Reconciliation Avstämning

General Information Allmän information

Reconciliation is a change of the relationship between God and man based on a changed status of man through the Redemptive Work of Christ. Enmity between God and sinful man was removed by the death of Christ. Reconciliation is then appropriated by each individual sinner through Faith (Acts 10:43; 2Cor. 5:18,19; Eph. 2:16). Försoning är en förändring av förhållandet mellan Gud och människa baserat på en förändrad status människa genom frälsning Kristi verk. Fiendskap mellan Gud och syndig människa togs bort genom Kristi död. Försoning är sedan anammas av varje enskild syndare genom tron ( Apg 10:43, 2 Kor. 5:18,19, Ef. 2:16).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Reconciliation Avstämning

Advanced Information Avancerad information

Reconciliation is a doctrine usually ascribed to Paul, although the idea is present wherever estrangement or enmity is overcome and unity restored: Matt. 5:24ff. Försoning är en doktrin vanligen tillskrivs Paulus, även om tanken är närvarande överallt där främlingskap eller fiendskap övervinns och enighet återställas: Matt. 5:24 ff. (brothers, litigants, perhaps man-to-God); bringing lost sheep to fold, prodigal to father, the lost back to God (Luke 19:10; cf. I Pet. 3:18). (bröder, tvistande, kanske man till Gud), föra förlorade fåren att vika, förlorade till far, förlorade tillbaka till Gud (Luk 19:10, jfr. Jag Pet. 3:18). Indeed reconciliation is exemplified in Jesus' attitude to sinners, the truth in Athanasius's though that incarnation is reconciliation. Verkligen försoning exemplifieras i Jesu inställning till syndare, sanningen i Athanasius är dock att inkarnation är försoning.

The root idea (in Greek) is change of attitude or relationship. Roten idé (på grekiska) är attitydförändring eller relation. Paul applies it to wife and husband (I Cor. 7:11), to Jews and Gentiles reconciled to each other in being reconciled to God (Eph. 2:14ff.), and to the alienated, divisive elements of a fragmented universe "brought under one head" again in Christ (Eph. 1:10; Col. 1:20). Paul applicerar den på fru och man (jag Kor. 7:11), att judar och hedningar avstämda mot varandra i att vara försonade med Gud (Ef 2:14 ff.) Samt till alienerade, splittrande element i en splittrad universum " väckts under en rubrik "igen i Kristus (Ef 1:10, Kol 1:20). His illustrations include those far off made nigh, strangers made fellow citizens of the household, and dividing walls removed. Hans illustrationer inkluderar de fjärran gjorts nära, främlingar som medmänniskor i hushållet, och stengärdsgårdar bort. His testimony to reconciliation's results dwells especially upon peace with God (Rom. 5:1; Eph. 2:14; Col. 1:20); upon "access" to God's presence (Rom. 5:2; Eph. 2:18; 3:12; see Col. 1:22) in place of estrangement; "joy in God" replacing dread of "wrath" (Rom. 5:9, 11); and assurance that "God is for us," not against us (Rom. 8:31ff.). Hans vittnesbörd till försoning resultat uppehåller speciellt på frid med Gud (Rom. 5:1; Ef. 2:14, Kol 1:20), efter en "tillgång" till Guds närvaro (Rom. 5:2; Ef. 2:18 ; 3:12; se Kol 1:22) i stället för fjärmande, "glädje i Gud" ersätts av fruktan för "vrede" (Rom. 5:9, 11), och försäkran om att "Gud är för oss, inte mot oss (Rom. 8:31 ff.).

The Central Concept of Christianity Det centrala begreppet i kristendomen

Since a right relationship with God is the heart of all religion, reconciliation which makes access, welcome, and fellowship possible for all may be held the central concept in Christianity. Eftersom ett rätt förhållande till Gud är kärnan i all religion, försoning som tillgång gör, välkomnande och gemenskap möjligt för alla kan ställas till det centrala begreppet i kristendomen. But to describe this experience with doctrinal precision raises questions. Men för att beskriva denna erfarenhet med doktrinära precision väcker frågor. Man being made for fellowship with God, what is the difficulty requiring Christ's intervention? Människan görs för gemenskap med Gud, vad är svårt att kräva Kristus intervention? Since reconciliation involves "not imputing trespasses," "Christ made sin for us" (II Cor. 5:18ff.), part of the answer must be sin, which separates God and men. Sedan försoning innebär "inte tillskrivas försyndelser," Kristus synd för oss "(II Kor. 5:18 ff.), En del av svaret måste vara synd, som separerar Gud och människor. This "alienation" from God and from his people (Eph. 2:12; 4:18) deepens into resentment, "enmity" (Rom. 5:10), increased by canrnality hostile to God (Rom. 8:7), expressed in rebellious wickedness: "you . . . estranged ... hostile in mind, doing evil deeds" (Col. 1:21). Detta "utanförskap" från Gud och hans folk (Ef 2:12, 4:18) fördjupar i förbittring, fientlighet "(Rom. 5:10), ökade med canrnality fientligt till Gud (Rom. 8:7), uttryckt i upprorisk ondska: "du... främmande för varandra ... fientlig i åtanke att göra onda gärningar" (Kol 1:21). This total attitude of man needs to be removed. Denna totala inställning man bör avlägsnas.

