33; xxxi. 15-33, XXXI. 1-9; xxv.-xxix.; xxxi. 10-31. 1-9; xxv.-xxix.; XXXI. 10-31. Whether this divergence from the Hebrew order is due to accident, or to caprice, or to an original difference of arrangement, it is hardly possible to say. Huruvida denna avvikelse från den hebreiska så beror på olycksfall eller godtycke, eller att en ursprunglig skillnad på arrangemang, är det knappast möjligt att säga.

Crawford Howell Toy Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Text: Text

Baumgartner, Etude Critique sur l'Etat du Texte du Livre des Proverbes, 1890; Bickell, in WZKM 1891; Pinkuss (Syriac version), in Stade's Zeitschrift, 1894; Grätz, in his Monatsschrift, 1884, and Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller and Kautzsch, in SBOT 1901. Translations and Commentaries: Midrash Mishle, ed. Baumgartner, Etude Kritik sur l'Etat du texte du livre des Proverbes 1890, Bickell i WZKM 1891; Pinkuss (syriska versionen), i Stade's Zeitschrift, 1894; Gratz, i hans Monatsschrift, 1884, och Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller och Kautzsch i SBOT 1901. Översättning och kommentarer: Midrash Mishle, ed. Buber, 1893; Saadia, ed. Buber, 1893; Saadia, ed. Derenbourg, 1894; Rashi, Ibn Ezra, Levi b. Derenbourg, 1894; Rashi, Ibn Ezra, Levi f. Gershom, in Giggeius, In Proverbia Salomonis, 1620. Gershom, i Giggeius, I Proverbia Salomonis, 1620.

For other Jewish commentaries see L. Dukes, in Cahen, La Bible, 1847, and H. Deutsch, Die Sprüche Salomon's nach Talmud und Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des AT's, 1837, 1867; Delitzsch, Commentary, English transl., 1875; Nowack, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, in Nowack's Hand-Kommentar, 1898; Toy, in International Critical Commentary, 1899. För andra judiska kommentarer se L. Dukes, i Cahen, La Bible, 1847, och H. Deutsch, Die Sprüche Salomons nach Talmud und Midrasch dargestellt, 1887, Ewald, Poetische Bücher des AT's, 1837, 1867, Delitzsch, Commentary, engelska transl ., 1875; Nowack i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887, Frankenburg i Nowack's Hand-Kommentar, 1898, Toy, i International Critical Commentary, 1899.

See also Bois, La Poésie Gnomique, 1886; Cheyne, Job and Solomon, 1887; Monteflore, Notes upon Proverbs, in JQR 1889-90. Parallels from other literatures are given by Malan, Original Notes on the Book of Proverbs, 1889-93, and G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T. Se även Bois, La Poésie Gnomique, 1886, Cheyne, Job och Solomon, 1887; Monteflore, Anteckningar på Ordspråksboken i JQR 1889-90. Parallels från annan litteratur ges av Malan, Original Anmärkningar om Ordspråksboken, 1889-93 , och G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är