If this were all, then revelation of truth, the example of Christ, the demonstration of divine love, would remove misunderstanding, effecting reconciliation. Om detta var allt, sedan uppenbarelse av sanningen, Kristi föredöme, skulle demonstration av Guds kärlek, undanröja missförstånd, åstadkomma försoning. But Rom. Men Rom. 11:28 (contrasting "enemies" with "beloved"), repeated references to divine "judicial" wrath (Rom. 1:18; 5:9; 12:19), and the whole case for divine condemnation (Rom. 1-3) suggest that men are "the objects of divine hostility" (Denney); that man's sense of estrangement ("a certain fearful looking-for of judgment") witnesses to a barrier on God's side, precluding fellowship, not, certainly, any reluctance in God's mind, which Jesus must change, but a moral, even judicial, barrier that requires the death of Jesus, not merely his message or example, to remove. 11:28 (kontrasterande "fiender" med "älskade"), upprepade hänvisningar till gudomlig "rättsliga" vrede (Rom. 1:18, 5:9, 12:19), och hela ärendet för gudomlig fördömelse (Rom. 1 -- 3) tyder på att män är "föremål för gudomlig fientlighet" (Denney), att människans känsla av främlingskap ( "en viss rädsla letar-efter i domen) vittnen till ett hinder på Guds sida, utgör hinder för gemenskap, inte säkert, någon motvilja i Guds sinne, vilken Jesus måste förändras, utan en moralisk, även rättsliga, barriär som kräver Jesu död, inte bara sitt budskap eller till exempel vill ta bort.

Man the Reconciled Man de avstämda

Who, then, is reconciled? Vem är då förenas? Certainly man is changed. Visst man har förändrats. "We were reconciled ... being reconciled ... we received reconciliation ... he reconciled us ... be ye reconciled" consistently apply reconciliation to man. "Vi var ihop ... att försonas ... vi fick försoning ... han försonat oss ... Låten försona eder" konsekvent tillämpa försoning för människan. Estrangement gives place to prayer and fellowship, hostility becomes faith, and rebellion becomes obedience. Further, man is reconciled to men (Eph. 2:14ff.); and also to life itself, "to the discipline God appoints and the duty he commands" (Oman): reconciliation breeds contentment. Främlingskap ger plats för bön och gemenskap, blir fientlighet tro och uppror blir lydnad. Dessutom är människan försonas med män (Ef 2:14 ff.) Samt även till själva livet, "den disciplin Gud utser och tull han kommandon "(Oman): försoning tryggt. The world, too, is reconciled (II Cor. 5:19) or to be reconciled (Eph. 1:10; Col. 1:20). Världen är också försonas (II Kor. 5:19) eller att försonas (Ef 1:10, Kol 1:20).

But this change in man could be affected without Christ by persuasion, example, or education. Men denna förändring i människan kan påverkas utan Kristus genom övertalning, till exempel, eller utbildning. Yet in the NT the basis of reconciliation is "the death of his Son," "through the cross," "by the blood of his cross," "in his body of flesh by his death" (Rom. 5:10; Eph. 2:16; Col. 1:20, 22); and its means are "through Christ...made to be sin" (II Cor. 5:18, 21). Ändå i NT grundval av försoning "att hans son", "genom korset," med blod på hans kors "," i hans kropp av kött genom sin död "(Rom. 5:10; Eph . 2:16, Kol 1:20, 22), och dess medel är "genom Kristus ... gjort till synd" (II Kor. 5:18, 21). Some therefore hold that "God is reconciled, in the sense that his will to bless us is realised as it was not before....God would not be to us what he is if Christ had not died" (Denney). Vissa tror därför att "Gud försonade i den meningen att han kommer att välsigna oss förverkligas eftersom det inte var innan .... Gud skulle vara för oss vad han är om Kristus inte hade dött" (Denney). Man's sin affects God, so as to require from him judgment, withdrawal, correction, creating for God too a barrier to fellowship, a problem to be resolved before God and sinful man can be at one again. ("At-one-ment" once meant reconciliation; now atonement means reparation, satisfaction, the basis of reconciliation.) Whether or not God could ignore the separation wrought by sin and embrace men in fellowship without further ado, he did not: "We were reconciled to God by the death of his Son." Människans synd påverkar Gud, så att det krävs av honom dom, tillbakadragande, korrigering, att skapa för Gud också ett hinder för gemenskap, ett problem som måste lösas inför Gud och syndig människa kan på en gång. ( "At-one-ment" gång innebar försoning, nu försoning innebär reparation, tillfredsställelse, grunden för försoning.) Huruvida Gud kunde ignorera separation formad av synd och omfamna män i gemenskap utan vidare, det gjorde han inte: "Vi kunde försonas med Gud genom döden hans Son. "

Arguments against any reconciliation of God to men stress the absence of that expression from the NT; deny wrath, judgment, atonement; and expound a subjective, moral influence theory of reconciliation. Argument mot en försoning mellan Gud för män betona avsaknaden av uttrycket från NT, förneka vrede, dom, försoning, och förklara en subjektiv, moraliskt inflytande teori om försoning.

God the Reconciler Gud försonare

Then who reconciles? Vem förenar? In all other religions man propitiates his gods. I alla andra religioner människan propitiates sina gudar. Christianity declares "God was in Christ reconciling the world to himself" (II Cor. 5:19), an accomplished fact which men are urged to accept. Kristendomen förklarar "Gud var i Kristus försonade hela världen med sig själv" (II Kor. 5:19), ett fullbordat faktum som man uppmanas att acceptera. "We have received the reconciliation" (Rom. 5:11). "Vi har fått försoning" (Rom. 5:11). As Christ is our peace; as we are reconciled by his death; as God put forward Christ in expiatory power (Rom. 3:25); and as the sin that separates is ours, not God's, only God could reconcile. Eftersom Kristus är vår fred, som vi försonas med sin död, som Gud lagt fram i Kristi försonande makt (Rom. 3:25), och eftersom den synd som skiljer är vår, inte Guds, kunde bara Gud förena.

The resulting paradox, that God reconciles those he recognizes up to the moment of reconciliation as enemies, is no greater than in the command "Love your enemies." Den resulterande paradox, att Gud förenar dem han känner till det ögonblick av försoning som fiender, inte är större än i kommandot "älska era fiender." For love always treats its enemies as no enemies at all. För kärleken alltid behandlar sina fiender som några fiender alls.

REO White REO White
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; JS Stewart, Man in Christ; J. Denney, Christian Doctrine of Reconciliation. V. Taylor, förlåtelse och försoning, JS Stewart, Man i Kristus, J. Denney, kristna läran om försoning.


Reconcilia'tion Reconcilia'tion

Advanced Information Avancerad information

Reconciliation is a change from enmity to friendship. Försoning är en förändring från fiendskap till vänskap. It is mutual, ie, it is a change wrought in both parties who have been at enmity. Det är ömsesidigt, dvs är det en förändring åstadkommit på båda parter som har varit i fiendskap. (1.) In Col. 1:21, 22, the word there used refers to a change wrought in the personal character of the sinner who ceases to be an enemy to God by wicked works, and yields up to him his full confidence and love. (1.) I Kol 1:21, 22, avser ordet finns för att en förändring skett inom personlig karaktär syndare som upphör att vara en fiende till Gud genom onda gärningar och avkastning fram till honom sitt fulla förtroende och kärlek. In 2 Cor. 5:20 the apostle beseeches the Corinthians to be "reconciled to God", ie, to lay aside their enmity. I 2 Kor. 5:20 aposteln beseeches korintierna att "försonas med Gud", dvs att lägga undan sin fiendskap. (2.) Rom. (2.) Rom. 5:10 refers not to any change in our disposition toward God, but to God himself, as the party reconciled. 5:10 hänvisar inte till någon förändring i vår disposition mot Gud, utan Gud själv, som partiet försonade. Romans 5:11 teaches the same truth. Romarbrevet 5:11 lär samma sanning. From God we have received "the reconciliation" (RV), ie, he has conferred on us the token of his friendship. Från Gud vi har fått "försoning" (RV), dvs har han tilldelats oss av tecken på hans vänskap. So also 2 Cor. Så även 2 Kor. 5: 18, 19 speaks of a reconciliation originating with God, and consisting in the removal of his merited wrath. 5: 18, 19 talar om en försoning med ursprung med Gud, och som består i avlägsnandet av hans förtjänade vrede.

In Eph. I Ef. 2: 16 it is clear that the apostle does not refer to the winning back of the sinner in love and loyalty to God, but to the restoration of God's forfeited favour. 2: 16 står det klart att aposteln inte hänvisar till det vinnande baksidan av syndare, kärlek och lojalitet till Gud, men för att återställa Guds förverkade fördel. This is effected by his justice being satisfied, so that he can, in consistency with his own nature, be favourable toward sinners. Detta sker genom hans rättvisa är uppfyllda, så att han kan, i överensstämmelse med sin egen natur, vara gynnsam mot syndarna. Justice demands the punishment of sinners. Rättvisan kräver bestraffning av syndare. The death of Christ satisfies justice, and so reconciles God to us. Kristi död uppfyller rättvisa, och så försonar Gud till oss. This reconciliation makes God our friend, and enables him to pardon and save us. Denna avstämning gör Gud vår vän, och gör att han kan förlåta och frälsa oss. (See Atonement.) (Se Försoning.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är